Мордовские обычаи: Обычаи и традиции мордвы

Обычаи и традиции мордвы

Мордва – девятый по численности народ Российской Федерации – проживает в Приволжском и Центральном федеральных округах. Причем, согласно переписи 2010 года, лишь треть представителей этого народа живет на территории Мордовской республики. Большая часть мордвы расселена в Пензенской, Нижегородской, Рязанской, Тамбовской, Самарской и Московской областях.

В состав мордовского народа входят два субэтноса – эрзя и мокша, в свою очередь, у эрзя выделяют такие этнографические группы как шокша и терюхане, а у мокша – каратаи.

Верования, язык и одежда эрзян и мокшан

Этническая двойственность мордовского народа проявляется прежде всего в наличии у каждого субэтноса собственного литературного языка и в антропологических различиях: считается, что у эрзян во внешности преобладают европеоидные черты, а у мокшан – азиатские. Впрочем, на данный момент это разделение довольно условно: кареглазые люди довольно часто идентифицируют себя как эрзяне, а светлокожие – как мокшане.

Различаются субэтносы и по особенностям традиционного национального костюма. Так, у мокшанок было принято носить широкие штаны и рубашку с поясом. Эрзянки же облачались в рубашку до пят, поверх который надевали своеобразный кафтан — «шушпан». Головы эрзянок покрывали родственные русским головным уборам сороки с круглыми кокошниками, в то время как мокшанки предпочитали специфические платки или шали, внешне похожие на черемисскую чалму. Кстати, в Мордовской республике в последние годы активно пытаются популяризировать народную одежду: национальные костюмы надевают на важные мероприятия, как регионального, так и общероссийского и международного уровня.

Российские лингвисты и историки считают, что когда-то существовал единый мордовский праязык, из которого позднее выделились эрзянский и мокшанский. У эрзян заметно преобладание заимствований из русского языка, а у мокшан – из различных языков тюркской группы.

При этом, у обоих языков нет «чистого» литературного звучания, поскольку они распадаются на множество специфических, перемешанных друг с другом диалектов и говоров, характерных для того или иного региона традиционного проживания. 

Большая часть мордвы — православные, реже —  молокане, лютеране и старообрядцы. Несмотря на это, как и у других народов центральной и южной частей России, культурно-праздничные и бытовые обычаи мордвы тесно связаны с языческими традициями, уходящими корнями в глубокую старину. 

Весёлые мордовские праздники

Обрядово-праздничный цикл всегда начинался зимней порой. По мнению некоторых учёных, задолго до крещения у мордвы появился праздник «роштовань кудо». К этому дню строился или снимался специальный дом, где молодёжь устраивала игры, пляски, а также занималась «магическими» обрядами, большая часть из которых носила весьма фривольный характер… 

А на Новый год дохристианские предки мордвы раскладывали ритуальную пищу и молились языческим божествам, прося их одарить в новом году богатым урожаем и богатырским здоровьем.

С приходом христианства обычаи приняли существенно более целомудренный, но не менее веселый характер. Словом «калядань-чи» мордва называет рождественский сочельник (в переводе на русский —  день коляды). Этот день ассоциировался и у эрзя, и у мокша с нарождением солнца после долгой зимы и сулил рачительным хозяевам благополучие. Во время празднования «калядань-чи» дети с весёлыми песнями ходили по домам деревенских жителей, которые угощали их специальными пирожками, называвшимися у эрзян «калядань прякат», а у мокшан – «пярякат».

На масленицу молодые люди катали понравившихся им девушек на салазках, перешучиваясь и закидывая их снежками. Обязательным угощением в эти дни были, естественно, блины, причем не только пшеничные, но и пшённые, и ячменные.

 

В весенних праздниках мордвы древние языческие мотивы также тесно переплетаются с христианскими.

В день Пасхи люди и сейчас, несмотря на протесты духовенства, традиционно вспоминают умерших родственников, символически прося у них счастья и успеха.

Осень эрзян и мокшан знаменовалась обрядами, посвящёнными окончанию уборочных работ в полях, сбору злаков и фруктов: в древности в начале «золотой поры» люди молились и поклонялись богам плодородия, а в особенности Нороваве. Местом обитания этой могущественной богини мордва считала межу. Чтобы умилостивить Нороваву, обязательно оставляли несжатые полосы ржи и пшеницы, приносили хлеб с солью.

Чуть позже, в октябре месяце, справляли Покров день, который считался сугубо женским праздником. На Покров совершали специфический обряд «покров баба»: наряженные в нелепые одежды мордовки ходили по домам, пели песни, танцевали с метлой и веником, тем самым символически выгоняя «домашних вредителей» —  сверчков и тараканов. За это хозяева угощали заботливых соседок пирогами.

 

 

Тэги

Погребальные обычаи мордвы

Мордва – крупнейший из финно-угорских народов, проживающих на территории России, и титульная нация Республики Мордовия. Название «мордва» представляет собой экзоэтноним, который используется для обозначения двух близких по языку и культуре этнических групп: мокша и эрзя. Их этногенез восходит к первым векам нашей эры: в этот ранний период своей истории они населяли широкие просторы от правобережья Волги на севере до верховьев Мокши и Суры на юге. В течение следующих столетий мордва подверглась культурному влиянию соседствующих ирано- и тюркоязычных народов, а позднее – татар и славян, которые сыграли огромную роль в формировании современной мордовской культуры. На настоящее время, по данным переписи 2010 года, численность мордвы составляет 744 тысячи человек, из которых около половины (333 тыс.) проживает на территории одноименного региона.

Мордовский культ предков

Вплоть до принятия христианства в мордовской мифологии не существовало разделения загробного мира на «небеса» и «преисподнюю», куда человеческая душа, – ойме (эрз. ), вайме (мокш.), – попадала в зависимости от своих прижизненных дел. Царство мертвых, — тоначи (эрз.), тонаши (мокш), — было единым как для благочестивых, так и грешников, а посмертное существование не слишком отличалось от жизни на земле. Почившие присоединялись к своему роду, и их положение в нем преимущественно определялось соблюдением живыми погребальных ритуалов. По этой причине в могилу складывали все, что могло понадобиться человеку для качественной жизни: еду, одежду, инструменты, оружие, любимые вещи.

Впоследствии под влиянием христианской веры распространилось представление о том, качество такой «жизни» напрямую зависело от проведенной умершим жизни: честные люди на том свете жили в достатке и довольстве, а грешники горели в котлах со смолой.

Важное место в традиционных религиозных верованиях мордвы занимала вера в то, что усопшие родственники продолжают активно участвовать в их жизнях. Такие представления были связаны с внутрисемейным укладом жизни народа, в котором старейшины рода и попросту старшие в семье пользовались огромным авторитетом и влиянием в своем обществе, обладая почти неограниченной властью по отношению к своим домочадцам. Таким же влиянием наделялись и умершие предки: духи покровительствовали своим сородичам, оберегая их от бед и невзгод, но за любую непочтительность могли отвернуться от них и даже наказать. К ним обращались за благословением или помощью в трудных жизненных ситуаций, у них спрашивали одобрения при принятии важных решений или совершении тех или иных дел.

Смерть и связанные с ней суеверия

В соответствии с мордовскими верованиями, смерти предшествовали ряд примет и предзнаменований. Разбитое зеркало, вой собак или крик совы во дворе, появление муравьев или нашествие мышей как вместе, так и по отдельности могло предвещать скорую кончину в семье. С суеверным страхом относились и к вещим снам и разговорам во сне.

В похоронном цикле существовало множество ритуалов, которые, по представлениям мордвы, должны были предохранить от смерти, очистить после контакта с покойным. Когда человек умирал, на стол сразу клали хлеб и соль, а на подоконник помещали стакан с водой и полотенце, — чтобы душа могла помыться и отдохнуть перед дальней дорогой. На лавку, где лежало тело, сыпали золу, а рядом с головой втыкали нож. Чтобы задобрить вошедшую в дом смерть, мордва также опускали на подоконник железную монетку, закрывали отражающие предметы и избегали мыть или подметать полы.

Другим распространенным суеверием был запрет на участие ближайших родственников в похоронных ритуалах, которые традиционно выполняли соседи или односельчане.

Предпохоронные ритуалы: подношения, омовение и одевание

Предпохоронная обрядность мордвы в целом соответствует традиционным обычаям соседних народов. Она включала в себя ритуалы омовения, одевания и приема родственников и соседей, пришедших выразить семье свои соболезнования добрым словом и подарками. Все эти этапы сопровождались очистительными и оградительными ритуалами, чтобы защитить живых от опасного воздействия смерти. После известия о смерти в доме умершего собирались его родные и близкие, и даже для дальней родни не делалось исключения. Проститься приходили и соседи. Все гости по обычаю приносили с собой деньги и продукты. На деньги покупали чашку для умершего, — ойметькс (эрз.), вайме петькс (мокш.), а угощениями у душ предков выпрашивали благословения и благополучия для его семьи.

Омовение покойного совершали четверо его ближайших друзей или товарищей, причем обязательно одного ним пола. Воду для ритуала брали из колодца или родника, но в некоторых областях бытовал схожий с чувашским обычай зачерпывать воду в речке по ее течению. Обмывать покойника нужно было обязательно в переднем углу перед иконами. Голову покойному по традиции мыли яйцом или, в более позднее время, мылом, а волосы расчесывали испорченным гребнем. Использованные средства гигиены по поверьям обладали магической силой: водой для омовения иногда умывались от сглаза и смазывали болячки, а мыло использовали как средство от ревматизма.

Целебными свойствами наделялась и одежда умершего, но только в случае, если он при жизни был добродетельным человеком. Одевали мертвеца в традиционный народный костюм, ноги обматывали онучами (ткань для обвертки ног) и обували в лапти. Погребальную одежду принято было готовить заранее.

Погребальные традиции мордвы

Хоронили умершего обычно на третий день, и все это время родственники ни на минуту не оставляли его смертного ложа. В дом приглашали пожилых женщин, которые читали над его телом псалтырь. Родственницы скончавшегося участвовать в этом обряде не могли, но обязаны были на протяжении всего похоронного цикла причитать и расхваливать умершего, каким хорошим он был человеком и как много сделал добрых дел. Таким образом семья не только выражала почтение к нему, но переживала свою скорбь, что помогало быстрее принять смерть близкого человека.

До христианизации мордовского народа, мертвецов преимущественно хоронили трупоположением, укладывая тело в неглубокую могилу на лубяную подстилку. Иногда вместо луба использовались лисья или бобровая шкура. Уже к XIII веку преобладать стали похороны гробов. Вместе с тем вплоть до конца XIX – начала XX вв. в некоторых областях сохранялся обычай «небесного» захоронения: если человек умирал зимой, гроб с ним подвешивали на деревья, и весной перезахоранивали в могиле.

К изготовлению гроба приступали непосредственно в день смерти. С боковых сторон или на крышке вырезали окошки, чтобы умершие могли видеть то, что делали их родственники. Дно покрывали опилками или березовыми вениками, сверху стелили полотно. Иногда в гроб клали клубок ниток, символизирующий переправу на тот свет, или обрезки ногтей. Они должны были стать «лестницей», по которой умерший поднимался на небеса, что демонстрирует влияние соседствующих угорских народов: схожие обычаи существовали у хантов и манси. Вместе с телом помещали и погребальный инвентарь.

Траурная процессия и похороны

Омыв, одев и уложив тело в гроб, его выносили из дома. Обязательно нужно было коснуться гробом дверных косяков, – согласно мордовским поверьям, это могло предотвратить новые смерти в семье. Вслед за ним пол подметали березовым веником, в лавку, где покойник лежал до этого, втыкали топор. От дома до кладбища его везли на жертвенной лошади, которая впоследствии должна была сопровождать его на том свете. У некоторых мордовских групп существовал обычай всем селением использовать для транспортировки тела от дома до места захоронения специальные носилки.

Мордовские кладбища располагались обычно неподалеку от селения, – калма ланга (мокш.), калмо ланго (эрз.), – на опушке леса или холме. Их охраняла кладбищенская богиня Калмава, которой зачастую оставляли дары и подношения, чтобы заслужить ее благосклонность и покровительство.

Перед тем, как опустить гроб в могилу, участники похорон прощались с покойным. Чтобы осветить умершему дорогу на тот свет, из лопаты медной монеты или кремнем высекали искры. После этого гроб закрывали крышкой и опускали на связанных полотенцах в могильную яму. Пришедшие кидали вслед по горсти земли, после чего приступали к закапыванию. В качестве намогильного памятника в древние времена устанавливали деревянные срубы или могильные камни. После прихода христианства стали ставить кресты или столб с развилкой на вершине, на котором вырезалась родовая мета.

Завершая церемонию, участники церемонии трижды обходили могилу по часовой стрелке, — иногда это делала одна причитающая женщина. По возвращению домой они должны были перед крыльцом помыть руки.

Поминальные обряды

Первые поминки проходили сразу после похорон, затем на 9-ый, 20-й, 40-й дни, через полгода после смерти, в годовщину и каждый год в день похорон. Сороковины считались важнейшими из поминальных дней. В этот день принято было совершать жертвоприношения как умершему, так и всем предкам. Распространен был обряд приношения в жертву домашней птицы, традиционно курицы. Ей отрывали голову и бросали в сторону кладбища, приговаривая: «Вот тебе на том свете курица». Аналогичный обычай бытовал, например, у чувашей. Также закалывали скотину: корову или овцу для умершей женщины, быка, барана или лошадь – для мужчины. Мясо шло на поминальную трапезу, кровь добавляли в каждое блюда и использовали для приготовления поминальных блинов.

Важной частью поминальной обрядности на сороковины смерти являлось назначение «заместителя» умершего, – вастозай (мокш.), эземозай (эрз.). Его усаживали во главу стола и обращались с ним так, будто с покойником: ему выказывали глубокое уважение и почтение, угощали лучшими блюдами, расспрашивали о загробной жизни. По окончании церемонии за исполненную роль им дарили подарки.

После трапезы участники поминок отправлялись на кладбище, взяв с собой приготовленные заранее угощения и брагу, а также части убитых животных. Еду выставляли на могилу, а останки закапывали рядом. Обратно возвращались с песнями и плясками, а по возвращению домой во дворе разводили огромный костер – по мордовским верованиям, огонь должен был отпугнуть смерть и согреть умершего перед возвращением на тот свет. После окончания поминок, мертвеца провожали со словами: «Теперь более уже к нам не ходи, твой пир уже прошел. Ступай живи в своем месте! Когда еще будет у нас праздник, тогда милости просим к нам в гости на время праздника. Ну, прощай!».

29 мая 2020

Возможно, вам будет интересно:

Традиционные обряды мордвы > Зубова Поляна (Республика Мордовия)

ТРАДИЦИОННАЯ ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА МОРДВЫ

Обрядовый танец. Реконструкция. Фото из сборника этнографических очерков «Мордва».

Обрядность любого народа представляет собой тот слой культуры, который в совре-менных условиях несёт основ-ную этническую нагрузку. Её стержневой основой является устойчивость и традицион-ность форм. Несмотря на значительную степень разрушенности и не-избежных эволюционных пре-образований, обрядовая сфера сохраняет отдельные элемен-ты весьма архаичных структур и глубинных мифологических смыслов и значений. Просле-живая изменения и инновации

происходящие с ней в различные периоды, в разных социальных средах, рекон-струируя её древние пласты, можно получить наиболее полное и глубокое пред-ставление об этнической истории народа, эволюции его мировоззрения, связях с другими этносами, различных аспектах духовной и материальной культуры.

Таким образом, обычаи и обряды являются своего рода хранителями достижений прошлого. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуру и характер из поколения в поколение. Именно поэтому многие столетия преемственность обы-чаям и традициям своих предков рассматривалась людьми как один из законов жизни. Следование этим обычаям, ритуальным действам позволяло человеку ощущать себя не только индивидуальной личностью, но и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества. Это укрепляло его связь со своим народом и являлось важным фактором сохранения и развития этнического самосознания. 

Заложенный в традиционных обычаях и обрядах огромный гуманистический по-тенциал является фундаментом нравственного и духовного воспитания молодё-жи, привития им устойчивых образцов поведения и общения, культурных норм и ценностей.

Традиционная обрядность мордвы представляет самобытное явление. Её корни уходят в глубокую древность. Этническая территория мордвы находится вблизи границ Европы и Азии, на рубеже лесов и степей, где сталкивались племена, ра-сы, цивилизации. Это наложило свой отпечаток на обычаи и обряды мокши и эрзи, они впитали в себя элементы культуры разных народов, испытали влияние различных религий. Обрядность является важным фактором сохранения и разви-тия этнического самосознания мордвы.

Традиционно обряды разделяли на две большие группы : календарные — связан-ные с трудовой деятельностью, и семейные — свадебные, родильные, похорон-ные и поминальные. В последние годы некоторые ученые-этнографы предлага-ют разделить обрядность на календарную или сезонную и обрядность жизнен-ного цикла. Иногда обряды рассматриваются также в зависимости от состава их участников : общественные (общесельские, межсельские), семейно-родовые и ин-дивидуальные (обряды от порчи, болезней, приворожение).

По материалам Г. Корнишиной

Традиционная обрядовая культура мордвы :

Сезонные обряды и праздники

Молодёжные обряды

Свадебные обряды

Родильная обрядность

Похоронные и поминальные обряды

Животноводческие обряды

Пчеловодческие обряды

Национальные традиции празднования Рождества: Обряды республики Мордовия

Национальные традиции празднования Рождества: Обряды республики Мордовия. Фото: Юлия Вакуленко

Национальные традиции празднования Рождества: Обряды республики Мордовия. Фото: Юлия Вакуленко

Вот уже на протяжении многих столетий народные праздники в зимнее время на территории Мордовии остаются самыми долгожданными. Их называют святками.

Еще в старину период с 24 декабря по 6 января считался праздничным временем у мордвы, когда запасы урожая еще не истощились, и было много свободного времени. Взрослые и дети с радостью принимали участие в традиционных обрядах.

Со временем ничего не изменилось. Сейчас, в дни святок, проводят различные игры, организуют гуляния для молодежи. Они начинаются с Рождества и заканчиваются Крещением.

Молодежь гуляет по улицам и колядует. Фото: Татьяна Быкова

Рождественский сочельник по-мордовски называется калядань-чи (День коляды). Парни и девушки днем гуляют по улицам и катаются на санях с колокольчиками. По традиции, в конце дня молодежь сходится на «вечорки» или «посиделки». Девушки начинают колядовать: исполняют песни о семейном благополучии, здоровье, плодородии земли и приплоде скота. Например, называются такие гадания, как окличка прохожих или проезжих. В Ковылкинском районе существует обычай подслушивания под окнами. Исходя из услышанных слов, веселому или неприятному разговору, участницы обряда предрекали себе приятную или скучную жизнь, ласкового или сердитого мужа.

Еще один распространенный способ гадания — выбрасывание валенка на улицу: в какую сторону носком он упадет, в той стороне и живет суженый. Если же он ляжет носком к воротам, из которых выкинут, то девушке в этот год не суждено выйти замуж.

Традиции колядования до сих пор сохранились в Мордовии. Фото: Юлия Вакуленко

В деревнях, где еще сохранились национальные традиции, которые передаются из поколения в поколение, можно и сейчас увидеть игры ряженых.
Наиболее распространенными у мордвы считаются маски зверей, в частности, медвежьи. Мужчины чаще выбирают именно их. Они надевают на себя вывороченные шубы, маски, иногда просто наносят на лицо сажу, пугают людей, заходят в дома и просят угощение у хозяев.
Сейчас «ряжение» потеряло свой первоначальный смысл, став развлечением.

В рождественский вечер во всех района Мордовии поют колядки «Слава Христа». Они переведены на национальные языки: эрзянский и мокшанский.
По традиции, на праздничном столе должны быть свиные ножки, пышные блины и пироги. Считается, как угостишь ряженых, такого счастья они тебе и пожелают.

Существует и любопытное народное поверье: подходя к дому, нужно обязательно бросить горсть зерна в окно и спеть коляды.

Кроме этого, с 2000 года в городе Саранск ежегодно проходят праздничные концерты и гуляния с участием актеров Мордовского Национального театра. Дети вместе со своими родителями приходят, чтобы узнать как можно больше о традициях своего народа, поучаствовать в конкурсах и попробовать национальную кухню.

Post Views: 4 929

История, культура, традиции мордовского (эрзя, мокша) народа

Введение

Мордовское национальное искусство представляет яркое, самобытное явление нашей современности. Среди искусств народов и народностей, входящих в состав РФ, художественное творчество мордвы выделяют свои особенности и черты, которые слагают неповторимость художественного характера. Традиции мордовского народного творчества восходят к глубокой древности, в них исток и корень национальной культуры.

Человек и природа, искусство и природа веками жили в единстве. Природа будила воображение, обогащала наблюдениями, оттачивала чувство красоты, оно формировалось в процессе труда.

Во все времена чувство прошлого соединялось с мечтой народа о будущем, рождало сказку, рождало творчество, неотъемлемое от жизни народа, от его истории, создавало культуру преемственности.

Духовная культура мордвы — одного из крупных народов, населяющих Поволжье – сформировалась в сложных исторических условиях. Мордва исконные жители лесного края – были издревле знакомы с художественной обработкой дерева, у всемирно известного скульптора С. Д. Эрзи немало достойных безвестных предшественников. В течение многих тысячелетий создавалась уникальная и неповторимая культура мордовского народа. Мы ещё до конца не осознали ту истину, что людей притягивает друг другу не только сходство, но и различие. Поэтому надо не стирать эти различия, а развивать и совершенствовать дальше.

 

Пояснительная записка

Внеурочные занятия дают детям возможность лучше узнать и изучить историю, культуру, традиции мордовского (эрзя, мокша) народа.

При составлении программы была использована программа «Культура народов Поволжья» [ Текст] : программа и методические рекомендации (А.Ш. Кержнер, В.А. Архипова, Н.С. Нурмухаметова, В.Д. Кирюшкина. – Ульяновск: УИПКПРО, 2011. — 92 с.

Воспитание детей на национальных традициях, в данном случае (история, культура, традиции мордовского народа), в наше время является одним из важнейших средств нравственно – эстетического воспитания.

Фольклор в школе — это уважение не только к своему народу, но и к другим народам, к их культуре, традициям.

Занятия побуждают у ребят интерес к золотому фонду мордовской песни, к национальным традициям, обрядам, быту и т.д., что даёт возможность, основываясь на симпатии ребёнка, развивать его межнациональное сближение в смешанной национальной среде.

На внеурочных занятиях органически сочетаются фронтальное воздействие на учащихся, индивидуальный подход, влияние на каждого ученика, так как занятия проходят небольшими группами (12 – 15 человек), где каждый ребёнок пробует свои силы как в пении, так и в игре.

Программа включает в себя лекции, тематические вечера, концерты, сценические постановки.

Актуальность данной программы заключается в развитии творческих способностей, преодолении языкового и культурного барьера в ситуации диалога разных культур.

Материал программы рассчитан на детей от 8 до 15 лет (разно — уровневое тематическое планирование ) и состоит из 8 разделов. Каждый из 8 разделов может использоваться относительно самостоятельно при углублении и расширении его в такой степени, которая определяется интересами учащихся и квалификацией педагога. Весь учебный процесс должен увязываться с сезонными работами и связанными с ними обрядовыми циклами, религиозными и бытовыми праздниками, юбилеями и знаменательными событиями, датами и т.д.

В календарно – тематическом плане педагог должен правильно организовать самостоятельную деятельность учащихся. Основное методическое требование — накопление знаний и закрепление умений в результате языковой, игровой по преимуществу, внеклассной работы, исключение принуждения и необходимости совершения больших волевых усилий со стороны ребёнка.

Работа по изучению истории, культуры, традиций мордовского народа осуществляется на двуязычной основе — на русском языке с введением элементов мордовского ( эрзя ) языка.

Учителю необходимо вести широкую разъяснительную и воспитательную работу среди родителей, привлекать их к проведению совместных мероприятий.

Программа курса «История, культура, традиции мордовского (эрзя, мокша) народа» в данном случае составлена для 5-8 классов по 2 часа в неделю.

Цель программы:

— развитие творческих способностей учащихся; воспитание духовно – нравственных ценностей через приобщение к традициям, истории и культуре мордовского ( эрзя, мокша) народа; формирование национальной культуры обучающихся.

Задачи:

Образовательные:

— обучить основам мордовского (эрзя) народного пения;

— обучить правилам культуры поведения;

— освоить и частично запомнить мордовские календарные обряды.

Развивающие:

— развить познавательную, творческую и общественную активность школьников в процессе концертных выступлений;

— развить память, мышление, воображение, фантазию, творческую инициативу;

— формировать эстетический вкус.

Воспитательные:

— воспитывать уважение к другим народам, заложить основы толерантности и нравственности;

— воспитывать стремление к практическому использованию знаний и навыков, полученных на занятиях;

— воспитывать чувство гражданственности.

Задачи данной программы опираются на принципы дидактики:

— наглядности;

— систематичности;

— связи теории с практикой.

Контроль — опрос, творческие задания, выступление перед родителями, проведение фольклорного праздника.

Личностные, метапредметные и предметные результаты освоения учебного курса

Личностными результатами освоения учащимися программы являются:

понимание культуры народов Поволжья как одной из основных ценностей, определяющих роль в развитии интеллектуальных, эстетических, творческих способностей и моральных качеств личности; его значение в процессе получения школьного образования.

осознание сохранения и развития культурных ценностей, укрепления добрососедства, уважения и братства.

Метапредметные результаты освоения учащимися программы:

способность определять цели предстоящей учебной деятельности и последовательность действий, умение оценивать свои результаты, адекватно формулируя ответы.

применение приобретенных знаний, умений и навыков на межпредметном уровне, в повседневной жизни.

овладение приемами отбора и систематизации материала на определенную тему; умение вести самостоятельный поиск информации, анализ и редактирование.

умение создавать устные тексты на заданную тему и правильно и свободно излагать их в процессе речевого общения.

Предметными результатами освоения учащимися программы являются:

представление Симбирского Поволжья как организма географического, духовного, и культурного единства, части которого исторически связаны хозяйственным взаимопониманием всех населяющих его народов.

овладение знаниями культур, религий, национальных традиций и интересов русского и мордовского народов Поволжья.

осознание возрождения этнокультурной памяти есть государственное и стратегическое единство, доказывающее миру свою волю и способность к миру и равновесию.

Предполагаемые результаты:

— наличие интереса мордовской (эрзя, мокша) песне, традициям, истории, обрядам;

— исполнять мордовские (эрзя) народные песни;

— научиться слушать и различать мордовскую (эрзя) речь;

— соблюдать общечеловеческие нравственные ценности: доброту, терпимость, сочувствие, любовь, уважение и т.д.

— участвовать в концертах и конкурсах, двигаться под мордовскую (эрзя, мокша) музыку;

— повысить сценическое мастерство.

Учебно-тематический план

		Тема занятий	Кол –во занятий
1		Введение	1 ч
2		Происхождение и расселение мордовского народа	5 ч
		Моя родословная.	1 ч
		Этнографические группы.	2 ч
		Песенные традиции Поволжья.	2 ч
3		Материальная культура	11 ч
		1. Исследователи мордовской культуры.	1 ч
		2. Орудие труда.	1 ч
		3. Мордовский народный костюм.	2 ч
		4. Влияние русской культуры.	2 ч
		5. Женские убранства.	1 ч
		6. Свадебная одежда.	2 ч
		7. Пища мордвы.	1 ч
		8. Рецепты мордовской кухни.	1 ч
4		Праздники, обычаи, обряды.	21 ч
		1. Мордовские божества.	4 ч
		2. Зимние мордовские обряды.	4 ч
		3. Весенне – летние обряды.	4 ч
		4. Осенние обряды мордвы.	4 ч
		5. Мордовские моляны.	2 ч
		6. Престольные праздники мордвы.	3 ч
5		Устно – поэтическое творчество мордовского народа	12 ч
		1. Игры и хороводы мордвы.	5 ч
		2. Необрядовая поэзия.	2 ч
		3. Жанры мордовской песни.	5ч
6		Профессиональная музыкальная культура мордовского народа	11 ч
		1. Композиторы Мордовии.	1 ч
		2. Музыкальные инструменты.	2 ч
		3. Слушание и разучивание мордовских песен.	8 ч
6		Выдающиеся земляки	5 ч
		1. Национальные герои.	2 ч
	2. Национальные художники и скульпторы.		2 ч
	3. Первый мордовский поэт.		1 ч
7	Заочное путешествие по городам Мордовии.		6 ч
	1. Саранск – столица Мордовии.		1 ч
	2. Темников – самый старый город.		1 ч
	3. Театры Республики Мордовия.		2 ч
	4. Итоговое занятие. Концерт.		2 ч
	Всего		72 ч

Содержание

Изучение истории, культуры, традиций мордовского (эрзя, мокша) народа как необходимое условие развития национальной мордовской культуры в целом. Понятия «малая Родина», «история семьи», «моя родословная». Понятия о певческих навыках. Слушание мордовских песен в исполнении ансамбля «Торамо».

Происхождение и расселение мордовского народа.

Историческая связь и совместная жизнь русского и мордовского народов. Исторический поворот в судьбе мордовского народа ( 1480г).

Особенности расселения мордвы. Две основные этнографические группы мордвы: мокша и эрзя.

Мордовское население Ульяновской области. В области проживают преимущественно мордва — эрзя.

Материальная культура мордвы.

Исследователи материальной культуры мордовского (эрзя, мокша) народа – А.П. Рябов, А.Ф. Юртов. Земледельческий и животноводческий уклад жизни мордвы. Озксы (моления) в честь животных (Каляда озксы), связанные с животноводством. Орудия труда.

Причина исчезновения у мордвы (чувашей, марийцев, удмуртов) кузнецов, серебряников и других ремесленников (17 в.). Деревообработка. Обработка волокна, прядение, ткачество. Обработка кожи и меха. Изменения в мордовской одежде (конец 19 начало 20 в.). Чем больше в одежду народа входили новые материалы, тем меньше обращались мастерицы к вышивке.

Мордовский народный костюм, как произведение искусства. Понятие народа об идеальном облике людей своей нации во взаимосвязи с окружающей природой, жизнью, культурой, бытом. История развития национального костюма мордвы; причины, повлиявшие на ход перемен в костюме от древности до настоящего времени.

Близость мордовской одежды с русской, татарской, чувашской и других, живущих по соседству народов.

Заимствование покроя и оформления элементов мужского костюма.

Влияние русской культуры вышивка крестом, перевитью, новая цветовая гамма).

Сравнение убранства эрзянских женщин с мокшанскими. Женская кичка ( панга, панго). Серёжки мокшанские ( пилкс, пилекст). Смысловое значение женских украшений ( оберег ). Обувь. Лапти (пуло марть карьсть), низкие ботинки с отделкой из красной фланели, жёлтой или красной кожи (котат). Праздничный вид обуви ( конец 19века) сапоги со сборами.

Свадебная одежда, самый богатый наряд. Одежда для общих сельских и престольных праздников.

Пища, как составная часть материальной культуры. Традиционное питание мордвы, связь с его хозяйственным укладом жизни.

Пища растительного происхождения.

Рецепты мордовской кухни. Мордовский пирог (курник ). Первые и вторые блюда. Напитки (кулага).

Праздники, обычаи, обряды.

Мордовские божества. Понятие мордвы о высшем существе. Бог мира (паз, Шкай ).

Тюштя — царь мордвы. Мордовский князь Пургаз (13 в.)

Божества в образе женщин (Анге — патяй). Праздники и моляны в честь её. Моляны совершались не более 5 раз в году. Сыновья Анге — патяй. Дочери Анге – патяй. В Симбирской губернии мордва звали дочь Агне — патяй. Мастор – паз Зарёй озксом.

Божества в образе мужчин (Нишке -паз , Волцы – паз ). Вера мордвы в близкие сношения богов с людьми, кроме верховного бога. Нишке — паз (старший сын Анге — патяй) бог неба, солнца, огня и света. Главный покровитель пчёл. Волцы — паз, высший бог всего живого, кроме человека (четвёртый сын Анге — патяй ). Покровитель охоты и рыболовства.

Зимние обряды. Каждый обряд совершался, прежде всего, для того, чтобы повлиять на природу, обеспечить хороший урожай, приплод скота, достаток и благополучие семьи. Цикл зимних обрядов. Высмеивание Роштов баба и Карят рукоделие, выставляемое для осмотра.

Весенне – летние обряды. («Тундонь ильтямо чи» — Проводы весны). Последний день Троицы мордва устраивали праздник. Значительное место отводилось ряженым. Символ праздника — берёза. Местом праздника могла бы быть вся округа: околица села, роща, опушка леса и т.д. Связь с мордовской мифологией, в частности, с легендами и сказками о лесных жителях, покровителях деревьев и лесных животных ( Вирява, Ведьава).

Осенний обряд «Тейтерень пия кудо». Праздник в честь природы, в котором карнавальное веселье перемежалось с богатым застольем и неотъемлемым национальным напитком «Пуре». Участники праздника девушки. Праздник был одновременно и действенным средством укрепления добрососедства и дружбы между отдельными сёлами.

Моляны ( озксы) мордвы. Дохристианские религиозные праздники. Основной момент всех озксов — жертвоприношение божествам, их кормление. Произносимые молитвы с обращением на восток. Озксы не имеют точной календарной даты. «Кереть — озксы» — начало сева яровых посевов. Аналогично у других народов Поволжья (марийский «ага — пайрам», чувашский «акатуй» , татарско — башкирский «сабантуй»

«Пиземе озкс ( обряд вызывания дождя).

«Нуемас — тема» ( окончание жатвы )

«Покров — баба» ( дань покровителям скота и жилища )

Престольные праздники.

Кузьма — Демьян. Сближение мордвы с христианами. Отожествление мордовских божеств с православными святыми. В день Кузьмы — Демьяна приносили жертву — курицу.

Михайлов день. Праздник Волцы — пазу, богу звериной охоты.

Влияние русской культуры. Мордовские народные праздники и моления приспосабливались к церковным. Следы двоеверия.

Устно – поэтическое творчество мордовского народа.

Игры и хороводы мордовского народа. Наряду с жанрами обрядовой поэзии в мордовском устном народном творчестве богато представлены произведения необрядовые.

Пословицы ( валмеревкст, валмуворкст ), считалки, скороговорки, поговорки, загадки, загадки — етафоры, загадки — вопросы, пословицы приметы, загадки — задачи.

Народное творчество в 19 веке. Пафос устно – поэтического творчества связан с его представлением о счастливой и свободной жизни. Эти произведения всегда полны оптимизма, свидетельствующего о духовном богатстве мордвы, её вере в свои силы.

Мордовская народная песня. Эпические (мифологические, балладные, исторические), лирические (о мироздании и труде, о молодёжи, о семейной жизни, о рекрутчине и солдатчине, о разбойниках, переселенцах и отходниках, о социальном протесте). Частушки. Детский фольклор ( творчество взрослых для детей, детское творчество и то, что перешло в фольклор из устного народного творчества).

Профессиональная музыкальная культура мордовского народа.

Становление профессиональной музыкальной культуры. Композиторы Мордовии. Из истории Государственного музыкального театра имени И.М. Яушева Республики Мордовия.

Музыкальные инструменты. Шавова, кальдерьдема, нудей, гармонь.

Разучивание песен С. Люлякиной. Знакомство с творчеством.

Слушание и разучивание мордовских народных песен. Некоторые мотивы народных мордовских песен созвучны не только с песнями родственных народов, но и со славянскими и тюркскими произведениями. Таковы песни о большом дереве, тотемной утке, построении города, выбора родоплеменного вождя.

Выдающиеся земляки.

Национальные герои. Алёна Арзамасская, героиня Отечественной войны эрзянского народа 1670 года. Судьба Алёны схожа с судьбой Жанны Д Арк.

Анай Боляй, герой Отечественной войны эрзянского народа 1670 года. Талантливейший организатор национально — освободительной войны Поволжья.

Пургаз или Пуреш. Первый мордовский князь. Пуреш (мокшанский князь). Идея создания мордовского государства.

Спасение в искусстве. Народный художник Мордовии Ф. И. Сычков. Главная тема творчества художника. Статьи, воспоминания Ф.И. Сычкова.

Мордовские поэты и писатели.

И.П. Кривошеев — один из основателей литературных языков. Знакомство с творчеством писателя. Разучивание стихов. Чтение из книг рассказов и стихов на эрзянском языке.

Первый мордовский поэт З.Ф. Дорофеев. Букварь З.Ф. Дорофеева.

Заочное путешествие по городам Мордовии.

Саранск — столица Мордовии. Ансамбли Мордовии. Театры Мордовии. Дом — музей С.Д. Эрзи. Музеи Мордовии. Темников — самый старый город в Республике Мордовия. История создания.

Отчётный концерт — финал концертной работы. Выступают все дети.

 

Заключение

Программа факультативного курса предусматривает перспективное развитие общественной активности школьников, подчинённое основному образовательному принципу — от простого к сложному, от знаний к творчеству. Дети осваивают азы гражданственности и личностные межнациональные отношения, что имеет в наше время первостепенное значение в воспитании и развитии подрастающего поколения.

В программе факультативного курса ведётся работа — индивидуальная, групповая, а также с родителями. Все фольклорные праздники проводятся с участием родителей.

Литература

1. Энциклопедический справочник. Всё о Мордовии. г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1998г.

2. Обрядово-праздничные традиции в жизни мордовского народа. Методический сборник. г. Ульяновск: Симбирская книга, 2001г.

3. Ф.В.Сычков. Альбом. Воспоминания. Переписка. г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1998г.

4. Традиционные праздники и обычаи. Сборник сценариев. г. Саранск: Типография «Красный Октябрь», 1998г.

5. Мордовский народный костюм. г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1990г.

6. Очерки мордвы. П.И. Мельников (Андрей Печёрский) г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1981г.

7. «Эрзянь мастор» Независимая общественно-политическая газета. Выходит с сентября 1994г. г.Саранск: типография «Красный Октябрь», 1994г.

8. Мордовские народные песни. г. Саранск: Музгиз, 1957г.

9. Ю.Пальтин. Содакай. Азбукась стихсэ. г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1997г.

10. Мордва. Историко – культурные очерки. г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1995г.

11. «Ёвксонь кужо. Эрзянь ёвкст». г. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1993г.

12. С.Люлякина. Тонеть Мордовия, моран морот (песни). г.Саранск: Мордовской книжной издательствась, 1990г.

13. Д.Надькин. Пинкст. Кочказь произведеният. г. Саранск: Мордовской книжной издательствась, 1993г.

14. Ф.Ш.Кержнер, В.А.Архипова, Н.С.Нурмухаметова, В.Д.Кирюшкина «Культура народов Поволжья» программа и методические рекомендации . Ульяновск : УИПКПРО, 2011г.

15.Т.В. Николаева. Организация внеклассной работы по мордовскому языку и литературе. г. Ульяновск: УИПКПРО, 20012г.

Мордовские сказания::Новости::Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ

14.10.2014

Под таким названием в библиотеке Дома дружбы народов Самарской области открылась выставка литературы, посвященная празднованию дней родственных финно-угорских народов и 20-летию издания мордовского героического эпоса «Масторава».

В 1994 году на эрзянском, в 2001 году — на мокшанском, а в 2003 году — на русском языках увидел свет героический эпос «Масторава» А.М. Шаронова.

«Масторава» — итог колоссальной собирательской работы фольклористов разных поколений и творческой деятельности A. M. Шаронова, выступившего как собиратель, исследователь фольклора и поэт, создавший на основе разных источников (мифов, эпических песен, преданий, причитаний, заговоров, верований) оригинальное поэтическое произведение:

Масторава / сост. А. М. Шаронов. — Саранск: Мордов.кн.изд-во, 2003. — 488 с.

Мордовская «Масторава» по художественной природе ближе всего к карело-финскому эпосу «Калевала», эстонскому «Калевипоэгу», латышскому «Лачплесису», в которых также органически соединены космогонический миф и героическая песня, история мифологизированная и эпическая, совместно действуют боги и люди:

Калевала: карело-финский эпос / пересказазала для детей А. Любарская; ил. Н. Кочергина. — М.: НИГМА, 2012. — 288 с.

«Масторава» представляет собой литературный вариант героической поэзии мордвы и воспринимается как целостное художественное произведение. Через систему ее персонажей показывается реальная жизнь целого народа, его мировоззрение, древняя культура, общественные отношения, обычаи и традиции, что делает эпос своеобразной биографией народа.

В разделе «Тюштя и другие» представлены сюжет и герои «Масторавы».

«Масторава» состоит из пяти частей: «Век богов», «Древний век», «Век Тюшти», «Век ворогов», «Новый век».

Центральной частью в «Мастораве» является «Век Тюшти», где на протяжении семи сказаний повествуется о рождении, избрании царем и правлении легендарного инязора (царя) Тюшти, который объединил эрзянские и мокшанские племена в единое государство:

Абрамов В.К. Времена Тюшти: рассказы о мордовском средневековье / В.К. Абрамов; Клуб интеллект творчества: Фонд «Открытая Мордовия». — Саранск, 2009.- 48 с.

Мордовская мифология — это форма сознания человека древнего мира, охватывающая его хозяйственно-экономическую, семейно-бытовую, социальную жизнь, для которой характерно одушевление явлений.

Важная часть мордовской мифологии — построение общей картины мира и отражение мировоззрения древних земледельцев, многогранность языческих представлений, сложные обряды с ритуалами жертвоприношений:

В мордовской мифологии значительное внимание уделялось культу предков, которые почитались как первые хранители интересов своего потомства.

Видное место в языческой мифологии занимает Мировое Древо, связывающее небо и землю, верховного бога и его народ. У мордвы Мировое Древо выполняло функцию центра мира, а воплощением его были священные деревья.

В «Мастораве» иерархия богов дана в таком порядке: на первой ветке Великого дуба сидит Инешкипаз, на второй — Анге, на третьей — Пурьгинепаз, на четвертой — Верепаз, на пятой — Стакапаз, на шестой — Кастарго, на седьмой — Везорго.

Внизу под дубом стоят: Ведява (мать воды) Инешкипаза, Масторава, Норовава, Вирява (мать леса), Вармава, Велява. На концах ветвей сидят: Белый лебедь и Иненармунь — вестники Инешкипаза и пчелиный рой. Сюда приходят люди, чтобы поклониться богам и принести им жертвы:

Сушкова, Ю.Н. Обычно-правовые аспекты дохристианских верований мордвы // Финно-угорский мир.- 2011.- N 1.- С.62-65.

В «Мастораве» представлены свадьбы богов и людей. Особенно подробно описана свадьба Тюшти. Ей посвящено целое сказание с использованием материалов мордовской свадьбы в записях М.Е. Евсевьева:

Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба / М.Е. Евсевьев.- Саранск: Мордов.кн.изд-во, 2012.- 280 с.

В разделе «Фольклорные традиции в мордовской литературе» представлены художественные произведения мордовских авторов разных регионов России:

На основе использования фольклорных традиций написаны многие произведения мордовской литературы, в том числе поэмы авторского происхождения с привлечением некоторых фольклорных мотивов:

Радаев В. К. Умарина: сказовая поэма / В.К. Радаев.- Саранск,2007.- 40 с.

К сказаниям авторского происхождения относятся исторические поэмы «Сияжар» и «Тюштя» В.К. Радаева, «Эрмезь» Я.Я. Кулдыркаева.

К такому же типу произведений относится и художественно-историческая поэма В. К. Абрамова «Легенда о серебряном всаднике», где на широком мифологическом фоне и на основе авторского вымысла дается история легендарной судьбы Тюшти:

Абрамов В. К. Легенда о серебряном всаднике: поэма по мифологическим сюжетам мордвы / В. К. Абрамов. — 2-е изд., доп. — М. : Поволж. центр культур финно-угор.народов, 2007.-240 с.

Также на устно-поэтическое творчество мордовского народа и мифологию опираются произведения эрзянской сказительницы и писательницы, уроженки села Ягодное Похвистневского района Куйбышевской области Серафимы Марковны Люлякиной.

Люлякина С. М. Не дуй, ветер: стихи, сказки, пьесы, песни / С. М. Люлякина. — Саранск: Книга, 2008. — 154 с.

«Масторава» — богатый художественный и эпико-исторический документ о жизни эрзи и мокши.

С землей-матерью – Масторавой связана и эпическая культура мордовского народа, его эпическое мышление.

В раздел «Этническая история и духовная культура мордвы» представлены следующие научные и учебные издания:

Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: учеб. пособие / Г. А. Корнишина.- Саранск: Изд-во Мордов.ун-та, 2007.-116 с.

Мокшин Н. Ф. Этническая история мордвы / Н. Ф. Мокшин. — Саранск: Мордов.кн. изд-во, 1977. — 280 с.

Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. 3-е изд. / сост. С. С. Маркова; под общ.ред. Н. П. Макаркина. — Саранск : Мордов.кн.изд — во, 2012. — 720 с.

Мордва Заволжья : ист .- этногр. очерки / редкол. : В. И. Козлов [и др.]. — Саранск: Мордов.кн.изд -во, 1994. — 184 с.

Ученые выражают общее мнение, что «Масторава» — это настоящая мордовская Библия.

Опыт публикации «Масторавы» показал, что литературные версии древнего эпоса всегда актуальны, они выражают разум и дух народа, который сохранил эпическую старину и смог сквозь века пронести такой бесценный духовный клад.

Выставка работает с 14 по 29 октября 2014 года.

Ю.В. Обходская

Режим работы библиотеки:

понедельник, вторник, среда-10:00-19:00;

четверг, пятница-10:00-18:00;

обеденный перерыв -13:00- 14:00;

суббота, воскресенье-выходной.

Теги:

Facebook

Twitter

Вконтакте

Традиционные обряды мордовского народа, связанные с хозяйственной деятельностью этноса Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 39(=511. 152)

Т.А. Козлова

Традиционные обряды мордовского народа, связанные с хозяйственной деятельностью этноса

Аннотация. В статье рассматриваются обряды мордовского народа, посвященные окончанию уборочных работ, общественные моления перед началом сева, запреты, которые должны были обеспечить богатый урожай, обряды и поверия, посвященные началу весеннего выпаса скота, моления покровителям двора и скотоводства по возвращению стада с летних пастбищ на зимовку.

Ключевые слова: хозяйственная деятельность мордовского народа; земледелие; обряды; моления; поверия; приметы; покровители двора и скотоводства.

TA. Kozlova

Traditional ceremonies of Мordovian people associated with economic activities of the ethnic group

Summary. The article deals with the rites of Mordovian people devoted to the end of harvesting, public praying before the beginning of sowing, bans, which were to provide a rich harvest, rituals and beliefs dedicated to the beginning of the spring cattle grazing, praying to the farm and cattle-breeding’s protectors for the herd’s return from summer pastures to the winter quarters.

Keywords: economic activity of Mordovian people, agriculture, rituals, praying, beliefs, omens, protectors of farm and cattle-breeding.

Обряд — это универсальный способ взаимодействия людей с внешним миром (как с силами природы — божествами, духами, так и с другими сообществами людей) и их влияние на этот внешний мир.

Неотъемлемой частью традиционной культуры мордовского народа были обряды, связанные с хозяйственной деятельностью, прежде всего с земледелием. Основной их целью было достижение плодородия, а также оберега животных и людей от болезней и других неприятностей. Эти обряды приурочивались к определенным календарным срокам: зимнему и летнему солнцестоянию, началу или завершению полевых работ, первому выгону скота на пастбище и т. д.

Например, весной перед началом сева мордва устраивала общественное моление -«Кереть озкс» (моление плуга), которое проходило в конце села на лужайке. Оно посвящено верхнему богу — Шкаю. Готовились к этому событию обстоятельно: на общественные деньги покупали быка, выбранные женщины варили пиво. Старики резали быка и варили в большом котле мясо. В назначенный день празд-

нично одетые жители собирались на околицу села. В чашках несли хлеб, пироги, яйца. Каждый подходил с чашкой к котлу и получал свою долю. Перед началом трапезы один из стариков произносил вслух молебную песню (пазморо):

Шкай — паз, кормилец! Шканяй милостливый! Тебе мы молимся, К тебе мы обращаемся, (Ты услышишь наши молитвы) Своим всеслышащим ухом, Взгляни всевидящим оком. Открой дверь широкую, Выгляни в светлое свое окно, Дай нам урожай хлебов Из семян, что в землю посеют, Что в землю бросят -Дай им широкий корешок, Толстую соломушку, Длинный колосок, Наполненный зернышками. [1, 108] Затем все приступали к угощению. После обеда назначали день сева и выбирали человека, который мог выехать первым. Избранный

должен был обладать определенными нравственными качествами: трудолюбием, добротой, честностью, чистыми помыслами, «легкой рукой».

Перед началом сева моление проводили в каждом доме: клали на стол каравай хлеба, перед иконами зажигали свечу и начинали молиться. Старик или старуха становились впереди и причитали:

Всевышний бог, кормилец! Мать урожая, богиня урожая! Что посеяно в землю, уродилось бы, Подай всевышний бог, кормилец! Мохнатый корень, широкий лист. Толстую солому, длинный колос, Желтое хорошее полное зерно! [1, 111] В день сева соблюдались различные запреты, которые должны были обеспечить богатый урожай: съезжая со двора, по мере возможности, старались не оглядываться, не возвращаться назад, избегать встреч со скупым человеком, никому не давать ничего взаймы [2, 32].

Широкое распространение имели обряды, посвященные окончанию уборочных работ. Перед началом жатвы устраивались моления в честь богинь земли — Мода авы, поля — Пакся авы, плодородия — Норов авы, прося их благополучно провести полевые работы, чтобы не порезать руки серпом, не получить солнечный удар. После ее завершения проводили моление серпа — «тарваз озкс». По представлениям мордвы, богиня поля жила во ржи, поэтому каждый хозяин оставлял для нее специально несжатую полоску. Перед ней стелили белое полотенце, ставили на него хлеб-соль, втыкая в землю серпы и все присутствующие садились на снопы. Старшая из жниц благодарила Пакся аву за хороший урожай: Милостивая Пакся ава, Дала ты нам много зерна, Не обижая наши сердца. Колосья ржи полны

Серебряным, золотым зерном… [3, 312] После молитвы старшая из женщин навертывала колосья на серп и вырывала их с корнем. Зерна с этих колосьев скармливали курам, чтобы у них было много яиц.

У мордвы существовало множество обрядов и поверий, посвященных началу весеннего выпаса. Первый раз, выпуская скот со двора, хозяйки погоняли животных веточками вербы, оставленными с праздника вербного вос-

кресенья. При этом говорилось: «Пусть бог их охраняет, когда они пьют холодную воду, едят зеленую траву, даст им здоровье» [2, 28]. Если в доме была молодушка, то именно она проводила эту процедуру. Скот сгоняли к месту ливтема панема озкса (моления первого выпаса скота). Оно проводилось обычно в овраге с родником. По его склонам зажигали костры. После молитвы верховному богу и покровителю скотоводства Велень пазу стадо прогоняли между ними. Если поблизости от села не было оврага, то для скота делали специальную траншею. Огонь здесь, как и в других обрядах, служил символом очищения, оберега от болезней и злых сил. С вхождением в быт мордвы христианства костры заменились свечами, около которых ставили иконы. В обряде стал принимать участие священник, который кропил скот святой водой [4, 398-399].

С моментом первого выгона скота у мордвы был связан ряд примет. Хозяйка клала под ноги животному свой пояс, фартук, лакумку (карман — сумочка) или полотенце, чтобы «привязать» его к дому, не дать «забыть» дорогу в родной хлев. Хозяйка приговаривала: «Как кушак здесь находится, пусть и скотина сюда придет». На столбы клали яйца, чтобы скот был таким же тельным и круглым. Яйца и хлеб давали и пастуху, чтобы он лучше смотрел за животными. Последний обычай выполнялся и в день Фрола и Лавра. После выгона животных в дом нельзя было входить с пустыми руками, с собой что-то вносили. В противном случае скот мог потеряться, не прийти домой [5, 108].

Через день-два после выгона скота крестьяне клали на крышу двора пшеничные лепешки, во двор ставили бочонок кваса и холодное вареное мясо (сердце, ноги) в дар покровителям двора и домашнего скота — Юрхтате и Юрхтаве. К ним же были обращены песни -молитвы (озномы): Шкабавас, кормилец, Бог двора (богиня двора), Хранитель двора, кормилец, Поешь просяных лепешек, Откуси холодного мяса, Испей кислого кваса. Сохрани мою семью в доме, Пусть размножается скот в хлевах, Сохрани его от черной болезни, Доведи его до тысячи голов. Накорми — напои гостей, Всем честь воздай. [1, 112-113]

Моления о благополучии скота устраивалось мордвой и в день святых Фрола и Лавра, когда повторялись почти все обрядовые действия, совершаемые в начале выпаса домашних животных. То есть весь скот прогоняли через дым костров, обрызгивали святой водой. Хозяева также обращались к христианским святым с просьбой о здоровье животных: Божий человек, святой Фрол, Посмотри на нас любезно, Услышь наши просьбы, Позаботься о наших животных, Смотри за ними лучше, расти их, Сколько на них шерсти, На столько голов увеличь их, Не пускай на них болезней, Стереги их от серых волков. [1, 111-112] Мордвой отмечался и конец выпаса скота. В конце октября — начале ноября, когда стада возвращались с летних пастбищ на зимовку, проходил кардаз озкс — моление покровителям двора и скотоводства Кардаз аве и Кардаз сярко. Его устраивали обычно в новолуние. В молении принимали участие лишь женщины и дети. На него приходили и замужние дочери. Мужчины на это время уходили из дома и возвращались лишь к началу трапезы. Участницы просили покровительницу хлева сохранить животных от болезни и падежа, благополучно дать ему перезимовать. В жертву божествам забивали овец и птицу, а также пекли блины и пироги. Часть пищи клали в миску для «угощения» дворовых богов. Ее на несколько дней вешали на матицу, затем еду отдавали животным. В каждый угол хлева клали по пирогу [6, 18].

Мордва устраивала моления и во время эпидемий животных, при массовом падеже скота, оно называлось стака озкс — тяжелое моление. В день моления зажигали «новый огонь». На нем варили жертвенную пищу, зажигали факелы, которые несли впереди обрядовой процессии. Моление обычно совершалось ночью,

на околице села. Оно должно было проходить в тишине: молитвы произносились шепотом, в деревне также не должно было быть никакого шума. Руководители моления — старик и старуха, обращаясь к Стака пазу (богу тяжелого, злого), просили послать облегчение скоту: Тяжелый бог, сердитый бог! Мы пришли к тебе молиться, Низкие поклоны воздать. Прими наши поклоны, Притихни, усмирись! Смой и сотри быстрее С каждого дома в деревне Страшную (заразную) болезнь. С какой стороны ты ее позвал, С какой стороны ты ее прислал, Пусть обратно туда и уходит, Пусть обратно туда исчезает. [1, 37] В селе Баевка Хвалынского уезда Саратовской губернии перед началом моления по улицам проходили две старухи, которые били ветками крапивы по стенам домов. А посреди улицы верхом на помеле скакал мужчина, держа в руках нож, шило и иголку. Женщины произносили заклинание, в котором просили болезнь «убраться» из села, так как иначе «железный» человек «разрубит», «изрежет», «исколет» ее. То есть железные предметы, ко -торые у мордвы, как и у других народов, служили оберегами, от злых сил, болезни, смерти, должны были избавить селение от эпидемии. Чтобы отогнать от села вредных духов, насылавших болезнь, село огораживали также железным забором, то есть опахивали его кругом сохой или очерчивали железной лопатой. Иногда борозды пропахивали и по всем улицам села [7, 52].

Таким образом, мордва совершала обряды, связанные с хозяйственной деятельностью, в установленные сроки устраивала моления божествам, приносила им жертвы, поклонялась также и духам предков.

Литература

1. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 10 т. Т. 7. Ч. 3. Календарно-обрядовые песни и заговоры. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. 304 с.

2. Корнишина Г. А. Сезонные обряды мордвы. Саранск, 1999. 50 с.

3. Имайкина В. Л. Осенние обряды крестьянского мордовского календаря // Вопросы финно-угроведе-ния. Вып. 6. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. С. 310-315.

4. Евсевьев М.Е. Мордва Татреспублики // Избранные труды: в 5 т. Т. 5. Историко-этнографические исследования. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. С. 385-407.

5. РФ ГУ НИИ ГН, Л-3: 108. Архивные документы из личного архивного фонда М.Е. Евсевьева по мордовскому фольклору и этнографии.

6. ЦГА РМ, д. 42: 18.

7. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. Саранск, 2000. 150 с.

References

1. Ustno-pojeticheskoe tvorchestvo mordovskogo naroda: v 10 t. T. 7. Ch. 3. Kalendarno-obrjadovye pesni i zagovory. Saransk: Mordov. kn. izd-vo, 1981. 304 s.

2. Kornishina G.A. Sezonnye obrjady mordvy. Saransk, 1999. 50 s.

3. Imajkina V.L. Osennie obrjady krest’janskogo mordovskogo kalendarja // Voprosy finno-ugrovedenija. Vyp. 6. Saransk: Mordov. kn. izd-vo, 1975. S. 310-315.

4. Evsev’ev M.E. Mordva Tatrespubliki // Izbrannye trudy: v 5 t. T. 5. Istoriko-jetnograficheskie issledovanija. Saransk: Mordov. kn. izd-vo, 1966. S. 385-407.

5. RF GU NII GN, L-3: 108. Arhivnye dokumenty iz lichnogo arhivnogo fonda M.E. Evsev’eva po mordovskomu fol’kloru i jetnografii.

6. CGA RM, d. 42: 18.

7. Kornishina G.A. Tradicionnye obychai i obrjady mordvy: istoricheskie korni, struktura, formy bytovanija. Saransk, 2000. 150 s.

ТРАДИЦИИ МОРДОВСКОГО УКРАШЕНИЯ В ОБЩЕЙ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРИВОЛЖСКОЙ ОБЛАСТИ

ТРАДИЦИИ МОРДОВСКОГО УКРАШЕНИЯ В ОБЩЕЙ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРИВОЛЖСКОЙ ОБЛАСТИ

Вестник Башкирского университета. 2014. Т. 19. No. 2. Стр. 671-674.

Рябов Н.В.

Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева

Россия, 430005, Саранск, Республика Мордовия, ул. Полежаева, 44/3.

Электронная почта: [email protected]

Реферат

Рассмотрены условия формирования орнаментальных традиций с точки зрения культурного феномена.Анализируются художественные и конструктивные особенности мордовского орнамента в историческом контексте этнической символики. Этнические традиции орнамента основаны на каноне или некоем представлении мордовской культуры, на способе передачи ремесленных навыков непосредственно из поколения в поколение. В связи с этим появляются новые стилевые предпочтения в традиционном характере. Анализируя художественные и конструктивные особенности мордовского орнамента и сравнивая их с данными археологии и этнографии, можно предположить, что наиболее древняя форма их изображения принадлежит ананьевской, городецкой культурам, а многие способы создания узоров соответствуют более ранним периодам истории человечества.Весь орнаментальный ряд в мордовской вышивке в сочетании с набором знаковых элементов, в основе синтезированных разнообразных геометрических фигур (крест, крест с загнутыми концами, ромб, пересекающиеся парные линии, волнистая спираль и др.) .). Особенно ярко выражены эти элементы в композиционной системе и расположении узоров, которые соответствуют традициям выполнения национальной вышивки поволжцев. В исследовании одежды финно-угорских народов финским ученым А. Гейкелем детально описана разнообразная техника вышивки древнего мордовского народа.В заключение хотелось бы сказать, что отражение орнаментальной трактовки символов знаков в мордовском костюме находится в прямой зависимости от мировоззренческих основ, мировоззрения народа. Мордовский орнамент с его архаичностью и насыщенностью знаковой символики вобрал в себя взгляды на окружающий мир многих поколений, мастерство и генетическая фантазия народа определили канон, традиции и ритм исполнения, которые впоследствии сложились в общем стиле орнаментальной системы.

Ключевые слова

• • мордовский орнамент
• • национальная культура
• • этнические традиции
• • рунические знаки
• • ромб-точка

Литература

1. Мордовский костюм.Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990.
2. Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und muster der Mordvinen. Helsingissa: Suomalaisten kirjallsuuden seuran kirjapainon osokevhtio, 1899. Т. XXXI. рис. 4.
3. Лузгин А.С. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2005.
4. Вихляев В. И. Мордва Финно-угры Поволжья и Приуралье в средние века. Ижевск: Удмуртск. кн. изд-во, 1999.Стр. 119–160.
5. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М .: Астрель, 2002.
6. Мартьянов В. Н. Мордовская народная вышивка. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1991.
7. Рогачев В. И. Финно-угорский мир: История и современность. Саранск, 2000. Стр. 264–268.
8. Прокина, Т.П. Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1995.
9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.М .: Наука, 1994.
10. Даркевич В. П. С. А., 1960, № 4. 56–61.
11. Нейгебауэр О. Точные науки в древности. Москва: Наука, 1968.

Мордовский крест

Крест в центре мордовского флага вообще не должен быть крестом; предполагается, что это солярный символ. И все же он больше похож на крест, чем на круглое солнце.

Мордовский крест

Мордовия

Давайте проясним одну вещь с самого начала.На флаге Российской республики Мордовия нет такого понятия, как «мордовский крест». Это солярный символ. Это не круг, который обычно ассоциируется с Солнечным крестом, и, честно говоря, это сложно представить из четырех вогнутых шестиугольных битов, соединенных вместе посередине. Ну что ж, это их флаг, и они имеют полное право называть его солнечным символом, если захотят.

Согласно русскому веб-сайту вексиллологии www.vexillographia.ru / …, Конституционный закон Мордовии № 98-1 определяет форму этого солнечного символа так, чтобы «плечи крестовины составляли 1/3 ширины символа». .Другими словами, это символ в форме креста, но представляющий солнце, а не крест.

Удмуртия

Дизайн не уникален для Мордовии; Примерно в 1500 км к западу-северо-западу находится Латвия, которая много лет использовала аналогичный символ в своих гражданских и военных эмблемах. А примерно в 800 км к северо-востоку от Мордовии находится Удмуртская Республика, на флаге которой есть очень похожий символ, принятый через несколько лет после Мордовии. Флаги различаются по цвету, размерам и ориентации полос, но у обоих есть центральный крест, представляющий солнце.

Бывший флаг
Удмуртии

Эти четыре вогнутых шестиугольника идентичны языческому символу аусеклис. Нет никаких доказательств того, что Мордовия или Удмуртия пытаются пропагандировать язычество, скорее им нужен был символ, заменяющий серп и молот, увенчанный пятиконечной звездой, времен Советского Союза.

Русская Православная

Четыре шестиугольника так же отличаются от серпа и молота, как и от русского православного креста. Церковь в России, включая Мордовию и Удмуртию, ценит свою независимость от государства, и это одна из причин, почему символ на гражданских флагах упоминается как солярный, а не христианский.

Мордовия попала в международные новости в 2012/13 году несколькими статьями, в том числе:

• о выступлениях своих спортсменов на Олимпийских играх и других международных соревнованиях, на которых мордовские любители скоростной ходьбы показали миру, как нужно двигаться действительно, очень быстро с линии старта.
• о выступлении рок-группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве, после чего ее участники были заключены в тюрьму в Мордовии. Это не было их намерением, но это действительно помогло им очень, очень быстро уйти от президента Владимира Путина, который им не очень нравился.
• о юридической деятельности французского актера Жерара Депардье, который переехал в Мордовию, где налоговая ставка была более приемлемой. Спору лояльный француз, но движется в Мордовию помог ему идти очень, очень быстро от налогового человека, которого он не сделал, как очень много.

Флаг, разработанный Андреем С Алешкиным, был одобрен Государственным Собранием 30 марта 1995 года. Символ официально зарегистрирован как солнечный в следующих двух законах:

• 19 ноября 2002 г.48-З — На Государственном флаге Республики Мордовия:

  Статья 2. Государственный флаг Республики Мордовия представляет собой полотнище прямоугольной формы, состоящее из расположенных последовательно сверху вниз по горизонтали трех полос Rubiaceae (темно-красного), белого и темно-синего цвета. Верхняя и нижняя полосы идентичны по размеру. Ширина каждого из них составляет 1/4 ширины флага. Отношение ширины флага к его длине — 1: 2. В середине белой полосы расположен восьмиразлетный солнечный знак Rubiaceae (темно-красного) цвета, символ солнца.

№
• 20 мая 2008 г. № 35-З — О внесении изменений в Закон о Государственном флаге Республики Мордовия (принят Государственным Собранием 15 мая 2008 г.)

  Соотношение длины к ширине флага вместо 1: 2 было равно 2: 3, высота и ширина солярного символа стали равными 3: 8, ширина флага.

На других веб-страницах, например en.wikipedia.org / …, вы можете найти упоминание о четырех шестиугольниках, представляющих четыре мордовских племени. Наиболее хорошо задокументированные племена — это эрзя и мокша, а также шокша на юге, но неясно, какое племя должно быть представлено четвертым шестиугольником.

субъектов федерации | Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации

Флаги и эмблемы регионов

ПРОФИЛЬ

Дата основания Мордовская автономная область на 10 января 1930 г.

Мордовская АССР на 20 декабря 1934 г.

Республика Мордовия на 25 января 1994 г.

Столица Саранск

Республика Мордовия входит в состав Приволжского федерального округа

Площадь 26100 кв. км

Население 795,500 (2019)

Этнические группы

(Всероссийская перепись 2010,%)

Русские — 53.36

Мордовский — 40,06

Татарский — 5,22

Другой — 1,36

Административные единицы (2019)

Муниципальные образования — 1

Муниципальные округа — 22

сельских районов — 338

География и климат

Республика расположена на востоке Востока. Европейская равнина в бассейне Волги, на границе двух природных зон — лесостепной зоны и зоны хвойных и широколиственных лесов.Облегчение республики — равнина, прорезанная густой системой стирок. Западная часть республики Окско-Донская равнина, а центральная и восточная часть — Приволжская возвышенность.

Мордовия граничит с Чувашской Республикой, Пенза, Рязань, Ульяновская и Нижегородская области.

В районе 155 рек, общая протяженность из них около 4500 км. Реки принадлежат Оке и бассейны Волги; самые крупные из них — мокша и сура. В республике 139 озер.Обеденные озера расположены на северо-западе в карстовых областях; самый большой Ендовище. Есть много водоемов и прудов. в республике, которые считаются водными объектами для совместного использовать. Климат умеренно-континентальный. Средняя температура января –10,0 ° C. Средняя температура июля 18,6 ° C.

В республике расположены Мордовский государственный заповедник Смидовича и Смольный государственный заповедник. Национальный парк.

Есть месторождения неметаллических полезных ископаемых. Строительные материалы (мергель и меловые породы, отливки, глины, суглинки, строительные пески, диатомиты) и торф имеют большое значение для экономики.

В республике имеются подземные минеральные воды, лечебные грязи. и подземные артезианские воды для хозяйственно-питьевых нужд; есть также месторождения уникального вида окаменелостей — моренный дуб.

Правительство

Законодательная власть представлена ​​Государственным собранием Республики Мордовия , который является постоянным, высший и единственный орган законодательной (представительной) власти в регионе.

Государственное собрание Республики Мордовия насчитывает 48 депутатов, избираемых на пять лет, из них 24 баллотируются. в одномандатных округах, а остальные 24 в едином избирательном округе, где определены победители пропорционально количеству голосов, отданных за списки кандидатов, выдвинутых избирательными объединениями.

Нынешнее Государственное собрание было избрано в сентябре 2016 года. Срок полномочий истекает в сентябре 2021 года.

Исполнительная власть — Правительство Республики Мордовия во главе с Председателем по согласованию с Государственным Собрание Республики Мордовия .

Глава Республики Мордовии — высшее должностное лицо региона, , глава исполнительной власти, избирается сроком на пять лет.Срок полномочий действующего оператора истекает в сентябре 2022 года.

Правительство Республики Мордовии — постоянно действующий высший орган исполнительной власти. и коллективный орган, возглавляющий систему государства власти в республике.

Экономика и природные ресурсы

Стратегия экономического развития Мордовии в основном направлена в поддержании конкурентоспособности региона и развитие кластерных отраслей.

Образовательные учреждения, инновационные инженерные центры и промышленные предприятия неразрывно связаны.

Мордовия — территория устойчивого и планового экономического развития. разработка. Наибольшая доля в структуре своего экономика традиционно относится к обрабатывающим отраслям и счетам примерно на 90%.

Промышленность Мордовии имеет кластерную структуру. Продукция республики входит в число лучших среди предприятий. Приволжского федерального округа и России.

В республике развиваются машиностроение и металлообработка. Машиностроительный сектор представлен следующими крупных предприятий:

— светотехнический кластер: Лисма, Кадошкинский электротехнический завод, АСТЗ, Ксенон, и НЕПЕС РУС;

— транспортное и сельскохозяйственное машиностроение: Ружиммаш, Менеджмент Компания холдинга РКТМ, ВКМ-СТАЛЬ, Саранский завод самосвалов, Сарекс, и Неон;

— электротехника и приборостроение: Группа Оптикэнерго, Орбита, Электровыпрямитель, Лидер-Соединение, Саранский приборный завод, и Саранский телевизионный завод.

Наряду с машиностроением производственные мощности республики базируется на предприятиях промышленности строительных материалов, резинотехнических изделий, химической и пищевая промышленность.

Сельское хозяйство специализируется на растениеводстве и животноводстве. Растениеводство специализируется на производстве круп. и сахарной свеклы, а животноводство представлено молочным и мясным животноводство, свиноводство и птицеводство.

Перерабатывающая и пищевая промышленность составляют основу за продовольственную безопасность республики.

Регион имеет уникальное расположение и высокий уровень логистики. потенциал. Федеральная трасса М5 Урал проходит через Мордовию, входящую в состав важного трансконтинентального маршрута.

Один из крупнейших узловых вокзалов России, Рузаевка, находится в республике и соединяет Центральную Россия с юго-востока европейской территории, Урал и Сибирь.

Культура и туризм

Мордовия — многонациональная республика с богатой историей. и самобытная этническая культура.Здесь вы можете познакомиться с традиции самого многочисленного финно-угорского народа России — мордва, основными этническими группами которой являются мокша и эрзянский.

Район был тесно связан с крестьянскими войнами. Степан Разин и Емельян Пугачев.

Столица Мордовии — Саранск — один. старейших городов Среднего Поволжья, Возник как военная крепость в 1641 году. Саранска — Собор Святого Праведного Воина Федора Ушаков — один из самых больших и красивых храмов. в России.Еще одно популярное место среди местных жителей и туристов. это Эрзянский музей изобразительных искусств, где самая большая коллекция работ «Русского Родина». На площади Тысячелетия Звезда Мордовии, самый высокий фонтан в Поволжье. Этот музыкальный фонтан в виде традиционного мордовского орнамента и излучает разноцветные водяные струи высотой до 45 м. В Саранске девять водных комплексов, каждый из которых произведение искусства, из-за которого город иногда называют город фонтанов.

Природа республики разнообразна от плотной Мещеры. леса на северо-западе в лесостепи на юге. Одна из старейших охраняемых территорий России — Мордовский заповедник Смидович — тоже находится в регионе. Это место нетронутой природы с площадью более 32000 га. Огромное разнообразие лесных культур, озер, животных и птиц позволяет заповедник будет рассматриваться как природный музей с многочисленными экологическими тропами.

Живой памятник природы Мордовии — Симкино. дуб, которому более 420 лет.Когда-то служив местом После языческих жертвоприношений дуб остается местом паломничества.

Мордовия славится своими православными святынями. Один из крупнейших — Иоанн Богослов Макаров. Монастырь — крупный паломнический центр с живописным прилегающая территория, которую по праву называют «Малым Афоном». Монастырь Рождества Богородицы Санаксар окружен водой из с трех сторон. Главная святыня монастыря — могила всемирно известного флотоводца адмирала Федора Ушакова.

В эрзянском селе Подлесная Тавла, одна из «семи чудес финно-угорского мира» местные жители мастера создают знаменитую деревянную игрушку Тавлин. В деревне Старой Теризморги находится этнографический музей под открытым небом. Крестьянская усадьба при Центре национальной культуры. Музей рассказывает посетителям об уникальной культуре. мордовского народа, его этнические особенности, традиции и обычаи, воссоздающие быт сельских жителей демонстрируя вышивки, национальные костюмы и товары прикладного искусства.

Этнографическая программа «Земля Мокши и Эрзи»

Увлекательное путешествие в волшебную страну исконных и древних финно-угорских народов — эрзи и мокши. Вы посетите две уникальные и очень разные деревни, где познакомитесь с наиболее интересными этнографическими особенностями, узнаете сходства и различия в образе жизни, языке, верованиях, божествах, костюмах и кухне эрзи и мокши. Вы узнаете, как два уникальных суперэтноса объединились в один народ и почему этот народ стал известен как мордва.

Программа тура:

Первый день:

— Прибытие в Саранск. Встреча с гидом.

— Обзорная экскурсия по городу Саранск. Экскурсия по исторической части города познакомит вас с основными достопримечательностями столицы Республики Мордовия:

◆ Площадь тысячелетия единения мордовского народа с народами государства Российского: Фонтан «Звезда Мордовии»; Национальная библиотека им. А.С. Пушкина; МГУ им. Огарева; Яушевский государственный музыкальный театр.

◆ Соборная площадь: посещение Собора Святого праведного воина Ф. Ушакова; Памятник адмиралу Ф. Ф. Ушакову; Скульптурная группа «Семья», памятник Патриарху Никону.

◆ Площадь Победы: Мемориальный музей военно-трудового подвига; памятный знак «Побег из ада»; памятник воинам-интернационалистам, памятник воинам-уроженцам Мордовии, павшим в годы Великой Отечественной войны, часовня Александра Невского.

◆ Советская площадь: Здания Дома Республики; Дома Советов; Администрация Саранска; памятник В.И. Ленин; памятник А.С. Пушкину; памятник основателям города.

◆ Парк культуры и отдыха им. А.С. Пушкина, памятник «Навсегда с Россией».

— Переезд в село Старая Теризморга.

— Посещение центра национальной культуры мокшанцев. Уникальный этнографический центр, основанный личным указом Владимира Путина, в 2007 году принимал международный фестиваль финно-угорской культуры. Увлекательное знакомство с бытом, традициями и обычаями Мордовии-Мокши начинается с задушевной и яркой встречи фольклорного коллектива в роскошных национальных костюмах.Ах, как прекрасны песни на мелодичном мордовском языке! Недаром говорят: «один мордва — песня, а два мордва — припев!». Яркие костюмы, народные мокшанские напевы, анекдоты, поговорки и поговорки, танцы и игривые игры — зрелищный самобытный праздник! В музее под открытым небом «Крестьянская усадьба» вы познакомитесь с традиционными промыслами, занятиями и бытом мордвинов-мокшанок. Вы побываете в зажиточной мордовской избе, увидите уникальные предметы быта мокшанцев и полюбуетесь оригинальным многослойным костюмом Мордовии, украшенным богатой вышивкой, монетами, бусами и ракушками.

— Размещение в гостинице.

— Ужин (доплата 300 руб / чел).

— Свободное время. Возможна организация культурно-развлекательных программ — посещение театров, организация дискотек.

День второй:

— Завтрак в гостинице. Выписка из отеля со своими вещами.

— Встреча с гидом в холле гостиницы. Выезд на экскурсионную программу с вещами.

— Экскурсия в Макаровский Иоанно-Богословский монастырь — это один из самых необычных монастырей России. Уникальность монастыря в том, что он появился на месте Макаровского погоста — бывшего имения сподвижника Петра Первого, Подячева и «знаменосца» ордена Казанского дворца Макара Александровича Полянского. Задуманное Макаром Полянским кладбище одновременно выполняет три функции — крепость, святилище и «прочный» предмет. Собор Св.Иоанна Богослова, построенная в 1704 году, и колокольня, построенная в 1720 году, сохранились до наших дней! Современники говорили, что даже Саранская крепость «побледнела» перед величием и мощью Макаровского погоста и усадьбы. От старинной усадебной застройки сохранились и деревянные хозяйственные постройки, а в отреставрированном поместье «Замок» Полянских сейчас располагается епархиальное управление. Вы полюбуетесь гармоничным ансамблем огромного, живописного, ухоженного монастыря, окруженного зеленью и цветами, посетите впечатляющие храмы и чудотворные источники, сможете поклониться святыням монастыря, в том числе чудотворному образу «Неиссякаемая Чаша» и АРКС с мощами Киево-Печерских святых.

— Обед в трапезной монастыря.

— Переезд в село Подлесная Тавла, в гости к мордовскому народу эрзя. Крохотная деревня Подлесная Тавла, затерянная в живописных просторах бескрайних полей и лесов, — центр всемирно известной эрзянской резьбы по дереву. Здесь живут лучшие мордовские резчики по дереву, а «визитная карточка» Подлесного Тавлы — красочная деревянная игрушка тавлы, каждая фигурка которой имеет свое «лицо» и характер!

— Этнографическая программа в уникальном музее «Этно-Кудо» им. Ромашкина. Вы прогуляетесь по настоящей деревне Эрзя и узнаете, как сейчас живут представители древнего народа. Познакомьтесь с историей основания музея «Этно-Кудо» и биографией его основателя — увлеченного энтузиаста, фольклориста, музыканта и коллекционера эрзянской культуры Владимира Ивановича Ромашкина. Каждое посещение музея сохраняет его и превращает в настоящий национальный праздник — яркий и оригинальный! Вы станете участниками уникальной церемонии встречи (по-эрзянски — «Кудат») с хлебом-солью, познакомитесь с мордовским эпосом «Масторава», узнаете о традициях мордовской свадьбы, услышите национальные мордовские песни и даже примете участие в мастер-класс эрзянской резьбы по дереву от местных мастеров! Гастрономический и вкусный сюрприз поездки — чаепитие с особо пышными и «густыми« мордовскими блинами »пачат» с джемом, сметаной, медом!

В стоимость входит:
◆ Пребывание в гостинице 1 ночь;
◆ Питание: 1 завтрак, 2 обеда,
◆ Услуги гида;
◆ Входные билеты в музеи;
◆ Транспортные услуги (согласно программе).

Доплата (по желанию): завтрак в первый день, ужин и ланч-бокс в пути ..

МОРДОВСКИЕ ЭПИИ О ТЮШТЕ И РУССКИХ И ФИННО-УГРОСКИХ СКАЗКАХ О ЧУДЕ

Акцорин В.А. (1979) О контакте марийцев с предками коми по данным легендам. Данные]. Вопросы финно-угроведения. Этнография, Антропология, Археология, Фольклористика, Литература.Этнография, антропология, археология, фольклор, литература. Материалы VI Всесоюзной финно-угорской конференции. Июнь 1979 года. Сыктывкар. На русском.

Акцорин В. А. (2000) Прошлое марийского народа в его эпосе. Саров. На русском.

Бессонов И. А. (2015) Эсхатологическое движение Кузьмы Алексеева. Мировоззрение, обрядность, историческая эволюция. Мировоззрение, церемониал, историческая эволюция.Санкт-Петербург. На русском.

Дранникова Н. В. (2008) Чудь в устной традиции Архангельского Севера. Архангельск. На русском.

Евсевьев М. Е. (1914) Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии. Петроград. На русском.

Грибова Л. С. (1964) Культ «древних» у коми-пермяков.Москва. На русском.

Грибова Л. С. (1975) Пермский звериный стиль. Москва. На русском.

Календарные праздники и обряды марийцев. Этнографическое наследие. Этнографическое наследие.] (2003). Выпуск 1. Coll. Материалы. Йошкар-Ола. На русском.

Кошелев Я. Р. (1963) Вопросы русского фольклора Сибири. Томск. На русском.

Криничная Н.А. (1991) Предания Русского Севера. Санкт-Петербург. На русском.

Лимеров П. Ф. (2005) Сотворение мира. Му пукс’эм: мифология народа коми. Ми пукс’эм: Мифология народа коми. Сыктывкар. На русском.

Лимеров П. Ф. (2008) Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре народа коми. Москва. На русском.

Лимеров П. Ф. (2012) Когда-то. Войдор: мифы, легенды, предания коми народа. Сыктывкар. На русском.

Максимов С. В. (1987) Избранные произведения. В 2 т. Москва. Vol. 2. На русском.

Маскаев А. И. (1964) Мордовская народная эпическая песня. Саранск. На русском.

Мокшин Н. Ф. (2004) Мифология мордвы.Саранск. На русском.

Орлов Н. П. (1862) Мордва-мокша. Пензенские губернские ведомости. 1862. № 108. С. 2. На русском языке.

Ожегова М. Н. (1971) Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. Пермь. На русском.

Паасонен Х. (1977) Mordwinische Volksdichtung. Группа VI. Хельсинки. На немецком. Полякова Е. Н. (1974) Проблема пермской чуди в лингвистическом аспекте.Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Пермь. Выпуск 1. Стр. 124–131.

Приказчикова Ю. В. (2005) Мифологические образы в исторической прозе Вятского края. Традиционная культура. 2005. № 3 (19). Стр. 76–85. На русском.

Рочев Ю. Г. (1985) Национальная специфика коми преданий о чуди.Сыктывкар. На русском.

Шахматов А. А. (1910) Мордовский этнографический сборник. Санкт-Петербург. На русском.

Шутова Н. И. (2004) Сакральное пространство и культовые памятники. Удмуртская мифология. Ижевск. Стр. 36–53. На русском.

Словарь марийского языка (2002). Vol. VII. Йошкар-Ола. На русском и марийском.

Смирнов Ю.И. (1972) Предания европейского севера о чуди. Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск. На русском.

Сорокин П. М. (1895) Чудь Кайского края. Вятка. На русском.

Тихонова Е. Л. (2006) Русские предания Восточной Сибири о заселении и освоении края. Улан-Удэ. На русском.

Титов А. А. (1876) Религиозные убеждения, домашний быт и обычаи мордвы Нижегородского уезда. Нижегородские губернские ведомости. 1876. № 48. На русском языке.

Устно-поэтическое творчество мордовского народа (1963). Саранск. Vol. 1. На русском, мокшанском и эрзянском языках.

Устно-поэтическое творчество мордовского народа (1977).Исторические песни XVI – XVIII вв. [Исторические песни XVI – XVIII веков]. Саранск. Vol. 1. Книга 2. На русском, мокшанском и эрзянском языках.

Устно-поэтическое творчество мордовского народа (1983). Легенды, предания, былички. Саранск. Vol. 10. На русском, мокшанском и эрзянском языках.

Ветлужских В. В. (2007) Верования привятских (береговых) марийцев.Самобытная Вятка: история и культура марийского народа. Киров. Стр. 168–173. На русском.

Вопросы мордовского языкознания (1967). Саранск. Vol. 32. На русском.

Юрченков В. А. (2005) Социальные конфликты в России XVII – XVIII вв. [Социальные конфликты в России XVII – XVIII веков]. Материалы Всероссийского Щ. -Практика. Конф. (Саранск, 20-22 мая 2004 г.).Саранск. На русском.

Юрченков В. А. (2012) Начертание мордовской истории. Саранск. На русском.

Саратовская таможня: внешнеторговый оборот Республики Мордовия увеличился на 16%

В 1 полугодии 2020 года внешнеторговый оборот Республики Мордовия составил 235 миллионов 385 тысяч долларов США. Экспорт составил 121 миллион 57 тысяч долларов США, импорт — 114 миллионов 328 тысяч долларов США.

Торговый баланс Республики Мордовия сложился положительным и составил 6 миллионов 729 тысяч долларов.

По сравнению с 1 полугодием 2019 года внешнеторговый оборот Республики Мордовия увеличился на 16%, при этом экспорт снизился на 7%, импорт увеличился на 61%.

Внешнеторговый оборот Республики Мордовия со странами дальнего зарубежья в 1 полугодии 2020 года составил 157 миллионов 774 тысячи долларов США, что на 25% больше, чем за аналогичный период 2019 года.Товарооборот со странами СНГ составил 178 миллионов 16 тысяч долларов США и по сравнению с прошлым годом увеличился на 3%.

В товарной структуре экспорта Республики Мордовия преобладала продукция машиностроения — 28% от общего объема экспорта, металлы и изделия из них — 19%, древесина и целлюлозно-бумажные изделия — 16%, химическая продукция — 23%, продукты питания. и сельскохозяйственное сырье — 10%.

По импорту товаров ведущее место заняли продукция машиностроения — 74% от общего объема импорта области, химическая продукция, каучук — 9%, металлы и изделия из них — 10%.

Основными торговыми партнерами были страны дальнего зарубежья. Их доля в товарообороте составила 67%, в том числе в экспорте — 48%, импорте — 87%.

Крупнейшие торговые партнеры региона:

при экспорте (только торговые партнеры по экспорту 48 стран):

Беларусь-24%, Китай 19%, Казахстан-12%, Украина-6%, США-5%,

Германия — 4%, Узбекистан — 3%, Кипр — 3%, Азербайджан — 3%, Нидерланды — 3%.

при импорте (все торговые партнеры в импорте 32 стран):

Китай — 49%, Финляндия — 11%, Украина — 9%, Германия — 7%, Нидерланды — 4%, Австрия — 3%, Япония — 2%, Казахстан — 2%, США — 2%, Беларусь — 2%.

Анатолий Полубояров,
пресс-секретарь Саратовской таможни

Финно-угорский мир

Введение. Активное продвижение и позиционирование регионов является условием их конкурентоспособности, что актуализирует изучение практик визуализации, направленных на создание привлекательного имиджа территории для различных целевых групп: от федеральной элиты и крупного бизнеса до туристов, высококвалифицированных мигрантов и населения. Население. В основе образа — символическая столица, уникальная для каждого региона.Для Мордовии как финно-угорской республики в России уникальность связана, в первую очередь, с использованием этнической символики (элементов национального костюма, мокшанской / эрзянской вышивки, музыкальных инструментов, блюд национальной кухни и т. Д.). Эти этнические символы актуализируют «этническую» память, национальные традиции и обычаи. Во-вторых, это связано с включением в информационное пространство символов региональной «гордости», таких как «успешные» земляки, положительный имидж которых стимулирует процессы консолидации и идентификации.Целью данной статьи является изучение исторических и современных личностей и образов, используемых при формировании имиджевых визуализаций Республики Мордовия. Материалы и методы. В основе методологии лежали герменевтическая, аксиологическая и коммуникативная парадигмы. Среди применяемых методов в исследование вошли такие фокус-группы: «Имидж Республики Мордовия: символы, бренды, образы»; контент-анализ зарубежных, федеральных и региональных СМИ с хронологическим обзором публикаций с 2014 по 2019 год и др.Результаты и обсуждение. Наиболее узнаваемые исторические персонажи Мордовии, находящие отклик у зрителей, — Ф. Ушаков, С. Эрзя, М. Девятаев. Среди современников, образы которых могут представить регион, есть представители политики (В. Д. Волков, Н. И. Меркушкин, П. Н. Тултаев) и спорта (О. Канискина, В. Борчин, С. Кирдяпкин). Заключение. Использование известных имен, которые имеют слабую или неявную ссылку на территорию, не всегда вызывают положительный эмоциональный отклик (особенно среди посетителей), что в конечном итоге снижает значимость этого символического элемента для республиканского образа и усиливает его контрнарративность.