Основные правила буддизма: Буддизм в 9 вопросах • Arzamas

По существу, согласно буддийскому учению, этические и моральные принципы регулируются путем изучения того, является ли определенное действие, связано ли к телу или речи, вероятно, будет вредным для себя или для других и тем самым избегая любых действий, которые могут быть вредный.

Нравственное поведение для буддистов различается в зависимости от того, относится ли оно к мирянам или к Сангхе или духовенству. Буддист-мирянин должен культивировать добро проводить путем обучения тому, что известно как «Пять заповедей». Они не похожи, скажем, на десять заповедей, которые, если их нарушить, влечет за собой наказание Божие. Пять заповедей — это правила тренировки, о которых, если бы кто-то нарушил любой из них, нужно было бы знать казенную часть и изучить, как такого казенной части можно избежать в будущее. Результат действия (часто называемый кармой) больше зависит от намерения, чем от самого действия. Это влечет за собой меньше чувства вины, чем у его иудео-христианского аналога.

1) Кому пройти обучение, чтобы не лишить жизни существ . Эта заповедь относится ко всем живым существам, а не только к людям. Все существа имеют право на свою жизнь, и это право следует уважать.

2) Кому пройти обучение, чтобы не брать вещи, которые не даны

3) Кому пройти обучение, чтобы избежать чувственных проступков . Эту заповедь часто неправильно переводят или истолковывают как относится только к сексуальным домогательствам, но охватывает любые злоупотребления в любом чувственном удовольствии, таком как чревоугодие, а также в проступках сексуального характера.

4) Пройти обучение воздержанию от ложной речи . Помимо избегания лжи и обмана, эта заповедь распространяется на клевету. а также речь, которая не приносит пользы другим.

5) Пройти обучение воздержанию от веществ, вызывающих опьянение и легкомыслие . Это предписание относится к особой категории, так как оно не внутреннее зло, скажем, в самом алкоголе, но снисходительность к таким вещество может быть причиной нарушения остальных четырех заповедей.

Это основные заповеди, ожидаемые в качестве повседневного обучения любого мирянина Буддист. В особые святые дни многие буддисты, особенно следуя традиции Тхеравады, будет соблюдать три дополнительных заповеди с усилением третьей заповеди соблюдать строгое безбрачие. Дополнительные заповеди:

6) Кому воздерживаться от приема пищи в неподходящее время.

7) Кому воздержитесь от танцев, пения, музыки и развлечений, а также как воздержание от использования духов, украшений и других предметов используется для украшения или украшения лица . Опять же, это и следующее правило.

8) К пройти обучение, чтобы воздерживаться от использования высоких или роскошных кровати — это правила, регулярно принимаемые членами Сангха, а в особых случаях за ними следуют миряне.

Миряне следуя традиции Махаяны, принявшие бодхисаттву клятва, также будет придерживаться строго вегетарианской диеты.

Буддист духовенство, известное как Сангха, руководствуется от 227 до 253 правил. в зависимости от школы или традиции для мужчин или монахов и от 290 до 354 правил, в зависимости от школы или традиции для женщин или монахинь. Эти правила, содержащиеся в Винае или первое собрание буддийских писаний, делятся на несколько групп, каждая из которых влечет за собой штраф за казенную часть в зависимости от на серьезность этого казенной части. Первые четыре правила для мужчин и первые восемь для женщин, известные как параджика или правила поражение, влечет за собой исключение из Ордена немедленно по их казенной части.

Интерпретация правил, однако различается между Махаяной и Тхеравадой традиции. Тхеравадины, особенно из Таиланда, утверждают, однако соблюдать эти правила в соответствии с буквой закона во многих случаях, следующее больше в теории, чем на практике.

Позвольте мне сейчас кратко остановиться на отношении буддистов к насилию, войне и миру. Будда сказал в Дхаммападе:

*Победа порождает ненависть. Побежденные живут в боли. К счастью, мирный жить отказываясь от победы и поражения.(Дп.15,5) и

* Ненависть никогда не прекращай ненавидеть в этом мире; только через любовь они прекращаются. Это вечный закон. (дп.1,5)

Первый заповедь относится к обучению воздерживаться от причинения вреда жизни существа. Хотя в истории зафиксированы конфликты с участием т.н. буддийских наций, эти войны велись из-за экономических или аналогичные причины. Однако история не знает войн, которые велись во имя распространения буддизма. Буддизм и, возможно, джайнизм уникальны в этом отношении. Его Святейшество Далай-лама никогда не предложил вооруженный конфликт, чтобы преодолеть преследование и жестокость совершенные коммунистическими китайскими оккупационными силами. У него есть всегда выступал за мирное и ненасильственное решение. почтенный Маха Госананда, Верховный Патриарх Камбоджи, призвал камбоджийцев отложить свой гнев за геноцид красных кхмеров и объединиться, чтобы восстановить свою нацию. Он написал:

Страдание Камбоджи был глубоким. Из этого страдания исходит великое сострадание. Большое сострадание делает сердце мирным. Мирное сердце делает миролюбивый человек. Мирный человек создает мирную семью. Мирная семья создает мирное сообщество. Мирное сообщество делает мирную нацию. Мирная нация создает мирный мир.

Возвращение к ранней истории буддизма император Ашока, который после кровавую, но успешную военную кампанию, правил более чем две трети Индийского субконтинента, испытывали большие угрызения совести за страдания, которые он причинил, запретил убивать животных и призвал своих подданных вести добрую и терпимую жизнь. Он также способствовал терпимости ко всем религиям, которые он поддерживал финансово. Преобладающими религиями того времени были шраманы. или странствующие аскеты, брамины, адживаки и джайны. Он рекомендовал что все религии воздерживаются от самовосхваления и осуждения другие. Его заявления были написаны на скалах на периферии его королевства и на столбах вдоль главных дорог и там, где паломники собрались. Он также основал множество больниц как для людей, так и для животные. Некоторые из его важных рок-указов гласили:

1. Ашока приказал посадить баньяновые деревья и манговые рощи, дома отдыха построены и вырыты колодцы каждые полмили вдоль главных дорог.

2. Он приказал прекращение убийства любого животного для использования на королевских кухнях.
3. Он приказал предоставление медицинских услуг людям и животным.
4. Он заповедал послушание родителям, щедрость к священникам и подвижникам и бережливость в тратах.
5. Все офицеры должны работать на благо бедных и престарелых.
6. ​​Он записал его намерение содействовать благополучию всех существ, чтобы вернуть свой долг всем существам.
7. Он чтит мужчины всех вероисповеданий.

Не все буддисты однако следуйте по пути ненасилия. Буддийский монах Пхра Киттивутти из колледжа Пхра Читтипалвон в Таиланде, известен своими крайне правых взглядов. Он сказал, что это не казенная часть первая заповедь убивать коммунистов. Он сказал, что если Таиланд были в опасности коммунистического переворота, он взялся бы за оружие для защиты буддизма. Сулак Сиваракса, тайский борец за мир, сообщает в своей книге «Семена мира» Пхра Киттивутти с тех пор изменил свою позицию, заявив, что «убить коммунизм или коммунистическая идеология не является грехом». Сулак добавляет, что монах признался, что его националистические чувства были важнее чем его буддийская практика, и что он был бы готов отказаться свои желтые мантии, чтобы поднять оружие против коммунистических захватчиков из Лаос, Камбоджа или Вьетнам. Тем самым, по его словам, он сохранит монархия, нация и буддийская религия. По сравнению к взглядам Пхра Киттивутти, Сулак Шиваракса сообщает, что вьетнамский монах Тич Нат Хан придерживается мнения, что «сохранение Буддизм не означает, что мы должны жертвовать жизнями людей для защиты буддийской иерархии, монастырей или ритуалов. Даже если буддизм как таковой исчезнет, ​​когда человеческие жизни сохраняется и когда человеческое достоинство и свобода культивируются в мир и любящая доброта, буддизм может возродиться в сердцах людей.

В заключение, Я кратко упомяну некоторые другие вопросы, упомянутые в Syllabus.

Третий заповедь об узде чувств включает в себя и сексуальность. Буддист должен помнить о возможном воздействии на себя и на других неправильной сексуальной активности. Эта заповедь включать прелюбодеяние, потому что это также нарушает заповедь не брать то, что не дается бесплатно. Отношения с кем-то кто предан другому, тот ворует. Аналогично в случаях изнасилование и жестокое обращение с детьми, человек крадет достоинство и самоуважение другого. Один из них также является причиной душевной боли, не говоря уже о физическую боль, поэтому человек причиняет вред другому живому существу. Следовательно, такое поведение нарушает несколько заповедей.

Брак не таинство в буддизме, как в других религиях. Брак регулируется гражданским законодательством, и ожидается, что буддист будет соблюдать действующее право в любой стране, в которой они живут. В Тхеравадине традиции, монахам запрещено правилами их винаи поощрять или провести церемонию бракосочетания. Правило гласит:

Если Монахи обязуются действовать как посредники в намерениях мужчины женщина или намерения женщины к мужчине, будь то брак или параморя, даже для временной договоренности, это влечет за собой начальное и последующее собрание Сангхи.

Во многих Тхеравадине стран, пара, после их брака в гражданском церемонии, пригласите монахов к себе домой, чтобы совершить благословение церемония. Они предложат монахам еду и другие необходимые вещи. и пригласить их семью и друзей принять участие. В Махаяне традиции одно и то же правило передает совершенно иной смысл. Он читает:

Если Бхиккшу, стремись создать благоприятную ситуацию с помощью в которых мужчина и женщина участвуют в сексуальных домогательствах либо путем сам, по приказу или посредством сообщений, а в результате своей деятельности мужчина и женщина должны встречаться, он совершил преступление.

Это правило не исключает брака, а, скорее, имеет дело с монахом, предполагающим роль сводника в аморальных целях. В западных странах, следуя христианскому прецеденту, многие монахи Махаяны становятся зарегистрированных бракосочетателей, так что, если потребуется, брак обряд можно провести в храме. Как правило, в странах там, где это разрешено законом, буддисты принимают фактические отношения. Промискуитет будет осуждаться как сексуальный проступок, но постоянные отношения между двумя людьми, как внутри, так и вне брака будет считаться нравственным поведением. В качестве одного из основных Буддийское учение состоит в том, что все непостоянно и подчинено измениться, безвозвратный разрыв отношений между пара будет понята в этом свете, так что развода не будет. считать ненадлежащим.

Насколько биоэтических вопросов, это в основном вопрос отношение различных традиций или школ буддизма. Этот связано с концепцией перерождения и когда оно происходит. В соответствии в традиции тхеравадинов перерождение происходит сразу после смерти. Тело умершего больше не считается частью первое существо, поэтому такие вещи, как вскрытие, трансплантация органов и так далее допустимы. На самом деле, многие тхеравадины, особенно в Малайзии поощрять донорство человеческих органов как высшая форма дарения. Часто, особенно в Весак, празднование рождения, просветления и ухода Будды, кровь пожертвования совершаются на территории храма. Махаяна, на с другой стороны, считает, что существует промежуточное состояние между воплощений, известных как Антарабхава. Большинство людей после этого традиции старайтесь избегать прикосновений к телу или движения по крайней мере в течение через восемь часов после смерти. Это, конечно, означает, что органы к тому времени будет бесполезным для передачи другому человеку.

Буддист трудовая этика, деловая и профессиональная этика в идеале быть тесно связаны с уважением к окружающей среде. Это хорошо описано в книге Э.Ф.Шумахера «Маленькое прекрасно»:

«Пока материалист в основном интересуется товаром, буддист в основном заинтересованы в освобождении. Но буддизм — срединный путь и поэтому никоим образом не антагонистичны физическому благополучию. ключевой принцип буддийской экономики — простота и ненасилие. С точки зрения экономиста, чудо буддизма образа жизни заключается в предельной рациональности его паттерна — поразительно небольшие средства, ведущие к необычайно удовлетворительным результатам» 9.0010

Кен Джонс в статье под названием «Буддизм и социальное действие» комментируется: «Шумахер описывает «буддийскую экономику», в которой производство будет основываться на среднем наборе материальных благ (и не более), а с другой — гармония с окружающей природой и ее Ресурсы.

Вышеупомянутое принципы предполагают некую разнообразную и политически децентрализованную общества, с кооперативным управлением и собственностью на производительные богатство. Это было бы задумано в человеческом масштабе, будь то в терминах размера и сложности или организации или экологического планирования, и будут использовать современные технологии выборочно, а не используется ею в своих корыстных интересах. У Шумахера словами: «Вопрос в том, чтобы найти правильный путь развития, срединный путь, между материалистической беспечностью и традиционалистской короче говоря, неподвижность в поиске правильных средств к существованию»9.0010

Несмотря на теории, связанной с буддийской деловой практикой, жадность все еще кажется быть в порядке дня во многих буддийских странах. В Тайланде, монах с севера, Ачарн Понсектаджадхаммо, руководил кампания против экологического вандализма лесной промышленности. Вырубка деревьев на севере Таиланда вызвала эрозию и наводнения и экономически разорила мелких фермеров. За его экологические усилий, Ачарну Понсектаджадхаммо угрожали смертью, и он был недавно арестован. В Японии, еще одной стране, где большинство населения буддисты, убийство китов и дельфинов все еще распространено. Животные, кажется, не находят места в группе культура японского общества.

Как может быть Как видно из вышеизложенного, буддийские этические принципы очень благородно и в идеальном мире их практика привела бы к миру и гармонии, но, к сожалению, как учил Будда, люди движимы жадностью, ненавистью и заблуждением — даже буддисты.