Существуют духи или нет: 16 признаков того, что к вам явился дух или призрак

1. Где делают духи
2. Из чего и как делают духи

Ароматы – приятные и не очень – играют огромную роль в нашей жизни. 

Приятным ароматам мы обязаны мировым производителям косметики.

Можно сказать, что нашим носам, фигурально выражаясь, вот уже многие десятки лет диктуют свою волю известные мировые бренды духов и другой парфюмерной продукции.

Где же делают больше всего духов? Какие страны изготавливают лучшие духи? Как и из чего получаются самые лучшие в мире ароматы, которые завоевывают сердца и носы миллиардов людей?

Где делают духи

По большому счету, духи делают везде. Практически во всех странах существуют крупные и не очень производители парфюмерии, ассортимент продукции у которых включает в себя концентрированные духи или парфюмированную воду (туалетные духи), то есть Parfum (Perfume) или Eau de Parfum (Parfum de Toilette).

Другое дело, что мелкие производители прекрасно осознают, что не могут выступить в качестве полноценных конкурентов крупным мировым изготовителям парфюмерной продукции. Поэтому такие предприятия выпускают небольшой ассортимент духов для узкой категории потребителей (как правило, в своей же стране).

Производство духов в мире

Стран, в которых производятся лучшие духи в таком объеме, что их могут приобретать во всем мире, не так много. Вот перечень

основных производителей духов:

— Франция;

— Германия;

— Испания;

— Соединенные Штаты Америки;

— Италия;

— Великобритания, Бельгия, Китай, Япония и другие. Немало крупных производителей в странах Латинской Америки и Ближнего Востока.

Мировой рынок духов оценивается более чем в 40 миллиардов долларов. На первый взгляд это кажется не такой большой суммой, однако свой вклад в основную часть данного рынка вносят пять первых вышеперечисленных стран.

Французов можно по праву назвать самыми крупными экспортерами духов. Доля экспорта, приходящаяся на

Японские духи

Отдельного упоминания стоит Япония. Да, эта страна не входит даже в десятку крупных производителей духов, однако именно в Японии делают очень качественные и популярные во всем мире бренды. Японию, как парфюмерную страну, узнают по таким брендам, как Shiseido, Masaki Matsushima, ISSEY MIYAKE и другие.

Немецкие духи класса люкс – это достаточно новое явление. Однако парфюмерия из Германии оказалась на втором почетном месте среди всего европейского экспорта потому, что эта страна смогла предложить миру нечто оригинальное, непохожее на привычные французские или американские ароматы.

Соединенные Штаты, как одни из лидеров в области парфюмерии, заявили о себе еще в 20-ых годах прошлого века. Производители духов этой страны прогремели на весь мир, предложив этому самому миру очень сильные и яркие ароматы. При этом качество духов, произведенных в США, всегда остается на высочайшем уровне.

Итальянцы и испанцы попали в пятерку лидеров не случайно. Начнем с того, что еще в эпоху Ренессанса итальянцы славились своим умением изготавливать качественную парфюмерную продукцию. Сейчас же их духи ценят за очень глубокие, иногда довольно сладковатые и пряные ароматы.

Китайские духи

Примечательно, что вклад в долю мирового экспорта духов страны с одной из самых развитых промышленностей в мире

(то есть Китая) составляет всего лишь чуть более одного процента. И это при том, что в 2017 году рост экспорта данной продукции из Китая составил почти 100 процентов.

Получается, что фразу «дешевая китайская подделка» по отношению к духам произносить не имеет смысла, так как в этой стране с огромным населением просто нет развитой культуры массового производства и использования парфюмерии. А вот знаменитым на весь мир поставщиком фейковых брендов считаются Объединенные Арабские Эмираты.

Читайте также: Духи – как отличить оригинал от подделки и не стать жертвой мошенников

Таким образом, Европа является центром мирового экспорта духов, обеспечивая в совокупности практически две трети экспортного рынка данного вида парфюмерной продукции. Чуть более 12-ти процентов рынка завоевали страны Азии, а на третьем места находятся Соединенные Штаты.

Самые лучшие духи

Многие считают, что самые лучшие духи делают, конечно, во Франции. На то есть основания – эта страна является крупнейшим производителем духов с XVI-го века, став самым настоящим мировым центров изготовления этого вида парфюмерной продукции.

Самые старые духи

Кроме того, многие думают, что именно там стали производить первые духи, но это совершенно не так. На сегодняшний день известно, что самые старейшие духи (или то, что можно назвать духами) были найдены на Кипре. Им более четырех тысяч лет.

На самом деле, не стоит умалять значение и других европейских и мировых производителей качественной парфюмерной продукции, а главное – духов. Предлагаем вашему вниманию небольшой топ самых известных мировых брендов духов, открывают который, конечно же, французские торговые марки.

Поскольку производители постоянно обновляют свою коллекцию, добавляя туда новые ароматы, ликвидируя менее ходовые старые, данные по количеству ароматов могут отличаться от актуальных на момент прочтения данный статьи каждым из вас. Однако отличие это будет незначительным.

Одни из наиболее известных французских брендов духов:

— CHANEL – под данной торговой маркой выпускается 132 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1921 году;

— NINA RICCI – под данной торговой маркой выпускается 96 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1946 году;

— GIVENCHY – под данной торговой маркой выпускается 235 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1956 году;

— DIOR – под данной торговой маркой выпускается 210 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1947 году;

— YVES SAINT LAURENT – под данной торговой маркой выпускается 201 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1964 году;

— Paco Rabanne – под данной торговой маркой выпускается 85 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1969 году;

— GUERLAIN – под данной торговой маркой выпускается 422 популярных ароматов. Первый аромат был создан в середине 1830-х годов;

— KENZO – под данной торговой маркой выпускается 128 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1988 году;

— LACOSTE – под данной торговой маркой выпускается 59 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1968 году;

— LANCOME – под данной торговой маркой выпускается 144 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1935 году.

Наиболее известные немецкие бренды духов:

— HUGO BOSS – под данной торговой маркой выпускается 93 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1985 году;

— Escentric Molecules – под данной торговой маркой выпускается 11 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 2006 году;

— ESCADA – под данной торговой маркой выпускается 68 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1990 году;

— Baldessarini – под данной торговой маркой выпускается 16 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 2002 году;

— Adidas – под данной торговой маркой выпускается 16 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 2002 году;

Наиболее известные американские бренды духов:

— Calvin Klein – под данной торговой маркой выпускается 159 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1981 году;

— TOM FORD – под данной торговой маркой выпускается 101 популярных аромата. Первый аромат был создан в 2006 году;

— Elizabeth Arden – под данной торговой маркой выпускается 102 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1910 году;

— Estee Lauder – под данной торговой маркой выпускается 125 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1953 году;

— Carolina Herrera – под данной торговой маркой выпускается 120 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1988 году.

Наиболее известные испанские бренды духов:

— ZARA – под данной торговой маркой выпускается 406 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1999 году;

— Armand Basi – под данной торговой маркой выпускается 22 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1999 году;

— Ramon Molvizar – под данной торговой маркой выпускается 30 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1999 году;

— Balenciaga – под данной торговой маркой выпускается 29 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1998 году;

— Loewe – под данной торговой маркой выпускается 89 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1972 году;

Наиболее известные итальянские бренды духов:

— Dolce & Gabbana – под данной торговой маркой выпускается 83 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1992 году;

— Giorgio Armani – под данной торговой маркой выпускается 173 популярных аромата. Первый аромат был создан в 1984 году;

— GUCCI – под данной торговой маркой выпускается 85 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1974 году;

— Bvlgari – под данной торговой маркой выпускается 95 популярных ароматов. Первый аромат был создан в 1992 году;

— Versace – под данной торговой маркой выпускается 61 популярный аромат. Первый аромат был создан в 1992 году;

Из чего и как делают духи

Изготовление духов – это скорее настоящее искусство, чем обычная химия. Вполне логично, что созданием новых ароматов для духов занимаются специальные люди искусства, которых называют парфюмерами. Задача этих людей – сочетание тысяч известных ароматов в парфюмерные композиции.

Помимо создания совершенно новых композиций, в задачу парфюмеров входит поиск новых компонентов, которые позволили бы воспроизвести уже известные ароматы. Это тончайшая работа, которая требует как минимум тонкого обоняния. Не случайно главных парфюмеров на производстве называют «носами».

Композиция ароматов

Новые ароматы для духов – это и есть композиция, которая образуется посредством сочетания душистых веществ. Эти вещества могут иметь натуральное или синтетическое происхождение. Обычно новые ароматы являются результатом сочетания нескольких десятков или даже сотен душистых веществ. Самые серьезные композиции могут включать в себя триста и более душистых веществ.

Из чего же получают душистые вещества (соединения на основе органики), которые являются базой ароматных композиций любых духов? Существует всего три источника:

— растительное сырье;

— животное сырье;

— химическое сырье.

Растительное сырье

Эфирные масла, сухое сырье, душистые смолы и бальзамы – все это и есть, по сути, растительные душистые вещества. Источником для их создания служат различные травы, плоды, листья и корни растений, из которых можно извлечь смолы, эфирные масла и прочее с помощью, к примеру, прессования. И именно в духах содержится самая высокая концентрация эфирных масел.

Животное сырье

Для получения душистых веществ, которые имеют животное происхождение, используются 4 природных вещества: мускус, амбра, цибет, кастореум. Все эти вещества являются результатом жизнедеятельности тех или иных животных. Как база для духов, именно сырье на животной основе является самым дорогим, поэтому используется лишь для фиксации аромата.

Вот она, основа самых дорогих и стойких духов в мире:

— Мускус – это продукт, который образуется в результате выделения мускусных желез некоторых животных (мускусная крыса, кабарга и другие).

— Цибет – анальные выделения некоторых видов виверр (хищных млекопитающих, поедающих, кстати, кофейные ягоды. Кстати, именно из отходов их жизнедеятельности и делают тот самый кофе Копи-лувак).

Читайте также: Самый дорогой кофе в мире делают из экскрементов слона

— Амбра – это вещество, которое образуется в желудочно-кишечном тракте кашалотов. Можно сказать, что такое дорогое сырье для духов появилось благодаря несварению желудка кашалота.

— Кастореум – это вещество вырабатывается так называемыми пахучими железами бобра, который метит свою территорию (собственно, поэтому его еще называют бобровой струей).

Химическое сырье

Благодаря постоянному развитию химической промышленности, ученым удается создавать аналоги растительных и животных компонентов, получая в результате душистые вещества синтетического происхождения. Это открывает широкое поле для деятельности в плане изобретения совершенно новых ароматов, которые в природе не существуют.

Получение эфирных масел

Эфирные масла добываются только из сырья растительного происхождения, то есть из так называемых эфиромасличных растений (их чуть более двухсот). При этом распределение эфирного масла по всем частям растения очень неравномерное. Для получения эфирных масел для производства духов используются три метода:

— Прессование или механический метод. Суть метода понятна – из определенных частей растения выжимают некоторую жидкость, из которой на сепараторе выделяют эфирное масло.

— Отгонка водяным паром. Суть данного метода заключается в том, что растительное сырье подвергается воздействию пара, в результате чего душистые вещества (являясь летучими веществами) также переходят в пар. Затем эфирное масло конденсируется, а вода отделяется.

— Настаивание или мацерация. При малом содержании эфирных масле в растительном сырье используется метод их получения посредством настаивания на спирте.

— Экстракция. Данный метод подразумевает извлечение летучих душистых веществ с помощью так называемых летучих растворителей.

Это основные методы получения эфирных масел, каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки. Есть еще метод анфлеража и динамической сорбции, но он очень сложен и дорог, поэтому используется крайне редко.

Читайте также: Как выбрать духи, туалетную воду и одеколон

Для получения же душистых веществ животного происхождения используется лишь настаивание. Полученные настои используются в микроскопических объемах для создания самых лучших духов (большей частью французских), которые особенно приятны нашему обонянию.

Наконец, что касается синтетических душистых веществ, количество методов их синтеза настолько велико, а эти методы настолько сложны, что мы их не будем рассматривать в рамках данной статьи. Однако именно эти методы позволяют ученым создавать абсолютно уникальные новые ароматы.

Виды эфирных масел

Полученные в результате вышеперечисленных методов эфирные масла являются основой для составления парфюмерной композиции. При всем многообразии этих душистых веществ – не менее трех тысяч – для создания духов и другой парфюмерной продукции используется лишь несколько основных видов эфирных масел.

Популярные виды эфирных масел, из которых делают духи

Анисовое масло, гвоздичное, бергамотное, масло азалии, резиноид дубового мха, гераниевое, лимонное, ирисовое, кориандровое, лавандовое, розовое, масло мускатного шалфея, пачуливое, масло змееголовника, эфирное масло перечной мяты, тминное, фенхельное, эвкалиптовое и многие другие виды масел.

Эфирные масла находят самое большое применение в процессе производства парфюмерной косметики. Также для некоторых видов духов (к примеру, для шипровых) используют сухие

Призраки — кто это такие? Существуют ли призраки на самом деле?

Из этой статьи вы узнаете, кто такие призраки, существуют ли призраки на самом деле? Стоит ли бояться встречи с ними. Также вы узнаете, какие бывают призраки, почему мы их видим и можно ли вызывать их специально.

Существуют ли призраки на самом деле?

Вопрос от Елизаветы: подскажите пожалуйста, существуют ли призраки на самом деле? Они опасны? Какие они бывают, откуда приходят и можно ли с ними контактировать?

На самом деле, да, призраки существуют. Существует достаточно много видов. Контактировать с призраками лучше знающему человеку, который знает хотя бы базу в такой большой науке, как эзотерика. Но обо всем по-порядку.

Призраки — кто это такие?

О призраках слышал каждый. Образы этих существ уже много столетий используются людьми в культуре – о них существуют древние фольклорные истории, написаны книги, сняты фильмы. Обычно люди представляют себе, как должен выглядеть призрак. Но кто они такие на самом деле?

Итак, кто такие призраки?

Призраки — это души умерших и не нашедших покоя в загробном мире людей. Но так происходит не всегда. Иногда под видом этого явления показываются и другие сущности. Почему так происходит, какие еще существуют призраки?

Какие существуют призраки?

Под видом призрака могут скрываться самые разные сущности из тонкого мира:

• Души покойных людей. Самый распространенный вариант. Как правило, это один из самых безобидных призраков за рядом исключений. Так, если человек был жестоко убит, его душа может преследовать своего мучителя, а также тех, кто чем-то на него похож. В остальном же, такие призраки, как правило, не взаимодействуют с живыми людьми и чаще всего стараются не попадаться им на глаза.
• Астральные сущности негативного характера. Это лярвы, подселенцы, бесы – названия могут различаться в зависимости от культуры, религии и языка, но их природа от этого не меняется. Они имеют мистическую природу, вопрос об их появлении дискуссионный. Например, в христианской традиции считается, что бесов посылает Дьявол. Задача этих существ – выжить благодаря энергетической подпитке от людей. Питаются они негативными эмоциями – страхом, отвращением. Для того, чтобы получить эти эмоции, они являются в виде призраков.
• Астральные сущности позитивного характера. Это ангелы или духи-помощники. Обычно их присутствие незримо, но в исключительных случаях они являются, чтобы предупредить человека об опасности или передать другую важную информацию.

Почему душа человека становится призраком?

После смерти душа человека отправляется в Высший мир. Что она переживает там – зависит от прижизненных заслуг человека, в большинстве религиозных традиций существуют понятия Рая и Ада, куда уходят души после смерти. Но в ряде случаев этого не происходит:

1. Если человек совершил самоубийство. Его душа может остаться на Земле в виде призрака в наказание за греховный поступок. Если его поступок причинил кому-то из живых сильную боль, он может являться к ним и просить прощения, чтобы наконец упокоиться.
2. Если покойника не похоронили подобающим образом. Часто такое случается в культурах, где правильным похоронам с соблюдением всех обрядов придается огромное значение. Тогда дух человека является и просить перезахоронить тело как положено.
3. Если смерть человека была очень жестокой и мучительной. Такие души выбирают быть неупокоенными самостоятельно – они остаются в мире живых и преследуют своих мучителей, являются им по ночам. Также они могут преследовать и тех, кто просто на них похож. Иногда они не обретают покой не по своей воле – просто их жизнь была слишком грешной, чтобы они попали в рай, но смерть – слишком мучительной, чтобы попасть в Ад. Они могут являться праведным людям с просьбой молиться за их упокоение – тогда они могут наконец попасть на небеса.

Как определить присутствие призрака?

Считается, что призраки являются в форме прозрачных сущностей, напоминающих человеческие фигуры. Но далеко не всегда их присутствие можно определить визуально. На это способны не все люди и не все сущности являются таким образом. Присутствие призрака можно определить следующим образом:

• Пение, шепот, речь, хотя поблизости нет людей, которые могли бы разговаривать. Часто они звучат приглушенно и заунывно. Это может быть одна и та же фраза, повторяемая постоянно, или речь, обращенная непосредственно к вам.
• Внезапное ощущение сырости и холода, хотя в помещении до того было достаточно тепло. Чувство, что вас как будто обдало резким холодом, но источников ветра и сквозняка не было.
• Неуютное чувство, как будто на вас смотрят, но вы не понимаете, кто бы это мог делать. Это характерно для встреч со многими потусторонними сущностями, и чаще этим занимаются не призраки, а иные существа. Тревога, внезапное желание покинуть то помещение или место, в котором вы находитесь, желание молиться или прикоснуться к священным для вас религиозным принадлежностям. Нежелание оставаться в одиночестве.
• Иногда – особые запахи. Часто этот запах описывают, как запах сырости или плесени, изредка – как запах сырой земли. Также это может быть запах тех цветов, что традиционно кладут на могилу.

Почему люди видят призраков?

Обычно тонкий мир недоступен для человеческого восприятия. Он существует параллельно нашему, но мы этого не замечаем. Однако в некоторых случаях люди видят призраков:

• Повышенная чувствительность. Это характерно для маленьких детей до 5-7 лет, людей с особой душевной организацией и сверхъестественными способностями. Такие люди видят призраков чаще, чем другие. Дети часто боятся этого и рассказывают своим родителям. В лучшем случае, они получают поддержку и заверение в том, что никакие сущности не причинят им вреда. Часто бывает так, что родители отмахиваются от рассказов своих детей о подобных встречах. Они считают, что это обычные детские выдумки, фантазии или влияние пугающих фильмов, книг и игр. Тогда сущность может безнаказанно пугать ребенка, а он не будет знать, что делать. К сожалению, это бывает довольно часто и выливается в детские фобии и неврозы.
• Аномальная зона. В некоторых местах призраков видят чаще, чем в других – таковы некоторые места, где происходили жестокие казни, а также природные аномальные зоны. Границы между мирами истончаются там, где существует такая энергетика. Многие неупокоенные души привязаны к месту своей смерти в человеческом обличье и часто появляются там – к примеру, существует целый ряд известных замков и крепостей со своими знаменитыми призраками. Часто это казненные там государственные деятели, политики.
• Личное желание. Иногда люди проводят определенные ритуалы по вызову духов, чтобы получить от них информацию или помощь. Стоит отметить, что в таких случаях им часто является не вызываемый дух, а мелкая злая сущность, которая будет вредить, поэтому с подобными ритуалами следует быть крайне осторожным.

Как бы то ни было, увидеть призрака – не самое приятное событие. В большинстве случаев встретившие их очень пугаются. Обоснован ли страх перед этими сущностями на самом деле?

Стоит ли бояться призраков?

Несмотря на то, что столкновение с этим явлением выглядит очень необычно и пугающе, стоит запомнить одно главное правило: бояться призраков никогда не стоит.

Начнем с того, что призраки (большая часть из них) неспособны и не желают приносить людям вред. Довольно часто они вообще не обращают на людей внимания, их просто замечают те, кто на это способен. В таком случае его присутствие достаточно проигнорировать, и, если оно напрягает, спокойно и без паники покинуть место встречи. Даже если вы увидели призрака, не факт, что он видит вас тоже. Не стоит показывать, что вы заметили его, слишком долго разглядывать или обращаться – его ответ может быть неожиданным и пугающим.

Если призрак настроен агрессивно, важно помнить, что он все равно неспособен причинять реальный физический вред. Это слабые сущности низшего порядка, неспособные помочь даже сами себе, а уж тем более реально навредить другим людям как-то, кроме психологического давления. Они могут только пугать – но человек всегда может выбрать не пугаться, не поддаваться панике. Достаточно показать, что вы не испытываете страха – сделать это можно с помощью молитвы или аффирмации, произнесенной спокойно и уверенно, или обычного игнорирования призрака. В таком случае он просто исчезнет, осознав, что не получит желаемых эмоций.

Можно ли вызывать призраков специально?

Несмотря на то, что призраков не стоит бояться, искать с ними встречи и, тем более, вызывать, крайне не рекомендуется. И вот почему:

1. Духи умерших людей способны счесть их призыв неуважением – особенно, если призыв совершается ради эксперимента, шутки или в корыстных целях. В лучшем случае, они просто не явятся, в худшем – могут отомстить, изрядно напугав тех, кто их тревожит. Они могут преследовать тех, кто их потревожил, систематически, и привести к душевному расстройству из-за постоянного испуга и нервного напряжения.
2. Под видом духа умершего человека может явиться агрессивно настроенная сущность, которая будет питаться негативными эмоциями вызывающих, может поселиться в их доме (если вызов происходил в помещении) и изгнать ее оттуда будет чрезвычайно трудно. Особенно опасно вызывать призраков там, где живут дети и душевно нестабильные люди. Их психика может быть серьезно повреждена испугом вплоть до появления фобий и неврозов, вылечить которые будет крайне трудно.
3. Как правило, призраки не способны помогать людям, они достаточно слабы. Иногда они являются, чтобы предупредить об опасности, но делают это исключительно по собственной воле. Поэтому даже если призыв не принесет негативных эмоций, это будет впустую потраченное время.

Не стоит испытывать судьбу и играть с потусторонним миром. Все правила игры известны лишь единицам избранных людей – духовным учителям, праведникам и оккультистам высшего уровня. Без многих лет изучения теории и практики общения с потусторонними силами заниматься этим не стоит. От этого будет намного больше вреда, чем пользы. Поэтому искать встречи с призраками специально не стоит.

Получить необходимую информацию из тонкого мира можно посредством гаданий – к примеру, традиционных святочных или гаданий на картах. Большинство из предсказательных практик безопасны и не дадут такого отрицательного эффекта, как встреча с неупокоенным духом. А еще лучше полагаться на Высшие силы, которые вас берегут, и не ждать ответов на вопросы, которых вам еще не дали – всему свое время.

Также интересно

как антропологи поверили в призраков и божеств — Нож

Духи эволюционизма: от падших ангелов до олицетворения грозных сил природы

Духи и боги различных народов привлекали особое внимание исследователей задолго до возникновения антропологии и этнографии как научных дисциплин. Большинство ученых христианской Европы считали, что язычники поклоняются вполне реальным сущностям, но, в отличие от праведных христиан, не Богу и не святым, а бесам, взявшим на себя роль высших сил. Этот монотеистический взгляд, исходивший из Библии, европейцы пронесут вплоть до XVIII века, не без содрогания описывая «беснования» монголов, ацтеков, африканцев — представителей всех народов, до которых только добирались самоотверженные миссионеры и любопытные путешественники. Своих собственных гномов, кобольдов и кикимор европейцы тоже идентифицировали как падших ангелов, воинство Сатаны.

Но уже в эпоху Просвещения понимание нехристианских духов как злокозненных бесов, которые морочат голову туземцам, лишь бы не допустить их до евангельского спасения, осталось в ведении духовных лиц. Ученые же принялись искать другие, не религиозные объяснения феномену. Так началось «расколдовывание мира», которое со временем повергнет в уныние скучающих по мифу романтиков, но будет высоко оценено позитивной наукой. Социолог Макс Вебер (1864–1920), сделавший из фразы поэта Шиллера научный термин, увидит в «расколдовывании мира» мощный двигатель социального прогресса.

Одним и первых расколдовывать мир принялся французский дворянин Шарль де Бросс (1709–1777), автор трактата «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии». Свою книгу де Бросс предуведомил цитатой из Вергилия: «Чует змей. Чудища разных богов и лающий дерзко Анубис». Описывая культ питона у населения Гвинейского залива (включая забавные истории о том, как чернокожие преследовали белых гостей, если те по незнанию обижали их любимых змей) и сравнивая верования различных племен с религией древнего Египта, де Бросс приходит к выводу, что первоначально многобожие носило фетишистский характер. Предполагая существование невидимых сил и страшась их, первобытные фетишисты объединяли в своем сознании невидимую силу и видимый объект — собственно фетиш, которым могло быть животное, камень, растение или что-то еще.

Таким образом, за верой в духов скрывается уже не дьявольское наваждение, а всего лишь игра воображения, помноженная на «невежество и варварство».

Культ Бога постепенно вытесняется из европейского идеологического пространства культом разума, поэтому меняется и трактовка антипода: теперь дикари в первую очередь невежды, а не дьяволопоклонники. Колониальную политику начинают проводить под флагами уже не христианизации и мирового экзорцизма, а гуманизации и просвещения. Сам де Бросс, хотя и вольнодумец, но католик, в своих построениях делал исключение для «избранного народа»: евреи, а вслед за ними и христиане у него развиваются не из фетишизма, а из первоначально явленной им свыше истины.

Из-за такой религиозной избирательности де Бросса его труды критиковали его идейные наследники. Хотя термин «фетишизм» надежно вошел в культурную антропологию и религиоведение (перебравшись потом и в психоанализ), позднейшие эволюционисты, конечно, уже не выделяли из общего числа людей эксклюзивных иудеев и христиан, находя у них следы этого самого фетишизма. Благодаря Эдуарду Тайлору (1832–1917) фетишизм стали считать не универсальной матрицей всех религий и культур, но одной из ветвей анимизма. По Тайлору, на заре своих достижений человечество вело себя как легковерный и любопытный ребенок и приписывало явлениям природы одушевленность, порождая религию (которая помогала сплотиться и достигать новых уровней прогресса) и магию (ее ученый не жаловал и считал примитивным наследием, тормозящим общественное развитие).

Эволюционистское видение духов, с поправкой на исторический материализм, восторжествовало в советской этнографии. Концепция Сергея Токарева (1899–1985) о возникновении религий из страха человека перед силами природы и общественными силами вошло в школьные учебники истории.

Токарев за религией и магией видел в основном страх и классифицировал обряды и духов согласно этой идее.

К примеру, он писал, что культ предков и характерные обряды, связанные с размежеванием между миром живых и миром мертвых, возникли не из-за страха смерти вообще, а из-за страха перед конкретными умершими, перед теми, кого боялись и при жизни. Условно говоря, после смерти какого-нибудь жестокого воеводы люди боялись его потому, что при жизни он имел обыкновение сажать людей на кол: не приведи Господь, вылезет из могилы и возьмется за старое.

Психологи тоже что-то знают…

В отличие от эволюционистов и марксистов Жильбер Дюран (1921–2011), представитель символической антропологии, считал отношения человека со смертью не только основой культа предков, но и вообще корнем всей культуры человека. Он не отрицал, что за священными фигурами и сюжетами стоит воображение, однако развил особую трактовку этого феномена. С точки зрения Дюрана, воображение (l’imaginaire) представляет собой не субъект-объектный процесс, к которому привыкла классическая научная рациональность, а траект — нечто общее и исходное для воображения, воображающего и воображаемого. Такой «антропологический траект» реагирует на вызовы времени и смерти, выдавая «ответы» в форме тех или иных мифов, символов, религиозных и социальных концептов. Таким образом, духи и любые метафизические символы — это эксплицитно раскрываемые импликанты, анонимно бытующие в человеке мифологемы. Все религиозные и магические образы и сюжеты Дюран поделил на три мифологических режима. Эти режимы напрямую связаны с особенностями нервно-физиологической деятельности человека и могут проявлять себя также вне религиозного контекста как социальные, политические, рекламные.

Концепция Дюрана, вероятно, не могла появиться без предварительного «вмешательства» психологов в антропологию и социологию. Начал его еще отец психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939). В своей книге «Тотем и табу» (1913) он искал связи между «психологией первобытных народов» и различными невротическими проявлениями. Со временем Фрейд разработал свою концепцию культуры, рассматривая ее как балансировку между инстинктивным и принятым в обществе. При этом все социально обусловленные вытеснения у Фрейда влияют на формирование образов, в том числе религиозных.

Сняв табу с изучения сексуальности и обратив внимание на сны, оговорки и видения, Фрейд проторил путь для целой плеяды антропологов, включая Маргарет Мид (1901–1978) и Бронислава Малиновского (1884–1942). Другие психоаналитики тоже повлияли на антропологию. Так, Эрих Фромм (1900–1980) разделил «первобытные племена» на три категории: 1) жизнеутверждающие общества, 2) недеструктивные, но агрессивные общества и 3) деструктивные общества. Разумеется, духи и божества этих обществ ведут себя по-разному и представляют собой различные культурные артикуляции бессознательных порывов.

Еще больше влияния на изучение сакральных практик оказал соперник Фрейда по психоанализу Карл Густав Юнг (1875–1961), чья концепция коллективного бессознательного и архетипов наряду с идеями структуралистов и феноменологов, по-видимому, питала и вышеназванного Жильбера Дюрана.

Взяв курс на междисциплинарность и силясь понять такие сложные, многокомпонентные явления, как медиумизм или шаманизм, этнографы всё чаще привлекали психологов, а вслед за ними биологов и медиков. В итоге появилось множество теорий и концепций на стыке различных гуманитарных наук с привлечением наук естественных. Одни ученые, например Стюард Гутьер, рассматривают духов как иллюзии или субъективные переживания, другие — как фундаментальные структуры сознания, обусловленные когнитивно-биологической необходимостью.

Среди последних заметную роль играет Майкл Винкельман. Он связывает характерное для разных народов деление универсума на верхний, средний и нижний с основными разделами человеческого мозга (кора, лимбическая система и рептильный комплекс), которые, соответственно, отражают стадии животной эволюции: позднюю, среднюю (начавшуюся с древними млекопитающими) и раннюю.

Духи трех миров участвуют в камлании шамана как «представители» этих разделов мозга, которые в измененном состоянии сознания (ИСС) начинают работать синхронно и интегрированно.

Винкельман и многие другие ученые считают, что психика шаманов, мистиков и колдунов вовсе не больна, она просто умеет альтернативным образом запускать некоторые процессы в организме. При этом меняется электромагнитная активность головного мозга, в необычном режиме вырабатываются гормоны и эндогенные психоактивные вещества, а у человека появляются трансперсональные переживания. Ученые установили, что духовидчество связано с различными психофизиологическими феноменами, например с анестезией при ритуальном самоповреждении: шаманы, медиумы и религиозные экстатики втыкают в себя острые предметы, бичуют себя, прикасаются к горящим углям и не чувствуют боли. Исследователи предположили, что запускаемые во время «общения с духами» биологические процессы влияют и на различные «чудесные исцеления».

Духи не утратили своих позиций ни с переходом от анимизма к развитому политеизму, ни с торжеством монотеизма. Не исчезли они и в эпоху секулярного общества. Антропологи подмечают, что в наше время духи снова «на коне» и популярны среди многочисленных приверженцев духовных течений нью-эйджа.

Духи «в настоящее время стали (такое впечатление, что во всем глобализирующемся мире) основой различной ментальной работы по самосовершенствованию. Будучи ранее основной составляющей сакральных практик, теперь они становятся средством сакрализации трансформированных и модернизированных традиционных ритуалов и вновь формируемых представлений».

— Валентина Харитонова «Шаманские духи: основа сакрального и средство сакрализации» («Сибирские исторические исследования», 2016, № 4)

Функционалисты и структуралисты: зачем все-таки нужна магия?

Исследователь жизни аборигенов Тробрианских островов Бронислав Малиновский яростно отрицал тезис эволюционистов о том, что магия — это вредный исторический пережиток. По его мнению, в культуре не бывает ничего лишнего и случайного. Напротив, всё, включая магию и духов, функционально.

Критикуя господствовавшие тогда кабинетные методы и едко уличая своих оппонентов-«реконструкторов» в огромной дистанции от объекта исследования, сам Малиновский надолго поселился вместе с туземцами и попытался максимально разделить их жизнь и быт. После долгих наблюдений он признал, что основная функция магии — это «заполнение брешей и проломов в тех видах деятельности, которыми человек еще не вполне овладел», а также психологическая помощь, подпитывание самообладания и уверенности, моральной целостности человека. Магия жителей Тробрианских островов, заметил Малиновский, нацелена на то, чтобы совладать с отчаянием, тревогой, страхом, отвращением, безответной любовью или бессильной ненавистью. В основе магии лежит полный духовных существ миф, но миф — это не просто пересказываемая история, а конкретно переживаемая реальность, нечто, выражающее свое содержание не символически, а напрямую.

Продолжатели заложенного Малиновским функционализма трактуют духов как социально обусловленные функционально-символические образы. Так, современная исследовательница сибирского шаманизма Роберта Амайон (род. 1939) считает, что деятельность шамана регулирует отношения между человеком, окружающим миром (в первую очередь животными-добычей) и обществом. Особенности психофизической конституции шамана и роль измененного состояния сознания в магии Амайон сводит к минимуму. Шаманский ритуал она понимает как символический и театрализованный акт приспособления шамана к своей супруге из мира зооморфных духов — этот союз необходим для поддержания охотничьей экономики. Там, где сторонники психофизиологического подхода увидят способ вызвать плясками изменение в мозговой деятельности, сопровождаемое трансперсональными видениями, Амайон видит только нарочитую демонстрацию дикости, сопровождающей сексуальные отношения человека с духом.

Бронислав Малиновский нанес серьезный удар по учению французского антрополога Люсьена Леви-Брюля (1857–1939) о «дологическом мышлении дикарей». Леви-Брюль считал, что существует первобытный способ ментальной деятельности, который игнорирует логику и субъект-объектную разделенность; верить в духов и колдовство якобы возможно только, обладая дологическим мышлением.

Другой удар по концепции французского ученого позже нанес основоположник антропологического структурализма Клод Леви-Стросс (1908–2009). Он показал, что человек мыслит одинаково хорошо на любой исторической стадии развития, при любом хозяйственном укладе, а у так называемых первобытных народов есть свои системы абстрактного мышления и классификации феноменов окружающего мира.

Религию, магию и науку Леви-Стросс увидел как различные символические системы, которые кодируют и приводят к рациональному порядку структуры бессознательного — в этом они равнозначны.

По Леви-Строссу, магия может быть весьма действенна (он приводит в том числе и примеры смертей от магических воздействий), но она обязательно нуждается в вере — колдуна, объекта магии и всего окружающего общества. Исследователь объяснял действенность магии работой симпатической нервной системы человека, подключенной к культурным представлениям.

В основе структурализма лежит идея о неких бытующих в человеческом мышлении априорных структурах, совокупность которых составляет социокультурную сферу. Структуры эти рациональны и знаковы и охватывают всю жизнь человека и общества от социальных институтов до мифологии. Собственно, поиском кодов или базовых структур Леви-Стросс и занимался. Когда ученого попросили ответить на «простой вопрос — что такое миф», он, заметив, что это нечто, прямо противоположное простому вопросу, сказал, что индейцы могли бы ответить так: миф — это «история времени, когда люди и животные еще не различались». Леви-Стросс находил такое определение «поразительным по глубине». Спустя десятилетия антропологи-поструктуралисты вернутся к нему, сосредоточившись на границах между человеческим и нечеловеческим (ко второму относятся и животные и духи).

Развивая идеи структуралистов и функционалистов, исследователи давали духам самые разные определения. Для одних антропологов духи — это «методологическая реальность», для других «функциональный орган», для третьих «вероятностный мир».

В разное время и в разных антропологических школах магия понималась и как ментальный способ объяснять несчастья, и как возможность канализации негативных эмоций или социальной напряженности, и как инструмент в политической борьбе, и как способ своеобразной рационализации жизни, и как элемент этномедицины. Как отмечает российский фольклорист Ольга Христофорова, различные научные модели феномена магии «не исключают, но дополняют друг друга, являются лишь исследовательскими ракурсами, когда вера в колдовство рассматривается с разных позиций — личности и социума — и с различных точек зрения на последние — как на стабильные структуры и как на процессы».

Интерсубъективная реальность: Мардук превращается в Аpple

Накопленные к нашему времени знания позволяют говорить глобально и о глобальном. Одним из самых известных и читаемых антропологов современности является автор «Краткой истории человечества» Юваль Ной Харари, израильский исследователь, активно популяризующий научное знание о человеке. Обобщения и провокационный стиль Харари вызывают недовольство у многих его академических коллег, привыкших ходить более узкими, специализированными путями, но делают его книги невероятно популярными у простой аудитории.

Среди прочего Харари, разумеется, касается и вопроса о духах. Духи анимистов, определявшие жизнь общин до аграрной революции, а затем боги язычников и монотеистов вместе со всеми окружающими их мифами предстают у Харари структурными элементами «воображаемого порядка». Без него невозможно было бы объединять людей в иерархические структуры, сначала относительно простые у собирателей, затем всё более прихотливые по мере появления государств и империй, развития письменности, усложнения экономики.

У «воображаемого порядка» по Харари следующие признаки: он укоренен в реальном мире; он формирует желания людей; он носит субъективный характер, но охватывает множество взаимодействующих между собой субъектов, продуцируя таким образом интерсубъективность.

Духи и служение им — не «глюк», не сбой в психике, не культурная форма страха, не невроз на почве желаний, вытесненных общественной конвенцией, и не проявление паранормального. Духи у Харари — это единицы интерсубъективной реальности, которая совершенно естественна и биологична, поскольку без веры люди не способны объединяться друг с другом и эффективно взаимодействовать. Смыкая эволюционизм и структурализм, Харари трактует веру очень широко. Он указывает на религиозную, метафизическую подоплеку и секулярных идей (например, государства или права человека), и экономического функционала (вера в золотой эквивалент, принятые в обществе законы, свободный рынок).

Религии собирателей и охотников были очень узкими и локальными, пишет Харари. Люди почитали духа вон того ручья и вот этой скалы, просили их о чем-то, оставляли им приношения. С аграрной революцией, переходом к оседлости и возникновением государств такие разрозненные духи уходят на второй план, оформляются пантеоны с могучими богами, во имя которых воздвигаются пышные храмы. Затем от политеизма отпочковывается монотеизм, претендующий на всевластие одного-единственного бога и установление одной-единственной истины. Наконец, поклонение богу сменяется поклонением человеку — торжеством гуманизма, в основе которого лежат всё те же интерсубъективные конвенции, до неузнаваемости эволюционировавшие мифы, вера.

Харари сравнивает капиталистические корпорации с древними богами, выросшими из еще более древних племенных и ландшафтных духов. И те, и другие существуют как части интерсубъективной реальности. Накапливая богатства, шумерские жрецы от имени богов нанимали людей, давали им ссуды, облагали налогами: «Совсем как в сегодняшнем Сан-Франциско, где Джон работает на Google , а Мэри — на Microsoft , в древнем Уруке один сосед находился в услужении у великого бога Энки, а другой — у богини Инанны». Энки и Инанна были для шумеров так же реальны, как для нас «Гугл» и «Майкрософт», подчеркивает израильский историк. Да, боги не сами вели свои хозяйства, поскольку существовали только в человеческом воображении, но ведь и юридические лица, корпорации тоже вынуждены нанимать для ведения дел людей из плоти и крови. Эти сущности — боги, партии, государства, корпорации — физически не существуют, но их едва ли можно назвать нереальными, ведь они оказывают на жизнь влияние, не сравнимое по силе ни с каким другим.

«Волки, шимпанзе и другие животные существуют в двойной реальности. С одной стороны, им знакома объективная внешняя данность — деревья, скалы, реки. С другой стороны, они знают свои внутренние субъективные переживания — страх, радость, желание. Человек же живет в тройной реальности. Помимо деревьев и рек, страхов и желаний в его мире есть мифы — о деньгах, богах, нациях и корпорациях. По мере развития цивилизации боги, нации и корпорации увеличивали свое влияние за счет рек, страхов и желаний. В мире по-прежнему нет недостатка в реках, и людьми по-прежнему руководят страхи и желания, но Иисус Христос, Французская революция и Apple Inc. перекрыли и укротили реки и научились формировать наши сокровенные мечты и тревоги».

— Юваль Ной Харари. «Homo Deus. Краткая история будущего»

Вечное возвращение духов: левое и правое в революции антропологов

В гуманитарной мысли XX века случались удивительные «рецидивы»: боги и демоны, казалось, списанные позитивистами XIX века на свалку истории, словно бы норовили вернуться и как можно громче заявить о себе. Одним из мыслителей, не вписавшихся в господствующую научно-идеологическую парадигму, стал французский культуролог Рене Жирар (1923–2015), автор книг «Насилие и священное» (1977), «Вещи, сокрытые от создания мира» (1978), «Я вижу Сатану, падающего как молния» (1999). В этих и других трудах Жирар исследует историческую институционализацию ритуального жертвоприношения. По его мнению, оно помогало снимать психическую напряженность, возникающую в обществе из-за соперничества и подражательства (миметизма) — процессов, коими современный человек поглощен не меньше, чем его пещерный предок.

Жертвоприношение, по Жирару, обеспечивает стабильность общественного строя, учреждает религию и культуру.

«В начале было убийство», — пишет Жирар.

Убивая, люди сакрализовывали своих жертв и даже возводили их в ранг божеств. Ученый считал, что подобные практики, известные по культурам некоторых индейских и африканских народов, были свойственны всем древним сообществам и практически целиком породили языческую мифологию. Духи же — это галлюцинации, вызванные выходом разрушительной энергии соперничества и подражания в экстазах, которые сопровождали жертвоприношения (первоначально человеческие, а затем замененные на животные).

«Так называемые культы одержимости стремятся воспроизвести миметический транс с его жертвенным разрешением, поскольку справедливо видят в этом фундаментальный религиозный опыт. Чудовищные галлюцинации и хаос восприятия призваны способствовать соскальзыванию конфликтного мимесиса (обладание) в примирительный мимесис единственного врага (козла отпущения). Жертва притягивает к себе и исправляет все феномены галлюцинации. Вот почему примитивное божество по самой своей сути чудовищно».

— Рене Жирар «Вещи, сокрытые от создания мира»

Развивая фрейдистские концепции, Жирар удивительным образом приходит к христианству. Иисус, по его мнению, нарушил вековой уклад жестоких культов, демистифицировал язычество и подорвал подражательное соперничество, которое превращает насилие всех против всех в коллективный акт насилия всех против одного. Бесы, которых изгонял Иисус из людей, у Жерара имеют не только галлюцинаторно-невротический, но и культурный модус: это желания, прихоти и похоти, подстегиваемые выкроенной по архаическому образцу культурой и экономикой развитого общества.

Таким образом, в его концепции языческие духи и божества (и их современные инкарнации — мода, рынок, национализм) снова интерпретируются в качестве недостойных идолов и бесов, как это делалось до XVIII века. Жирар критиковал всё сразу: пришедшую к «постмодернистскому тупику» науку, полную пережитков язычества официальную религию, жестокий капитализм, а также «новую виктимную веру» леволибералов, в которой видел не подлинное разоблачение миметического насилия, а его хитроумную подмену. В акции #MeToo Жирар бы наверняка углядел не попытку разобраться с психосоциальным жертвенным механизмом, а новую сакрализацию жертв, подобную той, чтопроисходила в пещерные времена. Этот исследователь не угодил практически никому за исключением современных христианских интеллектуалов-гуманистов, но стал одним из самых самобытных культурологов и антропологов XX века.

Неожиданно ожили языческие духи и у Эдит Тёрнер (1921–2016), известной американской исследовательницы, которая долгое время со своим мужем, знаменитым антропологом Виктором Тёрнером, изучала жизнь народности ндембу в Северо-Западной Замбии. В отличие от Жерара, духи Эдит Тёрнер — это не структуры психики, имеющие зловещий деструктивный ореол, а вполне реальные, объективные сущности, которые могут быть как вредными, так и полезными.

По сути, Тёрнер встала на сторону изучаемых народов, ошарашив научное сообщество своим внезапным заявлением о реальности духов.

А в доказательство она привела собственный опыт, полученный ею в 1985 году на одном из ритуалов в Африке: целитель под молитвенное пение и барабанную дробь наклонился над телом пациентки, чтобы извлечь из него вредного духа. Тёрнер «собственными глазами увидела большой серый сгусток чего-то похожего на плазму, выходящий из спины больной женщины».

«Тогда я поняла, что африканцы правы. Духи существуют вещественно. Существуют спиритуальные болезни; и это не метафора или символ, и даже не вопрос психологии».

— Эдит Тёрнер, статья «Реальность духов» (журнал Shamanism, 1997, Vol. 10, No. 1)

Такого рода «встречи с духами» среди этнографов уже случались. К примеру, Эндрю Лэнг (1844–1912), занимавшийся фольклором и мифологией, во второй половине жизни стал весьма религиозен и признавался, что сам видел два призрака и еще одного духа. Если за опытом Лэнга стояли европейские салоны XIX века, где гремели дискуссии между верующими и атеистами, то Эдит Тёрнер обосновывала свой спиритуальный поворот требованием уважать культуру туземцев. В одной из своих статей она призвала антропологов воспринимать онтологическую реальность духов, рассматривать спиритуальный опыт как правду жизни изучаемых народов, «не преуменьшать сведения о явлениях духов и других необычных существ и не сводить их к чему-то более абстрактному и отдаленному по смыслу».

Тёрнер доказывала, что нужно очистить культурную антропологию от расистского «исходника», который заставляет пропускать опыт туземцев через представления, характерные для культуры белых. Одно время эта культура демонизировала духов, а затем исключила их из сферы реального опыта и поместила в сферу исключительно психическую (или даже психопатологическую).

Консервативная революция духов, возвращающих свои права через этнографов и антропологов, может исходить и не из левых, деколонизаторских идей, а из романтизма, мистического опыта или творческих поисков, как это произошло со знаменитым Карлосом Кастанедой (1925–1988). Кастанеда начинал как ученый: он получил степень магистра за работу «Учение дона Хуана» (1968), а в 1973 году, после написания книги «Путешествие в Икстлан», степень доктора философии по антропологии. Закончил же Кастанеда как гуру неорелигиозного культа, вобравшего в себя индейский фольклор и идеи европейского оккультизма. Каким был и существовал ли вообще мистик Дон Хуан, учитель Кастанеды, мы не знаем.

В отличие от Кастанеды, бывшему профессору Новой школы социальных исследований из Калифорнии Майклу Харнеру (1929–2018) какое-то время удавалось сочетать академическую карьеру с неошаманизмом. Пережив психоделический транс после употребления аяуаски, близко познакомившись с жизнью индейцев конибо (Перу) и хиваро (Эквадор), Харнер описал свое понимание вопроса в книге «Путь шамана». Эта книга стала настольной у так называемых городских шаманов — современных людей, решивших заняться духовными поисками как бы «по образцу» индейцев.

Харнер организовал в США Фонд изучения шаманизма и стал обучать всех желающих адаптированным шаманским практикам. Он исходил из искренних симпатий к индейцам и всячески ратовал за восстановление их прав в американском обществе, однако его «городской шаманизм» многим носителям традиционного знания показался лишь новой формой империалистического посягательства на культуру. В 1994 году Национальный конгресс американских индейцев объявил войну торговцам шаманским достоянием. Похожие мнения можно встретить у некоторых темнокожих кубинцев и гаитян, недовольных проникновением белых в сантерию и вуду: «Сначала они отняли у нас свободу, а теперь они забирают наших духов».

«Эта реакция является объяснимой. Традиционный шаманизм всегда служил интересам этнической группы. Неошаманизм поставил своей задачей удовлетворять духовным запросам отдельных клиентов».

— Дмитрий Михель «Медицинская антропология»

Ближе других из академических исследователей спиритуальных практик к кромке нью-эйджа стоит, пожалуй, профессор психологии Сэйбрукского университета Стэнли Криппнер (род. 1932). Он стал знаменит благодаря изучению измененных состояний сознания, сновидений, внетелесных переживаний, гипноза, шаманизма и экстрасенсорных способностей. Педантичный и непредвзятый Криппнер заслужил уважение среди и парапсихологов, и разоблачителей парапсихологии, среди неошаманистов и скептически настроенных ученых. Духов и духовные переживания Криппнер увязывает с трансперсональными феноменами.

«Я определяю „духов“ как предполагаемых сущностей, характеризующихся какой-то идентичностью и личностными чертами, которые могут дать людям о себе знать (визуально, вербально, кинестетически и т. д.), но при этом не связаны, в отличие от человека, временными и пространственными ограничениями».

— Стэнли Криппнер «Танцуя с трикстером: заметки для трансперсональной автобиографии»

В XX веке духи и боги словно бы штурмовали академические кабинеты, не только привлекая повышенный интерес исследователей, но и становясь субъектами новых концепций, призванных пересмотреть позитивистские достижения XIX века. Отчасти этот «ренессанс духов» был спровоцирован призывом функционалистов и релятивистов «дать слово туземцу» и отказаться от априорного возвышения европейской культуры над остальными. Такой призыв слева, как ни странно, дополнялся призывом справа: исследователи-неоромантики, подобные Мирча Элиаде (1907–1986), поддержавшему румынский фашизм, настаивали на необходимости вернуть духовное измерение в гуманитарные науки, воспрепятствовать иссушающим прогрессистским тенденциям и найти особое содержание в магических культах, экстремально репрезентирующих суть жизненного начала.

Историк Лев Клейн (род. 1927) в своей книге «История антропологических учений» (2014) отказывает Элиаде, интерпретировавшему шаманизм как «технику экстаза», в статусе антрополога и указывает на его близость философии, а именно антропологической феноменологии. Для Элиаде духи и боги — способы иерофании, явления человеку священного начала, сверхрационального и близкого интуиции.

Сближение Элиаде, а также родственных ему антропологов и культурологов с экзистенциалистами и феноменологами отчасти оправдано. Наиболее знаковым в этом стане был великий немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889–1976), наметивший в рамках парменидовских семинаров (1942/43) и проведенных совместно с Ойгеном Финком гераклитовских семинаров (1966/67) своеобразную онтологию богов и демонов (греческих даймонов).

Водораздел между людьми и духовными сущностями у Хайдеггера одновременно экзистенциальный и античный — он проходит по линии смерти. Философ повторяет эллинское: боги бессмертны смертью смертных, а смертные смертны бессмертием богов. Боги и люди, таким образом, сосуществуют в особой онтологической совместности, причем первые выступают в роли стражей бытийного порядка, указующих на самораскрытие истины мира. Будучи сущим, боги бытийствуют, заявляет Хайдеггер, заставляя своих учеников возвращаться к нерву созданной им фундаменталь-онтологии — зазору в отношениях бытия и сущего, который глубинно определяет человеческое мышление. Определенно, божественность (нечеловеческое начало) у Хайдеггера коренным образом увязывается со смертностью, онтологической потенциальностью и временем, и в этом философ сходится с некоторыми постструктуралистами.

В размышлениях Хайдеггера, пожалуй, можно найти ностальгию по античности, когда боги и даймоны были поэтически близки смертным, а бытие еще не было предано забвению развитием метафизики, техники, политики. В поздний период своего творчества философ предсказывал появление некоего «последнего бога», который пройдет мимо людей.

Финк: Боги живут смертью людей. Боги — это зрители и свидетели, приемлющие человеческую смерть как жертвоприношение.

Хайдеггер: А люди умирают жизнью богов.

— Мартин Хайдеггер, Ойген Финк «Гераклит»

XXI век: прислушаться к туземцам и снова заколдовать мир

Еще в XX веке создатель политической антропологии и специалист по ряду африканских этносов (занде, нуэры, анауки, шиллуки и другие) Эдвард Эванс-Притчард (1902–1973) потребовал от коллег повысить человеческую чуткость и исследовательскую гибкость, чтобы проникнуть в духовное измерение жизни туземцев. По мнению этого влиятельнейшего интеллектуала, антропологи должны стараться как можно ближе соприкоснуться с ментальностью изучаемых народов, а затем пытаться перевести ее непривычные понятия на язык своей культуры. Причем перевод этот не должен быть ни буквальным, ни фигуральным, а должен балансировать где-то посередине.

Эванс-Притчард сдул с антропологии позитивистский биологизаторский налет и приблизил ее к гуманитарной сфере, в каком-то смысле к литературе.

Оказавшись искусством интерпретаций, антропология со временем обнаружила свой особый статус: она находится между наукой (в западном понимании) и культурой (точнее, разными культурами), причем рассматривает самих ученых как племена со собственными ритуалами и верованиями, а различные племена — как среды образования тех или иных рациональных моделей (инокультурных наук). Медицинская антропология, к примеру, уравнивает «обычную» конвенциональную медицину (докторов в белых халатах) с другими медицинскими традициями мира, будь то индийская аюрведа или искусство перуанских курандеро, понимая ее, по сути, как этномедицину, характерную для европейской культуры.

Уже в XXI веке западные антропологи нашли, что у изучаемых народов есть и свои антропологии, свои антропологические модели. Бразильский антрополог Эдуарду Вивейруш де Кастру называет их этнометафизиками, а духов, которым в этнометафизических концептах отводится особое место (в частности, у индейцев амазонской сельвы), он интерпретирует как актантов или субъективных агентов. Закономерным образом антропология оказалась в авангарде проекта деколонизации.

«В этнографических работах по туземной Америке полно ссылок на космополитическую теорию, которая описывает универсум, населенный актантами или субъективными агентами разных типов, человеческими и нечеловеческими: богами, животными, мертвецами, растениями, метеорологическими явлениями (…) животные и другие нелюди, наделенные душой, „видят себя как личности“, и, следовательно, „они и есть личности“, то есть интенциональные объекты, или объекты с двумя сторонами (видимой и невидимой), которые составляют социальные отношения, существующие в двойном местоименном модусе рефлексивного и взаимного, то есть коллективного».

— Эдуарду Вивейруш де Кастру «Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии»

Духи — один из модусов нечеловеческого. Люди видят духов, хищников и других нечеловеческих актантов не так, как те видят себя. Они видят в людях людей, в животных — животных, а в духах, если те показываются (в особые моменты или особым людям — шаманам), — духов. Духи (такие, например, как Матерь-оспа) и хищники (допустим, ягуар), в свою очередь, видят в человеке добычу (животное), а самих себя видят как людей.

Соответственно, ягуары видят в крови кукурузное пиво, а в своих когтях — ритуальные или охотничьи орудия.

Для домашних же животных человек — это то же самое, что для человека дух — хозяин леса. Границы между онтологическими категориями можно переходить при помощи транса и психоделического зелья. Таковы вкратце основы «индейского перспективизма» — альтернативной антропологии, которую обнаружили и интерпретируют антропологи из европейских университетов.

Обнаружить эти этнометафизические концепты и по-новому взглянуть на духов антропологам помогла философия. Нетрудно догадаться, что за постструктурной антропологией XXI века, которая, в отличие от структурализма, фокусируется не на структурах, а на гибких, смещающихся связях между ними, стоит постструктуралистская (если угодно, постмодернистская) философия XX века, обратившая внимание не на сущее, а на процессуальность сущего, не на материальное или идеальное, а на становление, не на субъект, а на субъективацию.

Жиль Делёз (1925–1995) и Феликс Гваттари (1930–1992) сами немало написали о колдунах и оборотнях — предмете, казалось бы, фольклорном, а не философском. Отбросив тему характеристик, которые упорядочивают животных их по различиям, и сосредоточившись на «способах распространения и заражения», эти философы указывали, что «волк не характеристика и не некое число характеристик; волк — это волкование», и обнаруживали в писателе колдуна (оборотня или сопричастного миру нечеловеческих самостей шамана):

«Если писатель — колдун, то потому, что письмо — это становление, письмо пересекают странные становления, являющиеся вовсе не становлениями-писателем, а становлениями-крысой, становлениями-насекомым, становлениями-волком и т. д».

— Жиль Делёз, Феликс Гваттари «Тысяча плато»

Отношения между человеческими актантами и нечеловеческими (включая духов) стали главной темой специалиста по индейцам руна, антрополога Эдуардо Кона, который развил и радикализовал ряд положений де Кастру. Кон подробно рассматривает отношения между индейцами (руна) и животными, а также переходную фигуру оборотня (руна-пума). Демонстрируя ограниченность антропоцентрических представлений, господствующих в гуманитарных науках, ученый призывает перейти к созданию «антропологии по ту сторону человека».

«Антропология по ту сторону человека» — проект, исподволь подготовленный мыслителями и учеными второй половины прошлого века, всеми теми авторами, которые расчищали человеческую мысль от позитивистского апломба, ставили человека лицом к лицу со его смертностью, соскабливали с мышления, казалось, непобедимый дуализм субъективного и объективного, приучали интеллект к сложностной, многолосой методологии, ницшевскому (опередившему свое время) «смотрению из тысячи глаз», умению работать с существующим, но не наличествующим, с виртуальным. Благодаря этой новой парадигме, которую в России принято называть постнеклассической, появились идеи об «интерсубъективности» и «траекте», о значимости не только (и не столько) актуального, но и потенциального, о неконсистентности бытия, о принципиальной проблематичности человеческого естества (смертности и сексуальности человека) и даже о возможности шагнуть за пределы антропоцентрического («от себя») взгляда на вещи, чтобы освободить не только мир от чрезмерной и разрушительной человеческой «опеки», но и самих себя подтолкнуть к новому витку ментального развития.

Антропология, наука о человеке и наука-мост, оказалась на передовой этого процесса, а сами антропологи стали исполнять функции «новых шаманов» — не мистиков и магов (хотя некоторые, подобно Кастанеде и Харнеру, занялись и этим), а представителей искусства интерпретации, проводников между различными ментальностями, между наукой и культурой, между цивилизацией и природой, между человеком и нечеловеком.

Антропологи обнаружили, что мир людей богаче, чем кажется, что помимо привычного конвенциального разумения существует иные модели — интересные и, несомненно, важные для более полного понимания человеком самого себя.

Занимающие в этих моделях особое место духи и боги, нечеловеческая онтология которых оказалась сложнее, чем это виделось когда-то бойким эволюционистам и историцистам, вновь явили свои загадочные лики.

С точки зрения Эдуардо Кона, духи порождаются людьми, но отнюдь не сводятся ни к человеческой реальности, ни к символическому толкованию. Их сфера эмерджентна, они часть сложной и живой экологии самостей. Духи — активности живого будущего, лежащего в основе любой семиотической системы, пишет Кон. Размышляя над особыми связями между жизнью и мертвыми, которые делают эту жизнь возможной, Кон прямо называет духов реальными, а «живой и мыслящий лес» — населенным призраками. Наконец, он обращает вспять господствовавший ранее призыв «расколдовать мир»:

«Рассматривая сферу духов, запрятанную в лесной чаще вокруг Авиллы, как эмерджентную реальность, я стремлюсь заново открыть заколдованность мира. Даже если мы не анимисты, мы не можем отрицать, что мир одушевлен. Он наполнен самостями — я бы даже сказал душами, человеческими и не только. Он находится не просто здесь и сейчас или в прошлом, но в бытии потенциального живого будущего. Специфического переплетения человеческих и нечеловеческих душ создает заколдованную сферу духов — хозяев лесов вокруг Авиллы. Эту сферу нельзя свести ни к лесу, ни к культурам или историям связанных с ней людей, пусть даже она берет в них свое начало и не может без них существовать».

— Эдуардо Кон «Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека»

какой дух находится перед человеком

В мире существует множество убеждений о том, что происходит с людьми после их смерти и куда направляются все те, кто больше не с нами в этом физическом мире. Специалист Ана Мерседес Руэда объясняет, как распознать, имеет ли дух хорошие или плохие намерения при общении с нами.

Среди различных убеждений о том, куда люди попадают после смерти, есть теории, что они существуют в другом неизвестном нам измерении, или находятся на небесах (или, в зависимости от обстоятельств, в аду). Если такие сущности видят живые люди, это дало повод называть подобные контакты призраками или потусторонними существами». Духи или привидения, души тех, кто покинул этот мир, являются сверхчеловеческими явлениями, существование которых всегда сопровождало историю человека.

Почему к людям являются привидения?

Считается, что рассказы о призраках возникли из далеких времен. Они раскрывают случаи необъяснимых контактов с сущностями или энергиями, которые физически невозможно увидеть в этом мире.

Одна из тайн, которая сопровождает этот вопрос, являются ли эти привидения положительно настроенными по отношению к наблюдателю или же это злая сущность. Возможно, привидение только стремится передать простое сообщение любимого человека, дают указание о вещах, которые вы делаете, а также отражают неправильную энергию определенного человека. Некоторые, кроме того, могут предупреждать о возможных проблемах.

Мнение специалиста

Ана Мерседес Руэда, автор книги «Почему любовь не течет в моей жизни?» и специалист по темам ангелов, упоминает, что в большинстве случаев, когда мы понимаем, что перед нами есть присутствие потусторонней сущности, мы не можем этого объяснить. Поэтому логично и совершенно нормально чувствовать страх, ведь мы сталкиваемся с чем-то неизвестным.

Это не значит, что если наблюдатель ощущает подобный страх, то дух «злой». Однако, когда это присутствие становится чем-то, что парализует вас, такой контакт небезопасен. Это «сила, которая имеет плохое намерение, если вы понимаете, что с вами может случиться что-то плохое. Вы ощущаете негативные вибрации или чувствуете предупреждение об угрозе». Этот тип реакций является индикатором того, что представленная нам энергия не исходит от света.

Это то, что многие называют это «шестым чувством», которое появляется инстинктивно и может указывать на то, что это «отрицательная энергия или энергия, которая не имеет света». Ответ заключается в том, чтобы понять, как различать, какой страх мы чувствуем в присутствии этой энергии.

Зачем приходят духи?

Ответ на это нельзя дать определенным образом, поскольку каждая ситуация и каждое присутствие различны. Руэда соглашается, что, в большинстве случаев, духи показываются нам «…чтобы показать, что хорошо, чтобы человек понял, что есть в мире. Другими словами, они позволяют взглянуть на проблему шире. Призраки порой помогают человек в его процессе исцеления».

Эти явления в основном происходят с целью найти мир между обеими сторонами. В общем, эти энергии представлены для того, чтобы дать сигнал облегчения, замкнуть циклы перед нерешенной проблемой, которая возникла между теми, кого уже нет, и теми, кто остался жить дальше.

Кто видит привидения?

Ана Мерседес объясняет, что когда у вас есть возможность видеть, чувствовать, слышать или находиться в присутствии какой-то энергии человека, которого больше нет с нами, это происходит потому, что у этой сущности есть «открытый канал, который позволяет вам воспринимать энергии, находящиеся в астральном и духовном мире».

Не каждый может воспринимать подобное, потому что открытый канал есть не у всех. Хотя может случиться так, что в определенных обстоятельствах находятся люди, у которых есть «миссия» или задача пройти через подобный опыт. Возможно, Бог хочет, чтобы они получили сообщение, которое может помочь им в процессе исцеления.

Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание

Мир духов – соприкосновение миров — Альтернативный взгляд Salik.biz

В мире духов и людей

Тонкая «материя» духа

Посредством спиритизма можно общаться с духами предков, могут прийти духи тьмы и света, демоны, ангелы-хранители, гении, лярвы или суккубы и инкубы — эти и другие нематериальные существа могут «прийти в гости» в ходе точно таких же ритуалов. А опытные спириты утверждают, что некоторые из них нередко приходят незваными гостями под видом умерших родственников и близких. Но деятельность такого рода свойственна только низшим духам, испытывающим большую потребность в общении с человеком: считается, что энергия людей служит для них своеобразной «пищей».

Есть и другая, менее распространенная версия: мир людей и мир духов стремятся к взаимодополнению. Они тянутся друг к другу, но полное и всеобъемлющее понимание невозможно. Если у человека выходит наладить с определенным духом регулярный и тесный контакт, он сможет жить сразу в двух мирах. Для духа это также очень важно, потому как он получает ту же возможность, что и его «партнер».

Как считают спириты, место обитания духов — астральное, или эфирное, пространство. Это параллельный нашему, особенный нематериальный мир, который можно сравнить или с ореолом, или с некой тенью. Каждый объект мира материального имеет собственную проекцию в астрале. Для духов не составляет проблем узнать то, что отделено от нас большим временным периодом или огромным расстоянием, потому как к астральному миру неприменимы привычные для нас понятия пространства и времени. Однако, в материальном мире духам перемещаться затруднительно из-за самых ничтожных, опять же с нашей точки зрения, явлений — например, не ощущаемых нами вибраций. Определенные слова имеют над ними огромную власть и способны заставить сделать что угодно, а изображенный на полу круг служит непреодолимым препятствием.

Собственно, и сам спиритизм основан на учении, которое возникло в результате длительного общения с духами. Смысл доктрины, согласно приверженцам этой спиритической концепции, состоит в следующем. Бог вечен, един, нематериален, благ, незыблем, всемогущ, справедлив. Он — творец Вселенной, населенной материальными и нематериальными созданиями, которые могут быть как одушевленные и неодушевленные. Физические существа живут в мире видимом, или телесном, в отличие от нематериальных существ, в том числе духов, которые составляют невидимый мир, его еще называют духовным (спиритическим). Этот духовный мир изначален, первичен, истинен, вечен — в отличие от материального мира с его вторичной сутью. Если бы телесного мира никогда не было или он вдруг исчез, это никоим образом не могло бы навредить Тонкому миру.

На определенный срок духи обретают материальную оболочку. Она тленна, но благодаря ее смертности дух вновь становится свободным. Душа представляет собой воплощенный дух, для которого тело является попросту оболочкой.

Род человеческий был выбран Богом из всех видов существ, обладающих телесной оболочкой, чтобы в людей могли воплощаться духи, достигшие определенной степени развития. Благодаря чему человек с точки зрения интеллекта и нравственности превосходит других живых существ. Сама сущность человека представляет собой совокупность трех составляющих. Первая — это тело, материальный «элемент». Схожее есть и у животных, и таким же жизненным началом оно оживляется. Вторая — нематериальное существо, душа, дух, находящийся в теле. И наконец, третья — перемычка, которой соединены тело и душа, своеобразный посредник между духом и материей. Выходит, что человек обладает двойственной природой. С одной стороны, благодаря телу он может существовать в животной ипостаси, обладая такими же инстинктами, как и наши «братья меньшие», с другой — участвует в природе духов благодаря наличию души.

Соединяющая тело и дух перемычка, обладающая полуматериальной природой, называется периспритом. Когда человек умирает, разрушается наиболее грубая его оболочка. Но остается вторая оболочка, образующая для духа эфирное тело. В обычном состоянии эта оболочка человеку не видна, но при некоторых условиях дух может сделать ее не только видимой, но и осязаемой. Таким образом, выходит, что дух постигается не одной только мыслью, то есть он не является чем-то абстрактным и бесформенным. Это абсолютно определенная, вполне реальная «материя» и она, при наличии некоторых условий, доступна для всех органов чувств человека.

По мнению исследователей паранормальных явлений, духи представляют собой довольно неоднородный мир. Они различаются по знаниям, уму, силе, нравственности, у них тоже есть своя классификация. Ангелы и чистые духи считаются высшими существами первого порядка. Они близки к Богу, совершенны, любят добро, чисты в своих чувствах, обладают глубокими познаниями. При движении по этой иерархии классов вниз добродетелей становится меньше.

Духам низшего порядка присуща одержимость страстями, свойственными человеку: они ревнивы, злы, горделивы, завистливы. Зло доставляет им большое удовольствие и становится сутью их существа. Существуют и такие духи, которых нельзя отнести ни к очень плохим, ни очень хорошим. Основными их чертами являются непоследовательность в действиях, хитрость, шумливость, бестолковость, но, правда, и беззлобность. Обычно это домовые или духи, которые не прочь попроказничать, а то и ввести в обман.

Контакты и воплощения

Следует отметить, что принадлежность духов к тому или иному разряду — величина непостоянная: духи постепенно эволюционируют, поднимаясь по ступеням своей иерархии. Помогают им в этом воплощения. Для одних это миссия, для других — искупление. Испытание для духа это материальная жизнь, благодаря которой они в той или иной степени могут очиститься. Телесное воплощение дух переживает не единожды, пока не станет абсолютно совершенным. В принципе, расставшись со своей физической оболочкой, душа возвращается туда, откуда и пришла, — в мир духов. На протяжении некоторого времени она представляет собой блуждающий дух, но после обретает очередную материализацию. Потому выходит, что каждый человек также существует не единожды — в параллельных мирах или же здесь, в материальном земном мире.

Порой считают, что дух или душа могут воплощаться и в теле животного, но специалисты уверяют, что это глубокое заблуждение: используется только тело человека. Когда дух существует в теле, он прогрессирует, и никак не наоборот, но скорость продвижения к совершенству зависит от того, сколько для этого человек прилагает усилий. Свойства души — это качества духа, воплотившегося в человеке. Хороший человек — телесное воплощение хорошего духа, человек порочный — материализация нечистого духа.

Воплощаясь, дух попадает под влияние грубой материи. Если человек стремится его преодолеть при помощи очищения и возвышения своей души, он тем самым сокращает расстояние между собой и хорошими духами, с которыми ему когда-то предстоит соединиться. Но если человек начинает считать самым основным для себя удовлетворение примитивных желаний и потребностей, если он не преодолевает влияния дурных страстей и полностью отдается им, то приближается к животной природе и нечистым духам.

Как считают парапсихологи, душам свойственна индивидуальность: она имеет место до телесного воплощения и остается после того, как душа покинет физическое тело. Возвращаясь в мир духов, она встречается со всеми знакомыми, какие у нее были на земле. Ее память подсказывает ей информацию о всех воплощениях, а также обо всех совершенных злых и добрых поступках.

Духи, нашедшие свое воплощение, поселяются в разных мирах Вселенной. Место обитания блуждающих духов, то есть невоплотившихся душ, — не какая-то очерченная границами зона, они могут быть везде: и в космосе, и в непосредственной близости от человека. Мы с ними не только видим друг друга и все время соприкасаемся, но и влияем друг на друга: на мир духовный, нравственный и мир физический. Наши мысли и материя испытывают на себе их воздействия; деятельность духов — это одна из сил природы, причина многих явлений, которые по сей день не получили научного или вообще какого-то объяснения.

Духи с людьми контактируют постоянно. И если хороший дух действует благотворно — оказывает нам поддержку во всех сложных ситуациях, вселяет в нас уверенность, побуждают творить добро, то плохой дух, наоборот, получает удовлетворение от созерцания дурных страстей, всячески побуждает человека сеять вокруг себя зло. Само общение человека с духом может иметь две формы: явную и оккультную. Через речь, письмо и иные материальные формы проходят контакты явные. По большей части «инструментом» для их осуществления являются медиумы. Но если духи оказывают на нас влияние без нашего ведома, в этом случае можно говорить об оккультных контактах.

Дух может являть себя по вызову человека или же по собственному желанию. «В гости» могут быть приглашены самые различные духи — родителей, друзей и недоброжелателей, знаменитостей, исторических личностей и обыкновенных людей из любого земного времени. С их помощью посредством слов или письма живые люди могут узнать, как они существуют в загробном мире, что о нас думают и какой могут дать совет.

Следует отметить, у духов также есть свои симпатии, основанные на степени нравственности вызывающих их людей. Так, высшие духи предпочитают посещать людей, стремящихся к добру, просвещению и самосовершенствованию. Там, где есть высшие духи, низшим нет места. Но порочные бестелесные существа легко находят себе сферу деятельности. Они чувствуют себя абсолютно свободно там, где люди легкомысленно собираются с единственной целью — удовлетворения праздных желаний, наклонностей или порочных человеческих инстинктов. Не следует надеяться получить от них какую-то полезную информацию или добрый совет: спиритов ожидают только мистификации, обман, пустые разговоры. Нередко бывает, что низшие духи для того, чтобы запутать человека, выдают себя за вполне уважаемых персон.

Духи страшные и враждебные для людей — основные «герои» Хэллоуина. Хэллоуин, или Самайн, — один из древнейших праздников в мире. В этом странном празднике, который отмечается в последнюю ночь октября, когда землю укрывает холодный зимний сумрак и начинает выть стылый ветер, переплелись кельтская и христианская традиции. История Хэллоуина насчитывает тысячелетия, беря свое начало с кельтского фестиваля Самхэйн, сменяясь римским Днем Помоны и дополняясь христианским Днем Всех Святых.

Для того чтобы не пустить в свой дом злых духов, проникающих этой ночью в наш мир, древняя традиция рекомендует в хэллоуинскую ночь украсить жилище тыквенным фонарем со страшной рожей, а также нарядиться в костюмы и маски жутких существ… и отпугивать нечисть весельем и танцами.

Человеку несложно отличить хорошего духа от плохого по его речам. То, что произносят духи, находящиеся на высших ступеньках иерархии, всегда высоконравственно, благородно, преисполнено достоинства и избавлено от порочных страстей. Если такой дух дает советы, то они, как правило, мудры, чисты и побуждают человека к добру и самосовершенствованию. Бессвязность, непоследовательность, грубость и тривиальность — эти определения характеризуют речи, произносимые низшими духами. Порой они даже могут сказать что-либо правдивое и правильное, но обольщаться не следует: в большинстве случаев эти злые или невежественные создания обманывают и посмеиваются над людьми.

Юрий Пернатьев

Есть 9 или 12 плодов Святого Духа?

Различное число иногда рассматривается как противопоставление протестантам и католикам, но на самом деле дело не в количестве.

Св. Павел в своем письме к Галатам перечисляет определенные «плоды» Святого Духа: «Плод Духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость, самообладание; против них нет закона »(Галатам 5: 22-23 RSV-CE).

Катехизис Католической церкви определяет этот плод как «совершенства, которые Святой Дух формирует в нас как первые плоды вечной славы» (CCC 1832).По сути, если мы живем «жизнью Духа», эти «плоды» будут найдены в нашей жизни.

В большинстве переводов приведенного выше отрывка перечислено только девять плодов, тогда как латинская Вульгата дает список из 12 плодов, добавляя скромность, щедрость и целомудрие.

Но плод Духа — милосердие, радость, мир, терпение, милосердие, доброта, долготерпение, мягкость, вера, скромность, воздержание, целомудрие. Против таких нет закона (Галатам 5: 22-23 Дуэ-Реймс).

Согласно Католической энциклопедии , «нет сомнений в том, что этот список из двенадцати — три из двенадцати опущены в некоторых греческих и латинских рукописях — не следует понимать в строго ограниченном смысле, но, согласно правила библейского языка, которые могут быть расширены, чтобы включить все действия аналогичного характера ».

Имея это в виду, католическая церковь приняла эти «лишние» плоды и перечисляет их в Катехизисе, «Традиция церкви перечисляет двенадцать из них: милосердие, радость, мир, терпение, доброта, доброта, щедрость, мягкость, верность, скромность, самообладание, целомудрие »(CCC 1832).

Святой Фома Аквинский защищает этот расширенный список в своем Summa Theologiae .

Число двенадцати плодов, перечисленных Апостолом, подходит, и что может быть ссылка на них в двенадцати плодах, о которых написано (Апокалипсис 22: 2): «По обе стороны реки были дерево, приносящее двенадцать плодов ». … Как говорит Августин в Послании к Галатам 5: 22-23, «Апостол не собирался учить нас, сколько существует [дел плоти или плодов Духа]; но чтобы показать, как следует избегать первого и добиваться второго.Следовательно, можно было упомянуть больше или меньше фруктов.

В то же время в Катехизисе также упоминаются девять плодов духа в другом абзаце: «Этой силой Духа дети Божьи могут принести много плода. Тот, кто привил нас к истинной лозе, заставит нас приносить «плод Духа:… любовь, радость, мир, терпение, доброту, доброту, верность, кротость, самообладание». «Мы живем Духом»; чем больше мы отрекаемся от себя, тем больше мы «ходим по Духу» (CCC 736).

На самом деле нам не нужно заострять внимание на точном «количестве» фруктов. Христиане призваны жить жизнью Духа, принося много плодов, которые проявляются в наших мыслях, словах и делах. Это то значение, которое преследует апостол Павел, поскольку он описывает девять характеристик как просто плодов (единственное число) Духа.

Хотя разница в числах и списках может затруднить запоминание, это также является напоминанием об истинном послании Бога к нам.

Как Иисус сказал своим ученикам: «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:16).

Подробнее:
Как вы можете молиться, чтобы Святой Дух пришел?

Подробнее:
Общая информация: Можете ли вы определить 7 даров Святого Духа?

Полный список вопросов Spirit Box, на которые будет дан ответ

Есть много разных игр, в которых люди могут познакомиться друг с другом, но как насчет того, чтобы познакомиться с призраками? 140 вопросов привидению!

Одна из самых крутых частей Phasmophobia — это способность игроков устно задавать вопросы призракам.Есть несколько вопросов, которые игроки могут задать, чтобы разгадать тайну в доме, на самом деле 140. Так что сядьте на корточки с друзьями и приготовьтесь задавать реальные вопросы призраку жертвы в стенах этого дома с привидениями.

Связано: Самая большая охота за привидениями в мире: убежище Пеннхерст — самая длинная охота на привидений, показанная по телевидению

Поскольку принято 140 различных вопросов, некоторые из них являются переформулировками одной и той же фразы или вопроса.На эти вопросы также можно ответить, а может и нет, в зависимости от того, где и из каких материалов игроки задают вопрос. Некоторые вопросы также повторяются от одной платформы к другой, поэтому не каждый вопрос нужно задавать с помощью каждого из коммуникативных инструментов. По большей части, это все вопросы, которые игроки могут задать своему жуткому новому другу.

50 основных вопросов и запросов, которые следует задать при фазмофобии

Это все вопросы, которые можно задать где угодно и когда угодно, на которые будет дан ответ, перечисленные в алфавитном порядке.Просто кричите силам, запертым в стенах дома, для ответа, бродя по залам и комнатам.

1. Здесь есть кто?
2. Кто-нибудь в комнате?
3. Кто-нибудь с нами?
4. Ты злишься?
5. Вы мальчик?
6. Вы ребенок?
7. Вы девушка?
8. Вы женщина?
9. Вы близко?
10. Вы женщина?
11. Вы дружелюбны?
12. Вы здесь?
13. Вы мужчина?
14. Вы мужчина или женщина?
15. Вы старые?
16. Вы с нами?
17. Вы молоды?
18. Можем ли мы помочь?
19. Можете назвать свое имя?
20. Сможете показать себя?
21. Ты умеешь говорить?
22. Вы хотите нас обидеть?
23. Вы хотите, чтобы мы были здесь?
24. Вы хотите, чтобы мы ушли?
25. Подайте нам знак!
26. Здравствуйте?
27. Сколько вам лет?
28. Насколько вы молоды?
29. Здесь есть кто-нибудь?
30. Здесь есть привидение?
31. Здесь есть дух?
32. Сообщите нам, что вы здесь.
33. Пойдем?
34. Нам уйти?
35. Покажи себя!
36. Обратитесь к нам!
37. Что ты?
38. Сколько вам лет?
39. Ваш пол?
40. Где вы находитесь?
41. Как вас зовут?
42. Чего вы хотите?
43. Что делать?
44. Когда вы родились?
45. Где ты?
46. С кем я говорю?
47. С кем мы разговариваем?
48. Кто ты?
49. Кто это?
50. Почему ты здесь?

55 Spirit Box Вопросы и запросы, которые нужно задать при фазмофобии

Это все вопросы, которые можно задать и ответить при использовании ящика для спиртных напитков.Для удобства они перечислены в алфавитном порядке.

1. Есть ли привидения?
2. Вы счастливы?
3. Вы все время здесь?
4. Вы мужчина или женщина?
5. Вы здесь один?
6. Вы ждете?
7. Могу я вас спросить?
8. Мы можем говорить?
9. Можете ли вы сделать звук?
10. Вы говорите?
11. Вы можете с нами связаться?
12. Сделайте что-нибудь.
13. Вы знаете, кто мы?
14. Вы хотите, чтобы мы ушли?
15. Испуг.
16. Пугай.
17. Подайте нам знак.
18. Скрыть.
19. Ужас.
20. Мне страшно / мне страшно.
21. Здесь есть кто-нибудь?
22. Есть ли со мной кто-нибудь?
23. Что я могу сделать?
24. Стук.
25. Постучите чем-нибудь.
26. Шуметь.
27. Сделайте звук.
28. Могу я вас спросить?
29. Откройте дверь.
30. Откройте дверь.
31. Откройте эту дверь.
32. Паника.
33. Пробег.
34. Страшно.
35. Страшно.
36. Крик.
37. Покажи мне.
38. Покажите нам.
39. Покажите нам свое присутствие.
40. Жуткий.
41. Поговори со мной.
42. Свяжитесь с нами.
43. Кинь что-нибудь.
44. Выключите свет.
45. Включите свет.
46. Мы друзья.
47. Мы не причиним вам вреда.
48. Мы хотели бы поговорить с вами.
49. Мы хотели бы поговорить с вами.
50. Хотите поговорить?

Ответив на все эти вопросы, игроки смогут разгадать тайну убийцы и, надеюсь, покинуть этот дом с привидениями, желательно невредимым.

Далее: Midnight Ghost Hunt: Trailer Reveal, выходит в альфа-версию в 2019 году

Phasmophobia теперь доступна на ПК.

VRChat превращает ландшафтный дизайн Four Seasons в пушистое место для встреч

Индия МакГрегор — писатель, иллюстратор и геймер из Анн-Арбора, штат Мичиган.Она окончила Full Sail со степенью бакалавра в области творческого письма для развлечений. Как знаток высоких фэнтези и постапокалиптических средств массовой информации, она гордится тем, что копает знания.

ZHUAN FALUN-LECTURE THREE

Все знают, что я делаю? Я лечу все практикующие, в том числе те, кто действительно способен практиковать совершенствование через самообучение, как мои ученики.При обучении совершенствованию на высоких уровнях не будет работать, если я не буду относиться к вам так. В противном случае это то же самое, что быть безответственный и доставляющий неприятности. Мы дали вам так много вещей и позволили вам знать так много принципов, которые не следует знать обычным людям. Кроме Предоставляя вам многое другое, я научил вас этому Дафа.Среди некоторых другие вовлеченные проблемы, ваше тело было очищено. Соответственно, это просто для меня неприемлемо не обращаться с вами как с учениками. Случайно раскрывая так много Небесные секреты обычным людям не допускаются. Но есть один момент сделал. Теперь времена изменились. Мы не практикуем ритуал поклонения или поклон.Такая формальность мало полезна и работает как религия. Мы этого не практикуем. Какая польза от ваших поклонов и поклонение Учителю, даже если вы выйдете за дверь, вы продолжите себя как обычно и делай что хочешь, соревнуясь и борясь за свою славу а корысть среди обычных людей? Вы также можете нанести ущерб репутации Фалунь Дафа под моим знаменем!

Истинная практика совершенствования полностью зависит от вашего сердца.В качестве пока вы практикуете совершенствование и твердо стоите на ногах, практикуя совершенствование, мы будем относиться к вам как к ученикам. Для меня это неосуществимо не относиться к тебе так. Тем не менее, есть люди, которые могут не уважать сами как практикующие и не продолжают практику совершенствования. Для некоторых людей это невозможно.Но многие люди действительно продолжат практиковать выращивание. Пока вы будете поддерживать это, мы будем относиться к вам как к ученикам.

Можете ли вы считаться учеником Фалунь Дафа, если вы просто выполнять эти несколько комплексов упражнений каждый день? Не обязательно. Это потому что истинная практика совершенствования должна соответствовать требованиям Синьсин стандарт, который мы установили, и вы должны действительно улучшить свой Синьсин — тогда, это истинная практика совершенствования.Если вы выполняете упражнения только без улучшение Синьсин и без мощной энергии, которая укрепляет все, это нельзя назвать практикой совершенствования; мы также не можем относиться к вам как к Фалунь Дафа ученики. Если вы так и продолжите, не соблюдая требований наших Falun Дафа и веди себя как обычно среди обычных людей без повышая свой Синьсин, вы все равно можете столкнуться с некоторыми другими проблемами, хотя вы выполнять упражнения.Вы даже можете утверждать, что это практика Фалунь Дафа это сбивает вас с пути. Все это возможно. Следовательно, вы должны действительно следовать наши требования Синьсин — только тогда вы станете настоящим практикующим. я сделал это всем понятно. Соответственно, пожалуйста, не приходите ко мне для формальности поклонение мастеру. Пока вы действительно практикуете совершенствование, я буду лечить вы сюда.Моих фашенов так много, что их неисчислимо. Помимо этих практикующих, сколько бы людей ни было, я все еще могу принимать заботиться о них.

Цигун и буддизм школы Будды

Цигун школы Будды не является буддийской религией.я должен проясните этот момент всем. На самом деле цигун школы Дао — это не Даосской религии тоже. Некоторых из вас это всегда смущает. Некоторые люди — монахи из храмов, а некоторые — буддисты-миряне. Они думают что они знают немного больше о буддийской религии, поэтому они с энтузиазмом продвигают Буддизм среди наших практикующих.Позвольте мне сказать вам, что вы не должны делать такого потому что это что-то из другой школы совершенствования. Религия религиозные формы. Здесь мы обучаем части нашей школы по совершенствованию. Кроме для тех монахов и монахинь, которые являются учениками Фалунь Дафа, всем остальным не следует соблюдать религиозные формы. Поэтому наша школа — это не буддизм в Период окончания Дхармы.

Дхарма в буддизме — лишь крошечная часть Закона Будды. Есть еще много видов великого Закона высокого уровня. На разных уровнях также есть другой Fa. Шакьямуни сказал, что было восемьдесят четыре тысячи культивированных способами. Буддийская религия включает только несколько способов совершенствования. Это только Тяньтай, Хуаянь, дзен-буддизм, чистая земля, тантризм и т. Д.Они даже не приходится небольшое количество! Следовательно, буддизм не может представлять все Закон Будды, и это лишь небольшая часть Закона Будды. Наш Фалунь Дафа — это также один из восьмидесяти четырех тысяч способов совершенствования в Школе Будды, и это не имеет ничего общего с изначальным буддизмом или буддизмом в окончании Дхармы. Период; это также не связано с современными религиями.

Буддизм был основан Шакьямуни в древней Индии двадцать пятьсот лет назад. Когда Шакьямуни достиг состояния разблокировки Гун и стал просветленным, он вспомнил то, что культивировал ранее, и сделали это публичным, чтобы спасти людей. Независимо от того, сколько тысяч томов Священные Писания вышли из этой школы, на самом деле она состоит всего из трех слова.Характеристики этой школы: «заповедь, самадхи, ¹ мудрость «. Заповеди предназначены для того, чтобы отказаться от всех повседневных желаний людей и заставляя вас отказаться от преследования корыстных интересов, отсекая все, что светское и так далее. Таким образом, ум будет пуст без мыслей. чего угодно, и это может стать безмятежным.Они дополняют друг друга. Будучи способный достичь успокоения, можно сидеть в медитации для настоящего совершенствования и полагаться на транс, чтобы добиться прогресса в самосовершенствовании. Это часть подлинного практика совершенствования в этой школе. Он не заботится об упражнениях, и это меняет benti . ² Человек культивирует только то, что гонг что определяет высоту его уровня.Поэтому он только взращивает свое Синьсин. Он не культивирует свое тело, поэтому его не волнует трансформация гонга. Между тем, посредством медитации он укрепляет свои способности. для пребывания в трансе, и сидит в медитации, чтобы страдать и устранять карму. «Мудрость» означает, что человек становится просветленным с великой мудростью, и можно увидеть истину вселенной, а также истину разных измерения во вселенной.Появляются все божественные силы. Пробуждение к мудрость и просветление также называют разблокировкой гонга.

Когда Шакьямуни основал этот способ совершенствования, было восемь религии, преобладающие в то же время в Индии. Был глубоко укоренившийся религия называется брахманизмом. На протяжении всей своей жизни Шакьямуни сражался идеологически с другими религиями.Потому что то, чему учил Шакьямуни, было праведным путем, буддийская Дхарма, которой он учил, становилась все более популярной. в процессе обучения, в то время как другие религии все более слабеют. Даже глубоко укоренившийся брахманизм оказался на грани исчезновения. После Шакьямуни нирвана, ³ , однако, другие религии, особенно брахманизм, восстановили популярность.Но какая ситуация возникла в буддизме? Некоторые монахи достигли состояния разблокировки Гонга и стали просветленными на разных уровнях, но их уровни просветления были довольно низкими. Шакьямуни достиг уровня Татхагаты, но многие монахи не достигли этого уровня.

Закон Будды имеет разные проявления в разных уровни.Однако чем выше уровень, тем он ближе к истине. Нижний уровень, тем дальше от истины. Эти монахи достигли состояния Разблокировка Гонга и просветление на низких уровнях. Интерпретировать то, что Шакьямуни сказали, что они использовали проявление Вселенной, которое они видели на своих уровнях а также ситуации и принципы, которые они понимали.То есть некоторые монахи так или иначе истолковал Дхарму Шакьямуни. Вместо использования Шакьямуни оригинальные слова, некоторые монахи также проповедовали то, что они понимали как слова Шакьямуни слова; это сделало буддийскую Дхарму искаженной до неузнаваемости, и это не было дольше Дхарма, которой учил Шакьямуни. В конце концов, это вызвало у буддистов Дхарма исчезнет в Индии.Это серьезный урок истории. Так что позже В Индии больше не было буддизма. До своего исчезновения буддизм пережил много реформ. В конечном итоге он включил что-то из брахманизма и стал современная индийская религия называется индуизм. Он больше не поклоняется Будда. Он поклоняется чему-то другому и не верит в Шакьямуни.Это ситуация.

За время своего развития буддизм претерпел несколько относительно основные реформы. Одно произошло вскоре после смерти Шакьямуни. Некоторые люди основал Махаяну ⁴ , основанный на принципах высокого уровня Шакьямуни учил. Они считали, что Дхарма Шакьямуни, публично проповедуемая, предназначена для самоспасение обычных людей и достижение Архатства.Эта Дхарма не предлагал спасение всем существам и поэтому был назван Хинаяной. ⁵ Монахи в Юго-Восточной Азии продолжают следовать первоначальному пути совершенствования. Время Шакьямуни. В Китае мы называем это буддизмом «малых колесниц». Конечно, они сами так не думают. Они считают, что у них есть унаследовал изначальную традицию Шакьямуни.Это действительно так, поскольку они в основном унаследовал путь совершенствования времен Шакьямуни.

После того, как эта реформированная Махаяна была представлена ​​Китаю, потребовалось укоренились в нашей стране и стали современным буддизмом, которому учат в Китае. На самом деле он приобрел совершенно иной вид, чем буддизм у Шакьямуни. время.Изменилось все, от наряда до всего просветляющего состояния и весь курс практики совершенствования. В изначальном буддизме только Шакьямуни почитали как его основателя. Однако теперь в буддизме много будд. и великие бодхисаттвы. Кроме того, вера сейчас посвящена многим буддам. Поклоняются многим Татхагатам, и буддизм стал религией, в которой поклоняются многие Будды, в том числе Будда Амитабха, Будда Медицины, Великое Солнце Татхагата и др.Также есть много великих бодхисаттв. Таким образом, все Буддизм полностью отличался от того, что основал Шакьямуни в свое время.

В этот период времени была проведена еще одна реформа, когда Бодхисаттва Нагарджуна учил секретной практике самосовершенствования. Это пришло из Индии и был завезен в Китай через Афганистан, а затем и в Синьцзян. ⁶ Это произошло во времена династии Тан, ⁷ , поэтому это называлось танским тантризмом. Должное к влияние конфуцианства, моральные ценности Китая отличались от ценностей другие национальности в целом. Эта секретная практика содержала двойной культивирование мужчины и женщины, и общество не могло принять это в то время.Поэтому он был уничтожен, когда буддизм был подавлен во времена Хуичана. во времена династии Тан, и поэтому танский тантризм исчез из Китая. Теперь есть восточный тантризм в Японии, пришедший из Китая в то время; однако это было не проходят и . ⁸ Согласно тантризму, если изучать Тантризм без наставлений, считается, что он делает то же самое, что и воровство. Дхарме, и нельзя признать, что его учили лично.Другой способ культивирования, завезенный в Тибет из Индии и Непала, назывался «Тибетский тантризм», и он передается по сей день. В основном так обстоит дело в буддизме. Я только что резюмировал очень кратко ход его развития и эволюции. На протяжении буддизма В ходе всего развития появились некоторые практики, такие как дзен-буддизм, основанный Бодхидарма, буддизм чистой земли и буддизм Хуаянь.Все они были основаны на некоторое понимание того, что сказал Шакьямуни в то время. Все они принадлежат реформированный буддизм. В буддизме существует более десяти таких способов совершенствования, и все приняли форму религии. Следовательно, все они принадлежат к буддизму.

Что касается религий, основанных в этом веке, или не только этого века, но также и множество новых религий, основанных в разных частях мире за последние несколько столетий, большинство из них — фикция.Великий просвещенный У всех людей есть свой рай, в котором они спасают людей. Эти Будды Татхагаты, такие как Шакьямуни, Будда Амитабха и Великое Солнце У каждого Татхагаты есть свой рай для спасения людей. В нашем Млечном Пути таких райских уголков больше сотни. Наш Фалунь Дафа также имеет Фалун Рай.

Что касается спасения, где эти фиктивные практики могут их последователи? Они не могут спасти людей, потому что то, что они проповедуют, не является Фа. Из конечно, некоторые люди, когда они впервые основывали религии, не собирались становиться демоны, подрывающие ортодоксальные религии. Они достигли состояния разблокировки Гонг и стал просветленным на разных уровнях.Они видели некоторые принципы, но они были далеки от просветленных существ, которые могут спасти людей. Они были в очень низкие уровни, и они обнаружили некоторые принципы. Они поняли, что некоторые вещи среди обычных людей были неправы, и они также говорили людям, как делать добро дела. Вначале они не были против других религий. Но люди бы в конце концов поверили в них, считая то, что они сказали, было разумным; в очереди, люди доверяли им все больше и больше.В результате люди будут им преданы а не религиям. По мере развития привязанности к славе и корыстные, они просили общественность удостоить их некоторых титулов. После что, они бы основали новые религии. Я говорю вам, что все это злые религии. Даже если они не причиняют вреда людям, они все равно являются злом. потому что они посягали на веру людей в ортодоксальные религии.Православные религии могут спасти людей, но не могут. Со временем они делают плохо поступает потихоньку. Недавно многие из этих вещей были также представлены в Китай. Так называемая секта Гуаньинь ⁹ — одна из них. Поэтому будьте на ваш охранник. Говорят, что на одном Востоке существует более двух тысяч практик. Азиатская страна.В странах Юго-Восточной Азии и в других странах существуют самые разные верования. другие западные страны. В одной стране открыто существует практика поклонения дьяволу. Все это демоны, появившиеся в Период окончания Дхармы. Период окончания Дхармы относится не только к буддизму, но и к коррупция многих измерений ниже измерения очень высокого уровня.«Окончание Дхармы» относится не только к буддизму; это также означает, что в В человеческом обществе нет чувства духовного долга, поддерживающего нравственность.

Практика только одного пути совершенствования

Мы учим, что человек должен практиковать только одно совершенствование. путь.Независимо от того, как вы практикуете совершенствование, вы не должны испортить выращивание, добавляя другие вещи. Некоторые миряне-буддисты практикуют как буддизм, так и буддизм. и наш Фалунь Дафа. Я говорю вам, что в конце концов вы не получите ничего, потому что никто тебе ничего не даст. Потому что мы все Будда Школа, есть проблема синьсин и, в то же время, проблема специализации только в одной практике.У тебя только одно тело. Гонг какой школы понравится тебе тело развиваться? Как это можно преобразовать? Куда ты хочешь пойти? Ты пойдешь куда бы вас ни привел ваш путь совершенствования. Если вы следуете буддизму Чистой Земли в совершенствовавшись, вы отправитесь в рай наивысшего блаженства Будды Амитабхи. Если вы следуете Будде Медицины в совершенствовании, вы отправляетесь в Застекленный Рай.Это то, что говорится в религии, и это называется «без второго совершенствования». путь.»

Практика, к которой мы обращаемся здесь, действительно относится ко всей процесса преобразования энергии, и это следует собственной школе практика выращивания. Куда же вы хотите поехать? Если вы наступите на две лодки одновременно, вы ничего не добьетесь.Не только практика цигун нельзя смешивать с буддийскими практиками в храмах, но даже вещи из числа практики совершенствования, практики цигун или религии нельзя смешивать. В культивирования, даже в рамках одной религии, несколько деноминаций не могут быть смешанный. Нужно выбрать только один путь совершенствования. Если вы культивируете Pure Земельный буддизм, вы должны культивировать только буддизм Чистой Земли.Если вы взращиваете Тантризм, вам следует только культивировать тантризм. Если вы практикуете дзен-буддизм, вы следует только культивировать дзен-буддизм. Если вы ступите на две лодки одновременно и культивировать то и то, вы ничего не сможете достичь. То есть, даже в буддизме от вас требуется не практиковать другую систему, и вы не разрешается смешивать методы выращивания.Буддизм тоже практикует гонг и выращивание. Его или ее процесс преобразования гонга следует процесс практики совершенствования и преобразование таким образом совершенствования. В других измерениях также есть процесс развития гонга, и это чрезвычайно сложный и запутанный процесс, который нельзя случайно смешать с другими вещи в выращивании.

Узнав, что мы практикуем цигун из школы Будды, некоторые миряне-буддисты водят наших практикующих в храмы для обращения. Давай я расскажу каждый из вас сидит здесь, что никто не должен делать такие вещи. Вы подрываете как наш Дафа, так и предписания буддизма. В то же время вы вмешиваться в дела практикующих, делая их неспособными к чему-либо.Этот не допускается. Практика выращивания — дело серьезное. Надо быть целеустремленность в одной практике. Хотя эта часть, которой мы учим каждый день люди не религия, их цель в практике совершенствования та же. Оба пытаются для достижения состояния разблокировки гонга, просветления и завершения в выращивание.

Шакьямуни заявил, что к концу времени Дхармы монахи в храмам было бы трудно спасти себя, не говоря уже о мирских Буддисты, о которых никто не заботится. Хотя у вас есть «мастер», этот так называемый мастер также является практикующим. Если мастер не практикует совершенствование по-настоящему, это бесполезно.Не взращивая сердце, никто не может этого сделать. Обращение — это формальность обычных людей. Ты член школы Будды после обращения? Будет ли тогда Будда заботиться о ты? Нет такого. Даже если ты будешь кланяться каждый день, пока твоя голова не истечет кровью, или даже если вы сжигаете связки благовоний, это все равно бесполезно. Вы действительно должны взращивайте свое сердце, чтобы оно работало.Ко времени окончания Дхармы вселенная претерпел очень большие изменения. Даже религиозных культовых сооружений нет дольше хорошо. Те, кто обладает сверхспособностями (включая монахов), также имеют обнаружил эту ситуацию. В настоящее время я единственный человек в мире учить праведному пути публично. Я совершил нечто беспрецедентное. у меня есть более того, широко распахнул эту дверь во времена окончания Дхармы.На самом деле это возможность не появится через тысячу или десять тысяч лет. Но можно ли спастись — другими словами, можно ли практиковать совершенствование — все же зависит от самого себя. То, что я говорю вам, является принципом огромного Вселенная.

Я не говорю, что вы должны изучать мой Фалунь Дафа.То, что я сказал, является принципом. Если вы хотите практиковать совершенствование, вы должны практикуйте только один путь совершенствования. В противном случае вы не сможете практиковать совершенствование в все. Конечно, если вы не хотите заниматься совершенствованием, мы оставим вас один. Этот Закон преподается только настоящим практикующим. Поэтому один должны быть сосредоточены только на одной практике, и даже идеи из других практик не должны смешиваться.Я не учу здесь умственной деятельности; здесь нет деятельность разума в нашем Фалунь Дафа. Таким образом, никто не должен добавлять к нему никаких думал. Обязательно имейте это в виду: умственная деятельность практически отсутствует. В Школа Будды требует пустоты, а школа Дао учит ничто.

Однажды я вспомнил четыре или пять великие просветленные люди и великие Дао с чрезвычайно высоких уровней.Говоря о высокий уровень, их уровни были настолько высоки, что обычные люди сочли бы это просто немыслимо. Они хотели знать, что у меня на уме. Я практиковал выращивание столько лет. Для других людей совершенно невозможно читай мои мысли, и сверхспособности других людей вообще не могут меня понять. Никто не может понять меня или знать, что у меня на уме.Они хотели знать о чем я думал. Поэтому с моего согласия они связали мой разум со своим. на какое-то время. После подключения мне было немного невыносимо потому что независимо от того, насколько высок или насколько низок мой уровень, я среди обычных людей и по-прежнему делать что-то целенаправленное, то есть спасать людей, и мое сердце посвященный спасению людей.Но насколько мирными были их умы? Их умы были спокойный до страха. Один человек может достичь это спокойствие. Но с четырьмя или пятью людьми, сидящими там с такое спокойствие, это напоминает пруд с тихой водой, в которой ничего нет. я тщетно пытался их испытать. Эти несколько дней я действительно чувствовал мысленно очень неудобно и испытал уникальное чувство.Обычные люди не могли образ или почувствовать это; он был полностью свободен от привязанностей и пуст.

Нет никакой умственной активности для совершенствования на очень высоком уровне. высокие уровни. Это потому, что, когда вы были у обычных людей фундамент-строительный уровень, эта основа уже заложена. После достигая высокого уровня выращивания, наша система выращивания особенно работает автоматически, и практика совершенствования полностью автоматическая.До тех пор, как вы улучшите свой Синьсин, ваш гонг растет. Вам даже не нужно делать никаких упражнений. Наши упражнения предназначены для усиления автоматического механизма. Почему один сидит все еще в медитации? Человек полностью находится в состоянии увэй. Вы можете найти что Школа Дао учит тому или иному упражнению, так называемому уму деятельность или руководство разума.Позвольте мне сказать вам, что как только Дао Школа выходит за пределы уровня ци, у нее ничего не будет и использовать ни та, ни та деятельность ума. Поэтому некоторые люди, которые практиковали другой цигун никогда не откажется от дыхательных методов, умственной деятельности и так далее. я учу их чему-то в колледже, и они всегда спрашивают меня о вещи ученика начальной школы, такие как руководство и использование ума деятельность.Они уже привыкли к такому подходу. Они думают, что цигун это так, хотя на самом деле это не так.

Сверхнормальные способности и сила гонга

Многие из вас не понимают терминологию цигун, и некоторых людей это также обычно сбивает с толку.Они принимают сверхъестественное способности как сила гонга, или наоборот. Гонг , который мы достигаем через культивировать Синьсин и ассимилироваться с характеристиками вселенной развивается из нашего де. Он определяет высоту уровня, силу свою силу гонга и статус плодов своего совершенствования. Это самый важный гонг.Какие ситуации будут возникать в процессе совершенствования для человека? Можно развить некоторые необычные и сверхъестественные способности, которые, короче говоря, мы называем сверхспособностями. Гонг, повышающий уровень это, как я только что упомянул, называется гонг-потенцией. Чем выше уровень, тем большая сила гонга и более мощная сверхъестественная способности.

Сверхъестественные способности — это только побочные продукты процесс выращивания; они не представляют ни уровень, ни высоту человека уровень, ни мощность гонга. Некоторые люди развивают их больше в то время как другие развиваются меньше. Кроме того, сверхъестественные способности — это не что-то это может быть достигнуто как основная цель выращивания.Только когда один решив по-настоящему практиковать совершенствование, можно ли их развить; однако они нельзя рассматривать как главную цель выращивания. Что вы выращиваете их для? Вы хотите использовать их среди обычных людей? Вы абсолютно запрещено использовать их по желанию среди обычных людей. Таким образом, чем больше вы преследуйте их, тем меньше получите.Это потому, что вы чего-то преследуете. Преследование сам по себе является вложением. В практике совершенствования привязанности — это то, что нужно быть устраненным.

Многие люди без сверхспособностей достигли очень высокий уровень выращивания. Мастер запер их на случай, если они не могут справиться с собой хорошо и совершат проступки.Следовательно, они не разрешено использовать свои сверхъестественные способности. Довольно много людям это нравится. Сверхспособностями управляет разум. Можно не может контролировать себя во сне. С одной мечтой можно повернуть к следующему утру небо и земля перевернуты, а это не разрешается.Поскольку практика совершенствования имеет место среди обычных людей, те с большими сверхспособностями обычно их использовать не разрешается. Большинство они заперты, но это не абсолютно. Есть много людей, которые практикуют выращивание очень хорошо и может хорошо себя вести. Им разрешено иметь некоторые сверхспособности. Что касается этих людей, даже если вы попросите их небрежно хвастаться своими сверхспособностями, они категорически этого не сделают; они способны контролировать себя.

Обратное культивирование и заимствование гонга

Некоторые люди никогда не практиковали цигун, или они могли научился нескольким вещам на уроках цигун. Но это для лечения болезней и поддерживать себя в форме, и это не практика совершенствования.Другими словами, эти люди никогда не получали подлинного учения, но в одночасье у них внезапно появляется гонг. Мы расскажу о том, откуда появился этот гонг. Есть несколько видов.

Один относится к обратному выращиванию. Что обратное выращивание? Некоторые люди относительно стары и хотят совершенствоваться. Это им уже слишком поздно заниматься совершенствованием с нуля.Когда цигун был в на пике популярности, они тоже хотели заниматься совершенствованием. Они знали что практика цигун может принести пользу другим людям, и что они также могут обновлять себя одновременно. У них было это желание и они хотели улучшить и практиковать совершенствование. Однако, когда несколько лет назад цигун был популярен, все эти мастера цигун пропагандировали цигун, и на самом деле никто не учил вещи на высоком уровне.Даже по сей день, когда дело доходит до настоящего обучения цигун публично на высоких уровнях, я единственный, кто это делает. Нет второго человек, делающий это. Все люди обратного культивирования были старше пятидесяти лет. относительно преклонный возраст. У них были очень хорошие прирожденные качества, и они несли в себе тела очень хорошие вещи. Почти все они были достаточно хороши, чтобы быть учениками или наследники тех мастеров.Однако эти люди были довольно пожилыми людьми. Если бы они хотели легче сказать, чем сделать, чтобы практиковать совершенствование. Где они могли найти мастера? Но как только они захотели практиковать совершенствование и с этим думали в их сердцах, это будет сиять, как золото, и потрясти мир десяти направления. Люди часто говорят о природе будды, и это было бы Появившаяся природа будды.

С точки зрения высокого уровня, жизнь не предназначена за то, что он человек. Поскольку жизнь человека создается в пространстве вселенной, он уподобляется Чжэнь-Шань-Жэнь, характеристике Вселенной. это природа добрая и доброжелательная. Тем не менее, когда количество жизней увеличивается, формы социальных отношений.В результате некоторые люди становятся эгоистичными или плохими и не может оставаться на очень высоком уровне. Они должны опуститься на более низкий уровень, где они снова становятся плохими, и им приходится спускаться дальше, на следующий уровень. Этот продолжается до тех пор, пока в конце они не упадут до этого обычного человеческого уровня. При падении до этого уровня они должны быть полностью уничтожены. Из доброжелательности и сострадания, однако эти великие просветленные люди решили дать человечеству еще одна возможность в самой болезненной среде; таким образом они создали такой измерение.

В других измерениях у людей нет таких тел. Они могут левитировать и становиться большими или маленькими. Но в этом измерении люди снабженные таким телом, наши физические тела. С этим телом нельзя мириться с этим, если тело холодное, горячее, усталое или голодное. В любом случае это страдание.Когда ты болен, ты страдаешь. Надо пережить рождение, старость, болезнь и смерть, чтобы можно было выплатить кармические долги страданиями. Вы дали еще одну возможность посмотреть, сможете ли вы вернуться к истокам. Поэтому люди попали в лабиринт. После того, как вы спуститесь сюда, это пара глаз создана для вас, чтобы вы не могли видеть другие измерения и правда материи.Если ты сможешь вернуться к истокам, самое горькое страдание будет также самое ценное. Чтобы вернуться к своему происхождению, практикуя выращивание в лабиринте и через пробуждение к вещам, существует множество невзгоды; таким образом, можно сделать это быстро. Если тебе станет хуже, твоя жизнь будет быть устраненным. Следовательно, в глазах других людей жизнь не для быть человеком.Он предназначен для возвращения к своему изначальному истинному «я». Повседневный человек не может этого осознать. Обычный человек — это просто обычный человек в обычное человеческое общество, человек, который думает о том, как развиваться и живи хорошо. Чем лучше он живет, тем более эгоистичным он становится; тем больше он хочет обладать, тем дальше он удаляется от характеристики вселенной.Затем он направляется к разрушению.

Видно сверху

Radiohead: Street Spirit,. -.

Ряды домов, все рушатся на меня

…!

Я чувствую, как их синие руки касаются меня

…

Все это в позиции

, …

Все эти вещи мы однажды проглотим целиком

, …

И снова исчезнет и исчезнет

… …

Эта машина не будет общаться

,

Эти мысли и напряжение я под

.

Будь ребенком мира, образуй круг

!

Прежде чем мы все пойдем под

(!),

И снова исчезнуть и снова исчезнуть

… …. … …

Треснувшие яйца, мертвые птицы кричат, борясь за жизнь

. .

Я чувствую смерть, вижу ее глаза-бусинки

,.

Все это в позиции

,

Все эти вещи мы однажды проглотим целиком

,

И снова исчезнуть и снова исчезнуть

… … …. …

Погрузите свою душу в любовь

… ….

Погрузите свою душу в любовь

… ….

Ряды домов все падают на меня

,

Я чувствую, как их синие руки касаются меня

,

Все это в позиции

.

Все это мы однажды проглотим целиком

,

И снова исчезнуть и снова исчезнуть

…

Этот аппарат не обменивается данными

Эти мысли и напряжение, которое я нахожусь ниже

,.

Будь ребенком мира, образуй круг

,,

И снова исчезнет, ​​и снова исчезнет

.

Треснувшие яйца, мертвые птицы

,

Кричать, борясь за жизнь

,.

Я чувствую смерть, вижу ее глаза-бусинки

-,

Все это в позиции

.

Все это мы однажды проглотим целиком

,

И снова исчезнет, ​​и снова исчезнет

…

Погрузите свою душу в любовь

,

Погрузите свою душу в любовь

.

Легенда о феях | Чтение — Средний B1

(1) Сегодняшние феи — это предмет детских сказок, маленькие волшебные человечки с крыльями, часто сияющие светом.Обычно симпатичные и женские, как Тинкербелл в Питер Пэн , , они, , обычно используют свою магию для мелких вещей и в основном дружелюбны к людям.

(2) Многие из наших современных представлений о феях унаследованы Шекспиром и рассказами 18 и 19 веков. Хотя мы можем увидеть происхождение фей еще у древних греков, мы можем видеть подобных существ во многих культурах. Самые ранние сказочные существа можно найти в греческой идее о том, что деревья и реки имели духов, называемых дриадами и нимфами.Некоторые люди думают, что эти существа изначально были богами более ранних языческих религий, которые поклонялись природе. Они были заменены греческими и римскими богами, а затем христианским Богом, и стали меньшими, менее могущественными фигурами, поскольку потеряли свое значение.

(3) Другое объяснение предполагает, что происхождение фей — это воспоминания реальных людей, а не духов. Так, например, когда племена с металлическим оружием вторглись в землю, где люди использовали только каменное оружие, некоторые из людей сбежали и спрятались в лесах и пещерах.Дальнейшее подтверждение идеи состоит в том, что феи боялись железа и не могли его трогать. Живя вне общества, скрывающиеся люди, вероятно, крали еду и нападали на деревни. Этот код может объяснить, почему фей часто описывают как шутников над людьми. Сотни лет назад люди действительно верили, что феи крадут новых младенцев и заменяют их «подменышами» — феями-младенцами — или что они берут молодых матерей и заставляют их кормить сказочных младенцев своим молоком.

(4) Хотя большинство людей больше не верят в фей, всего сто лет назад некоторые люди очень хотели думать, что они могут существовать. В 1917 году 16-летняя Элси Райт сделала две фотографии своей кузины, девятилетней Фрэнсис Гриффитс, сидящей с феями.