расписание, фото, адрес и т. д. на официальном сайте Культура.РФ
История строительства
Десять лет пришлось ждать томским католикам, прежде чем власти дали согласие. Именно в этот период после польских восстаний Томский край наполнился ссыльными поляками и литовцами, которые сами изъявили желание строить так необходимый им храм. И в 1830 году настоятель католической общины Ремигий Апанасевич начинает заниматься сбором средств на строительство. Он продает все свое имущество, на вырученные средства покупает две телеги и две лошади и начинает объезжать приход. В качестве пожертвований принимались не только деньги, но и продукты, и одежда для строителей. Автором проекта храма стал томский поручик и архитектор Федор Логинов. Он применил так называемый провинциальный классицистический стиль. И новое строение гармонично вписалось в череду построек центра города. Освящал новый храм 1 октября 1833 года все тот же Ремигий Апанасевич, а первую литургию здесь он провел в День Девы Марии Святого Розария.
Обстановка костела была очень простой и лаконичной, разве что приковывала взгляды прихожан огромная копия иконы Преображение Господне. Первый орган в храм купили лишь спустя 29 лет после открытия, в 1962 году.
Еще через некоторое время по проекту архитектора Фадеева взамен обветшавшей деревянной возвели каменную звонницу. По задумке автора она совмещала в себе и ворота, и колокольню. Существует романтическая версия, что на самом деле проект этот принадлежал ссыльному декабристу Гавриилу Батенькову. Так ли это, доподлинно неизвестно, но история эта спасла храм от разрушения в советский период. Известное имя декабриста послужило своеобразным щитом — местные власти не решились снести здание, которое могло быть спроектировано борцом с царским режимом. Храмовый комплекс постепенно разрастался. Во второй половине XIX века было основано католическое благотворительное общество. Эрнест Табненский спроектировал для него здания двух приютов: приют для старцев и приют для детей-сирот — они расположились рядом с храмом.
Там же выстроили и дом для монахов.
Католический приход Томска имел и свое кладбище, насчитывающее около 5 000 захоронений. Оно было закрыто как переполненное в 1939 году. В годы войны на его территории размещался эвакуированный завод, а в 1951 году остатки кладбища попросту снесли, вместе со всеми гротами, надгробиями, некрополями и памятниками. Сейчас о бывшем погосте напоминает лишь памятная плита с мемориальной надписью на польском языке. После 1917 года храм Покрова Пресвятой Богородицы был открыт еще двадцать лет. Он продержался дольше остальных католических храмов Томской области. Но чуда не произошло: в 1937 году закрыли и его, а имущество сожгли и разграбили.
Из воспоминаний очевидицы закрытия храма Покрова Пресвятой Богородицы в Томске: «Люди просто собирались на службу, кто-то приходил с соседних улиц, кто-то приезжал из деревень на телегах. Когда уже довольно много человек подтянулось к храму, их встретил настоятель и сказал, чтобы никто внутрь не заходил, как бы больно ни было.
Он сказал, что мы увидим неприятные зрелища, но чтобы не вмешивались, а лучше разворачивались и уезжали домой. Но некоторые не послушались его, остались и наблюдали из-за забора, что творится. Солдаты-красноштанники вошли в храм и начали через центральные двери выбрасывать из храма все убранство. И скамейки, и иконы, и образы. Потом все подожгли. То, что не горело — гипсовые скульптуры, — разбивали. И храм был брошен. Люди рассказывали, что после того, как храм осквернили, они вернулись сюда и стали вытаскивать из костра то, что осталось. Уносили это домой как реликвии. Одна женщина нашла фигурку Девы Марии, у нее были, как у человека, штыками выколоты глаза. Она все склеила и потом молилась перед этой фигурой».
Храм сегодня
В советское время в здании храма в разные годы помещался то клуб, то овощебаза, то клуб ДОСААФ. В 1980-м здесь был открыт планетарий. Но прихожане стали пытаться возвратить храм католической церкви сразу после смерти Сталина. Было написано множество заявлений в верховные и местные органы власти с просьбой вернуть храм и разрешить приезд католического священника.
И только через 37 лет борьбы, в 1990 году, храм был возвращен верующим. А по окончании ремонта, в октябре 1991-го, он вновь был освящен — епископом Иосифом. После восстановления общины и возвращения храма в Томск приезжают на служение монашеские ордена, такие, как сестры-миссионерки Божественной Любви. Сегодня приют святого Иосифа сестер Матери Терезы размещается в своем историческом здании. Летом 2010 года епископ Иосиф Верт освятил строительную площадку для возведения нового корпуса католической гимназии, которая в 2008 году отметила свое 10-летие. Сейчас в Томске около 15 000 людей, которые считают себя католиками, приход храма составляет примерно 500 человек. Для них проводятся четыре воскресные службы.
В храме Покрова Пресвятой Богородицы в Томске находятся мощи монахинь грекокатолической церкви — блаженных сестер Олимпии и Лаврентии. Во время гонения грекокатолической церкви на Украине сестры ордена Святого Иосифа были сосланы в местечко Харск, в трехстах километрах от Томска.
Местный климат, отсутствие лечения, тяжелые условия быта и плохое питание привели к быстрой гибели сестер. Одна за другой они умерли в 1952 году и были похоронены на местном кладбище. В 2000-м папа Иоанн Павел посетил Украину и во время визита причислил сестер к лику блаженных.
Тогда начались поиски могил в Харске. Сейчас эта деревня нежилая, кладбище в сильном запустении. Захоронение сестер было найдено по огромному католическому кресту, который всегда смущал местных жителей. Через некоторое время было получено разрешение на эксгумацию, которая окончательно подтвердила подлинность могил. Над ними поставили памятник, и начались паломничества, которые всегда венчаются чудом.
14 октября греко-католики и православные отмечают праздник Покрова Пресвятой Богородицы
В традиции русского православия, а также в Украинской Греко-Католической Церкви этот праздник отмечается 14 октября (1 октября ст. ст.), в греческом православии празднуется 1 и 28 октября по новому стилю.
В основу праздника положено предание о явлении Божией Матери Андрею, Христа ради юродивому. Это произошло во Влахернском храме в Константинополе, в котором хранилась риза Божией Матери.
В житии Андрея Юродивого, помещенном в Великих Четьих Минеях, не указан ни день недели, ни какое-либо число, сказано лишь, что видение было во время всенощного бдения, в четвертом часу ночи, во Влахернском храме.
Лишь в конце XVII века святитель Димитрий Ростовский в своих Четьих-Минеях указал, что чудесное видение произошло в правление императора Льва Мудрого, в воскресенье 1 октября.
О датировке события существуют различные мнения; согласно одной из версий, оно могло произойти в 902 или 910 годах, при императоре Льве Мудром и патриархе Макарии, когда Византийская империя вела войну с сарацинами — мусульманами, и Константинополю угрожала опасность.
В других источниках говорится о войне с племенами русов в 860 году или болгар в 926 году.
Согласно житию св.
Андрея, Богородица «высоко», то есть по воздуху, пришла царскими вратами в сопровождении Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова, которые по обеим сторонам поддерживали Пречистую; рядом с Богородицей были многие святые, поющие духовные песнопения, в белых одеждах, одни шли впереди Девы Марии, другие после Нее.
Остановившись вблизи амвона, перед алтарем, Богоматерь сняла с Себя омофор, который был на верху Ее головы, и держала над молящимися людьми, при этом омофор сиял как солнце. Спустя время Богородица удалилась.
В Житиях святых свт. Димитрия Ростовского так описывается молитва Божией Матери:
«Когда святой Андрей с Епифанием созерцали сие дивное видение, Богоматерь молилась на долгий час, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое лицо. Окончив здесь молитву, подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, сняла с Себя блиставшее наподобие молнии великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими Пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом.
Чудные сии мужи довольно время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую наподобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Ее, сделалось и оно невидимо. Но взяв его с собою, Она оставила благодать бывшим там».
Что касается истории установления праздника, то и тут у исследователей существуют разногласия. Точка зрения, согласно которой праздник имеет византийское происхождение, сформулирована афонским монахом Пахомием Логофетом, знаменитый агиографом XV века, в «Похвальном слове на Покров», помещенном в Великих Четьих Минеях. Он говорит о том, что праздник установлен в Константинополе и оттуда пришел на Русь, не приводя, однако, никаких доказательств.
На Руси в честь Покрова освящали большинство казацких церквей. Покровским был главный храм Запорожской Сечи. С первых лет своего существования казачество в своих молитвах обращалось к Божьей Материи с надеждой, что Пречистая покроет своим омофором православное воинство во время отстаивания прародительской веры, поможет в освобождении братьев и сестер из басурманского плена.
Традиционная для Русской церкви точка зрения связывает установление и начало почитания этого праздника с именем князя Андрея Боголюбского.
Согласно этой версии, в память заступничества Богородицы через Ее Владимирскую икону за войско Андрея Боголюбского в походе против волжских булгар в 1164 году князь распорядился учредить праздники — в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 августа), вошедшие в литургический обиход Русской Церкви.
Однако существует мнение, что инициатором установления праздника был не Андрей Боголюбский, а его дед Владимир Всеволодович Мономах.
Древнейшие образы Покрова в древнерусском искусстве представлены в Суздале — на вратах Рождественского собора (начало XIII века) и в Пскове — в росписях собора Снетогорского монастыря (1313).
XIV веком датируются иконы из Покровского монастыря в Суздале (собрание Государственной Третьяковской галереи), Зверина монастыря в Новгороде и икона из Восточной Галиции, находящаяся в собрании Национального Художественного музея Украины.
Этот праздник широко отмечался в крестьянском быту, с ним было связано множество традиций. На Покров незамужние девушки приходили в храм, чтобы просить Пресвятую Богородицу о скором и удачном замужестве.
Тропарь
Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.
Источники: Рублёв, Правмир, УНИАН
Православные и греко-католики 14 октября празднуют Покров Пресвятой Богородицы
Православная Церковь и Греко-католическая Церковь восточного обряда 14 октября отмечают главный осенний праздник — Покров Пресвятой Богородицы.
В его основу положено предание о явлении Божией Матери в 910 году во Влахернском храме в Константинополе (где хранилась риза Пресвятой Девы Марии, Ее головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке.
В те дни Константинополь был осажден язычниками: городу угрожало разрушение. Во время воскресного всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу, озаренную ярким светом, окруженную Ангелами и сонмом святых. Царицу Небесную сопровождали святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов. Во время этого явления Пресвятая Дева со слезами вознесла молитву о спасении людей от невзгод и страданий, потом, подойдя к Престолу, продолжила свою молитву, закончив которую, сняла со своей головы белый покров (омофор) и простерла его над молящимися в храме, защищая от врагов — видимых и невидимых.
Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках ее блистал «паче лучей солнечных». Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь».
Богородица просила Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих его пресвятое имя и прибегающих к ее заступлению. Когда Богоматерь покинула церковь, покров стал невидимым, но в храме оставалась благодать, которая снизошла с Богородицей.
Хотя предание, положенное в основу праздника, связано с Византией, в греческий церковный календарь Покров не вошел. На Руси праздник в честь Покрова Божией Матери был установлен святым князем Андреем Боголюбским — сыном Юрия Долгорукого. В 1165 году по его указанию был построен первый храм в честь Покрова Божьей Матери — Покрова на Нерли во Владимирской области (Россия).
Церковному богослужению присвоено в этот день особое «величание»: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный». В храмах в честь Покрова Божьей Матери читают акафист.
«Радуйся, радосте наша! Покрой нас от всякого зла честным Твоим омофором», — поется в этот день в церквях.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы верующие просят у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякого зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».
Святитель Димитрий Ростовский пишет в «Житиях святых» о смысле этого праздника: «Мы празднуем, вознося благодарение Покровительнице нашей за столь великое милосердие Ее, явленное роду христианскому, и прилежно молим Ее, дабы Она и ныне и всегда милостиво покровительствовала нам, ищущим Ее покрова. Молим потому, что без Ее покрова, нам, постоянно прогневляющим Бога, невозможно было бы жить».
Если до тех пор девушку не сосватали, то она ожидала следующего года.
На Покрова незамужние просят у Богородицы: ”Покров, Покровушка, покрой мою головушку. Хоть тряпкой, хоть онучей — девушкой не мучиться”.
В быту праздник издавна связывали с окончанием полевых работ: «Настали жнива — лежит баба не жива, а пришла Покрова — стала баба здорова».
Покрова — это поворот на зиму: «В этот день до обеда осень, а после обеда — зима».
На Покров наблюдали за погодой. Если с юга дует низовка, — зима будет теплой, с севера — холодной, с запада — снежной. Если листья с вишен не опали — зима будет теплой. А если до этого времени не выпал снег — не будет его и в ноябре.К Покрову завершали все работы на полях и проводили осенние ярмарки.
Казаки издавна считали Богородицу своей заступницей и покровительницей. В Украине 14 октября отмечают государственный праздник — День украинского козачества.
«УНИАН Религии»
Читайте последние новости Украины и мира на канале УНИАН в Telegram
Если вы заметили ошибку, выделите ее мышкой и нажмите Ctrl+Enter
Православные и греко-католики 14 октября отмечают Покрова Пресвятой Богородицы
Покрова Пресвятой Богородицы, или, как говорят в народе, Покрова является одним из двенадцати самых почитаемых в христианском мире праздников. Культ Божьей Матери как Покровительницы украинского народа тянется от княжеских времен и доныне.
Покрова Пресвятой Богородицы, или, как говорят в народе, Покрова является одним из двенадцати самых почитаемых в христианском мире праздников. Культ Божьей Матери как Покровительницы украинского народа тянется от княжеских времен и доныне. Речь идет о небесном и могучем заместительстве, которого ищет каждый человек, семья и народ.
Согласно легенде, в этот день войско давних русов во главе с Аскольдом взяло в осаду центр православия – Константинополь, пытаясь захватить город. Обитатели столицы Византии в горячей молитве обратились к Богородице с просьбой о спасении. И Богородица, по рассказам, появилась перед людьми и укрыла их своей покровою (омофором). После этого враги уже не могли увидеть этих людей. Как указывают некоторые источники, пораженный Аскольд и его дружинники, приняли святое крещение и стали христианами.
По другой версии, предпосылкой для праздника стало виденье Андрея юродивого во время осады Константинополя войсками агарян.
Пресвятая Богородица появилась обитателям города в храме и приняла их под свою защиту и покров. После этого войска противника отступили, а город был спасен.
Празднование Покровы имеет очень глубокую историю в Украине. Особенное почитание Богородицы из Византии также перешло и в Русь-Украину после принятия христианства князем Владимиром.
Запорожские казаки издавна считали Богородицу своей заступницей и покровительницей. В честь Богородицы в Запорожье было освящено казаками сечевую церковь. Считалось, что под сенью Богоматери они не боялись ни враждебного огня, ни морской бури. В этот день военные отмечают День оружия.
Богослужения этого праздника отражают глубокую веру Восточной Церкви в заместительство и опеку Пресвятой Богоматери. В стихирях вечернем и утреннем, в тропаре и каноне Церковь воспевает свою любовь, безоговорочное доверие Ее могучей опеке и помощи, Ее роль в спасении и Ее большое материнское милосердие.
Украинцы верят, что горячая любовь нашего народа к Пресвятой Богородице, как своей Покровительнице и Заступнице, является лучшим залогом, что Она наш народ никогда не оставит.
Календарь православных и католических праздников на октябрь
Октябрь – самый воспеваемый поэтами месяц. Но это время не только шуршащих листьев. В октябре православные христиане отмечают последний из шести больших праздников в году – Покрова. У католиков в этом месяце несколько значимых памятных дней. Один из них – День памяти Пресвятой Девы Марии Розарии.
Православные праздники.
6 октября – зачатие Предтечи и Крестителя Госпoдня Иоанна. Святой пророк Малахия предсказывал, что раньше Мессии явится его Предтеча, который укажет на его пришествие. Поэтому иудеи, ожидавшие Мессию, ждали и явление его Предтечи.
7 октября – первомученицы равноапостольной Фёклы. О жизни святой Фёклы дошёл лишь один источник – созданные во втором веке «Деяния Павла и Фёклы», которые церковь относит к новозаветным апокрифам. Фёкла считается одной из покровительниц брака и семейной жизни.
8 октября – преставление преподобного Сергия Радонежского, всeя Руси чудотворца. Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) почитается в лике святых как преподобный (то есть прославленный монашеским подвигом).
14 октября – Покрова Пресвятой Богородицы. Праздник установлен в память о видении Андрею Юродивому в Константинополе (во время осады сарацинами в 910 году) Пресвятой Богородицы, распростёршей над осаждённым городом и народом своё головное покрывало.
26 октября – апостола Фомы. Апостол был родом из галилейского города Панеады и занимался рыболовством. Услышав благовестие Иисуса Христа, он всё оставил и последовал за ним. Апостол Фома – один из двенадцати учеников Иисуса.
26 октября – Иверской иконы Божией Матери. Икона, находящаяся на Афоне, прославилась многими чудесами. Японский инок Иамвлих написал копию с Иверского образа, и через год икона в сопровождении афонских монахов прибыла в Москву.
13 октября 1648 года она была торжественно встречена жителями столицы.
31 октября – апостола и евангелиста Луки. Лука – уроженец Антиохии Сирийской, сподвижник святого апостола Павла, врач из просвещённой греческой среды.
Католические праздники.
2 октября – святых ангелов-хранителей. Понятие об ангеле-хранителе не является библейским. Первые упоминания об ангелах как о «личных» хранителях каждого человека относятся к III–IV векам. Тогда же зарождается поверье о «личном» бесе, сопровождающем человека. Католическая и православная церкви учат почитать и призывать в молитвах ангелов-хранителей как ближайших духовных наставников и покровителей.
7 октября – День памяти Пресвятой Девы Марии Розария. Розарий – молитва на чётках. Название этой молитвы означает «венок из роз». Основоположником нынешнего Розария считается святой Доминик (1170–1221 гг.). Он трудился в Южной Франции, стараясь обратить на путь истины секту.
Обратившись за помощью к Деве Марии, он получил от неё в откровении молитву Розария. Молитва возымела действие. Уже в XVI веке Розарий был широко распространён в католическом мире. Папа Григорий XIII признал небесное происхождение этой молитвы, а Папа Климент XI ввёл праздник Пресвятой Девы Марии – Царицы Розария.
18 октября – святого Луки Евангелиста. Лука Евангелист – писатель третьего Евангелия и книги деяний апостольских.
28 октября – святых апостолов Симона и Иуды. В Евангелиях святой Симон упоминается как один из ближайших учеников Иисуса. Апостол проповедовал Евангелие вместе с апостолом Иудой Фаддеем на побережье Чёрного моря, в Вавилонии, а также в Египте, Иудее, Ливии и понёс мученическую смерь за пределами Палестины. Память апостолов Симона и Фаддея издавна празднуется совместно.
Нашли ошибку в тексте? Выделите ее, и нажмите Ctrl+Enter
#ТижденьУГКЦ: празднование Рождества Христова, освящение храма на юге Украины и возвращение капелланов в тюрьмы
понедельник, 11 января 2021, 13:16Вот главные события, которые произошли в УГКЦ в течение последней недели (2–8 января 2021 года).
7 января – Рождество Христово (по юлианскому календарю)
Крупнейшим событием в УГКЦ на этой неделе, без преувеличения, стало празднование Рождества Христова. Большая часть нашей Церкви празднует его именно 7 января (по юлианскому календарю).
Рождественские богослужения в главном храме Украинской Греко-Католической Церкви начались 6 января, в 17:00 Великой вечерней с Литией, которую отслужил Блаженнейший Святослав, Отец и Глава УГКЦ. В день Рождества Христова, в 7:00, Патриарх отслужил утреню, затем в 9:00 – Божественную Литургию. Ему сослужили владыки Иосиф Милян, Богдан Дзюрах и Степан Сус, а также священники Киевской архиепархии.
Рождественские богослужения, которые транслировало «Живое телевидение» и национальные телеканалы, совершались с соблюдением карантинных требований.
Поздравляем всех с Рождеством Христовым, празднование которого продолжается!
***
Рождественские послания и поздравления Главы УГКЦ
По случаю праздника Рождества Христова Блаженнейший Святослав обратился к сыновьям и дочерям УГКЦ с Рождественским посланием.
Затем – с видеоприветствием.
«Хочу посетить сегодня ваши дома, – радостно сказал духовный лидер в поздравлении, – чтобы вместе с вами прославить нашего Спасителя прадедовской колядой. Сердечно поздравляю с праздником тех, кто празднует дома, и тех, кто на чужбине. Поздравляю с праздником тех, кто в Украине и кто на поселениях. Поздравляю с радостным праздником Рождества Христова тех, кто празднует его на фронте или в заключении, возможно, на больничной койке. Но ко всем нам Он пришёл сегодня, чтобы дать своё благословение, поднять нас, наполнить жизненной силой, радостью и оптимизмом».
«Пусть Господь, родившийся в Вифлееме, – пожелал Предстоятель УГКЦ, – будет нашим светом и нашей ведущей звездой в будущих годах нашей жизни. Пусть Спаситель благословит каждую нашу семью, утрёт каждую нашу слезу с наших глаз, а грусть превратит в радость».
***
Освящение храма в Николаеве
3 января 2021 года владыка Михаила Бубний, экзарх Одесский УГКЦ, совершил Чин освящения нижнего храма Покрова Пресвятой Богородицы в г.
Николаеве и отслужил в нём первую Божественную Литургию.
Возведение храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы началось в 2016 году. Строительство ведётся в береговой зоне р. Ингул, на пересечении улиц Андрея Шептицкого и архитектора Старова, на территории в 0,17 га.
Храм состоит из двух частей: нижней и верхней. Пока продолжались строительные работы над возведением храма, богослужения для верующих греко-католиков проходили в костёле. С сегодняшнего дня все верующие греко-католики Николаева имеют возможность молиться в своём, нижнем храме, пока продолжаются строительные работы над возведением верхнего храма.
***
Капелланы возвращаются в учреждения пенитенциарной системы Украины
На этой неделе в Министерстве юстиции Украины состоялась встреча представителей Пастырского совета по вопросам религиозной опеки в пенитенциарной системе Украины с профильным заместителем Министра юстиции Еленой Высоцкой.
В связи с ограничениями, вызванными пандемией, пастырская опека в органах и учреждениях пенитенциарной системы Украины была приостановлена из-за опасений поражения COVID-19. Некоторые исключения составляли немногочисленные возможности видеовстреч с заключёнными, которые организовывали работники социально-воспитательной и психологической службы пенитенциарных учреждений.
Теперь капелланы возвращаются в учреждения пенитенциарной системы Украины, ответственно относясь к ограничениям, связанным с пандемией.
Департамент информации УГКЦ
Католический календарь на 2021 год:
Календарь католических праздников 2021 год. Даты церковных католических праздников в 2021 году.|
TamBY .info Церковный календарь |
|
Католические праздники |
Католические праздники, дни памяти в 2021 г. :
|
Католические торжества:
Непереходящие Торжества
(с постоянной датой)
• 1 января 2021 г.
Пресвятой Богородицы Девы Марии
• 6 января 2021 г.
Богоявление (День Трёх царей)
• 19 марта 2021 г.
День святого Иосифа, обручника Девы Марии
• 25 марта 2021 г.
Благовещение Девы Марии
• 24 июня 2021 г.
Рождество Святого Иоанна Крестителя
• 29 июня 2021 г.
День святых апостолов Петра и Павла
• 15 августа 2021 г.
Успение и Вознесение Девы Марии
• 1 ноября 2021 г.
День всех святых
• 8 декабря 2021 г.
День непорочного Зачатия Девы Марии
• 25 декабря 2021 г.
Рождество Христово
Переходящие
Торжества
(каждый год с новой, переменной, подвижной датой)
• 4 апреля 2021 г.
Католическая Пасха
• 13 мая 2021 г.
Вознесение Христово
(Вознесение Господне)
(40-ой день после Пасхи)
• 23 мая 2021 г.
Пятидесятница (Сошествия
Святого Духа)
(7-ое воскресенье после Пасхи)
• 30 мая 2021 г.
День Святой Троицы
(воскресенье, 7-й день по Пятидесятнице)
• 3 июня 2021 г.
Пресвятое Тело и Кровь
Христа
(четверг, 11-й день по Пятидесятнице)
• 11 июня 2021 г.
Пресвятое Сердце Иисуса
(пятница, 19-й день по Пятидесятнице)
Католические праздники:
Непереходящие Праздники
• 2 февраля 2021 г.
Сретение Господне
• 4 апреля 2021 г.
День святого Исидора
• 30 мая 2021 г.
День святой Жанны д’Арк
• 31 мая 2021 г.
Посещение Девой Марией Елизаветы
• 11 июня 2021 г.
День Святого Варнавы
• 13 июня 2021 г.
День Святого Антония
• 6 августа 2021 г.
Преображение Господне
• 8 сентября 2021 г.
Рождество Пресвятой Богородицы
• 14 сентября 2021 г.
Воздвижение Креста Господня
• 24 декабря 2021 г.
Католический сочельник
• 28 декабря 2021 г.
День святых невинных младенцев Вифлеемских
Переходящие Праздники
• 17 февраля 2021 г.
Пепельная среда (Dies Cinerum лат.) — день начала католического Великого поста. Отмечается за 45 календарных дней (1,5 месяца) до праздника Пасхи. В этот день предписывается строгий пост. Соответствует православному чистому понедельнику.
• 28 марта 2021 г.
Вход Господень в Иерусалим (Пальмовое воскресенье) (последнее воскресенье перед Пасхой)
• 26 декабря 2021 г.
Святое семейство — Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником. День Святого семейства — католический праздник, отмечаемый в следующее воскресенье после Рождества Христова.
Католические памятные дни:
Непереходящие памятные дни
• 26 июля 2021 г.
Святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии
• 7 октября 2021 г.
Пресвятая Дева Мария Розария
• 2 ноября 2021 г.
День поминовения усопших
• 21 ноября 2021 г.
Введение Богородицы во храм
Переходящие памятные дни
• 12 июня 2021 г.
Непорочное Сердце Девы Марии
(суббота, 20-й день по Пятидесятнице)
Посты и постные дни:
• 17 февраля — 3 апреля
2021 г.
Великий пост
• 21 ноября 2021 г. (воскресенье),
•
28
ноября
2021 г. (воскресенье),
• 5 декабря 2021 г. (воскресенье),
• 12 декабря 2021 г. (воскресенье).
Адвент (от лат.
adventus — приход) — название периода
Рождественского поста, принятое в среде христиан
Католической церкви и некоторых протестантских
деноминаций (например, у лютеран). Адвент —
время ожидания, предшествующее празднику Рождества
Христова, во время которого верующие готовятся к
празднику.
Пятницы всего года (за некоторыми исключениями)
Пятница — Воздержание от пищи перед принятием
Причастия
Евхаристический (литургический) пост
О праздниках Католической Церкви
В настоящее время вершиной церковного года в Католической
Церкви является Священное Пасхальное Триденствие смерти и
воскресения Иисуса Христа (с вечера Великого Четверга до дня
Пасхи включительно), кульминацию которого представляет Святая
Ночь Навечерие Пасхи.
Возвращение Пасхе главенствующего
места (как это было в древней Церкви и сохранялось в Восточных
Церквах) в церковном календаре латинского обряда последовало
только после недавней реформы. До этого господствовала
сложившаяся на Западе в средние века традиция почитать в
качестве главных праздников Рождество (25 декабря) и связанное с
ним Богоявление (6 января, когда праздновались одновременно три
события жизни Иисуса: поклонение волхвов, крещение и чудо в Кане
Галилейской). Но и теперь по-прежнему на уровне благочестия у
большинства католических народов предпочтение пока отдается
Рождеству.
В современном календаре латинского обряда различается два уровня
праздников: «торжества» (праздники особой значимости) и
собственно «праздники». К «торжествам», помимо Пасхи (вместе с 7
следующими за ней днями), относятся: Рождество Христово,
Богоявление, Вознесение Христово (подвижный праздник в четверг
на 40-й день Пасхи), Пятидесятница (Сошествие Святого Духа на
апостолов) (50-й день Пасхи), день Пресвятой Троицы (воскресенье
по Пятидесятнице), Пресвятого Тела и Крови Христа (четверг после
Троицы), Пресвятого Сердца Иисусова (пятница следующей недели),
Христа Царя Вселенной (воскресный день в конце ноября,
знаменующий завершение церковного года), Пресвятой Богородицы
Марии (1 января), Непорочного Зачатия Девы Марии (8 декабря
имеется в виду не бессеменное зачатие Иисуса Христа, а начало
земной жизни Самой Богоматери, непричастной, по учению
Католической Церкви, первородному греху от момента Своего
зачатия), Благовещения (25 марта), Успения (в западной традиции
Взятия в небесную славу) Богородицы (15 августа), день св.
Иосифа, Обручника Марии (19 марта), Рождество Иоанна Крестителя
(24 июня), день святых апостолов Петра и Павла (29 июня), Всех
святых (1 ноября). В число «праздников» входят дни, посвященные
воспоминанию ряда других событий земной жизни Христа и
Богоматери, а также дни почитания апостолов.
Большинство праздников латинского обряда обнаруживает прямое
соответствие в календаре Православной Церкви, однако есть
специфически западные праздники, часть которых совсем позднего
происхождения, например, Тела и Крови Христа (установлен в 13
в.), Христа Царя Вселенной (в 1925) и др. Праздник Крещения
Господня в последние десятилетия отделен от Богоявления и
празднуется в следующее за ним воскресенье.
В поместных Церквах и отдельных епархиях, а также в монашеских
орденах и конгрегациях в ранг «торжеств» и «праздников»
возведены и другие даты церковного календаря.
Существенным для католического благочестия является понятие
«предписанных праздников», т. е. тех дней, в которые каждому
католику подобает участвовать в Мессе: это все воскресенья года
(в их число, соответственно, входят Пасха, Пятидесятница и ряд
других праздников, всегда попадающих на воскресный день),
Рождество Христово, торжества Богоявления, Вознесения,
Пресвятого Тела и Крови Христа, Пресвятой Богородицы Марии,
Непорочного Зачатия Девы Марии, Успения Богородицы, святого
Иосифа, святых Петра и Павла, Всех святых. Во многих традиционно
католических странах дни предписанных праздников официально
являются выходными. В настоящее время разрешается ради удобства
верующих переносить большинство праздников (кроме Рождества
Христова и нескольких других) с буднего дня на ближайшее
воскресенье.
Мэри и мариология — Oxford Handbooks
Страница из
НАПЕЧАТАЕТСЯ ИЗ OXFORD HANDBOOKS ONLINE (www.
oxfordhandbooks.com). © Oxford University Press, 2018. Все права защищены. В соответствии с условиями лицензионного соглашения, отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы заголовка в Oxford Handbooks Online для личного использования (подробности см. В Политике конфиденциальности и Правовом уведомлении).
дата: 25 февраля 2021 г.
Аннотация и ключевые слова
Мать Иисуса — важнейшая женская фигура христианства.Мария появляется в небольшом количестве библейских отрывков, но обширный феномен Марии включает христианское учение и ряд культурных проявлений. Интерес к Марии возник рано в Восточном Средиземноморье и распространился на Запад. С несколько разными акцентами католики и православные христиане разделяют ряд убеждений относительно Марии и молятся ей, но большинство форм протестантизма отвергают преданность Марии. В то время как внимание католиков к Марии уменьшилось на глобальном Севере после изменений, внесенных Вторым Ватиканским собором, оно осталось сильным в других частях мира, особенно в Латинской Америке.
Святыни, такие как места, где, как считается, явилась Мария, ежегодно привлекают миллионы преданных. Современная мариология, академическое исследование фигуры Марии, включает соображения почти всех гуманитарных наук.
Ключевые слова: Мария, мариология, искусство, Иисус, христианство, католик, преданность
Введение
Мария, мать Иисуса, несомненно, является центральной женской фигурой христианства (рис. 1), особенно в его католической и православной формах.Религиозное влияние Марии далеко превосходит сравнительно немногочисленные отрывки, в которых она появляется на страницах христианской Библии. Уже в конце второго века Мария становится самостоятельной фигурой. Являясь объектом теологических спекуляций и доктринальных утверждений, она начинает, что не менее важно, становиться получателем молитв, ищущих ее заступничества (рис. 2). Почитаемая бесчисленными городами и странами как покровительница, а миллиарды людей — как нежная мать, Мария на протяжении почти двух тысячелетий и во всех культурах мира была объектом процветающего народного благочестия.
Феномен Мариан как продукт и производитель культуры имеет огромное значение. Эта необъятная, вездесущая, сложная и многогранная реальность включает в себя Священные Писания, теологию, богослужение, политику, психологию и художественные выражения в архитектуре, живописи, поэзии и музыке. Как архетипическая фигура преимущественно христианских художественных традиций Востока и Запада, ее, вероятно, изображали чаще, чем любого другого человека, кроме Иисуса.
В самом техническом смысле мариология — это систематическое изложение доктрины Марии.Эта теологическая субдисциплина восходит к семнадцатому веку и возникает в римско-католических кругах. Сегодня область мариологии в основном является междисциплинарной, и исследования Мариан охватывают не только теологию и религиоведение, но и многие отрасли гуманитарных наук, включая историю, психологию, антропологию, социологию, философию, историю, литературу и гендерные исследования.
Мария в Христианских Писаниях
Вне синоптических евангелий Мария не упоминается по имени в канонических христианских писаниях.
Хронологически различные слои Нового Завета предполагают эволюцию интереса к матери Иисуса. Первое упоминание исходит из руки Павла, который в 4-й главе Послания к Галатам описывает Иисуса как «рожденного от женщины», ссылка, которая просто подтверждает его настоящую человечность. В Евангелии от Марка она появляется лишь ненадолго в 3: 31–35 в сопровождении братьев Иисуса, которые ищут его, пока он проповедует, эпизод, который пересказывают и Матфей, и Лука. В Марка 6: 3 жители Назарета называют Иисуса «сыном Марии».”
Матфей и Лука предоставляют многие детали, из которых христианская традиция соткала составной портрет Марии. Она названа (1:16) в родословной Иисуса по Матфею. Матфей также рассказывает о том, как Мария оказалась беременной «Духом Святым» (1:18). Применение Матфеем Исайи 7:14 («вот, девственница зачнет») для иллюстрации личности Иисуса является ключевым отрывком в развитии, которое последующие поколения сделают относительно фигуры Марии. Матфей также включает события посещения волхвов (рис.
3) и бегство Святого Семейства в Египет (рис. 4), эпизоды, в которых участвует Мария, хотя она в них молчаливо присутствует.
Именно в Евангелии от Луки Мария наиболее полно выступает как центральная фигура в драме спасения. Среди эпизодов Марии, уникальных для Луки, есть сцена Благовещения (Луки 1: 26–38) (рис. 5), в которой сжато повествуется об обстоятельствах зачатия Иисуса. Приветствие Марии Гавриилом «благодатной» часто упоминается во многих дискуссиях о безгрешности Марии в последующие века.В латинском варианте это приветствие было первым словом средневековой молитвы Марии Ave Maria («Радуйся, Мария»). Ключ также — fiat («пусть будет сделано со мной»), выражение, с которым Мэри принимает свою роль. Лука рассказывает о посещении, в котором Мария навещает свою беременную кузину Елизавету, а также вкладывает в рот Марии Magnificat , гимн хвалы, основанный на моделях Ветхого Завета и возможно возникший из иудео-христианских молитв. Мария также появляется во время представления младенца Иисуса в Храме (рис.
6), когда пророк Симеон предупреждает ее, что «меч пронзит ее сердце» (Луки 2:35), и эпизод с исчезновением и новым явлением Иисуса в Храме, когда ему было двенадцать (Луки 2: 39–52). Луканская Мария кратко возвращается в Книге Деяний 1:14, виньетка, в которой упоминается о ее молитвах с другими членами общины последователей Иисуса в Иерусалиме.
«Мать Иисуса», никогда не упоминаемая по имени в Евангелии от Иоанна, тем не менее, является важной фигурой. Она говорит лишь кратко во время эпизода из Иоанна 2: 1-11, первого из «знамений» Иисуса, когда Иисус, кажется, упрекает ее за явное желание вмешаться во время свадьбы в Кане (рис.7) и все же превращает воду в вино. Затем она снова появляется в конце жизни и служения Иисуса, при Его распятии (рис. 8), когда Иисус обращается как к ней, так и к «любимому ученику», устанавливая между ними отношения новой матери и сына. Учитывая символический характер этого Евангелия, христианская мысль и молитва увидели в этих двух кратких сценах выражение материнства Марии не только Иисуса, но и его учеников.
Также большое значение для развития культа Марии имеет Откровение 12, отрывок, в котором говорится об угрозах «женщине, одетой в солнце, с луной под ногами и венцом из двенадцати звезд на голове» ( v.1) и ее ребенок. Хотя этот апокалиптический текст скорее относится к христианскому сообществу, чем к Марии, еще в четвертом веке он интерпретировался как относящийся к ней, и столетия спустя станет источником стандартной иконографии Непорочного зачатия, появившейся в искусство шестнадцатого века. Это также текстовый референт изображения Девы Марии Гваделупской.
Несмотря на их сравнительную краткость, эти отрывки из Нового Завета имели огромное значение в культе Марии, и они были глубоко изучены христианским сообществом, которое нашло все более богатые смыслы в их кратких утверждениях.Хотя католические и православные взгляды на Марию не зависят, в отличие от реформатских христианских церквей, от подхода к богословской мысли «только Священного Писания», стихи Нового Завета, упоминающие Марию, тем не менее, обеспечивают все основные основы мариологической мысли и практики последующих поколений .
Развитие марианской традиции
Принимая во внимание скудность и фрагментарность имеющихся свидетельств, мы можем делать лишь предварительные и умозрительные утверждения о развитии интереса к фигуре Марии в первые века христианства.Фрагмент папируса третьего или четвертого веков, содержащий часть греческой версии молитвы, известной последующим поколениям под латинским названием Sub tuum praesidium («под вашей защитой»), является самым ранним из сохранившихся свидетельств того, что христиане обращались к Марии и искали ее. охрана. К третьему веку также относятся самые ранние известные изображения Марии: римские катакомбы Присциллы содержат две фрески, обычно идентифицируемые как изображения Благовещения и Марии, кормящей младенца Иисуса (рис. 9).
Еще более убедительные доказательства интереса к Марии появились еще до фресок и папируса: Protoevangelium Джеймса года, апокрифическое евангелие, датированное некоторыми учеными примерно 145 г. н.
Э., Существовало в ряде древних рукописей на разных языках, что свидетельствует о существовании всеобщий интерес к матери Иисуса. В тексте с множеством красочных деталей рассказывается о зачатии, рождении, воспитании и браке Марии, а также подробно рассказывается о рождении Иисуса, в котором подчеркивается девственность Марии.Хотя это Евангелие всегда было внеканоническим, оно, тем не менее, оказало большое влияние на развитие марианской традиции: Protoevangelium называет имена родителей Марии Иоакимом и Анной. Он является источником литургических праздников Рождества и Пришествия Марии (рис.10), православной иконографии Рождества Христова (рис.11), а западные художественные представления о зачатии и детстве Марии часто опираются на приведенные детали. в Protoevangelium.
Параллельно с тем, как первые поколения христиан пытались понять смысл жизни, смерти и воскресения Иисуса, перечитывая еврейские Священные Писания и находя там отрывки, которые они определили как пророчества о рождении, смерти и воскресении Иисуса, христианские мыслители также стали идентифицировать в фигурах и событиях ветхозаветные прообразы Марии.
Среди наиболее важных из них была диада Ева Мэри. Если бы Иисус был «новым Адамом» (1 Кор.15:45), то по аналогии Мария была новой Евой, которая своим согласием с планом Бога обратила внимание Евы на ее искушение. Этой идее способствовал оспариваемый перевод латинской Библии Вульгаты еврейского оригинала Бытия 3:15, который гласил: « ipsa (она) ударит (змея) в голову», а не ipsum (он, то есть потомство женщины) (рис. 12). Возникшая на рубеже II века и продвигаемая Иринеем Лионским, «новая Ева» вошла в то, что впоследствии стало очевидно бесконечным набором понятий, образов и титулов Мариан.Контраст Евы и Марии также глубоко повлиял бы на христианское отношение к женщинам в последующие века.
Еще более влиятельным и далеко идущим был другой титул, Богородица — , буквально «дающая рождение от Бога». Этот эпитет, уже использовавшийся в Египте во втором веке, вероятно, возник в публичных молитвах и, возможно, может отражать влияние культа Исиды, которую называли «Матерью бога Осириса».
Слово стало объектом ожесточенных доктринальных споров во время сложных христологических споров четвертого и пятого веков.Епископ Константинопольский Несторий (386 ок. 450) утверждал, что титул Богородицы означал, что Божество было рождено человеком, и эта идея была ему противна. Его предложение обращаться к Марии как Christotokos (Мать Христа) или Anthropotokos (Мать Человека) было категорически отвергнуто Кириллом, епископом Александрии (376–444 гг.), Который увидел в утверждениях Нестория отказ, а не отказ. только о единстве человеческого и божественного в Иисусе, но также о том, что к тому времени в Египте было почтенным способом обращения к Марии.Вселенский собор в Эфесе 431 года, созванный императором Феодосием, чтобы успокоить и охладить богословские споры, проголосовал за осуждение позиции Нестория. В результате титул Theotokos (или его перевод на другие языки) остается стандартным и наиболее важным способом обозначения матери Иисуса в восточном христианстве.
Эфесский собор стимулировал поклонение Марии по всей Римской империи, сначала на Востоке, но распространившись на Запад.Римская церковь Санта-Мария-Маджоре (рис. 13), одна из первых церквей, посвященных Марии, была построена Папой Сикстом III всего через несколько лет после завершения собора в Эфесе. Беспрецедентный рост Марии как фигуры, к которой верные обращались за помощью, рос за счет медленного накопления сложной матрицы, включающей богословские рассуждения, публичное и частное поклонение, легендарные рассказы, рассказы о чудесах, проповеди и гимны, а также материальную культуру. Часто выражаемые поэтическим, а не интеллектуальным языком, молитва и хвала эффективно предшествуют богословскому разъяснению роли Марии в спасении и подкрепляют его.На протяжении всего святоотеческого периода проповедники с удовольствием открывали намёки на девственное материнство Марии во фразах, изображениях, предметах, эпизодах и персонажах еврейских писаний. Постоянно растущий фонд художественных образов и сложной фразеологии украшал литургию.
Самый известный из ранних гимнов Марии, Акафист (приписываемый Роману Мелодисту, ок. 490–556) обращается к ней сотнями титулов, которые дают ей (или, точнее, строго говоря, что она родила Спасителя) центральная роль в истории человечества.
Заступничества Марии искали не только отдельные люди, но и целые города. Она занимала видное место в мифах об основании Византии и была принята защитницей византийской (рис. 14) правящей династии. В образе, слове и ритуале Марии на раннем этапе были даны атрибуты суверенитета (рис. 15) в новой христианской Римской империи. Византийские императоры удалили Нику, богиню победы, со своих имперских печатей и заменили ее изображением Богородицы .Основные церкви, посвященные Марии в Константинополе, и присутствие там реликвий, таких как завеса, привели к тому, что город стал Богородицей , Городом Богородицы. В 626 году языческие авары осадили Константинополь. Поскольку император находился далеко, на другом фронте битвы, епископ поставил город под непосредственную защиту Марии, нарисовав изображение Богородицы с младенцем на западных воротах.
Поражение нападавших было приписано прямому вмешательству Марии, что подтвердило убеждения жителей Константинополя в том, что они были объектом особого посредничества и защиты Богородицы.
Литургические богослужения в честь Марии по образцу праздников, связанных с жизнью, смертью и воскресением Иисуса Христа, нашли свое место в литургических циклах церквей как в Иерусалиме, так и в Константинополе, постепенно распространяясь по христианскому миру, создавая календарь праздников Марии, который включал Вхождение Иисуса, Благовещение, зачатие Марии, ее рождение, поминовение ее девственности и ее смерти. Благодаря византийскому влиянию на юге Италии и притоку монахов и других людей, бегущих на запад от мусульманских вторжений, многие праздники постепенно утвердились в Западной церкви.На каждом празднике разрабатывались свои литургические тексты и подборки соответствующих библейских отрывков, которые могли прямо или символически освещать то, что праздновалось.
Преданность Марии исторически часто приобретала ярко выраженный эмоциональный оттенок, и нервозность по поводу возможных крайностей народной религиозности или чрезмерно экстравагантных и вводящих в заблуждение восхвалений Марии — это давняя проблема.
Епифаний, епископ Саламинского на Кипре (ок. 320–403 гг.), Осудил обычаи коллиридийцев, женщин-преданных, которые приносили в жертву Марии хлеба.Чувствительность к критике того, что Марии приписывается слишком много чести и силы ходатайства, заставила Иоанна Дамаскина (675–749) и многих других защищать и определять способ почитания и молитвы Марии. Отцы Второго Никейского Собора 787 г. различали правильное отношение к Богородице и Богу, кодификация, которая позже переместится на средневековый Запад, где Фома Аквинский (1225–1274 гг.) Провел различие между latria (поклонение), принесенное Христу, дулия, (честь), возложенная на святых, и гипердулия, (больше, чем честь), которая принадлежит только Марии.
Марианская культура на Западе
Культ Марии зародился в Восточном Средиземноморье, и в течение большей части первого тысячелетия христианства интерес к ней развивался в этой географической и культурной сфере. Однако западное христианство должно было стать главным центром развития марианской доктрины, религиозности и культуры в течение следующей тысячи лет.
Католическое богословие унаследовало верования и обычаи ранней церкви, но сформулировало их со своими особыми акцентами. В течение тысячи лет культ Марии на Западе развил свои собственные религиозные обычаи, включая поклонение Марии, наиболее важным из которых были розарий, множество литургических праздников, частные и общие молитвы и паломничества.Европейская марианская культура также приняла богатый спектр художественных форм — среди них архитектура, искусство (рис. 16), поэзия и музыка (рис. 17), — а процессы евангелизации и имперской экспансии распространили воображаемое марианское на Азию, Африку, и Америку. В то же время Европа должна была стать колыбелью протестантизма, который отвергал элементы католического и православного учения о Марии, но особенно практику ее почитания.
Чем мы обязаны развитию европейских средневековых западных представлений о Марии? Византийская иконография Марии была в значительной степени христоцентричной: Мария неизменно изображалась держащей своего сына в иератическом стиле, подчеркивающем ее вневременное достоинство.
По мере того, как условности Востока распространялись на запад, они приобретали местный колорит и акценты. Примерно с 1300 года западное христианство стало уделять новое внимание человечности Христа. По мере того, как концептуальный и визуальный образ Иисуса менялся, Мария изображалась не столько бесстрастной императрицей, сколько нежной, молодой, девственной матерью (рис.18), чей внешний вид выражал ее духовную красоту, пробуждал чувства и приглашал личный, сыновний ответ. Мария тоже стала ассоциироваться с традицией придворной любви, в которой смешивались эротические и религиозные выражения.
На рубеже тысячелетий могущественные и богатые соперничали друг с другом, чтобы построить все более сложные церкви в честь Марии, каждую из которых нужно было украсить соответствующими витражами, скульптурами, картинами и музыкой для литургий. Такие соборы, как Собор Парижской Богоматери или Шартрский собор (рис. 19) во Франции или Мариендом Шпейер в Германии, оставили неизгладимый след Марии в материальной и духовной культуре средневековой Европы.
В суровых условиях, включая постоянную угрозу голода и войн, а также распространение чумы в четырнадцатом веке, дворяне и крестьяне, женщины и мужчины искали заступничества и заботы Марии (рис.20), к которой можно было обращаться во многих ее обличьях. Как нежная Мадонна Мадонна , она была доступной, нежной фигурой; как скорбящая мать, которая стояла у подножия креста или прижимала к себе мертвое тело своего сына, Мария чувствовала, что на собственном опыте понимает превратности жизни; Как Богоматерь из бесчисленных мест и людей, она могла проявлять особый интерес к своим преданным, особенно в конце их жизни, когда ее заступничество требовалось более ревностно. Паломнические маршруты к святыням, многие из которых были посвящены Марии, пересекали средневековую Европу.Мария была фигурой фольклора и высокой культуры как продуктом теологии или центром церковной литургии. Народные песни в ее честь и рассказы о Марианских легендах изобиловали на многих языках. Ее сила заступничества казалась безграничной: Мария могла чудесным образом вмешиваться в жизнь людей, посрамляя дьявола и спасая души от ада.
Культура и вера европейского средневековья имели глубоко монашеский отпечаток, и фигура Марии была центральной в развитии средневекового монашества, особенно среди бенедиктинцев и цистерцианцев.Классические западные Марианские молитвы, в том числе Salve Regina и Memorare , являются продуктами монастыря. Самый влиятельный марианский мыслитель XII века, цистерцианский аббат Бернар Клервоский (1090–1153 гг.), Стремился поднять размышления о Марии прошлых веков и преобразовать их в единое целое, организованное вокруг двух полюсов интересов: величие материнства Марии Иисуса, воплощенного Бога и посредника par excellence, и то, что происходило из этого материнства, ее роль посредника между Богом и людьми.Монашеская литература, написанная на латыни, включая книги, восхваляющие Марию, сборники проповедей и религиозную литературу, была международной интеллектуальной валютой.
Не менее важны для размышлений о Марии францисканские богословские школы и средневековые университеты.
С ростом схоластического богословия в тринадцатом веке христианские мыслители пытались систематизировать принципы христианства и стремились понять Марию в последовательной интеллектуальной сетке, основывая свои размышления на ключевых библейских текстах и святоотеческих писаниях о них.Уже в двенадцатом веке Питер Ломбард попытался определить важность Марии в теме воплощения. Фома Аквинский также поместил свое отношение к Марии в конец своего изучения Христа. Среди средневековых мыслителей францисканский Дунс Скот (ок. 1266–1308 гг.) Оказал значительное влияние на богословие и практику Марии. Вопрос о безгрешности Марии уже поднимался на Востоке и был широко принят, хотя и не без возражений в первые века. На Западе это оспаривалось веками.Когда в 1854 году вера в Непорочное зачатие Марии (обсуждается позже) была провозглашена догматом, именно тонкая диалектика Скота дала богословское обоснование.
Искусство и преданность
Аргументы богословов представляют только один аспект мариологии.
Христианские представления о Марии в значительной степени сформировались и сформировались искусством. Целый ряд художников и скульпторов средневековья и эпохи Возрождения внесли значительный вклад в составной образ матери Иисуса — от загадочного изображения Мадонн Джотто (рис.21) к одному из самых известных изображений Марии — «Пьета » Микеланджело (рис. 22). Художники представляли Марию во всех библейских сценах, в которых она появляется, но эпизоды из Protoevangelium и апокрифические описания смерти Марии также являются частью западного художественного канона. Уникально западные образы двух догм, присущих католицизму: Непорочного зачатия Марии (рис. 23) и ее Вознесения (рис. 24). Поскольку ни у одного из них нет прямых библейских свидетельств в качестве источника изображений, чтобы выразить их богословское содержание, художникам пришлось разработать сложную, намекающую систему символов, которая опиралась на библейские мотивы или которая могла быть адаптирована из изображений Иисуса.
Художественные изображения Марии, конечно, не ограничиваются западным каноном «высокого искусства». Многое в народном искусстве, особенно в латиноамериканском контексте (рис. 25), по-прежнему черпает вдохновение из средневековых и ренессансных образов Марии (как и многие из самых популярных современных визуальных мотивов Рождества, включая рождественские открытки и ясли).
Аналогичным взаимодействию «высокого» и «низкого» искусства является взаимосвязь между, с одной стороны, официальной литургией и догматическими заявлениями католических (и православных) церквей, а с другой — многочисленным множеством популярных марианских религиозные практики.Каждый корпус оказал влияние на другой, и границы между официальным и неофициальным, церковным и популярным являются проницаемыми. Самым распространенным ритуалом средневековья являются розарии, которые объединяют повторение Ave Maria с посредничеством в основных событиях жизни Марии. Другие древние религиозные обряды, распространенные среди сегодняшних католиков, включают Angelus , молитву средневекового происхождения, посвященную Воплощению, и «Литанию Лорето», составленную, вероятно, в шестнадцатом веке, состоящую из цепочки прошения Марии под десятками библейских текстов.
и святоотеческие титулы.
Дивизия Марии и Христианской
В основе образа Марии как той, к кому верующие могут обратиться, лежат другие отношения: между Марией и ее сыном, а также между Иисусом и церковью. В повседневной практике для многих верующих, ищущих утешения, заботливая фигура Царицы Небесной (как описывалась Мария) казалась более доступной, чем Иисус, особенно когда его изображали суровым судьей. Католическая преданность Марии, особенно в ее более суеверных и фантастических аспектах, казалась реформаторам шестнадцатого века противоречащей некоторым из их фундаментальных принципов.В Священном Писании нет четких ссылок на некоторые из представлений о Марии, которые придерживались как народное благочестие, так и богословские традиции. Обращение к Марии, казалось, отрицало уникальность Иисуса как Спасителя и посредника между Богом и людьми. Практика розария или паломничество как способ обретения индульгенций, казалось, были способами попытки купить спасение и отрицанием радикальной дара Божьей благодати, в то время как экстравагантные похвалы Марии, простому человеческому существу — даже тому, кто дал рождение Спасителя, затуманило славу, которая принадлежала только Богу. Тем не менее отцы-основатели Реформации сохраняли личное почтение и привязанность к Марии. Лютер видел в ней образец веры и христианского смирения; Мария Кальвина — совершенно пассивный получатель благодати. Оба продолжали верить, что она безгрешна и родила девственницей, даже сомневаясь или отрицая другие доктрины. Но чем больше протестантизм сосредоточил свое понимание искупления только на кресте, тем меньшее значение придавалось воплощению и, следовательно, месту Марии в спасении.Смена богословского акцента привела к стремлению очистить церкви от того, что реформаторы все чаще считали идолопоклонством. Почитание статуй и паломничество были важными практиками средневекового католицизма. Многие предметы религиозного искусства были вывезены и уничтожены (рис. 26), особенно в Северной Европе и Великобритании. В этих странах вековые народные обычаи и верования, а также богатые традиции марианского искусства уступили место христианству, основанному на словах, в котором Мария занимала гораздо более ограниченное место.
В глазах протестантских богословов многие верования и обычаи, связанные с Марией, стали примером всего декадентского и кощунственного. В ответ католическая Контрреформация решительно защищала свое учение и практику: в ответ на протестантскую веру в уникальное посредничество Христа католическая сторона настаивала на обоснованности и важности культа святых и заветного места Марии в мире. жизнь верных. В период барокко мариология стала отдельной и сдержанной теологической областью: иезуит Франсиско Суарес был первым писателем, который попытался систематически изложить католические верования в отношении Марии, апологетическое предприятие, построенное по образцам схоластического богословия.Чтобы убедить свою аудиторию, другие писатели, такие как Франсуа де Салес (1567–1622 гг.) И Роберт Беллармин (1542–1621 гг.), Проповедовали и публиковали проповеди. Только за семнадцатый век авторы опубликовали более пятисот страниц книг о Марии. Продолжающиеся споры относительно Непорочного зачатия Марии (обсуждаемые позже) породили еще больше.
Изображения Марии также представляют собой весьма коммуникативную форму религиозного наставления и комментариев и представляют собой форму «молчаливой проповеди». Барочная преданность Марии обрела конкретную форму в живописи (рис.27), скульптура, архитектура, паломничества и шествия (рис. 28) не только в Европе, но и в колониальных владениях Нового Света (где католицизм сегодня продолжает демонстрировать отчетливо барочный и марианский оттенок).
Религиозные ордена издавна находили вдохновение в образе Марии. Ее скромное происхождение, девственность и готовность принять волю Бога сделали ее очевидным образцом для женщин и мужчин, которые исповедовали обеты бедности, целомудрия и послушания, и многие религиозные ордена приписывали свою особую харизму ее поддержке.Мирские организации, вдохновленные Марианами, включая братства мужчин и женщин и религиозные ассоциации, такие как Конгрегация Мариан, основанная в 1563 году, продвигали духовность, в которой личная преданность Марии была центральной.
Луи де Монфор (1673–1716 гг.) Пропагандировал переход «к Иисусу через Марию» как способ для католиков-мирян выполнить свое крещение. Личное посвящение Марии обычно предполагало зависимость от ее заступничества и поддержки, как способ соединения с Иисусом.
В эпоху Просвещения критика Марианского благочестия стала расти.Объемный объект Mystical City of God: The Life of the Virgin Mary (рис.29), в котором подробно описаны откровения францисканской монахине семнадцатого века Сор Марии де Агреда (1602–1665), был, например, объектом исследования Вольтера. насмешка. В ответ на растущую рационализацию эпохи такие произведения, как очень популярный « Слава Марии » (1786 г.) Альфонса Лигуори (1696–1787 гг.), Продвигали мариоцентрическое и очень эмоциональное благочестие, подчеркивающее уникальность Марии и ее посредничество.Антимарианские тенденции и угасающее благочестие способствовали враждебности, с которой католическая церковь столкнулась во время Французской революции.
Явления
Связь между Марией и Церковью является древней: в Евангелии от Луки Мария изображается в терминах, напоминающих всю историю народа Божьего, а в Деяниях она появляется в молитве вместе с группой последователей. Со времен Оригена (182–254) фигура возлюбленного ученика интерпретировалась как символ всего христианского сообщества, для которого Мария становится матерью после распятия.Считается, что женщина из 12-й главы Откровения относится как к Марии, так и к Церкви. По словам Франциска Ассизского, Мария — девственница ecclesia facta , Церковь, ставшая девственницей, олицетворение общины.
Эта связь с церковью Марии и Церковью является тем глубоким фоном, на котором следует понимать явления Марии — и, возможно, весь феномен Марии — в целом. Часто повторяемое утверждение состоит в том, что там, где католическая церковь сильна — или где она стремится удержаться или восстановить точку опоры, — Марии отводится видное положение.Например, многие явления Марии во Франции девятнадцатого века необходимо рассматривать в связи с превратностями католицизма после Французской революции, церковно-государственными стычками, «культурными войнами», которые были тесно связаны с политическими революциями, и борьба папства того времени за установление независимости от государственного контроля и восстановление утраченной власти.
Явления Марии отдельным лицам и группам имеют долгую историю. Согласно легенде, Мария явилась апостолу Иакову Великому в Сарагосе, Испания, в 39 в.е. О чудесном явлении Марии ученику Оригена Григорию Чудотворцу (217–270 гг.) Рассказывается в проповеди Григория Нисского (ок. 335–392 гг.). В восточно-православном календаре есть праздник Покрова Пресвятой Богородицы (рис.30), посвященный явлению Марии в десятом веке Андрею Блаженному Юродивому во Влахернах, Константинопольской церкви, связанной с мощами и мощами. иконы Марии и чудотворных событий. Жанр Marienlegenden — это хроника прямого вмешательства Марии в человеческие события.Эта важная категория благочестивой средневековой литературы включала в себя стандартные формы явления Марии человеку и ее повеление построить часовню или храм на месте ее явления.
Марианская преданность была тесно связана с распространением христианства на имперских территориях католических коронов Европы. Имя Марии фигурирует во многих аспектах открытий Колумба, и завоеватели Мексики и Южной Америки также были приверженцами Девы.
В то время как литература о Завоевании включает в себя описания явлений Марии в битве против местных армий, сопротивляющихся христианским захватчикам, в странах современной Латинской Америки фигура Марии взяла на себя роль отважного защитника национальной идентичности. Многие из этих «национальных» Мари связаны с рассказами о явлениях или связаны с легендами, касающимися определенных изображений. Мотивы образа и привидений сочетаются в самом известном марианском богослужении Латинской Америки — Богоматери Гваделупской (рис.31). Стандартное повествование рассказывает о появлении в 1531 году «молодой девушки» индейцу Хуану Диего, недоверие местного епископа и окончательном доказательстве появления в образе женщины, чудесным образом запечатленной в плаще Хуана Диего. Распространение христианства среди коренных народов Мексики обычно объясняется образом и призраком: из местного культа преданность Богоматери Гваделупской выросла не только в религиозных, но и в политических аспектах.Во время мексиканской войны за независимость фигура Гваделупы была нарисована на флаге независимых , и Гваделупа стала палладием мексиканского патриотизма и культурной самобытности.
Первые известные отчеты о явлениях были написаны спустя более века после событий, о которых они рассказывают. Вопросы, касающиеся исторической правдивости этих писаний, впервые были высказаны в XIX веке, но сомнения ученых не повлияли на силу культа.Базилика Гваделупская, построенная на месте явления в сегодняшнем Мехико, остается самой посещаемой католической святыней в мире, и ее преданность распространилась по всему миру.
Другие важные центры паломничества также связаны с явлениями Марии. Явление Катерины Лабуре, дочери милосердия на улице Рю дю Бак в Париже в 1830 году, включало в себя ужасное предупреждение о грядущих политических проблемах, но также породило новую преданность Марии: Чудотворную медаль (рис.32), дизайн которой был показан в видении Катрин Лабуре, его носили миллионы преданных в качестве талисмана.События в Лурде (рис. 33) 1858 г., вероятно, еще сильнее захватили религиозное воображение. Восемнадцать явлений «дамы» молодой крестьянской девушке Бернадетт Субиру, появление источника, рассказы о чудесных исцелениях и возможное раскрытие имени этой дамы как «Непорочного зачатия» — все это казалось небесное подтверждение официального провозглашения Непорочного зачатия догмой четырьмя годами ранее.
Иконография Марии в явлениях Лурдес, одетой в белое одеяние с синим поясом, с золотой розой на каждой ноге и несущей четки из жемчуга, пребывает в популярном католическом воображении и слилась со стандартными элементами картин непорочного зачатия, разработанного испанским художником Франсиско Пачеко (1544–1644 гг.).Сегодня Лурд ежегодно привлекает миллионы людей, которые приходят искупаться в воде в надежде на чудо.
Призраки можно рассматривать как форму божественного общения, и они могут содержать определенные сообщения. Содержание посланий Лурдес призывало к покаянию и требовало построить церковь на месте явления. Многие явления Мариан девятнадцатого и начала двадцатого веков связаны с апокалиптическими наставлениями. По словам Лусии Сантос — единственной из трех детей-провидцев, доживших до взрослого возраста и впоследствии ставшей монахиней кармелиткой, — во время явлений в Фатиме, Португалия, в 1917 году (рис.34) Мария предупредила о возможном катаклизме и попросила Папу освятить ей Россию.
В последующие десятилетия преданность явлениям Фатимы приобрела новые аспекты, став ассоциироваться с антикоммунистическими настроениями и традиционалистским католицизмом. Папа Иоанн Павел II приписал свое выживание после покушения в 1981 году заступничеству Богоматери Фатимы.
Явления были зарегистрированы на всех континентах мира на протяжении многих веков. Они могут быть расположены в широком спектре религиозности, включая католический феномен плачущих и истекающих кровью статуй и его православный аналог чудесных мироточивых икон, все из которых могут быть интерпретированы от насмешек до легковерия.Явления Мариан следует понимать, по крайней мере, как важную, напряженную и часто связь между популярными католическими чувствами, доктриной и церковными властями. События, подобные событиям в Фатиме и Лурде, стали причиной важных папских заявлений. В то же время, учитывая, что феномен «частных откровений», под который обычно попадают привидения, легко подвержен отклонениям, католическая церковь также в целом осторожна в утверждении их правдивости.
Из тысяч заявлений о том, что Мария появилась на Земле, очень немногие получили официальное одобрение.
Догма
Католические и православные верования в отношении Марии возникают из сложных и взаимно влияющих отношений между, с одной стороны, изменчивым и эмоциональным благочестием, а с другой — некоторыми техническими теологическими соображениями. В качестве темы богословской дискуссии фигура Марии является общей для всех христианских традиций, но они сильно различаются по степени интереса, акцентов и выводов. Протестантское христианство последовательно выступало против верований и обычаев, которые можно было бы истолковать как отрицание уникального посредничества Христа (1 Тим. 2: 5).Четыре догмата Марии, формально поддерживаемые католической церковью, — верования, которых придерживаются, хотя и с разными оттенками, православные христиане, — не обязательно отражают все, что многие католики верят в Марию. Вера отдельных людей вполне может превосходить то, чему официально учит Церковь.
Фундаментальный догмат Марии, общий для большинства христиан, — это божественное материнство, то есть вера в то, что Мария зачала Иисуса через Святого Духа и, следовательно, он божественен по природе, и эта фраза в первую очередь говорит об Иисусе, а не о его матери.Матфей и Лука оба подтверждают, что Иисус родился чудесным образом благодаря вмешательству Бога, и христианская традиция приняла эти утверждения, чтобы подтвердить его божественную природу. (Согласно стандартной христианской традиции, он одновременно имеет человеческую природу.) Матфей рассказывает, что ребенок, зачатый Марией, был «от Святого Духа», и цитирует Исаии 7:14, чтобы проиллюстрировать значение этого события. Парфенос , греческое слово, использованное в Септуагинте переводе Исайи и цитируемое Матфеем, означает техническую девственность, тогда как almah , его еврейский оригинал, также можно перевести как «молодая незамужняя женщина».Мэтью определенно считает, что ребенок Мэри не был зачат обычным способом.
Однако рассказ Лукана о зачатии Иисуса более ясен, поскольку Мария выражает (1:34) недоумение по поводу того, что она должна родить ребенка, поскольку она девственница.
Вера в девственное зачатие и рождение Иисуса (не путать с Непорочным зачатием, обсуждаемым позже) подтверждается в широко признанных Никейских и Апостольских символах веры, которые описывают его как «рожденного от Отца… рожденного от Девы Марии». .Более спорным и менее общепринятым является утверждение о вечной девственности Марии, веры, которой придерживаются православные, католики и некоторые англиканцы. Protoevangelium подробно описывает рождение Иисуса: эпизод с акушеркой Саломеей и ее сомнениями по поводу девственности Марии (рис. 35) служит подтверждением чудесной природы ее зачатия Иисуса. В тексте, однако, также говорится о сохранении девственности Марии после рождения Иисуса, и, похоже, это первая попытка объяснить «братьев и сестер Иисуса» (Марка 6: 3; Матф.13: 55–56) как дети Иосифа от более раннего брака.
Вера в то, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни, постепенно укреплялась в течение первых пяти веков существования Церкви и по большей части без разногласий. По общему признанию, в ранний святоотеческий период некоторые писатели и проповедники считали девственность Марии применимой только до рождения Иисуса. Однако со второго века важные деятели, в том числе Ириней (130–202 гг.), Также называют ее греческим термином aieparthenos (вечная девственница) — титул, который вошел в стандартные литургические формулы.Святоотеческое самомнение Марии как святого сосуда и использование ветхозаветных образов Святая Святых и Храма для ее описания также сыграли свою роль в росте консенсуса. Прежде всего, рост веры отражает влияние монашества с его аскетической практикой полового воздержания. К концу четвертого века вечная девственность Марии во время родов ( in partu ) и впоследствии ( postpartum ) стала общепринятым символом веры: Второй Константинопольский собор 553 года подтвердил использование титула aieparthenos и Латеранский собор 649 г.
недвусмысленно подтвердили, что Мария оставалась девственницей до, во время и после рождения.
Продолжая утверждать его реальность, современное католическое и православное учение не объясняет точную физическую природу вечной девственности Марии. Защитники веры объясняют греческий термин heos (до) в Матфея 1:25 как необязательно означающий, что она и Иосиф впоследствии имели супружеские отношения, и понимают, что «братья и сестры» Иисуса являются близкими кровными родственниками, но не биологическими родственниками. дети Марии. Протестантская вера в этом вопросе менее однородна: несмотря на отсутствие неопровержимой библейской поддержки, ранние протестанты, включая Лютера и Цвингли, считали, что Мария не имела детей после Иисуса и что у нее не было супружеских отношений с Иосифом.Однако в сегодняшних протестантских церквях те, кто верит в послеродовую девственность Марии, вероятно, составляют существенное меньшинство.
Хотя девственность Марии иногда ассоциировалась с ее безгрешностью, эти два качества различны.
В то время как Римско-католическая церковь просто рассматривает девственность Марии как символ веры, не требующий официального заявления, вера в то, что она в высшей степени свята, была выражена как догматическое заявление о непорочном (= безгрешном) зачатии Марии ее матерью.Вера в то, что Мария никогда не грешила, исторически не оспаривалась. От Луки 2:48 и Марка 3: 31–35 можно предположить, что Мария сомневалась в своем сыне. Некоторые влиятельные личности, в том числе Ориген и Иоанн Златоуст (347–407), защищали ее вечную девственность, но также проповедовали, что она испытывала недостаток веры и даже тщеславия.
Однако раннее отождествление Марии с Церковью показало, что многие качества Церкви могут и должны быть применимы и к ней. Protoevangelium представляет Марию как святую с момента ее зачатия: дитя Мария живет отдельно от мира в Святое Святых и питается ангелами.Амвросий (ок. 340–397) писал, что вера Марии непоколебима даже у подножия креста. Его ученик Августин (354–430 гг.
) Учил, что Мария победила грех из-за обильного излияния благодати, которое она получила от своих близких отношений с сыном.
Православное христианство просто утверждает, что Мария — это панагия (всесвятая) и ахрантос (незапятнанный, безупречный), эпитеты, встречающиеся особенно в литургических текстах. Эта идея, кажется, укоренилась в восточной религиозной психике до такой степени, что никогда не нуждалась в богословских разъяснениях, кроме утверждения того факта, что Мария была чиста во всех аспектах.На Западе, напротив, вопрос о безгрешности Марии обсуждался на протяжении большей части второго тысячелетия до н. Э. Различные мнения о безгрешности Марии сводились к двум вопросам: в чем состоит ее святость и когда она началась.
Римско-католическая догма Непорочного Зачатия представляет собой слияние по крайней мере трех источников. Во-первых, на уровне народной веры святость Марии — и, следовательно, близость к ее сыну и ее сила ходатайства — никогда не вызывали сомнений в сколько-нибудь значимой степени.
Во-вторых, огромное влияние представила Августин концепция первородного греха, как происходящего из грехопадения и передаваемого из поколения в поколение. В-третьих, литургические празднования сыграли важную роль в развитии богословия Марии: уже в шестом веке, как отмечается, праздник рождения Марии ежегодно проходит в Иерусалиме, а праздник, посвященный ее зачатию, появляется в церковный календарь появился только столетие спустя.
На Западе праздник зачатия Марии был особенно популярен в Англии и распространился на континентальную Европу после 1000 в.е. Именно то, что праздновалось, подвергалось различным интерпретациям и оценкам. Не все мыслители были убеждены, что Мария была зачат без первородного греха. Бернар Клервоский утверждал, что брачный союз родителей Марии неизбежно будет отмечен первородным грехом, и что она, таким образом, обязательно унаследует его. Фома Аквинский считал, что теория Непорочного зачатия умаляет уникальное достоинство Христа, и учил, что Мария, в отличие от Христа, который действительно был зачат без первородного греха, на самом деле заразилась им, но очистилась от него еще до рождения.
Таким образом, в этой схеме свобода Марии от греха ассоциировалась скорее с ее девственностью, чем с ее зачатием.
Во второй половине тринадцатого века богословы стремились представить более оптимистичную антропологию и переосмыслить интерпретацию грехопадения. Скот отверг традиционную августинскую модель (в которой первородный грех отождествлялся со вожделением) и предложил более оптимистичную антропологию, согласно которой Мария могла унаследовать физическое состояние человечества после грехопадения, не обязательно заразившись первородным грехом.Заслуга, которую Христос получит благодаря своей жертвенной смерти, была как бы заранее назначена Марии перед этим событием. Предотвращение было большим благом, чем лечение, ее душа была сохранена или защищена от уменьшения первородного греха. На возражение, что это означало бы, что Марии не понадобится Искупитель, Скот утверждает, что, хотя Мария и не заразилась первородным грехом, она, тем не менее, все еще нуждалась в союзе с Богом, который человечество обретает через воплощение: даже безгрешная человеческая природа нуждается в Христос.
Всемогущий Бог определенно мог ( potuit ) устроить дела таким образом. Более того, поскольку это было уместно ( decuit ), что он должен был сделать это, Бог действительно действовал ( fecit ), чтобы дать Марии уникальную привилегию удержаться от первородного греха. Таким образом, Бог обеспечил ей полную свободу согласиться с его планом воплощения.
Принятие доктрины Непорочного зачатия росло медленно, но неуклонно. Базельский собор в 1439 году провозгласил Непорочное зачатие «благочестивым учением» в соответствии с католической верой.Степень Тридентского Собора по первородному греху (1546 г.) не включала Марию в свои заключения, что оставило вопрос нерешенным. Среди богословов продолжались споры: иезуиты и францисканцы отстаивали Непорочное зачатие, а доминиканцы продолжали выступать против него, но постепенно Непорочное зачатие стало общепринятой частью нормального католического учения. Посоветовавшись с епископами мира, Папа Пий IX в своей булле Ineffabilis Deus (1854 г.
) заявил, что Мария «с первого момента своего зачатия, благодаря уникальной привилегии и милости всемогущего Бога, в силу заслуг Иисус Христос, Спаситель человечества, был сохранен чистым от всех пятен первородного греха.«Чудесные события в Лурдесе, произошедшие несколько лет спустя, многим показались подтверждением действий папы и авторитета церкви.
Вера в то, что Мария была сохранена от первородного греха, уникальна для католицизма: полностью признавая, что Мария не грешила лично, православные христиане не принимают концепцию Августина о первородном грехе, а также отрицают право папы сделать догматическое определение обязательным. о христианах в отсутствие вселенского собора с участием других епископов. Большинство протестантов также отвергают эту веру как небиблейскую, плод человеческого умозаключения, а не божественного откровения, и как будто позволяющую Марии избежать необходимости во всеобщем искуплении, вызванном смертью Иисуса.
Другая догма Марии, получившая формальное и безошибочное папское подтверждение, касается конца жизни Марии.
Новый Завет ничего не говорит о Марии после того, как мы в последний раз видели ее в Деяниях 1:14. Легенда, впервые упомянутая в IV веке, повествует, что апостол Иоанн взял ее к себе в Эфес. (Существует также альтернативная традиция, согласно которой Мария провела свои последние дни в Иерусалиме). Эфесская традиция, по-видимому, была подтверждена видениями Анны Кэтрин Эммерих (1774–1824 гг.) О последних днях Марии на земле и последующем открытии в Эфесе (рис.36) руин, которые, как полагают, соответствуют описаниям дома Марии, приведенным Эммерихом. Учитывая, что не было места, где Мария, казалось, была похоронена, к четвертому веку стали появляться предположения, что, как Енох и Илия в Ветхом Завете, Мария была вознесена на небеса. Начиная с пятого века и далее, на нескольких языках появился свод апокрифических рассказов Transitus Mariae (о передаче Марии), рассказывающих о смерти Марии в Иерусалиме в окружении апостолов, которые были чудесным образом возвращены туда.Эти повествования являются источником стандартной иконографии Успения г.
(«засыпание» Марии) (рис. 37) в Восточной Церкви. Ссылки в святоотеческих проповедях предполагают, что существовало две традиции. По одной из версий, Мария умерла, и ее тело, отделенное от ее души, но перенесенное в скрытое царство, остается нетронутым в ожидании воскресения всех. В качестве альтернативы, Мария была принята телом и душой на небеса, не умирая. Из двух первый кажется более древним и продолжает оставаться в понимании православных христиан.
Литургические праздники, посвященные смерти Марии, зарегистрированы в Египте и Франции в шестом веке, спустя сто лет в Риме, и вознесение Марии стало одним из главных праздников Марии в календаре католической церкви. Хотя убеждение в том, что она была вознесена на небеса, по-видимому, в значительной степени не оспаривалось, богословы беспокоились по поводу смерти Марии: если бы Дева Мария была зачат без первородного греха, не означало бы это, что она также была бы защищена от его самого серьезного результата. , смерть? С другой стороны, другие утверждали, что интимный союз с ее сыном будет означать, что она умерла бы, как и он, но немедленно воскресла, не дожидаясь всеобщего воскресения.
В 1946 году Папа Пий XII спросил всех католических епископов мира, является ли вера в предположение Марии универсальной, и выяснить, можно ли и нужно ли ее провозглашать как догму. Ответ был исключительно положительным. 1 ноября 1950 года, к огромному одобрению и ликованию толпы, собравшейся в Риме, Папа объявил обязательной верой, что «Непорочная Богородица, вечная Дева Мария завершила свой путь. земная жизнь была принята телом и душой в небесную славу.Это определение намеренно оставило открытым вопрос о смерти Мэри для дальнейшего обсуждения.
Протестантскому «минимализму» в отношении Марии также соответствует католический «максимализм», который не ограничивается этими четырьмя догмами и выходит за рамки того, что преподается в католическом Катехизисе . Инстинкт веры, что Мария может и действительно ходатайствует перед Богом, восходит, по крайней мере, к концу второго века: Sub tuum praesidium просит Марию защитить и спасти просителя.На протяжении веков народная религия, литургия, искусство и литература, проповеди и религиозные сочинения уделяли все большее внимание роли Марии в посредничестве людей перед Богом: Бернар Клервоский называл Марию «посредницей спасения», а слова Сальве Регина зовут ее «адвокатом».
Посредничество — мольба Марии просить ее молиться за других — это суть ее культа.
Но более возвышенная роль предполагает титул co-redemptrix. Древняя параллель между Евой и Марией подразумевает, что в спасении Мария сыграла такую же активную роль, как и Ева в отпадении человечества от благодати, причем указ Марии является первым актом человеческого сотрудничества в искуплении, которое должно быть осуществлено Христом.Тема совместного искупления Марии впервые появляется в католических писаниях шестнадцатого века и широко применяется к Марии в следующем столетии, найдя свое отражение в папских документах и аллюзиях. Некоторые марианские энтузиасты, особенно максималистские, отстаивают причину «пятой догмы», надеясь на новое, безошибочное заявление папы. Католическая иерархия сопротивлялась любой новой декларации как неуместной с точки зрения ее влияния на экуменические отношения, в то же время продолжая утверждать большую часть содержания, подразумеваемого титулом со-искупительницы.
Ватикан II и затмение мариологии
Период между провозглашением Непорочного зачатия и Успением Марии представляет собой высшую точку марианского максимализма в жизни католической церкви. Такие организации, как Легион Марии, обогатили приходскую жизнь, розарий регулярно практиковались как в частном порядке, так и публично, мариологические конгрессы привлекали множество посетителей, а в немногих католических домах не было хотя бы одной статуи или изображения Девы.Поэтому во многих кругах были высоки ожидания, что Второй Ватиканский собор сделает важное заявление о Марии, даже новую догму в ее честь. Предварительные обсуждения того, где именно и как Совет должен обсудить мать Иисуса, выявили фундаментальный вопрос: каково место Марии в плане спасения и ее надлежащая роль в жизни христианского сообщества?
Проект документа имел заглавие О Пресвятой Богородице, Богородице и Матери Народной. В результате узких и весьма спорных моментов епископы на Соборе решили не рассматривать Марию в отдельном документе, а, скорее, включить Марианскую доктрину в специальную главу Конституции о Церкви ( Lumen Gentium , гл.
8) . Епископы из большинства католических стран, где преданность Марии имела национальное значение (например, Польша), голосовали против епископов из северо-западной Европы, более чувствительных к отношениям с протестантами, и которые призывали к более сдержанному обращению.Решительно уходя от подчеркивания исключительных привилегий Марии, глава подчеркивал ее подчиненную роль по отношению к своему сыну и помещал Марию «в тайну Христа и Церкви», изображая ее как верующего члена по преимуществу, а также как образец и мать Церкви. .
В то время как II Ватикан избегал официального присвоения Марии титула «Мать Церкви», Павел VI использовал его в своей речи в конце третьей сессии Собора. Корни идеи материнства Марии в Церкви лежат в Евангелии от Луки, Деяниях и Иоанне, и в качестве темы она была четко обозначена Амвросием и Августином.Как таковая, эта фраза идеально отражала стремление Собора вернуться к библейским и святоотеческим корням христианства.
В Европе и Северной Америке примерно через двадцать лет после Собора произошел заметный и резкий спад в богословии и религиозности Мариан.
Во всем мире язык литургии изменился с латыни на народный, и была подчеркнута важность Священных Писаний и центральное место Евхаристии в жизни католиков. Одновременно с этими радикальными изменениями возникла проблема: само существование мариологии как независимой области исследований казалось сомнительным и устаревшим.Богословы, обученные предсоборному мышлению, стремились понять перенос учения Марии по отношению к Церкви и Христу, а также драматические и часто неравномерные изменения в религиозной практике, которые произошли, когда пастырские руководители начали выполнять рекомендации Собора. Папское учение, однако, продолжало подчеркивать пастырское и богословское значение почитания Марии. Marialis Cultus , Апостольское послание Павла VI 1974 года о «правильном порядке и развитии благочестия Пресвятой Деве Марии» призывало к тому, чтобы почитание Марии соответствовало официальной литургии.Иоанн Павел II посвятил свое папство ее заботе и постоянно ссылался на Марию в своих многочисленных обращениях и сочинениях, особенно в энциклике Redemptoris Mater , и его ориентация католицизма на явно марианскую направленность является важной частью его наследия.
Возникли также новые перспективы: первая волна феминистских богословов из Северной Америки и Западной Европы отвергла традиционную парадигму Мариан, которая подчеркивала ее уникальные привилегии, предлагая невозможный образец для подражания для женщин и для укрепления женского подчинения исключительно мужской иерархией.В то же время, тем не менее, постсоборный период также породил обновленный и разнообразный набор образов Марии. В то время как католические традиционалисты отстаивали свое мнение о Марии, либеральные католики начинали защищать ее как пророческий знак надежды для угнетенных, столкнувшихся с системной несправедливостью. Первое поколение латиноамериканских богословов-освободителей скептически относилось к популярной религиозной культуре Мариан как к слишком потусторонней и предлагающей только утешение в мире страданий, а не побуждающих к социальным действиям с целью положить конец несправедливости.Однако их преемники нашли в Magnificat Марию, которую можно было читать как в социально-экономическом и политическом, так и в духовном смыслах.
Точно так же богословы-феминистки последующих поколений, особенно из других стран, не входящих в Европу и Северную Америку, нашли в Марии положительные стороны: в ее свободном сотрудничестве с Богом она является сестрой по вере, которая вместо того, чтобы представлять идеализированное и пассивное материнство, дает женщинам образец мужественной и духовной целостности.Другие стремились заново открыть в Марии символ божественной женственности, который представляет собой подлинную модель женской идентичности.
Народное благочестие, особенно на глобальном Юге, кажется, в целом невосприимчиво к заботам академических теологов и растущей и угасающей интеллектуальной моде. Великие святыни Марии на всех континентах сообщают о постоянном увеличении числа паломников. В католическом мире Мария продолжает оставаться одним из самых ярких символов явно католической идентичности и является неотъемлемой, существенной частью веры.В странах Православия Мария продолжает занимать свое историческое место в литургии, а также в народном богослужении.
В 2011 году более полумиллиона москвичей стояли в очереди при минусовой температуре в течение нескольких дней, чтобы поклониться и помолиться перед реликвией, которая считается поясом Марии, которая была привезена в Россию с горы Афон в Греции.
Мария в XXI веке
Многогранный феномен Марии продолжает процветать и развиваться. Особо следует отметить протестантское «повторное открытие» Марии.Некоторые слои реформистского христианства сохраняют историческое отсутствие интереса к матери Иисуса и глубокое подозрение в отношении того, чтобы направлять молитвы и восхвалять ее: выдающийся теолог Карл Барт (ум. 1968), полностью признавая непорочное зачатие Иисуса и то, что Мария действительно была Матерью Божией, которая в практике почитания Марии определила все, что было неправильным в католицизме. Тем не менее, к концу двадцатого века некоторые евангелические богословы и другие представители авторитетных протестантских церквей вновь проявили интерес к исторической фигуре матери Иисуса и даже пришли к пониманию того, что к Марии можно обращаться в молитве так же, как к человеку.
просите других людей о молитвах.Напротив, эти течения англиканства, происходящие из Оксфордского движения, наряду с некоторыми частями лютеранского сообщества, сохранили исторический фокус в Марии, отмечая ее праздники в литургическом календаре и принимая по крайней мере некоторые из верований католической и православной церквей. . Экуменическая мариология, в которой Мария является мостом, а не причиной внутрихристианского разделения, уже стала реальностью.
В межконфессиональных отношениях появляется новое стремление Мэриан.Давний интерес к «историческому Иисусу» привел к соответствующему желанию как среди евреев, так и среди христиан понять девушку Марьям в ее изначальном еврейском контексте. Мусульмане видят в Иисусе только пророка, а не Сына Божьего, но Мариам (Мария), мать Исы (Иисуса), имеет особое значение в исламе. Мариам — единственная женщина, названная в Коране, который посвящает ей суру 19 и упоминает ее более пятидесяти раз, рассказывая о ее рождении от Имрана и Анны, чудесных обстоятельствах ее воспитания, благовещении ангела Гавриила и девственности.
концепция Исы — отрывки, свидетельствующие о сильном интересе к Марии в Аравии шестого века.Преданность Мариам, особенно среди женщин, хорошо известна в мусульманском мире, и ислам разделяет с христианством больше общих убеждений о Марии, чем об Иисусе. Межавраамическая мариология, которая может включать еврейские, христианские и исламские различия и совпадения, обещает открыть новые горизонты практического диалога, а также интеллектуальных исследований.
Подобные перспективы могут открыться и в отношениях между христианством и другими восточными религиями. Буддист Гуань-Инь , Бодхисаттва сострадания, обладает иконографическими чертами и характеристиками, которые христианство ассоциирует с Марией: в период Эдо японские христиане тайно почитали Марию под видом статуй, известных как Мария Каннон (Гуань-Инь). (Рис.38). В Индии, где христиане составляют небольшое, а иногда и осажденное меньшинство, преданность Матери Марии широко распространена среди индусов, которые представляют большинство паломников к многочисленным святыням Марии в стране (рис.
39). Развитие христианских верований в отношении Марии за последние две тысячи лет показывает, что благочестие обычных верующих может находиться в двойственном соотношении с официально принятыми доктринами. То же самое может быть верно и в отношении других религий, верования и практики которых представляют собой новый рубеж для мариологической мысли.
Православное богословие поддерживало относительно постоянное учение и веру в отношении Богородицы, будучи в значительной степени не затронутым ни религиозной реформацией, ни процессами современности, а преданность Марии остается центральной частью православной идентичности на родине Восточной Европы и в диаспора. Католицизм, с другой стороны, переживает период драматических изменений, поскольку его демографический центр (но не интеллектуальная опора) переместился в страны глобального Юга.Во многих частях Западной Европы институциональное христианство находится в периоде крутого упадка, и та же основная закономерность характерна для христианства Северной Америки.
Именно эти геокультурные регионы играли центральную роль в развитии мысли и культуры Мариан за последнее тысячелетие. Верно, что на латиноамериканскую преданность Марии повлияло распространение секуляризма и значительный рост евангелического и пятидесятнического христианства, однако Мария продолжает оставаться центральной частью латиноамериканского воображаемого.Для миллионов иммигрантов-католиков в Соединенных Штатах фигура Марии — обнадеживающее, материнское присутствие, якорь веры и культуры в новой и незнакомой среде.
Католики со всего Юга не обязательно разделяют опыт своих единоверцев в Северной Америке и Западной Европе, и на их религиозные обычаи в меньшей степени повлияли непосредственные последствия Второго Ватиканского Собора. Таким образом, образы Марии, которые появятся в двадцать первом веке, вероятно, будут опираться на богатое и всемирное наследие веры и культуры европейского католицизма.Тем не менее, Мария в двадцать первом веке и далее также будет отражать заботы и реалии христиан из тех областей, которые уже представляют собой численное большинство.
Какую бы форму она ни приняла, фигура Марии, вероятно, продолжит оставаться, как и ее сын, «знаком противоречия» (Луки 2:34), мощным символом всего того, что вызывает возражения или диковинку в христианстве или его формах. . И в то же время она, несомненно, продолжит привлекать, очаровывать и побуждать многих других.
Библиография
Атанс, Мэри Кристина. В поисках еврейской Марии: Мать Иисуса в истории, теологии и духовности. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 2013. Найдите этот ресурс:
Бастеро, Хуан Луис. Мария, Мать Искупителя. Дублин, Ирландия: Four Courts Press, 2006. Найдите этот ресурс:
Beattie, Tina. Богородица, защитница Евы: повествование Марии о спасении женщин . Лондон: Continuum, 2002. Найдите этот ресурс:
Boss, Sarah Jane, ed. Мэри: полный ресурс .Oxford: Oxford University Press, 2007. Найдите этот ресурс:
Brading, D. A. Мексиканский Феникс: Богоматерь Гваделупская: образ и традиции на протяжении пяти веков .
Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2003. Найдите этот ресурс:
Brown, Raymond E. Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве в Евангелиях от Матфея и Луки . Нью-Йорк: Doubleday, 1993. Найдите этот ресурс:
Brown, Raymond E., et al., Eds. Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых .Миннеаполис, Миннесота: Крепость, 1978. Найдите этот ресурс:
Брубейкер, Лесли и Мэри Б. Каннингем, ред. Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения . Бирмингем Византийские и османские исследования. Фарнем, Великобритания: Ashgate, 2011 г. Найдите этот ресурс:
Кэрролл, Майкл П. Культ Девы Марии: Психологическое происхождение. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990. Найдите этот ресурс:
Constas, Nicolas. Прокл Константинопольский и культ Богородицы в поздней античности: проповеди 1–5, тексты и переводы .Лейден, Нидерланды: Brill, 2003 г. Найдите этот ресурс:
Denaux, Adelbert, and Nicholas Sagovsky, eds.
Изучение Марии: Дева Мария в англиканской и римско-католической теологии и преданности. Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2007. Найдите этот ресурс:
Ebertshauer, Caroline, et al., Eds. Мария: искусство, культура и религия на протяжении веков . Нью-Йорк: Crossroad Herder, 1997. Найдите этот ресурс:
Gambero, Luigi. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли .Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус, 1999 г. Найдите этот ресурс:
Гамберо, Луиджи. Мария в средневековье: Пресвятая Дева Мария в мысли средневековых латинских богословов . Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус, 2005 г. Найдите этот ресурс:
Гавента, Беверли Робертс и Синтия Л. Ригби, ред. Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 2002 г. Найдите этот ресурс:
Graef, Hilda. Мария: История учения и преданности .Христианская классика. Нотр-Дам, IN: Ave Maria, 2009. Найдите этот ресурс:
Haffner, Paul.
Тайна Марии. Чикаго: Публикации по обучению литургии, 2008 г. Найдите этот ресурс:
Hall, Linda. Мария, мать и воин: Богородица в Испании и Америке. Остин: University of Texas Press, 2004. Найдите этот ресурс:
Hock, Ronald F. Евангелия от Джеймса и Томаса для младенцев, с введением, примечаниями и оригинальным текстом с переводом новой версии ученых .Санта-Роса, Калифорния: Полебридж, 1995 г. Найдите этот ресурс:
Джонсон, Элизабет А. Поистине наша сестра: Богословие Марии в причастии святых . Нью-Йорк: Continuum, 2003. Найдите этот ресурс:
Katz, Melissa, ed. Божественные зеркала: Дева Мария в изобразительном искусстве. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. Найдите этот ресурс:
Laurentin, Rene. Мария в Священном Писании, литургии и католической традиции . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 2014.Найдите этот ресурс:
Левин, Эми-Илл и Мария Мэйо Роббинс. Феминистский компаньон мариологии .
Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2005. Найдите этот ресурс:
Limberis, Vasilaki. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Нью-Йорк: Рутледж, 1994. Найдите этот ресурс:
Манелли, Стефано М. Все поколения назовут меня благословенным: библейская мариология. Нью-Бедфорд, Массачусетс: Академия Непорочного, 2005.Найдите этот ресурс:
Maunder, Chris, ed. Истоки культа Девы Марии . Нью-Йорк: Burns & Oates, 2008. Найдите этот ресурс:
McHugh, John. Мать Иисуса в Новом Завете . Нью-Йорк: Doubleday, 1975. Найдите этот ресурс:
McLoughlin, William and Jill Pinnock, eds. Мария для времени и вечности: Очерки Марии и экуменизма. Леоминстер, Великобритания: Gracewing, 2007. Найдите этот ресурс:
O’Caroll, Michael. Богородица: Богословская энциклопедия Пресвятой Девы Марии . Евгений, Орегон: Wipf and Stock, 2000. Найдите этот ресурс:
Pelikan, Jaroslav. Мария сквозь века: ее место в истории культуры .
Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996 г. Найдите этот ресурс:
Пельтомаа, Лена Мари. Образ Девы Марии в гимне Акафист. Лейден, Нидерланды: Brill, 2001. Найдите этот ресурс:
Pentcheva, Bissera. Иконы и сила: Богоматерь в Византии. University Park: Penn State University Press, 2006. Найдите этот ресурс:
Perry, Nicholas, and Loreto Echverría. Под пятой Марии. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1988 г. Найдите этот ресурс:
Peterson, Jeanette Pavrot Peterson. Визуализация Гваделупе: от Черной Мадонны до королевы Америки. Austin: University of Texas Press, 2014. Найдите этот ресурс:
Poole, Stafford. Богоматерь Гваделупская: происхождение и источники мексиканского национального символа, 1531–1797 гг. Tucson: University of Arizona Press, 1995. Найдите этот ресурс:
Remensnyder, A. Ла Конкистадора: Дева Мария в войне и мире в Старом и Новом Светах. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014.
Найдите этот ресурс:
Rubin, Miri. Богородица: История Девы Марии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2009 г. Найдите этот ресурс:
Шумейкер, Стивен Дж. Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии .Оксфордские раннехристианские исследования. Oxford and New York: Oxford University Press, 2002. Найдите этот ресурс:
Swanson, R. N., ed. Церковь и Мария: доклады, прочитанные на Летнем собрании 2001 г. и Зимнем собрании 2002 г. Общества церковной истории . Исследования по истории церкви 39. Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2004. Найдите этот ресурс:
Тавард, Джордж Х. Тысяча ликов Девы Марии . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. Найдите этот ресурс:
Trouvé, Marianne Lorraine, ed., с вступительным словом М. Жан Фриск, Мать Христа, Мать Церкви: Документы о Пресвятой Деве Марии. Бостон, Массачусетс: Pauline Books & Media, 2001. Найдите этот ресурс:
Vassilaki, Maria.
Образы Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии. Фарнхем, Великобритания: Ashgate, 2005. Найдите этот ресурс:
Василаки, Мария. Богородица: изображения Богородицы в византийском искусстве . Афины, Греция: Skira, 2000. Найдите этот ресурс:
Verdon, Timothy. Мария в западном искусстве. Вашингтон, округ Колумбия: Культурный центр Папы Иоанна Павла II, 2005 г. Найдите этот ресурс:
Уорнер, Марина. Наедине со всем своим полом: миф и культ Девы Марии . Винтажная серия. Нью-Йорк: Knopf Doubleday, 1983. Найдите этот ресурс:
Папа Франциск вручает Китай Пресвятой Деве Марии
Ватикан, 24 мая 2020 г. / 05:45 мск (CNA) .- Папа Франциск Воскресенье доверил Китай Пресвятой Деве Марии и попросил людей молиться о новом излиянии Святого Духа на самую густонаселенную страну в мире.
«Дорогие католические братья и сестры в Китае, я хочу заверить вас, что вселенская Церковь, неотъемлемой частью которой вы являетесь, разделяет ваши надежды и поддерживает вас в испытаниях», — сказал Папа Франциск 24 мая после молитвы Регины Цели.
«Оно сопровождает вас молитвой о новом излиянии Святого Духа, чтобы свет и красота Евангелия, сила Божья для спасения всех верующих могли сиять в вас», — сказал Папа.
Папа Франциск вручил Китаю особое Апостольское благословение на праздник Божьей Матери Помощи христианам.Святилище Девы Марии Шешан в Шанхае, посвященное Помощи Богородицы христианам, остается закрытым в этот праздник после того, как Шанхайская епархия приостановила все паломничества на май месяц, чтобы предотвратить распространение коронавируса.
«Мы доверяем пастырей и верных католической церкви в этой великой стране руководству и защите нашей Небесной Матери, чтобы они могли быть сильными в вере и твердыми в братском союзе, радостными свидетелями и проповедниками милосердия и братской надежды, и хорошие граждане », — сказал Папа Франциск.
«Пусть Богоматерь всегда охраняет вас!» добавил он.
В своем обращении к Regina Caeli папа размышлял над словами Иисуса, записанными в Евангелии от Матфея для праздника Вознесения Господня: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам ».
Согласно официальной статистике, в Китае проживает более 10 миллионов католиков, шесть миллионов из которых зарегистрированы как члены Китайской католической патриотической ассоциации.
Святой Престол и правительство Китая подписали в 2018 году временное соглашение о назначении епископов в поддерживаемой государством церкви, условия которого до сих пор не были обнародованы. После этой сделки ранее отлученные от церкви епископы Китайской католической патриотической ассоциации, находящейся под контролем Коммунистической партии, были приняты в полное общение с Ватиканом.
В отчете, опубликованном в 2020 году Комиссией США по Китаю, было обнаружено, что китайские католики подвергались «усилению преследований» после сделки Ватикан-Китай.В нем говорилось, что правительство «разрушало церкви, снимало кресты и продолжало задерживать подпольное духовенство». Сообщается, что священники и епископы задержаны или скрываются.
Ранее на этой неделе Ватикан сообщил, что католики в Китае могут использовать самую популярную китайскую платформу социальных сетей, контролируемую государством, WeChat, для прямой трансляции ежедневной мессы Папы Франциска во время пандемии коронавируса.
Неясно, могли ли католики в Китае также смотреть прямую трансляцию этой воскресной молитвы Марии за свою страну в WeChat из-за жесткой цензуры всех китайских онлайн-СМИ.
我们 把 在 中国 的 弟兄 姊妹 託付 于 我们 天上 的 母亲 引领 及 庇佑 ， 他们 信 德 坚毅 ， 巩固 友爱 团结 ， 喜乐 爱德 与 望 德。
— Папа Франциск (@Pontifex) 24 мая 2020 г.
Папа Бенедикт XVI установил обычай молиться за Китай на Марианский праздник Богоматери Помощь христиан в 2007 году и составил молитву Богоматери Шешанской по этому случаю.
Папа Франциск доверил заступничеству Марии Помощь христиан всем христианским ученикам и людям доброй воли, которые трудятся во имя мира, диалога между народами, служения бедным и опеки творения.
Папа также отметил пятую годовщину публикации своей энциклики по окружающей среде Laudato si ’. Он сказал, что написал Laudato si ’, чтобы« привлечь внимание к крику Земли и бедных ».
Папа Франциск выступил с речью перед Региной Цели в прямом эфире видео, записанном в библиотеке Апостольского дворца Ватикана.
Однако впервые за более чем 10 недель людям разрешили присутствовать на площади Святого Петра, когда Папа появился в окне, чтобы дать благословение.
Каждый человек, входящий на площадь, должен был носить маску для лица, а безопасность обеспечивала социальное дистанцирование от людей, собравшихся у базилики Святого Петра, которая вновь открылась для публики 18 мая.
После того, как более 5 миллионов человек во всем мире были задокументированы с COVID-19, Папа попросил Богородицу Помощь христиан ходатайствовать «за победу человечества над всеми болезнями тела, сердца и души».
«Праздник Вознесения говорит нам, что Иисус, хотя Он вознесся на Небеса, чтобы славно обитать одесную Отца, все еще и всегда среди нас, чтобы мы черпали силу, стойкость и нашу радость», — сказал Папа Франциск.
Обращение к Марии во время кризиса
Подобно тому, как католическая церковь неоднократно обращалась к Пресвятой Деве Марии в истории, трагедия всемирной пандемии коронавируса побудила многих католиков молиться Богородице о помощи.
Пожалуй, самым ярким примером был Папа Франциск. 15 марта Святой Отец совершил мини-паломничество в Базилику Святой Марии Майор в Риме, чтобы помолиться перед иконой Марии Салус Попули Романи (Мария, Спасение / Здоровье римского народа), расположенной в Часовне Павла Базилика.Несколько недель спустя он приказал принести икону в базилику Святого Петра для его необыкновенного благословения urbi et orbi («городу и миру»). Икона Марии присутствовала также на литургиях Святого Тридуума.
Следуя примеру Папы, многочисленные лидеры Веры по всему миру доверили свои народы Богоматери, включая США, епископы которых должны были повторно освятить страну 1 мая.
Свидетельство Папы и церковных руководителей ясно: Мария — Мать Церкви и Мать всех людей.Но почему мы должны обращаться к Марии во времена нужды и как она ходатайствовала за Церковь на протяжении всей истории?
Папа Франциск молится перед иконой Марии «Salus Populi Romani» в базилике Святой Марии Майор в Риме 15 марта.
(Фото CNS / Vatican Media)
Защитник и духовная мать
С католической точки зрения, заступническая сила Девы Марии имеет библейские и святоотеческие корни. Отцы ранней церкви, такие как святой мученик Иустин (100-65 гг. Н. Э.) И св.Ириней (130-202) признал Марию «Новой Евой» (ср. Быт. 3:15), которая стала защитницей Евы. Св. Ефрем Сирин (306-73) называл Марию «защитницей покинутых», а Феотекнос Ливийский (550-650) называл Марию «защитницей человеческого рода».
На свадебном пиру в Кане (ср. Иоанна 2: 1–12) Мария проявила свою заступническую силу и заботу о нуждающихся. В своей энциклике Redemptoris Mater 1987 года святой Иоанн Павел II описал заступничество Марии в Кане как выражение ее материнского посредничества:
«В Кане в Галилее показан только один конкретный аспект человеческих потребностей, очевидно, небольшой, не имеющий особого значения (« У них нет вина »).Но это имеет символическое значение: это помощь человеческим потребностям означает, что в то же время эти нужды попадают в радиус мессианской миссии и спасительной силы Христа.
Таким образом, происходит посредничество: Мария ставит себя между своим Сыном и человечеством в реальности их желаний, потребностей и страданий. Она ставит себя «посередине», то есть действует как посредница не как посторонний, а как мать »(№ 21).
Заступническая сила Марии проявляется в ее роли королевы-матери, прообразом которой является Первая книга царей.Когда Вирсавия, мать царя Соломона, обращается с просьбой, царь говорит ей: «Проси, мать моя, я не откажу тебе» (1 Цар. 2:20). Новый Завет также представляет Марию как Мать всех любимых учеников своего сына в лице Иоанна Апостола, стоящего под крестом (ср. Иоанна 19: 26-27). Совсем недавно Второй Ватиканский собор объяснил, что Мария — духовная мать, которая, вознесенная на небеса, продолжает проявлять материнскую милосердие, чтобы заботиться «о братьях своего сына, которые все еще путешествуют по земле, окруженные опасностями и трудностями» ( Lumen gentium , №62).
Обращение к Деве Марии на протяжении всей истории Церкви
На протяжении всей истории Церкви католики обращались к Пресвятой Деве Марии в трудные времена.
Икона Марии Salus Populi Romani, принесенная Папой Франциском в базилику Святого Петра на богослужение 27 марта и на Пасхальное торжество, имеет давнюю традицию обращения к Пресвятой Богородице в период особой нужды. Согласно одной из легенд, икона была написана святым Евангелистом Лукой, а затем обнаружена св.Елена в Иерусалиме в четвертом веке. Церковный историк шестнадцатого века кардинал Чезаре Бароний считал, что икона имеет византийское происхождение, и она была доставлена в Рим во время понтификата Папы Святого Григория Великого, который был римским понтификом с 590 по 604 год. Когда разразилась ужасная чума, Папа Григорий вознес икону по Риму в торжественном шествии, призывая заступничество Мадонны. Чума прекратилась, и икону поместили в базилике Святой Марии Майор.
Другие папы также молились перед иконой Марии в трудные времена.Во время понтификата Папы Святого Пия V (1566-72) в Риме разразилась еще одна чума. Пий V отнес икону в собор Святого Петра и молился Богородице, чтобы она помогла остановить эпидемию чумы, которая вскоре прекратилась благодаря ее заступничеству.
Пий V также молился перед иконой с просьбой о помощи Богородицы в битве при Лепанто против турецкого флота в 1571 году. Кроме того, он инициировал широкомасштабный крестовый поход Розария перед битвой и даже поместил копию изображения Богоматерь Гваделупская во флагманском корабле католического флота под командованием герцога Дона Иоанна Австрийского.Превышенный численностью католический флот, которому помог внезапный сдвиг ветра, одержал победу в битве 7 октября 1571 года. Чтобы выразить свою благодарность Пресвятой Богородице, Пий V учредил Праздник Богоматери Победы на 7 октября, который со временем был переименован в Богоматерь Розария.
Когда в 1837 году в Риме разразилась холера, папа Григорий XVI помолился перед иконой Salus Populi Romani, и эпидемия прекратилась. В знак благодарения Богородице Григорий XVI издал папскую буллу под названием Caelestis Regina , возвещающую о коронации иконы 15 августа 1838 года, в праздник Успения.
На этой иконе XVI века изображен князь Василий I, приветствующий Владимирскую икону в Москве.
Wikimedia Commons
В средние века и в наши дни различные католические лидеры просили заступничества Богородицы во время битв. Перед битвой при Альжубарроте в Португалии 14 августа 1385 года будущий король Иоанн I дал обет Деве Марии, что он построит монастырь в ее честь, если португальская армия победит вторгшихся испанцев. После победы португальцев король Иоанн I сдержал свое обещание, и монастырь, который был передан доминиканскому ордену, остается местом паломничества в Португалии недалеко от Фатимы.
Когда турко-монгольский завоеватель Тамерлан вторгся в Москву в 1395 году, князь Василий попросил привезти в Москву икону Владимирской иконы Божией Матери. Приснившись кошмарному сну о Богородице, возглавляющей армию для защиты Москвы, Тамерлан отступил. Когда в Польшу вторглись тевтонские рыцари, армии Литвы и Польши спели гимн «Богуродзица Дзевица» — Богородица-Богородица — и победили пруссаков в битве при Грюнвальд-Танненберг, которая произошла 15 июля 1410 г. праздник св.
Владимир.
Икона Богоматери Ченстоховской находится в монастыре Ясна Гора в Ченстохове, Польша. (Фото CNS / Нэнси Вичек)
Богоматерь Ченстоховская — еще одно богослужение Марии, попавшее в беду. В 1655 году, когда Швеция вторглась в Польшу, монахи Троицкого монастыря помолились Ченстоховской Богоматери, и шведы были изгнаны из Польши. После этой победы польский король Ян Казимеж II провозгласил Марию королевой Польши. Вскоре после этого, в 1683 году, турецкие войска вторглись в Вену, пытаясь захватить Европу.Польский король Ян III Собеский пришел на помощь австрийским и венгерским войскам, но не раньше, чем остановился в Ченстохове, чтобы помолиться перед иконой Богоматери. В благодарность за эту победу Бл. Иннокентий XI принял местный испанский праздник Святого Имени Марии и распространил его на Общий римский календарь.
Посвящение Марии в беде
На протяжении всей истории Церкви папы официально посвящали мир и народы Пресвятой Богородице в другие тяжелые времена.
В 1917 году Европа была в разгаре Первой мировой войны, и казалось, что воцарились смерть, насилие и анархия. 5 мая 1917 года Бенедикт XV написал письмо с призывом к Иисусу и Деве Марии вмешаться и остановить войну. В этом письме он призывал положить конец огромному конфликту, который описывается как «самоубийство цивилизованной Европы». Святой Отец заявил, что, поскольку «все милости, которые автор всякого блага соизволил одарить бедным детям Адама, по любящему совету Его Божественного Провидения распределяются через руки Пресвятой Девы, мы желаем, чтобы в этот ужасный час искреннее и уверенное обращение ее страждущих детей может быть обращено как никогда к великой Богородице.Поэтому Бенедикт XV попросил, чтобы заклинание «Царица мира, молись о нас» было добавлено к литании Лорето «так, чтобы Марии, которая есть Мать милосердия и всемогущая по благодати» ( Madre di misericordia ed. onnipotente per grazia ) «может быть тронут» мучительными криками матерей и жен, плачем невинных детей и вздохами всех сердец .
.. чтобы получить для пораженного мира мир, о котором просят «. Через восемь дней после этого сердечного призыва к миру Дева Мария явилась трем детям-пастухам в Фатиме, в Кова-да-Ирия, бухте или колыбели мира.Она сказала детям, что война закончится, но война будет еще хуже, если люди не обратятся.
Папа Иоанн Павел II поместил эту мозаику с изображением Марии и Младенца Христа на стене высоко над площадью Святого Петра после того, как он был застрелен на площади в 1981 году в праздник Фатимской Богоматери. Мозаика «Мария как Мать Церкви» была создана по образцу мозаики в базилике Святого Петра и открыта через семь месяцев после покушения на его жизнь. (Фото CNS / Пол Харинг)
Как известно, разразился еще один ужасный конфликт, Вторая мировая война, и мир снова погрузился в смятение.31 октября 1942 года, в разгар войны, Папа Пий XII посвятил мир Непорочному Сердцу Марии. После окончания войны ошибки России, о которых предупреждала Фатимская Богоматерь, привели к холодной войне и распространению атеистического коммунизма.
13 мая 1981 года пуля убийцы едва не нанесла смертельный удар Папе Иоанну Павлу II. Святой Отец приписал спасение своей жизни вмешательству Фатимской Богоматери, первое явление которой пастухам произошло в тот день 1917 года.В мае следующего года Иоанн Павел II отправился в Фатиму, чтобы поблагодарить Богородицу за спасение его жизни, а затем 25 марта 1984 года Иоанн Павел II исполнил желание Богоматери Фатимской посвятить Россию Непорочному Сердцу Марии в причастии. с католическими епископами мира. После этого освящения Движение солидарности в Польше набрало силу, и в Советском Союзе началась серия изменений. 9 ноября 1989 г. пала Берлинская стена, и в следующем месяце президент Советского Союза Михаил Горбачев отправился в Ватикан, чтобы встретиться с Папой Иоанном Павлом II, чтобы начать серию шагов, знаменующих конец коммунистическому преследованию религии. в России.
Молитвы обращения к Богоматери
Одна из самых ранних известных молитв Марии — это Sub tuum praesidium третьего или четвертого века.
В этой молитве говорится: «Летим на защиту Тебя, Пресвятая Богородица. Не пренебрегай нашими просьбами о наших нуждах, но всегда избавляй нас от всех опасностей, о Славная и Пресвятая Дева ». Эта молитва демонстрирует уверенность в силе Марии избавить нас от всех опасностей. 29 сентября 2018 года Папа Франциск попросил католиков прочитать эту молитву вместе с молитвой св.Архангел Михаил после каждого Розария в октябре месяце, чтобы защитить Церковь от дьявола.
Катехизис католической церкви цитирует древнее высказывание Проспера Аквитанского из V века о том, что закон молитвы устанавливает закон веры ( legem credendi lex statuat supplicandi ), который обычно упрощается читать: lex orandi, lex credendi — закон молитвы — это закон веры (№ 1124). Этот принцип помогает нам понять, как некоторые из наиболее широко используемых молитв Марии подтверждают ее заступническую силу во время кризиса.Византийский гимн акафиста, который, вероятно, восходит к концу пятого или началу шестого века, содержит повторяющийся припев: «О Пресвятая Богородица, спаси нас!», И в нем говорится о Святой Матери как о «достойной всякой похвалы» и призывает ее «избавить мужчин от всех бед».
епископов повторно освятят США Марии |
|---|
| 22 апреля архиепископ Хосе Х. Гомес, президент конференции епископов США и архиепископ Лос-Анджелеса, пригласил всех У.С. епископы присоединятся к нему 1 мая в повторном освящении США Пресвятой Деве Марии в ответ на пандемию. Освящение, которое назначили на 1 мая в 15:00. EDT должен был называться «Мария, Мать Церкви» — титул, данный Пресвятой Богородице Папой Святым Павлом VI на Втором Ватиканском Соборе. «Каждый год Церковь ищет особого заступничества Богородицы в мае месяце. В этом году мы тем более искренне обращаемся за помощью к Богородице, поскольку вместе сталкиваемся с последствиями глобальной пандемии », — сказал архиепископ Гомес в письме, разосланном всем США.С. епископов. «Это даст Церкви повод молиться о постоянной защите Богородицы уязвимых, исцелении больных и мудрости для тех, кто работает над излечением этого ужасного вируса». Повторное освящение было приурочено к епископам Канады, которые одновременно посвятили свою страну Марии. |
В XI веке молитва, известная как Memorare, была составлена на латыни из более ранних восточных источников. Некоторые ученые, однако, полагают, что в нынешнем виде он появился только в 15 веке.В этой молитве проявляется высшая уверенность в заступнической помощи Девы Марии. В молитве говорится:
«Помни, о милостивая Дева Мария, никогда не было известно, что кто-либо, спасаясь твоей защитой, умолял твоей помощи или просил твоего заступничества, оставался без помощи. Вдохновленный этой уверенностью, я лечу к тебе, о Девственница, моя Мать; Я иду к тебе, пред тобою стою грешный и печальный. О Мать Воплощенного Слова, не пренебрегай моими прошениями, но милостью Твоей услышь меня и ответь мне.Аминь.»
Пожалуй, самая известная молитва обращения к Марии — это Salve Regina, или Приветствую Святую Королеву. Этот гимн приписывают св. Бернару Клервосскому (1090-1153), но современные ученые считают, что он, скорее всего, был написан либо Германом Хромым (1013-1054), который был монахом из Райхенау, Германия, либо Адемаром, епископом.
Ле Пюи, Франция (ум. 1098). В молитве говорится:
«Радуйся, святая Царица, Мать милосердия, нашу жизнь, нашу сладость и нашу надежду. Мы плачем о тебе, бедные изгнанные дети Евы.К Тебе мы посылаем наши вздохи, скорбь и плач в этой долине слез. Тогда обрати, милостивый защитник, глаза твоей милосердия к нам, и после этого, нашего изгнания, покажи нам благословенный плод чрева Твоего, Иисуса. О милостивый, о любящий, о сладкая Дева Мария ».
Этот гимн обращается к Марии как к «Матери милосердия» и просит ее обратить на нас «глаза милосердия». Папа Григорий IX (годы правления 1227–1241) и святой Папа Пий V требовали, чтобы Salve Regina пели или пели после вечерни в определенное время литургического года.Salve Regina показывает, как Церковь обращается к Марии с трауром и плачем, чтобы просить ее о помощи как нашей Матери милосердия и самой милосердной защитнице.
Роберт Фастиджи, доктор философии, профессор систематического богословия в Большой семинарии Sacred Heart в Детройте.
Текущие обращения к Марии по всему миру |
|---|
Католические епископы за пределами Рима обратились к Пресвятой Богородице с просьбой помочь положить конец пандемии коронавируса: Папа Франциск благословил эту «Живопись приданого» Богоматери Уолсингемской, католической национальной святыни, посвященной Марии в Норфолке, Англия.(Фото CNS / любезно предоставлено Behold 2020)
На этой фотографии из архива 2016 года показано исходное изображение Богоматери Гваделупской в базилике Богоматери Гваделупской в Мехико. (Фото CNS / Пол Харинг)
|
Справочник — Манчестерская епархия
Главная> Справочник> Поиск церквей> Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Восточно-католическая Украинская церковь)
Церковь Покрова Пресвятой Девы Марии (Восточно-Католическая Украинская Церковь)
Лоуэлл и Уолнат-стрит
Манчестер, NH 03104
Примечания: Святых дней 19:00.Восточно-католическая украинская церковь (приход Украинской католической епархии Стэмфорд, Коннектикут)
Приход: Приход Покрова Пресвятой Девы Марии (Восточно-Католическая Украинская Церковь)
Контактную информацию см. В приходе.
Вечное поклонение
Недоступно
Евхаристическое поклонение
Недоступно
Mass Times
Воскресенье
9:00 утра (июнь — август)
Воскресенье
10:00 утра (сентябрь — май)
Молитва Папы Франциска Марии о защите от коронавируса — Санкт-Петербургская епархия
Загрузите это изображение молитвы в качестве графического изображения для социальных сетей: English | Испанский. О Мария, ты непрерывно светишь на нашем пути как знак спасения и надежды.
Вверяем себя Вам, Здоровье больных.
У подножия Креста вы участвовали в боли Иисуса,
с твердой верой.
Вы, Спасение римского народа, знаете, что нам нужно.
Мы уверены, что вы обеспечите, чтобы
, как вы это делали в Кане Галилейской,
радость и пир могли вернуться после этого момента испытания.
Помоги нам, Мать Божественной Любви,
подчиняться воле Отца
и делать то, что говорит нам Иисус:
Тот, Кто взял наши страдания на Себя и понес наши печали, чтобы принести нам ,
через Крест, в радость Воскресения. Аминь.
Мы ищем убежища под Твоей защитой, Пресвятая Богородица.
Не пренебрегай нашими мольбами — мы, подвергнутые испытанию, — и избавь нас от всякой опасности, о славная и блаженная Дева.
ORACIÓN A LA VIRGEN MARÍA PARA LA PROTECCIÓN CONTRA EL CORONAVIRUS
Oh María,
tú resplandeces siempre en nuestro camino
como signo de salvación y de esperanza.
Confiamos en ti, salud de los enfermos,
que junto a la cruz te asociaste al dolor de Jesús,
manteniendo firme tu fe.
Tú, salvación del pueblo romano,
sabes lo que necesitamos
y estamos seguros de que proverás,
para que, como en Caná de Galilea 905 ya la 905
después de este momento de prueba.
Ayúdanos, Madre del Divino Amor,
в согласии с волонтад дель Падре
ya hacer lo que nos diga Jesús,
que ha tomado sobre sí nuestros sufrimientos 6
para llevarnos, a través de la cruz,
a la alegría de la resurrección. Аминь.
Bajo tu amparo nos acogemos, Санта-Мадре-де-Диос.
No deseches las oraciones que te dirigimos en nuestras necesidades,
antes bien, líbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita.
Мы летим на твою защиту, о Пресвятая Богородица — Ассоциация католической миссии США
СКАЧАТЬ ВЕРСИЯ PDF
«Летим на твою защиту, Пресвятая Богородица» Молитва Папы Франциска — 25 апреля 2020 г.
В нынешней трагической ситуации, когда весь мир страдает и страдает, мы летим к Тебе, Богородице и нашей Матери, и ищем убежища под твоей защитой.
Дева Мария, обратите на нас свои милосердные глаза во время этой пандемии коронавируса. Утешайте обезумевших и оплакивающих своих близких, которые умерли, а временами их хоронят так, что это глубоко их огорчает. Будьте рядом с теми, кто заботится о своих близких, которые больны, и которые, чтобы предотвратить распространение болезни, не могут быть рядом с ними. Наполните надеждой тех, кого беспокоит неопределенность будущего и ее последствия для экономики и занятости.
Богородица и Матерь наша, молись о нас Богу, Отцу милосердия, дабы прекратились эти великие страдания и чтобы возродилась надежда и мир. Умоляйте своего божественного Сына, как вы это делали в Кане, чтобы утешить семьи больных и жертв и открыть их сердца для уверенности и доверия.
Защитите тех врачей, медсестер, медицинских работников и волонтеров, которые находятся на переднем крае этой чрезвычайной ситуации и рискуют своей жизнью, чтобы спасти других. Поддержите их героические усилия и дайте им силы, щедрость и крепкое здоровье.
Будьте рядом с теми, кто помогает больным днем и ночью, и со священниками, которые в своей пастырской заботе и верности Евангелию стараются помочь и поддержать каждого.
Пресвятая Дева, просвети умы мужчин и женщин, занятых научными исследованиями, чтобы они могли найти эффективные решения для борьбы с этим вирусом.
Поддержите национальных лидеров, чтобы они с мудростью, заботой и щедростью пришли на помощь тем, у кого нет предметов первой необходимости, и могли разработать социальные и экономические решения, вдохновленные дальновидностью и солидарностью.
Пресвятая Мария, будоражите нашу совесть, чтобы огромные средства, вложенные в разработку и накопление оружия, вместо этого были потрачены на продвижение эффективных исследований о том, как предотвратить подобные трагедии в будущем.
Возлюбленная Мать, помоги нам осознать, что все мы являемся членами одной великой семьи, и признать узы, которые нас объединяют, чтобы в духе братства и солидарности мы могли помочь облегчить бесчисленные ситуации бедности и нужды. Сделай нас сильными в вере, стойкими в служении, постоянными в молитве.
Мария, утешение страждущих, обними всех своих детей в беде и молись, чтобы Бог протянул всемогущую руку и освободил нас от этой ужасной пандемии, чтобы жизнь могла спокойно вернуться к своему нормальному течению.
Тебе, сияющим в нашем путешествии как знак спасения и надежды, мы вверяем себя, о Климент, о Любящая, о Сладкая Дева Мария. Аминь.
© Авторское право — Libreria Editrice Vaticana
Это служение Церкви католической миссией Соединенных Штатов.
Association (USCMA).Верные крестились и отправлены на миссию.
USCMA сопровождает всех учеников-миссионеров — мирян, верующих и рукоположенных.
Путешествие с нами; питайте внутри себя миссионерский импульс.
www.uscatholicmission.org
415 Michigan Avenue NE — Suite 102, Вашингтон, округ Колумбия 20017
Предлагается с любовью, верой и надеждой
Присоединяйтесь к епископам США в повторном посвящении нации под защиту Богоматери
Епископ Дэвид Л. Рикен из Грин-Бей, штат Висконсин, кладет руку на витраж с изображением Пресвятой Богородицы как Непорочного зачатия во время повторного посвящения Св.Церковь Марии Ангелов в Грин-Бей, 22 февраля 2020 г. Епископы США и Канады посвятят свои народы Марии 1 мая. (Фото CNS / Сэм Лусеро, Компас)
1 мая, в первый день месяца Марии, епископы Соединенных Штатов присоединятся к епископам Канады, чтобы повторно освятить две страны на попечение Пресвятой Богородицы, поскольку мир продолжает сталкиваться с угрозой пандемии коронавируса. .
Событие называется повторным освящением или повторным посвящением, поскольку U.Епископы С. посвятили нацию заботе о Марии как минимум трижды.
Гавайских католиков приглашают присоединиться к архиепископу Хосе Гомесу, архиепископу Лос-Анджелеса и президенту Конференции католических епископов США, в прямом эфире в 9 утра по гавайскому времени 1 мая, когда он повторно посвящает Северную Америку Пресвятой Деве Марии, Мать Церкви. (twitter.com/USCCB, facebook.com/usccb и instagram.com/usccb)
В 18:00 в тот же день здесь, на Гавайях, епископ Ларри Сильва возглавит розарий в прямом эфире, чтобы отпраздновать повторное посвящение Северной Америки Пресвятой Деве Марии и открыть месяц Мариан.
После розария в 18:30 на видеоканалах Соборной базилики Богоматери Мира будет воспроизведено повторное посвящение Северной Америки архиепископом Гомесом Пресвятой Деве Марии. (facebook.com/HonoluluCat CathedralBasilica и hawaiicatholictv.com)
Заключительным событием дня станет частная месса с прямой трансляцией в 19:15. на праздник святого Иосифа Рабочего в соборной базилике Богоматери Мира, чтобы молиться о восстановлении работы для всех.
Повторное освящение 1 мая следует за аналогичным действием епископской конференции Латинской Америки и Карибского бассейна, которые посвятили свои народы Богоматери Гваделупской в пасхальное воскресенье.
Согласно веб-сайту Католической конференции епископов США, возобновление хиротонии «не меняет обозначение Марии как Покровительницы Соединенных Штатов под названием Непорочного зачатия. Скорее, эта молитва подтверждает и обновляет предыдущее доверие Мариан ».
.