12 книг риторических наставлений М.Ф. Квинтилиан (краткое содержание)
В последнее время связи с катастрофическим дефицитом времени и избытком информации стало актуально чтение выжимок из полезных книг. Появились даже специальные проекты, посвященные краткому изложению основных мыслей из хороших книг.
Первоисточником всех книг по ораторскому искусству являются древние авторы, наиболее известными (и полезными для изучения которых) являются Цицерон и Квинтилиан.
Максимально подробное исследование ораторского мастерства (включающее в себя учение Цицерона) было осуществлено Марком Фабием Квинтилианом в его Двенадцати книгах РИТОРИЧЕСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ.
Представляется, что человек, поставивший перед собой цель максимально возможно развить свои ораторские способности, должен иметь хотя бы общее представление об этом фундаментальном труде.
Начиная с этой статьи, мы начнем публикацию основных положений, выработанных классическим и самым авторитетным в древности специалистом по риторике (примечательно, что и дед, и отец Марка Квинтилиана обучали ораторскому искусству).
Уже в I книге автор указывает на составляющие совершенной речи, — она должна быть правильной, ясной и красивой.
Под правильностью Квинтилиан подразумевал хорошее знание языка (в том числе грамматики), точное и уместное употребление слов.
Хорошим средством подготовки к выступлениям Ритор считал чтение стихов вслух. При этом важно: представлять, что читаешь, осознавать смысл слов, расширяя свой активный словарный запас.
Также важно делать это не монотонно, но почти петь стихи.
Не нужно бояться того, что это будто бы будет выглядеть смешно. Если делать это не переигрывая, получается очень красиво, это почти музыка. Об этом говорил даже Цезарь! Кстати, сейчас при обучении детей чтению часто используется такой метод. Он дает разительный эффект.
Отчасти поэтому начиная с первого занятия наших курсов ораторского искусства мы просим участников, по крайней мере во время прохождения тренинга, начать читать дома вслух «Евгения Онегина» (периодически вставляя в рот пробку для совершенствования дикции, но об этом чуть позже).
Еще. Он полагал полезным заставлять своих учеников переделывать стихи в прозу. Это действительно развивает, снимает ржавчину с мозгов, учит подбирать синонимы.
Квинтилиан призывает также изучать литературу, речи известных ораторов, анализируя расположение частей произведения, их содержание.
Нужно ли также изучать другие науки, например, геометрию или музыку? Как может помочь выступающему знание углов равностороннего треугольника? Будет ли такой оратор совершеннее и эффективнее?
Ритор считает, что, хотя не все великие ораторы знали эти науки, но с точки зрения построения образа идеального оратора (хотя это и почти недостижимо) изучать их целесообразно.
(Даже величайшие ученые и философы древности, в том числе Пифагор, Сократ и Платон, почитали необходимым изучать музыку. А Сократ не посчитал для себя стыдным изучать музыку даже в старости).
Продолжение следует.
Риторика Квинтилиана | Для ораторов
Знаменитый римский ритор Марк Фабий Квинтилиан (35 — ок.
100 г. н.э.)- автор обширного сочинения в двенадцати книгах „Риторические наставления». Труд Квинтилиана систематичен и строго продуман. Здесь учтен весь опыт классической риторики и обобщен собственный опыт преподавателя риторики и судебного адвоката. В этой работе философ отмечает, что труд оратора обширен и разнообразен, и никогда о нем не сказано все, тем не менее он попытается изложить из традиционных правил самое лучшее, а кое-что неважное изменит, кое-что добавит или отбросит.
В конце предисловия автор намечает план, которому и следует: первая книга посвящена первоначальному воспитанию мальчиков в семье и у грамматика до их занятий риторикой; вторая — занятиям в риторической школе и природе риторики как науки; третья — девятоя книги — своего рода энциклопедии традиционной теории ораторского искусства; десятая посвящена критическому разбору греческой и римской литературы по жанрам и характеристике образцов, интересных и полезных для будущего оратора; одиннадцатая излагает внешние приемы оратора; двенадцатая рисует моральный и общественный образ оратора.
Это хорошо систематизированное сочинение по ораторскому искусству: в нем анализируются теория и практика римского красноречия, рассматриваются проблемы педагогики, этики, дается характеристика риторических школ, стилей. Труд Квинтилиана — вершина исследования ораторского искусства. Ни до, ни после него не было работ, которые с такой тщательностью давали бы теоретический анализ красноречия.
Сначала Квинтилиан рисует образ идеального оратора, продолжая разрабатывать эту тему вслед за Цицероном: „Итак, да будет оратор таков, чтоб его по справедливости можно было назвать и мудрецом; не только совершен во нравах (ибо сего, по мнению моему, хотя другие иначе думают, еще не довольно), но совершен и во всех знаниях, во всех качествах, потребных для красноречия».
В первой книге Квинтилиан рассказывает о воспитании будущего оратора. Будущего оратора должны воспитывать с детства, на него влияет окружение (кормилицы, родители, дядьки), учителя, которые должны хорошо учить. Эта книга содержит методические рассуждения об учении в детском возрасте: учение должно быть забавою, ребенок сознательно должен запоминать материал, заниматься чистописанием и чтением вслух.
Речь должна быть правильна, ясна и красива. Для этого необходимо изучать грамматику и образцовых ораторов, поэтов, прозаиков, затем переходить к собственным сочинениям. Будущий оратор должен знать очень много, в том числе философию, музыку, геометрию, произношение. .Вторая глава посвящена методике работы учителя, в частности говорится о системе упражнении, даются рекомендации для чтения художественных произведений и речей известных ораторов. „Следует ли жестко придерживаться риторических правил?» — спрашивает Квинтилиан. Он считает, что оратор недолжен почитать риторические правила за непременные законы. В правилах может многое изменяться сообразно делу, времени, случаю и обстоятельствам. Квинтилиан отходит от принятой до него в риторике жесткой регламентации построения речи. Правила являются лишь руководством к действию, но не догмой, они не должны сковывать оратора и лишать его возможности проявлять самостоятельность. Он сравнивает жесткие правила с предписанием полководцу, как расположить войско.
Но ведь расположение войска зависит от обстановки. „Так и в речи надобно знать, нужно ли или излишне вступление, и притом краткое, или пространное; обращать ли всю речь к судьям или и к другому лицу, употребив на то какую-либо фигуру; успешнее ли для защищаемого дела повествование короткое или длинное, непрерывное или разделенное на части…».
Квинтилиан риторику как науку разделяет на три части: ч первой рассуждают об искусстве, во второй — об искуснике, в третьей — о самом произведении. „Искусством будет то, чему по правилам учиться должно, и это составляет науку хорошо говорить; искусник есть тот, кто постиг сие искусство, т. е. оратор, коего цель есть хорошо говорить. Произведение же то, что делает искусник, то есть хорошая речь». Здесь Квинтилиан повторяет мнение Цицерона: истинным красноречием владеет лишь добрый и честный человек. Собственно, это мнение было распространено в Древнем Риме, ибо Квинтилиан ссылается и на других, кто придерживался этого.
Он пишет, что риторика состоит в способности и силе убеждать.
Это определение, замечает Квинтилиан, идет от Исократа (риторика — творительница убеждения). Такого же мнения придерживается Цицерон. Тут же Квинтилиан иронически замечает, что убеждают словом и прелестницы, и ласкатели, и развратники. Тот же недостаток в определении Аристотеля, который говорил, что риторика есть способность или сила изобретать все, что может убеждать в речи. Автор критикует эти определения, которые подхватили и школьные учебники красноречия. Он предлагает иное определение, делая оговорку, что оно найдено у других: риторика есть наука хорошо говорить. Квинтилиан утверждает, что риторика есть искусство и наука. Астрономию, которая ограничивается наблюдением своего предмета, можно назвать умозрительной; „плясание», которое состоит в действии, можно назвать „деятельной» наукой, живопись он называет „производительной» наукой. „Риторику можно, кажется, причислить к наукам, в действии состоящим, ибо она через действие достигает своей цели; все учителя так полагают». Но он считает, что риторика много заимствует и от других наук.
Собственно, эта мысль продолжает мнения Платона, Аристотеля и Цицерона о необходимости оратору знать и другие науки.
Квинтилиан задает вопрос: природное дарование или учение способствует красноречию? Оратором сделаться нельзя без помощи того и другого. Он замечает: „Словом, природа есть вещество, а наука художник: сия дает вид или образ, а та приемлет. Художество без вещества ничего не значит, вещество и без художества имеет свою цену; но превосходная отделка есть лучше самого драгоценного вещества». Предметом риторики может быть все, о чем можно говорить, то есть это широкая, по сути безбрежная, среда деятельности оратора. Так считает Квинтилиан, ссылаясь на Платона и Цицерона.
По Квинтилиану, риторика состоит из пяти частей: изобретения, расположения, изложения, памяти, произнесения (или действия). Цели оратора — поучать, возбуждать, услаждать, хотя не всякая речь преследует все три.
Он выделяет, следуя предыдущим теоретикам, три рода речи: доказательный, рассудительный и судебный.
Первый род — доказательный — касается похвалы и порицания: надгробные речи, иногда речи в суде (подсудимый имеет хвалителей), похвала (или хула) может произноситься и в других случаях. Похвала особенно требует распространения и украшения. Может быть похвала богам, людям, а также городам и прочим предметам.
Квинтилиан | римский ритор | Британника
- Год рождения:
- 35 Испания
- Умер после:
- 96 Рим Италия
- Известные работы:
- «Институт оратории»
- Механизм/стиль:
- Серебряный век
- Предметы изучения:
- Древнегреческая литература латинская литература красноречие риторика
Посмотреть весь связанный контент →
Quintilian , латынь полностью Marcus Fabius Quintilianus , (род. 35 лет, Калагуррис Насика, Hispania Tarraconensis — умер после 96 лет, Рим), учитель латыни и писатель, работавший над риторикой, Institutio oratoria , является крупным вкладом в теорию образования и литературную критику.
Квинтилиан родился в северной Испании, но, вероятно, получил образование в Риме, где впоследствии получил некоторое практическое обучение у ведущего оратора того времени Домиция Афера. Затем он какое-то время работал адвокатом в судах. Он уехал в свою родную Испанию где-то после 57 года, но вернулся в Рим в 68 году и начал преподавать риторику, совмещая это с защитой интересов в судах. При императоре Веспасиане (правил в 69 г.–79) он стал первым учителем, получившим государственную зарплату за преподавание латинской риторики, а также занимал должность ведущего учителя Рима при императорах Тите и Домициане, уйдя в отставку, вероятно, в 88 году. К концу правления Домициана (81–96) ) ему было поручено воспитание двух наследников императора (его внучатых племянников), и благодаря доброму содействию отца мальчиков, Флавия Клеменса, ему было присвоено почетное звание консула (
Великий труд Квинтилиана, Institutio orato ria, в 12 книгах, был опубликован незадолго до конца его жизни. Он считал, что весь образовательный процесс, начиная с младенчества, имеет отношение к его основной теме обучения оратора. Поэтому в Книге I он описал этапы образования, предшествующие поступлению мальчика в саму школу риторики, к которой он пришел в Книге II. Эти первые две книги содержат его общие наблюдения о принципах образования и отличаются здравым смыслом и пониманием человеческой природы. Книги с III по XI в основном касаются пяти традиционных «отделов» риторики: изобретения, аранжировки, стиля, памяти и подачи. Он также имеет дело с природой, ценностью, происхождением и функцией риторики и с различными типами ораторского искусства, уделяя гораздо больше внимания судебному ораторскому искусству (используемому в судебных разбирательствах), чем другим типам. Во время своего общего обсуждения изобретения он также рассматривает последовательные, формальные части речи, в том числе живую главу об искусстве вызывать смех.
Institutio стал плодом большого практического опыта Квинтилиана как учителя. Его цель, писал он, состояла не в том, чтобы изобретать новые теории риторики, а в том, чтобы судить между существующими, и он делал это с большой тщательностью и проницательностью, отвергая все, что считал абсурдным, и всегда оставаясь в сознании того факта, что одно лишь теоретическое знание мало что дает. использовать без опыта и здравого смысла. Institutio также отличается своим акцентом на морали, поскольку цель Квинтилиана состояла в том, чтобы сформировать характер ученика, а также развить его ум.
Его центральная идея заключалась в том, что хороший оратор должен быть прежде всего хорошим гражданином; красноречие служит общественному благу и поэтому должно сочетаться с добродетельной жизнью. В то же время он хотел воспитать профессионального, компетентного и успешного оратора. Его собственный судебный опыт дал ему практический взгляд, которого не хватало многим другим учителям, и действительно, он нашел многое для критики в современном учении, поощрявшем поверхностное остроумие стиля (в этой связи он особенно сожалел о влиянии раннего 1-го века). писатель и государственный деятель Сенека Младший). Признавая, что стильные приемы давали немедленный эффект, он чувствовал, что они не очень помогают оратору в реалиях публичной адвокатуры. Он выступал против «испорченного стиля», как он его называл, и выступал за возвращение к более строгим стандартам и старым традициям, которых придерживался Цицерон (106–43 гг. до н. э.). Хотя он высоко хвалил Цицерона, он не рекомендовал ученикам рабски подражать его стилю, признавая, что потребности его времени были совсем другими.
Два сборника декламаций, приписываемых Квинтилиану, также сохранились: Declamationes majores (более длинные декламации) обычно считаются ложными; Declamationes minores (более короткие декламации), возможно, могут быть версией устного учения Квинтилиана, записанного одним из его учеников. Текст его Institutio был заново открыт флорентийцем Поджо Браччолини, который в 1416 году наткнулся на его грязную, но полную копию в старой башне в Сен-Галле, Швейцария, когда он был там с дипломатической миссией. . Его акцент на двойной важности морального и интеллектуального воспитания был очень привлекательным для гуманистической концепции образования 15-го и 16-го веков.
Квинтилиан советует учителю применять различные методы обучения в соответствии с различными характерами и способностями его учеников; он считает, что молодежь должна получать удовольствие от учебы и знает цену игре и отдыху; он предостерегает от опасности обескуражить ученика чрезмерной строгостью; он эффективно критикует практику телесных наказаний; он изображает школьного учителя заменяющим родителя. «Ученики, — пишет он, — если правильно наставлены, относятся к своему учителю с любовью и уважением. И едва ли можно сказать, насколько охотнее мы подражаем тем, кто нам нравится».
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Мартин Лоутер Кларк
Принятие риторики Римской республикой
Когда Афины пришли в упадок, возникла новая сила, Римская республика.
Сенат был единственным постоянным руководящим органом и единственным органом, где были возможны дебаты. Чтобы вести дебаты, нужно было знать убедительное искусство риторики и ораторского искусства, или публичных выступлений.
«Цицерон осуждает Катилину» Чезаре Маккари. Всеобщее достояние.
Греческая риторика появилась в республиканском Риме в середине II в. до н.э. Учителями риторики были греки, и они преподавали как на греческом, так и на латыни. В конце концов появились римские учителя. Замечательная особенность римской риторической теории, писали Мерфи и Катула, [1] , заключается в том, что она впервые появилась в своей наиболее полной форме около 90 г. до н. Через некоторое время после Аристотеля писатели усовершенствовали и разделили предмет риторики на пять частей: изобретение, аранжировка, стиль, память и подача. Эти пять канонов до сих пор являются частью публичных выступлений в образовании. Два римлянина выделяются как типичные фигуры римской риторики, Цицерон и Квинтилиан.
Влияние Цицерона
Марк Туллий Цицерон родился 3 января 106 г. до н.э. и был убит 7 декабря 43 г. до н.э. Его жизнь совпала с упадком и падением Римской республики, и он был важным участником многих значительных политических событий своего времени. Он считается величайшим из римских ораторов и был, среди прочего, юристом, политиком и философом.
В Риме Цицерона правительство со временем перешло под контроль хорошо обученного правящего класса. Юридическая подготовка стала неотъемлемой частью этого правящего класса. Римская риторика установила правила для всех форм ораторского искусства; однако юридическая речь стала основным акцентом в учебниках.
Цицерон известен тем, что написал De Inventione , когда ему было около двадцати лет. Это важно, потому что дает нам представление об общей природе обучения риторике в первом веке до нашей эры. А позже, уже будучи более зрелым человеком, он написал De Oratore , который сравнил и противопоставил De Inventione .
Вклад Цицерона в теорию устного дискурса включал веру в то, что оратор должен иметь прочную основу общих знаний. Цицерон считал, что совершенный оратор должен уметь мудро и красноречиво говорить на любую тему с достоинством и сдержанностью. Корбетт писал, что «Цицерон считал, что совершенный оратор должен быть знаком со многими предметами. Чтобы изобретать свои аргументы, совершенный оратор должен владеть широким кругом знаний». [2] Цицерон презирал поверхностность ораторов, которые полагались исключительно на совершенную дикцию и изящные слова, которым не хватало содержания. Его идеалом был философ-государственный деятель, образованный оратор, который использовал риторику для формирования общественного мнения.
Великие дела достигаются не мускулами, скоростью или физической ловкостью, а размышлениями, силой характера и рассудительностью. – Марк Туллий Цицерон
Цицерон твердо придерживался мнения, что ораторское искусство — это больше, чем судебные разбирательства или школьный предмет.
Цицерон считал ораторское искусство высшей формой интеллектуальной деятельности и орудием, необходимым для благосостояния государства. Кроме того, он объединил три функции оратора с тремя уровнями стиля. Он смог дать своим коллегам широкую интерпретацию Аттикизм, и он возродил лучших из греческих теоретиков и практиков ораторского искусства. Можно сказать, что Цицерон был идеалистом. Изучая греческую риторику, он призывал своих современников следовать тем же идеалам, этике и стандартам прошлого. Его основной задачей было адаптировать эллинское (древнегреческое) учение к нуждам Рима. Во времена Цицерона Рим стал местом, где больше не допускалось свободное выражение идей. Правительство было коррумпировано.
«Квинтиллиан» неизвестно. Всеобщее достояние.
Марк Фабий Квинтилиан (35–95 гг. н.э.) был знаменитым оратором, ритором, учителем латыни и писателем, который продвигал риторическую теорию из Древней Греции и с высоты римской риторики.
Его работа по риторике, Institutio Oratoria , представляет собой исчерпывающий том из двенадцати книг и является крупным вкладом в теорию образования и литературную критику. Многие более поздние риторы, особенно эпохи Возрождения, черпали свою риторическую теорию непосредственно из этого текста.
Разум упражняется разнообразием и разнообразием предметов, тогда как характер формируется созерцанием добродетели и порока. – Квинтилиан
За сто с лишним лет, прошедших между смертью Цицерона и рождением Квинтилиана, образование широко распространилось по всей Римской империи, причем риторика была самой важной частью образования. Но ко времени Квинтилиана [3] популярное направление в ораторском искусстве уже не было риторикой в традиционном смысле, а скорее называлось «серебряной латынью», стилем, который отдавал предпочтение богатому украшению, а не ясности и точности. В то время риторика в основном состояла из трех аспектов: теоретического (рассмотрение новых риторических методов), образовательного (обучение студентов пяти канонам) и практического (судебные и политические выступления).
Institutio Oratoria Квинтилиана можно рассматривать как реакцию против этой тенденции; он выступал за возврат к более простому и ясному языку. Гвинн писал, что Квинтилиан принял ораторское мастерство Цицерона в качестве модели для этого возвращения к риторической традиции; потому что в прошлом столетии гораздо более лаконичный стиль Цицерона был стандартом. [4] Квинтилиану не нравилась чрезмерная орнаментация, популярная в ораторском стиле его современников (серебряная латынь). Квинтилиан считал, что отклонение от естественного языка и естественного порядка мышления в погоне за чрезмерно сложным стилем вызывает замешательство как у оратора, так и у его аудитории.
Большая часть этой работы была посвящена техническим аспектам риторики, и Institutio Oratoria считался — наряду с Риторикой Аристотеля и сочинениями Цицерона — одним из величайших произведений древнего мира по риторике. Согласно Барретту, [5] он разделил практику ораторского искусства на пять канонов: inventio (открытие аргументов), dispositio (расстановка аргументов), elocutio (выражение или стиль), memoria (запоминание) и pronuntiatio (доставка).
Это подробное изложение отражает его обширный опыт оратора и учителя, и во многих отношениях эту работу можно рассматривать как кульминацию греческой и римской риторической теории.
Квинтилиан подчеркивал ценность риторики как моральной силы в обществе. — Моя цель, — сказал Квинтилиан, — воспитать идеального оратора. [6] Поскольку функция оратора состоит в том, чтобы продвигать дело истины и хорошего управления, Квинтилиан сказал, что он по определению должен быть нравственно хорошим человеком, а не просто хорошим оратором. По словам Гвинна, это была революционная доктрина в развитии риторики: Аристотель считал риторику морально нейтральной, человеческим инструментом, моральный характер которого заключался в говорящем, а не в искусстве. [7] Квинтилиан видел в риторике средство для лучшего самоуправления общества; сделать моральную добродетель неотъемлемой частью ораторского искусства.
Чем отличается взгляд Квинтилиана на риторику от взглядов Платона, Аристотеля и Цицерона? Платон определял риторику как философию, а не как искусство, как ненужный инструмент.
Платона больше интересовала истина, чем Квинтилиан, а Аристотель считал, что риторика «находит доступные средства убеждения». Квинтилиан оспаривал это определение, потому что считал, что Аристотель упустил из виду тот факт, что убеждать может любой, а не только ученый. Для Квинтилиана риторика была «хорошим человеком, говорящим хорошо». [8]
«Титульный лист Institutio oratoria Квинтилиана» Аристея. Всеобщее достояние.
Система риторического образования Квинтилиана, направленная на создание идеального римского оратора: добродетельного, деловитого, смелого, красноречивого человека. Его целью было подготовить оратора-философа-государственного деятеля, способного сочетать мудрость с убеждением ради управления государством. Именно эта настойчивость в интеллектуальной и нравственной подготовке честолюбивого оратора сделала Цицерона и Квинтилиана двумя самыми сильными классиками, повлиявшими на риторическое образование в Англии и Америке.
Со времени смерти Квинтилиана (около 100 г.
н. э.) до падения Римской империи (410 г. н. э.) риторическая доктрина получила очень мало вклада. Греческое культурное движение второго и третьего веков н. э. (хотя некоторые источники относят это движение к четвертому и пятому векам н. э.), называемое «вторым софистическим», было сосредоточено в Афинах. [9] Однако искусство ораторского искусства больше ориентировалось на чрезмерное исполнение (изложение) и профессиональное ораторское искусство, чем на искусство интеллектуального развития. Между квинтилианской и средневековой риторикой нет полного разрыва. В этот период появились работы Викторина, написавшего систематический комментарий к риторике Цицерона, Аквилы Романа, Фортунатиана и Сульпития Виктора. Они упоминаются потому, что отражают тип риторического образования, распространенный в третьем и четвертом веках, и обеспечивают мост между классической и средневековой риторикой.
- Мерфи Джеймс Дж. и Катула Р.А. (1995). Синоптическая история классической риторики.
