Направленность личности в психологии это: Направленность личности — это… Что такое Направленность личности?

Суждение и принятие решений, т. 2, нет. 6, декабрь 2007 г., стр. 333-341.

Предыдущее исследование продемонстрировало, что соответствие между поведение людей и их предрасположенность предсказуемо обоснованность суждений о сожалении.Исследования также показали, что различия в личностной переменной ориентации на действие могут влиять на способность регулировать негативные оказывать воздействие. Настоящий набор исследований был разработан для изучения того, как оба факторы согласованности и влияние ориентации личности на состояние действия суждения сожаления. В исследовании 1 мы использовали воспоминание о жизненном событии, чтобы представить ситуацию, в которой человек испытал либо действие или бездействие. Лица с ориентация на действия испытывала большее сожаление по поводу ситуаций, связанных с бездействие (оставаться дома), чем ситуации, связанные с действием (выходом на улицу).Однако ориентированные на государство люди сохраняли высокий уровень сожаления и не различались по своим оценкам сожаления ни по действию, ни по ситуации бездействия. В исследовании 2 участники сделали реалистичный выбор. включая действие или бездействие. Наши результаты показали то же самое модель результатов: ориентированные на действия люди, которые выбрали вариант которые связаны с бездействием (бездействием), больше сожалеют, что люди кто выбрал вариант, предполагающий актерское мастерство (действие). Ориентированный на государство люди испытывали высокий уровень сожаления независимо от того, они выбрали действовать или не действовать.

Ключевые слова: действие, бездействие, сожаление, ориентация на действие-состояние, индивидуальные различия.

1 Введение

Несомненно, мы все время от времени испытываем сожаление; пропустили ли мы отличный возможность или неспособность принять правильные решения под давлением тяжесть отягощающего стресса. Это мрачное чувство утраты может сопровождать наши действия (или их отсутствие) и быть мощной силой для как наши эмоциональные, так и поведенческие реакции. Попытки понять переживания, лежащие в основе этих чувств сожаления, привели к различные направления исследований.Большая часть современной работы заряжена с пониманием сожаления обратил внимание на то, как воображаемый результаты или «контрфакты» влияют на чувство сожаления человека (например, Bell, 1982; Loomes & Sugden, 1982; Kahneman & Miller, 1986). Хотя это определенно составляет увлекательную грань сожаления процесса, «сфокусированное внимание» исследования привело к исследователям отказаться от изучения других факторов, предшествующих принятию решения, которые вступают в игру в процессе сожаления.

Однако в последнее время было начато большое количество исследований для изучения этого аспект процессов, связанных с сожалением.В частности, исследования продемонстрировали, что факторы согласованности между людьми и их поведение также играет важную роль в понимании сожаления процесс (например, Connolly & Zeelenberg, 2002; Pieters & Zeelenberg, 2005; Seta, McElroy & Seta, 2001). Один аспект отношений постоянство-сожаление, который остается в значительной степени не исследовано, как индивидуальные факторы различия влияют на надежность по согласованности информации. В этой статье мы сосредоточимся на том, как индивидуальные различия фактор ориентации действие-состояние влияет реакция на факторы принятия решений (действие vs.бездействие), а также способность регулировать информацию о плохом исходе в плачевной ситуации.

1.1 Последовательный взгляд

Важнейшие объяснения человеческого поведения предполагают, что мотивация вызвала стремлением поддерживать когнитивную последовательность приведет людей к изменить свое отношение, убеждения и поведение, чтобы наилучшим образом достичь или поддерживать состояние внутренней согласованности. Один из самых ранних видов полученный с этой точки зрения, был разработан Хайдером (1946), который предложил теорию баланса как способ понимания человеческого поведения.По словам Хайдера, стабильность — это желаемое состояние, которое мы надеемся достичь. поддерживать. Однако когда элементы воспринимаются как психологически непоследовательны, они нестабильны. И эта нестабильность психологического элементы действуют, чтобы побудить человека искать способ получить или восстановить состояние стабильности.

Один из типов сравнения согласованности фокусируется на том, как существуют альтернативы. противопоставляется до принятия решения. Работа Яниса и Манна (1968; 1977) привели к развитию теории конфликта, которая предполагает, что отдельные лица, принимающие решения, сравнивают альтернативы, с которыми они сталкиваются.Согласно этому подходу, лица, принимающие решения, будут мотивированы напряжение принятия плохого решения и, как следствие, подкрепление своего мнения варианта до того, как будет сделан выбор. Это позволяет лицам, принимающим решения, избавиться от напряжения, связанного с принятием плохого решения, прежде чем стать привержен опциону. Работа Свенсона (1996) также сосредоточена на предварительное сравнение и описал эту обработку как серию назад и вперед сравнения между альтернативами, которые прекращаются, когда одна альтернатива воспринимается как высшая.Более поздние работы продвинулись понимание принципов согласованности до принятия решения, демонстрируя, как они являются эффективным средством понимания решения в сложной среде, которая часто состоит из неоднозначных информация (Holyoak & Simon, 1999; Simon & Holyoak, 2002).

Введение этого коэффициента согласованности также привело к теоретическому продвижение того, что непоследовательность может привести к негативному состоянию возбуждения, или когнитивный диссонанс (Festinger, 1957), что, в свою очередь, мотивирует людей, чтобы предпринять соответствующие шаги, чтобы облегчить это диссонанс.Дальнейшее изучение роли, которую факторы согласованности могут играть привело к большие успехи в понимании человеческого поведения (например, Aronson, 1969; Brehm & Cohen, 1962; Festinger, 1957; Маркус и Зайонц, 1985).

Недавно некоторые исследователи начали исследовать, как согласованность факторы могут повлиять на чувства сожалеть. Один из подходов касается того, как сожаление может возникнуть в зависимости от согласованность / несоответствие между личными ориентация и действие / бездействие оценочного выбора.В серии исследования, Seta, McElroy and Seta (2001) продемонстрировали, что когда решение производитель принимает ориентацию на действующие (например, рискующие) ошибки связанные с действиями, более последовательны и приводят к относительно меньшему чувство сожаления. С другой стороны, ошибки, связанные с бездействием более несовместимы с ориентацией на действия и приводят к сравнительно большее чувство сожаления. И наоборот, когда решение производитель предполагает неактивную ориентацию (например, избегающий риска) ошибки вовлекающие бездействие последовательны и приводят к относительно меньшему сожалению по сравнению с ошибками, связанными с действиями.

Работа Камачо, Хиггинса и Люгера (2003) исследовала аналогичный структура, зависящая от согласованности. Камачо и др. Сосредоточили свои исследование того, как ценность совпадает с фокусом на саморегулирование и поставленная задача влияет на нравственное чувство. В четырех исследованиях они заметил, как упущение и комиссия соответствуют ориентация человека либо на продвижение по службе, либо на профилактика. Они обнаружили, что когда был «Согласованность» или соответствие нормативным требованиям (комиссия соответствовала направленности продвижения, а упущение соответствовало на профилактику) вина за прошлые проступки была относительно меньше, однако была относительно большая вина за прошлые проступки при нарушении посадки или «Несоответствие» между совершение / бездействие и продвижение / предотвращение.

Недавно Коннолли и Зеленберг (2002) предложили Решение Теория обоснования (DJT) как средство для лучшего понимания процесс сожаления. Согласно DJT, чувство сожаления проистекает из сочетание оценки результатов и ощущения того, что плохой выбор. Этому представлению присущ процесс сравнения. что происходит между результатом и неким стандартом. Согласно этому мнение, результаты, которые неоправданы или несовместимы со стандартом вызовет еще большее сожаление независимо от того, было хорошо или плохо.Продолжая эту точку зрения, Питерс и Зеленберг (2005) продемонстрировали, что несоответствие между результатом и некоторыми стандарт (непоследовательность намерений и поведения) является определяющим фактором для сожаление и что, похоже, это скорее сожаление, чем другие похожие эмоции. Кроме того, они показывают, что сожаление, исходящее от этого несогласованность может быть уменьшена при наличии достаточного обоснования.

Хотя это исследование решительно поддерживает точку зрения, что последовательность играет важную роль важную роль в определении индивидуального уровня сожаление по поводу решения, аспект, который остается в значительной степени не исследованным как индивидуальные различия могут влиять на чувство сожаления через воспринимаемое несоответствие.В частности, есть ли индивидуальные различия в способах, которыми люди регулируют свои реакции сожаления в отношении информации о согласованности? Кроме того, может быть, индивидуальные особенности личности могут предрасполагать лиц, принимающих решения испытывать более или менее сожаление в зависимости от последовательности между их личностью и тем, связано ли действие с плохим исходом или бездействие? Одна черта характера, которая кажется особенно склонной к понимание этих вопросов является предрасположенностью либо к действию, либо к государственной ориентации.

1.2 Теория PSI

Согласно теории взаимодействий систем личности (PSI), индивиды склонны к действию или государственной ориентации, и это ориентация — устойчивая личностная характеристика для всех людей (Kuhl, 2000) и, по-видимому, отражается на самых базовых уровнях обработка (Koole & Coenen, 2007). Согласно работе Куля и коллег (например, Baumann & Kuhl, 2002; Kuhl, 2000; Kuhl & Kazen, 1994), ориентация на действие предрасполагает людей к действию, чтобы решать проблемы, тратить относительно больше когнитивных ресурсов на данную задача, и они относительно лучше сосредотачивают свое внимание на добиться успеха с желанной целью.Таким образом, они с большей вероятностью превосходят ориентированных на государство людей по личностным и целеориентированным задания. С другой стороны, ориентированные на государство люди склонны на негативные аспекты события и испытывают трудности с контролем отрицательный эффект. Этот аспект их ориентации уменьшает их когнитивные ресурсы и препятствует их способности выполнять задачи и делать выбор. Следовательно, ориентированные на государство люди относительно менее эффективен в ситуациях, влекущих за собой негатив. Однако люди, ориентированные на действия, лучше способны преодолевать негативные переживания, что позволяет им регулировать негативные эмоции более эффективно.

Например, исследование Heckhausen и Strang (1988) обнаружили, что баскетболисты, поддерживающие состояние ориентация имела как увеличение физиологического напряжения, так и уменьшение в спортивных достижениях при выполнении под давлением, тогда как ориентированные на действия игроки не испытывали ни физиологического стресса, ни производительность снижается при игре с одинаковым уровнем стресса. Исследования также показали, что при неудаче ориентированные на состояние люди демонстрируют снижение успеваемости при выполнении некоторых когнитивных задач (Kuhl, 1981) и сообщить о более неприятных ощущениях Brunstein & Olbrich, 1985), чем ориентированные на действия люди, которые, кажется, не испытывают этих последствия.

1.3 Обзор

Предыдущие исследования, предполагающие последовательность и сожаление (например, Camacho et al., 2003; Коннолли и Зеленберг, 2002; Питерс и Зеленберг, 2005; Seta et al., 2001) обнаружил, что, когда действия / бездействие несовместимы с ориентацией (намерением) лица, принимающего решения, чувствуется относительно большее сожаление, чем когда они последовательны. Исследования теории PSI показали, что ориентированные на государство люди испытывают трудности с регулированием негативного аффекта, хронически тревожатся и относительно неспособны обойтись без отрицательных состояний.С другой стороны, люди, ориентированные на действия, могут лучше использовать саморегуляции для регуляции аффекта и с большей вероятностью примут действия по снятию негативного состояния. В нашем исследовании мы стремились изучить, как личность предрасположена к действию или состоянию ориентация повлияет на чувство сожаления, вызванное бедственное событие, включающее действие или бездействие.

1.4 Прогнозы

Гипотеза 1:

Один аспект ориентации на действие черта личности состоит в том, что ориентированные на действия люди склонны сосредотачиваться в первую очередь на действиях (т.д., ориентированный на действие характер) к справляться с негативными ситуациями, с которыми они сталкиваются. Следовательно, полагаясь после исследования факторов согласованности мы прогнозируем, что ориентированные на действия люди должны испытывать относительно большие сожалеют, когда они ведут себя несовместимо с их ориентация (бездействие) и относительно меньшее сожаление, когда они занимаются в поведении, соответствующем их ориентации (действие).

Гипотеза 2:

Мы делаем очень разные прогнозы для ориентированных на состояние частные лица.Вместо того, чтобы сосредотачиваться на действиях, которые потенциально могут облегчить их положение, исследования показывают, что ориентированные на государство люди сосредотачиваются преимущественно на отрицательных сторонах проблемы себя и неспособны или, возможно, не хотят иметь дело с негативными аффект (Kuhl & Kazen, 1994). Таким образом, кажется вероятным, что предрасположенность ориентированных на государство людей сделает их более вероятными испытывать высокий уровень сожаления и с меньшей вероятностью подвергнуться влиянию побуждение к действию или бездействию, лежащее в основе их решений.Следовательно, ориентированные на государство люди будут испытывать сильное сожаление независимо от того, оценивают ли они ситуацию, которая включает в себя действие или бездействие.

Для проверки наших гипотез мы провели два эксперимента и наблюдали, как действующие и ориентированные на государство индивиды различаются по своим сообщили рейтинг сожаления о плохом событии, в котором они сделали решение действовать или не действовать. В нашем первом исследовании мы провели эксперимент с использованием гипотетической задачи принятия решений, которая включала выбор между действием (выход) или бездействием (оставаться дома), и в обоих случаях произошло тревожное событие.Затем мы измерили участники сообщили о чувстве сожаления. В нашем Во втором эксперименте мы поместили участников в экспериментальную установку и заставил их сделать реальный выбор. Их решения касались либо действие, либо бездействие, оба с одним и тем же отрицательным результатом. После этого мы попросили их сообщить о чувстве сожаления, которое привело к от их решения.

2 Эксперимент 1

2.1 Метод

2.1.1 Участники и дизайн

Сто двадцать один студент участвовал в исследовании и получили признание своих классных требований по психологии.Участники были разбиты на группы, содержащие в среднем около пятнадцать человек. Дизайн нашего исследования был 2 (ориентация: действие, состояние) x 2 (поведение: действие, бездействие) факторный дизайн между субъектами.

2.1.2 Процедура

Участники были сначала проинформированы о том, что целью исследования было: исследуйте их мнение о ситуации. Все участники были представлена ​​шкала ориентации на действия, хорошо проверенная мера ориентации на действие-состояние (Diefendorff, Hall, Lord, & Strean, 2000; Kuhl, 1994).Шкала ориентации на действие состоит из трех подшкал: но для целей нашего исследования мы сосредоточились только на предоставленных ответах к элементам подшкалы, связанной с угрозами (Diefendorff et al., 2000). Подшкала, связанная с угрозами (приведена в Приложении), состоит из 12 действий, связанных с угрозами, и спрашивает, как люди справляются с этими действия (Kuhl, 1994). Эти предметы отражают индивидуальную ориентированность на действия способность участника отстраниться от нежелательных событий или недостижимые цели, а также неспособность государственно ориентированного человека справляться с нежелательными переживаниями и неудачами.Это связано с их размышлениями об этих неприятных событиях, в том числе неудачах.

Далее мы случайным образом назначали участников действия или бездействия. условия и попросили их вспомнить жизненное событие, метод, который позволяет проводить оценку в реальной жизни вместо того, чтобы полагаться только на гипотетические ситуации (Sanna, Turley-Ames & Meier, 1999). Через условия действия и бездействия, участников сначала попросили подумайте о ситуации, в которой они выбирали между выходом на улицу и оставаться дома.Участникам условия действия было предложено: представьте, что они решили выйти, а затем, выйдя, они поняли, что им было бы лучше оставаться дома. Точно так же участники состояния бездействия воображали, что они решили остаться дома и, оставшись дома, поняли, что что им было бы лучше гулять.

Наконец, мы попросили участников указать свой уровень сожаления, задав им следующий вопрос (условие бездействия в круглые скобки): «Учитывая описанную выше ситуацию, сколько сожалений вы чувствуете себя от выхода (не выхода)? » Мы использовали 101-балльная шкала, где 0 было 90 249 вообще нет 90 250 и 100 представлены очень нравится .После этого вопроса об их сожалении мы хотел проследить и оценить участников ретроспективное впечатление о вспоминаемом жизненном событии, а именно о том, как последовательно они чувствовали, что действие или бездействие было для них. Мы верим что это должно обеспечить меру участия участника воспринимаемое соответствие между их ориентацией и действие / бездействие. Поэтому мы попросили всех наших участников оценить насколько последовательными они считали свое действие или бездействие в то время, когда они приняли свое решение.Мы снова использовали 101-балльную шкалу, где 0 указал очень несовместимыми и 100 очень последовательными . Затем их проинформировали о цели эксперимента, поблагодарили, и полученный зачет курса за участие в исследовании.

Таблица 1: Средняя согласованность как функция ориентации действий и поведение, эксперимент 1.

	Поведение
2-5	Бездействие		Действие
(lr) 2-3 (lr) 4-5	N Среднее значение 9018	N	Среднее значение
Ориентация на состояние	28	49.3	28	55,0
Ориентация действия	31	41,5	34	52,6

Рис. 1. Среднее сожаление как функция ориентации на действия (медиана разделить на 6 баллов) и поведение, эксперимент 1.

2.2 Результаты

Чтобы проверить наши гипотезы, мы фиктивно закодировали независимую переменную. действия / бездействия. Затем мы выполнили регрессионный анализ с оценки участников действия / состояния ориентации и поведение (действие или бездействие) как наши независимые переменные и сообщаемые сожаление как наша зависимая переменная.Этот анализ не выявил каких-либо значительные основные эффекты, но выявило значительное взаимодействие эффект между ориентацией действие / состояние и поведением (F (1, 117) = 6.1, стр. <0,02).

Для дальнейшего исследования этого открытия мы провели дополнительный анализ, чтобы исследовать влияние переменной действие / бездействие для обоих государства и участники, ориентированные на действия. Как видно на рисунке 1, результаты показали, что государственно-ориентированные участники не продемонстрировали значительная разница в заявленных оценках сожаления в зависимости от включает ли задача действие или бездействие (F (1, 54) =.03, стр. > .8). Однако ориентированные на действия люди показать значительную разницу в рейтингах сожаления в разных условиях (F (1, 63) = 17,82, p <0,001).

Чтобы определить, различались ли люди, ориентированные на действие или государство, в их воспринимаемую последовательность действия / бездействия, мы решили изучить каждая группа в отдельности. Когда мы исследовали лиц, ориентированных на государство, мы обнаружили, что указанные ими рейтинги согласованности не различались по Условия действия / бездействия (F (1, 54) = 1.17, стр> 0,28). Однако, когда мы посмотрели на людей, ориентированных на действия, мы обнаружили, что их рейтинги согласованности действительно различались в двух условиях (F (1, 63) = 4,14, p <0,05). Как показано в таблице 1, ориентированные на действия участники условия действия, которые были назначены «Выйти» сообщили, что их поведение было более последовательным по сравнению с ориентированным на действия лиц в бездействии или «остаются домашнее »состояние.

3 Эксперимент 2

4 Метод

4.0.1 Участники и дизайн

Сто семьдесят пять студентов, обучающихся в Для этого исследования были набраны вводные классы психологии.Участники получили кредит, который частично выполнил свои исследования. требования курса и были запланированы в группах, содержащих в среднем из двенадцати человек за сеанс. Дизайн нашего исследования был таким же, как таковой в Исследовании 1 и включал 2 (ориентация: действие против состояния) x 2 (поведение: действие против бездействия) факторный дизайн между субъектами.

4.0.2. Материалы

Как и в исследовании 1, мы дали целую шкалу ориентации на действие Куля (1994). И снова мы использовали подшкалу, показанную в Приложении, для определения степень, в которой участники сохранили личность предрасположенность либо к действию, либо к государственной ориентации.Завершение шкалы сопровождалось задачей решения, которая включала либо действующий, либо не действующий. Задача решения, которую мы использовали для этого исследование, однако, значительно отличалось от того, что использовалось в нашем первом изучение.

Задача принятия решения, которую мы использовали, была изменена из виньетки первоначально разработан Тверски и Канеманом (1981) и был показан в прошлых исследованиях, чтобы быть хорошей мерой для исследования чувств сожаление в условиях реальной, а не гипотетической принятие решений (Seta et al., 2001, исследование 3). Важное различие между текущей задачей решения и исходной задачей Тверски и Канемана. виньетка состоит в том, что участники теперь сталкиваются с выбором, который казался реальный об успехе гипотетического бизнеса. Потому что они сказал, что архивные данные из реальных материалов дела используются для вынесения приговора их ответы и что они будут сравнены с другим государством университетов заставили их поверить, что точность их выбора повлияет не только на их личный счет, но и на их университет тоже.

Кроме того, эта задача решения позволяет экспериментатору вызвать большинство участников либо сохранят запасы, которые им изначально были предоставлены (акт бездействие ) или перейти на акции, предлагаемые другая компания (акт комиссии ). В частности, один вариант является рискованным (6000 долларов против результатов 0 долларов), а другой — «безопасным» (2000 долларов). Рискованного варианта стараются избегать. Он был назначен вариант «оставить» для половины участников или вариант «переключить» для второй половины.Этот аспект задачи решения привел к относительно равномерное распределение вариантов действий или бездействия между обоими участники действия и государства: в состоянии бездействия, 60 участники соблюдали манипуляцию (выдержали), 24 — нет; в условие комиссии, 58 соблюдены (переключены) и 33 нет.

4.0.3 Процедура

Участников встретил экспериментатор, который описал цель исследование как исследование, чтобы определить, как учащиеся университет выполняет задачу по принятию решений относительно других студентов в государственной школьной системе.Им также сказали, что они будут выполнить задачу по принятию решения, которая включает выбор между одним из два опциона на акции компании и что их задачей было выбрать компанию акции, которые принесут наибольшую прибыль. Участников заставили поверить что «правильный» ответ был на основе архивных данных из реальных материалов дела, и что прибыль каждая компания внесет свой вклад в свою оценку. То есть чем больше Компания, которую они выбрали, заработала, тем лучше их окончательный результат.

После того, как участники были проинформированы о характере исследования, представлена ​​шкала ориентации на действие (Kuhl, 1994).После завершение шкалы, им были представлены наши решения задача. Для этой задачи по принятию решения все участники прочитали, что они могут сохранить запасы в компании X или переключиться на компанию Z. Если они назначены Презентация, направленная на упущение (дизайн, чтобы подтолкнуть участников к упущение), участники читают, что если они сохраняют акции в компании X, они принесет прибыль в размере 2000 долларов. В качестве альтернативы, если они решат переключить акции компании Z они имели бы одну треть вероятности получить прибыль в размере 6000 долларов и с вероятностью две трети не получить выгода.Однако, если он назначен на условие «поручение комиссии», участники читают, что, если они сохранят акции компании X, у них будет с вероятностью в одну треть получить прибыль в размере 6000 долларов и две трети вероятность получения прибыли. В противном случае, если они решат переключиться акции компании Z они получат прибыль в размере 2000 долларов.

После того, как участники сделали свой выбор действовать или не действовать, они произошла короткая задержка примерно на 2 минуты, чтобы дать иллюзия, что экспериментатор оценивал их ответ, используя архивные данные прошлых дел.Затем участникам были предоставлены актуальная обратная связь. Для всех участников этот отзыв показал, что им было бы лучше выбрать вариант, который они не сделали select: в частности, если они выберут безопасный вариант, им сказали что они получили бы 6000 долларов за рискованный вариант; и если они выбрали рискованный вариант, сказали, что получили 0 долларов.

Получив этот отрицательный отзыв, мы сказали участникам, что (условие бездействия в скобках) «Прежде, чем мы перейдем к следующей задаче. мы хотели бы, чтобы вы указали степень сожаления, которое вы испытываете в приняв свое решение.То есть ваше решение сменить компанию (сохраните запас, который у вас уже был) и не оставляйте запас, который у вас уже есть пришлось (не менять роты) ». Затем мы спросили их: «Сколько сожалений? у вас есть?» после чего им был вручен 101-балльный шкала от 0 до 100 (с шагом десять) и предлагается обвести наиболее подходящее значение для уровня сожаления, о котором они чувствовали их решение и его итоговая обратная связь. Для этого вопроса сожаления значение 0 означает без сожаления и значение 100 указано очень жалею . ¹ Затем они были тщательно проинформированы о целях экспериментируют, поблагодарили и дали оценку за участие в изучение.

4.1 Результаты и обсуждение

Рис. 2: Среднее сожаление как функция ориентации на действия (медиана разделение на 6 баллов и поведение при принятии решений, Эксперимент 2.

В нашей методике мы предоставили участникам задачу решения, которая предоставил им возможность выбрать действие или бездействие отклик.Как и в исследовании 1, мы хотели проверить наши гипотезы. включает в себя то, как участники, ориентированные на действия, а не на государство, испытывают сожаление в ситуациях, связанных с действием или бездействием. Однако в этом исследования мы также призвали участников выбрать действие или бездействие путем манипулирования статус-кво (безопасный или рискованный вариант) представлен им. Поэтому сначала мы хотели проверить, действительно ли приверженность участников этой манипуляции — то есть их выбор безопасного варианта в обоих условиях — во взаимодействии с выбором (действие, бездействие) и ориентация (действие, состояние).Исследовать это, мы сначала фиктивно закодировали выбор действия / бездействия участников и приверженность. Затем мы выполнили регрессионный анализ с уровнем ориентация, выбор и приверженность действуют как наши независимые переменные и ответы участников с сожалением в качестве нашей зависимой переменной. Этот анализ не выявил значимого взаимодействия (F (1, 167) = 1,86, p> 0,17), предполагая, что взаимодействие выбора (действие, бездействие) и ориентация на сожаление не зависели от приверженность.

Чтобы исследовать наши основные гипотезы о том, что это взаимодействие будет снова быть найденным — затем мы выполнили регрессионный анализ, как в исследовании 1 с уровнем ориентации (действие, состояние) и выбора (действие, бездействие) выступая в качестве наших независимых переменных и сожаления участников ответы как наша зависимая переменная.Этот анализ выявил значимый основной эффект для ориентации на действие (F (1, 171) = 14,82, p <.001), а также комплексное взаимодействие действий ориентация x выбор (F (1, 171) = 5,9, p <0,02).

Как видно на Рисунке 2, ориентированные на действия люди, по-видимому, имеют относительно больше сожаления, когда они решили не действовать, чем когда они выбрать действовать; однако у ориентированных на государство людей, похоже, уровни сожаления независимо от их выбора решения. Для того, чтобы исследуя это наблюдение, мы провели дальнейший анализ для каждого из соответствующие условия ориентации состояние / действие.Эти анализы выявили, что рейтинги сожаления для ориентированных на государство людей не различаются независимо от того, совершили ли они действие или бездействие, F (1, 98) = 0,41, p> 0,5. Затем мы хотели изучить сожаление рейтинги ориентированных на действия людей в зависимости от того, совершил действие или бездействие. Этот анализ показал, что эти люди действительно различались в своих оценках сожаления по двум условия — F (1, 73) = 39,1, p <0,001 - выражая большее сожаление когда они решили не действовать (непоследовательное условие), чем когда они решил действовать (постоянное условие).

Далее, участники, ориентированные на действия, которые предпочли не действовать (непоследовательные состояние) не отличались по своим оценкам сожаления ни от ориентированные на государство участники, которые решили действовать (F (1, 63) = 0,1, p> 0,9) или тех, кто решил не действовать (F (1, 91) = 0,4, р> 0,5). Тем не менее, ориентированные на действия участники, которые предпочли акт (постоянное состояние) действительно имел значительно более низкие уровни выразили сожаление, чем оба ориентированных на государство участника, которые предпочли не act (F (1, 108) = 24, p <.001), а также государственных участники, которые решили действовать (F (1, 80) = 32, p <0,001).

В соответствии с нашими гипотезами и результатами исследования 1, мы обнаружили, что что, когда ориентированные на действия люди сделали выбор, который в соответствии со своей предрасположенностью (действием), они испытали относительно меньше сожалений, чем когда они сделали выбор, который несовместимы с их предрасположенностью (бездействием). И наоборот, потому что неспособности ориентированных на государство людей регулировать негативный аффект, они не различались по своим оценкам сожаления, испытывая аналогичные уровни сожаления независимо от того, решили ли они действовать или нет действовать.

5 Общее обсуждение

В обоих исследованиях мы исследовали, как чувство сожаления исходит от соответствие между собственной личностной предрасположенностью человека и их решение выбрать альтернативу, которая вызывает либо действие или полагается на бездействие. В исследовании 1 мы использовали типичный методология, включающая гипотетическую виньетку из воспоминаний о жизни событие. Однако в исследовании 2 мы дополнительно исследовали и расширили наши расследование помещает участников в ситуацию, в которой они поставлен перед выбором, который казался им реальным.Они были затем вынужден выбирать между альтернативами, включающими либо действие или бездействие.

Наши результаты подтвердили наши гипотезы и предыдущие исследования для обоих гипотетические и реалистичные ситуации (например, Kuhl & Beckmann, 1994; Seta et al. др., 2001). Лица, ориентированные на государство, сообщили об относительно высоком уровне сожаления и не различались в ответах с сожалением, независимо от того, ситуация связана с действием или бездействием. Этот вывод отражает неспособность ориентированных на государство лиц регулировать отрицательная эмоция.Для тех, кто предрасположен к действию ориентации, мы обнаружили, что, когда они сталкивались с тревожным результат, который соответствовал их ориентации на действия (они действовали), уровень их сожаления был заметно низким, но когда они исследовали ситуация, когда они не действовали, это непоследовательное поведение привело к особенно высокий уровень сожаления и был похож на уровень сожаления сообщили государственные деятели.

Эти результаты расширяют исследования, исследующие ориентация на действие и теория PSI.Исследование, изучающее действие / состояние ориентация показала, что отрицательное настроение может глубоко различное воздействие на ориентированных на действия и ориентированных на государство людей (например, Baumann & Kuhl, 2002). Также было обнаружено, что ориентированные на государство люди с большей вероятностью приписывают большее количество относящихся к себе приписываний при столкновении с негативным аффектом, тогда как ориентированные на действия люди лучше справляются с этой тенденцией (Бауманн и Куль, 2003). В соответствии с этим исследованием мы обнаружили, что ориентированным на государство людям было трудно преодолеть сожаление чувство негативного исхода как для ситуаций действия, так и для ситуаций бездействия предполагая, что они не могли регулировать тенденцию к размещению винить себя.Однако люди, ориентированные на действия, смогли преодолевать чувство сожаления, пока их поведение было последовательным с их ориентацией на действия.

Прошлые исследования по изучению соответствия между ориентация и поведение человека продемонстрировали что несоответствия между ними приводят к относительно большему чувство сожаления, а не последовательности (например, Camacho et al., 2003; Коннолли и Зеленберг, 2002; Питерс и Зеленберг, 2005; Seta et al., 2001). Текущее исследование предоставляет дополнительные доказательства того, что значение фактора согласованности и подчеркивает важность что люди часто обращают внимание на соответствие между своими ориентация и последующее поведение.Этот вывод распространяется и раньше. работа, предполагающая последовательность и сожаление, путем предоставления доказательств того, что предрасположенность к действию / состоянию личности может выступать в качестве важного фактора для сравнения поведения на основе согласованности.

Эти результаты также позволяют провести различие между сценариями ситуации и решения, которые участники считали реальными. Это особенно важно для исследования сожаления, потому что есть большая зависимость от сценарных ситуаций. Хотя некоторые исследования включали реальные решения с реальными последствиями (например,г., Гилович и Медвец, 1994; Seta et al., 2001) большая часть настоящего исследования опирается на исключительно на основании гипотетических виньеток, предоставленных участникам. Эти исследования предоставляют эмпирические доказательства того, что, по крайней мере, в нашей ситуаций, существует согласованность как между гипотетическими, так и реально появляющиеся парадигмы принятия решений.

В серии исследований Свенсон, Сало и ван де Лоо (2007) исследовали, как государственные и ориентированные на действия люди могут различаться в их реакции и воспоминания о реальных жизненных ситуациях.Они обнаружили, что когда вас просят вспомнить воспоминания о предыдущих событиях, связанных с принятием решений, участники, ориентированные на государство, очень высоко оценили уровень своей активности. похожи на людей, ориентированных на действия. Это может быть связано с нашим текущий набор результатов, так что ориентированные на состояние участники могут чувствовали, что размышления об альтернативах решений — это просто поскольку действие воспринимается как деятельность в наших текущих исследованиях. Также, Свенсон и др. Обнаружили доказательства того, что ориентированные на государство люди могут быть более пассивны, чем люди, ориентированные на действия.Их большая пассивность может быть еще одной потенциальной причиной их относительной нечувствительности к действие / бездействие события.

Сходимость с теорией обоснования решений. А Сопоставление наших результатов с теоретическими идеями, выдвинутыми DJT дает некоторые интересные предположения для будущих исследований. Отзывать что, по мнению DJT, сожаление является продуктом двух источников. Один источник возникает из-за самообвинения за плохой результат, в то время как другой источник возникает из сравнения результатов и насколько он был плохим по сравнению с набором стандарт.Хотя это предположение, кажется разумным предположить, что люди, ориентированные на действия и государство, могут сосредоточиться на разных источники их сожаления и что эти различные источники могут соответствуют указанным в DJT. В частности, это может быть случай, когда ориентированные на государство люди больше сосредотачиваются на самообвинении за плохие результат (фактор, который не так легко оправдать), тогда как ориентированный на действия люди могут больше сосредотачиваться на сожалении о плохом исходе, чем они иногда удается оправдать последовательностью.Это сравнение действительно спекулятивный, но имеет потенциал для будущих исследований, направленных на лучше понять процессы сожаления.

Ссылки

Аронсон, Э. (1969). Теория когнитивного диссонанса: ток перспектива. В L Berkowitz (Ed.), Advances in Experimental Социальная психология, 4 , 1–34. Нью-Йорк: Academic Press.

Белл Д. Э. (1982). Сожаление о принятии решений в условиях неопределенности. Исследование операций, 30 , 961–981.

Брем, Дж.У. и Коэн А. Р. (1962). Исследования в области когнитивных диссонанс. Нью-Йорк: Вили.

Brunstein, J. C. & Olbrich, E. (1985). Личная беспомощность и действие контроль: анализ познаний, связанных с достижениями, самооценки, и производительность. Личный и социальный журнал Психология , 48 , 1540–1551.

Камачо, К. Дж., Хиггинс, Э. Т., и Люгер, Л. (2003). Моральная ценность перевод из нормативного соответствия:

Что кажется правильным — это правильным, а то, что кажется неправильным — это неправильно. Журнал личности и социальной психологии, 84 , 498–510.

Дифендорф, Дж. М., Холл, Р. Дж. И Лорд, Р. Г. (2000). Состояние действия ориентация: обоснованность конструкции пересмотренной меры и ее отношение к рабочим переменным. Журнал прикладных наук Психология, 85 , 250–263.

Фестингер, Л. (1957). Теория когнитивного диссонанса . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Коннолли Т. и Зеленберг М.(2002). Сожаление о принятии решения. Текущие направления в психологической науке, 11 , 212–216.

Diefendorff, J.M., Hall, R.J., Lord, R.G. И Стрин, М. (2000). Ориентация на действие-состояние: построение достоверности пересмотренной меры и его связь с рабочими переменными. Журнал прикладной психологии , 85 , 250–263.

Гилович Т. и Медвец В.Х. (1994). Временной паттерн к переживание сожаления. Личный и социальный журнал Психология, 67 , 357–365.

Heckhausen, H. & Strang, H. (1988). Эффективность при рекордной производительности Требования: Контроль над физической нагрузкой — Индивидуальное отличие Переменная? Личный и социальный журнал Психология , 55, 489–498.

Holyoak, K. J., & Simon, D. (1999). Двунаправленное рассуждение в принятие решения по принуждению удовлетворение. Журнал экспериментальной психологии: Общие, 128 , 3–31.

Янис, И. Л., и Манн, Л. (1968). Теоретико-конфликтный подход к изменение отношения и принятие решений.В А. Г. Гринвальде, Т. К. Броке, И Т. М. Остром (ред.), Психологические основы отношения, с. 327–360. Нью-Йорк: Academic Press.

Янис, И. Л., и Манн, Л. (1977). Решение изготовление: психологический анализ конфликта, выбора, и обязательство . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Свободная пресса.

Канеман Д. и Миллер Д. Т. (1986). Теория нормы: сравнение реальности с его альтернативы. Психологический обзор, 93 , 136–153.

Коул, С.Л. и Коенен, Л. Х. М. (2007). Неявное Я и аффект регулирование: Эффекты действия ориентация и подсознательное самовоспроизведение в задаче аффективного прайминга. Самость и идентичность, 6, 118–136.

Куль, Дж. (1981). Мотивационная и функциональная беспомощность: смягчающий эффект состояния по сравнению с действием ориентация. Личный и социальный журнал Психология , 40 , 155–170.

Куль, Дж. (1994). Мотивация и воля. В G. д’Юдеваль, П. Бертельсон и П.Элен (ред.), Современные достижения психологической науки: международный перспектива (стр. 311–340). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Куль, Дж. (2000). Функционально-дизайнерский подход к мотивации и саморегуляция: динамика взаимодействия систем личности. В M. Boekaerts, P.R. Pintrich, & M. Zeidner, (Eds.), Справочник по саморегулированию (стр. 111–169). Сан Диего, Калифорния: Academic Press.

Куль, Дж. И Казен, М. (1994). Самодискриминация и память: состояние ориентация и ложная самооценка порученной деятельности. Journal of Personality and Social Psychology, 66 , 1103–1115.

Loomes, G., & Sugden, R. (1982). Теория сожаления: альтернативная теория рационального выбора в условиях неопределенности. Экономический журнал, 92 , 805–824.

Маркус, Х. и Зайонц, Р. Б. (1985). Когнитивная перспектива в социальных психология. В G. Lindzey & E. Aronson (Eds.), Справочник по социальной психологии (3-е изд., Т. 1, стр. 137–230). Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Питерс, Р., & Зеленберг, М. (2005). О плохих решениях и принятии решений плохо: когда несоответствие намерений и поведения достойно сожаления. Организационное поведение и процессы принятия решений людьми, 97 , 18–30.

Ритов И.И. (1996). Вероятность сожаления: ожидание неопределенности решение по выбору, Организационное поведение и человек Процессы принятия решений 66 , 228–236.

Санна, Л. Дж., Терли-Эймс, К. Дж., И Мейер, С. (1999). Настроение, самоуважение и смоделированные альтернативы: заставляющие задуматься аффективные влияет на контрфактическую направленность. Журнал Личность и социальная психология, 76 , 543–558.

Seta, J. J., McElroy, T., & Seta, C.E. (2001). Делать или не делать: Желательность и последовательность опосредуют суждения о сожалении. Журнал личности и социальной психологии, 80 , 861–870.

Саймон Д. и Холиоук К. Дж. (2002). Структурная динамика познания: От теорий согласованности до удовлетворения ограничений. Обзор личности и социальной психологии, 6 , 283–294.

Свенсон, О.(1996). Принятие решений и поиск фундаментальных психологические закономерности: что можно извлечь из процесса перспектива? Организационное поведение и человек Процессы принятия решений, 65 , 252–267.

Свенсон, О., Сало, И., и ван де Лоу, К. (2007). Воспоминания Реальные решения. Память, 15, 205–220.

Приложение: Подшкала ориентации на действия, связанные с угрозами

1. Когда я потерял что-то очень ценное для меня, и я нигде не могу найти:
   1. Мне трудно сосредоточиться на чем-то другом.
   2. Я выбросил это из головы через некоторое время.
2. Если я неделями работал над одним проектом, а затем с проектом все идет совсем не так:
   1. Мне нужно много времени, чтобы приспособиться к этому.
   2. Меня это беспокоит какое-то время, но потом я не думаю об этом больше.
3. Когда я участвую в соревнованиях и каждый раз проигрываю:
   1. Я скоро смогу выбросить из головы потерю.
   2. Мысль, которую я потерял, постоянно проносится в моей голове.
4. Если бы я только что купил новое оборудование (например, ленту палуба), и он случайно упал на пол и был поврежден за пределами ремонт:
   1. Я бы быстро с этим справился.
   2. Мне потребовалось бы много времени, чтобы это преодолеть.
5. Если мне нужно поговорить с кем-то о чем-то важном и, неоднократно, не может найти его / его дома:
   1. Я не могу перестать думать об этом, даже когда Я занимаюсь другим делом.
   2. Я легко забываю об этом, пока снова не увижу человека.
6. Когда я купил много вещей в магазине и понимаю, когда получаю дом, который я заплатил слишком много — но не могу получить свои деньги назад:
   1. Я не могу сосредоточиться ни на чем другом.
   2. Я легко об этом забываю.
7. Когда мне говорят, что моя работа совершенно неудовлетворительна:
   1. Я не позволяю этому беспокоить меня слишком долго.
   2. Я чувствую себя парализованным.
8. Если я застрял в пробке и пропустил важную встречу:
   1. Поначалу мне сложно начать делать вообще что-нибудь еще.
   2. Я быстро забываю об этом и занимаюсь чем-то другим.
9. Когда для меня что-то очень важно, а я не могу кажется, все правильно:
   1. Я постепенно падаю духом.
   2. Я просто забываю об этом и иду заняться чем-нибудь другим.
10. Когда что-то меня действительно расстраивает:
    1. Мне вообще сложно что-либо делать.
    2. Мне легко отвлечься другими делами.
11. Когда несколько вещей идут не так в один и тот же день:
    1. Обычно я не знаю, как с этим бороться.
    2. Я продолжаю идти, как ни в чем не бывало.
12. Когда мне нужно приложить все усилия, чтобы сделать действительно хорошую работу что-то и все не получается:
    1. У меня нет особых трудностей начать что-то еще.
    2. У меня вообще проблемы с чем-либо еще.

Этот документ был переведен с L ^A T _E X H ^E V ^E A .

Связь между личностью, временной перспективой и позитивной ориентацией в Чили, Гонконге и Польше

В поисках теоретической пригодности | Общество Развития Психотерапии

В клинической психологии и психологии консультирования человеческое поведение рассматривается с разных точек зрения, называемых теоретическими установками. Ключевые факторы, влияющие на ориентацию, включают уникальную личность практикующего и особый способ осмысления условий жизни человека. Эти факторы вступают в игру в программах обучения клинической и консультативной психологии, где студенты должны выбрать одну из этих ориентаций, чтобы практиковать психотерапию в последовательной манере.

Программные требования многих программ обучения таковы, что обучаемый должен одновременно развивать дидактическое мастерство различных теоретических ориентаций, а также расширять свое понимание себя в зависимости от конкретных теоретических предпочтений. Это потенциально непростая задача, особенно для первокурсника.

Одним из способов восполнить этот пробел является разработка неформального инструмента, который был бы беззаботным, но информативным, и потенциально мог бы ориентировать студента на клиническую перспективу, не ограничивая его.Авторы этого исследования представят такой инструмент в форме викторины PlayBuzz, разработанной с особым намерением разъяснить предпочтение определенной теоретической ориентации путем оценки аспектов личности и мировоззрения человека.

Обзор литературы

Предыдущие исследования показывают, что определенные факторы могут подтолкнуть психотерапевта при обучении к определенной теоретической ориентации. «На самом базовом уровне теоретическая ориентация может быть концептуализирована как характеристика предварительного лечения терапевта или фактор, который, как считается, имеет отношение к процессу и результату психотерапии» (Boswell, Castonguay, and Pincus, 2009, p.291). Стажеры часто ищут подход к психотерапии, который был бы значимым и соответствовал их личностным качествам (Mason, 2012).

В некоторых исследованиях использовались специфические личностные меры, чтобы уловить это. Ogunfowora и Drapeau (2008) использовали личностный опросник HEXACO, который определяет некоторые специфические черты следующим образом: уступчивость — это тенденция к прощению, компромиссу, сотрудничеству и контролю над своим характером; сознательность — это стремление к организованности, дисциплине и совершенству; открытость — это склонность к любознательности, воображению и красоте в искусстве и природе.В частности, психодинамическая ориентация позитивно предсказывается открытостью и негативно — согласием, тогда как гуманистическая / экзистенциальная ориентация позитивно предсказывается открытостью и негативно — сознательностью. Кроме того, ориентация на семейную систему положительно предсказывается согласием, а когнитивно-поведенческая ориентация положительно предсказывается сознательностью (Ogunfowora & Drapeau, 2008).

Хотя существуют и другие факторы, которые влияют на выбор психотерапевтом теоретической ориентации (включая мировоззрение и прошлый опыт), в рамках данной статьи в качестве основной исследуемой переменной будут рассматриваться личностные факторы.

Предлагаемая викторина PlayBuzz

Итак, как же создать карту, которая может позволить учащимся-новичкам ориентироваться в множестве вариантов теоретической ориентации и выбирать те, которые лучше всего подходят их личностям и их мировоззрению? Ответ заключается в понимании педагогического обоснования вопросов PlayBuzz. Согласно исследованию, проведенному Ogunfowora & Drapeau (2008), чертами личности, которые лучше всего предсказывают склонность ученика к определенной теоретической ориентации, являются уступчивость, добросовестность и экстраверсия.

Авторы, все стажеры Консорциума стажировок по профессиональной психологии при Высшей школе профессиональной психологии Университета Денвера (эксклюзивная аффилированная программа, аккредитованная APA), решили разработать викторину PlayBuzz в рамках исследовательского семинара в качестве своего совместного стипендиального проекта на год. Чтобы сделать тест более эффективным, мы выбрали четыре различных теоретических направления, на которых сосредоточились: когнитивно-поведенческая терапия, психодинамическая, гуманистическая и системная теории. Затем мы взяли личностные черты, которые, как оказалось, коррелируют с предпочтениями ориентации, и разработали вопросы с ответами, подчеркивающими эти черты.Мы согласовали последние вопросы посредством группового мозгового штурма.

Например, чтобы подчеркнуть приятность, авторы выбрали вопрос «Кто-то подрезает вас в пробке. Как вы это понимаете? » Ответы на эти вопросы, которые подчеркивают черту покладистости, включают: «Они, вероятно, меня не видели» и «У всех бывают иногда плохие дни». Когда человек выбирает один из этих ответов, он загружается согласием, что указывает на его пристрастие к теории систем. Если индивид выбирает один из других вариантов, это нагружает их противоположностью приятности и указывает на пристрастие к психодинамической теории.

Другой пример включает вопросы, подчеркивающие добросовестность. КПТ положительно коррелирует с сознательностью, в то время как гуманистический / экзистенциальный — нет (Ogunfowora & Drapeau, 2008). Ответы на вопрос «Какие выходные для вас идеальны?» и подсказка: «Выберите хэштег» положительно связаны с организацией и дисциплиной. Аспекты добросовестности («Быть ​​продуктивным» и «#justdoit») будут влиять на предпочтения КПТ, в то время как ответы, отрицательно связанные с добросовестностью («#YOLO» и «Размышляя о жизни в парке»), будут влиять на предпочтения гуманистов.

Всего мы разработали викторину из 9 вопросов. Все эти вопросы касались различных областей и заканчиваются тем, что тестирующему предлагается предложить конкретную теоретическую ориентацию, которая может соответствовать его конкретным личностным аспектам. Вопросы для викторины перечислены в Приложении A, а с разработанной нами викториной можно ознакомиться здесь:

https://www.PlayBuzz.com/lindsey11/what-is-your-psychological-theoretical-orientation

Обсуждение

Эта викторина была беззаботной попыткой дать рекомендации поступающим аспирантам в области клинической и консультативной психологии.Мы надеемся, что вместо того, чтобы дать истинную оценку теоретической ориентации человека, это откроет значимое обсуждение областей потенциальных клинических интересов. Авторы рекомендуют использовать викторину PlayBuzz во время ориентационной деятельности, на начальном семинаре или занятии, чтобы выяснить, как личные характеристики могут определять клиническую практику.

Важно понимать ограничения этой викторины PlayBuzz. Тест не является точным предсказателем будущей ориентации или карьерного пути.Скорее, это строго инструмент, который может помочь студентам понять, как их личные характеристики соотносятся с определенными теоретическими установками. Этот показатель не подтвержден эмпирически и потребует дальнейшего изучения для определения его достоверности и надежности. Кроме того, авторы рассмотрели только некоторые аспекты личности, которые были выделены в литературе как коррелированные с предпочтениями теоретической ориентации.

Исследования также показывают, что другие аспекты личности человека, а также демографические данные и мировоззрение также влияют на предпочтение ориентации.В этой викторине PlayBuzz они не учитывались, но можно было создать такую, которая лучше охватывала бы личные характеристики, демографические данные и мировоззрение, сохраняя при этом игровой подход.

Резюме и рекомендации

Целью данной статьи является предоставление меры оценки в форме простой викторины, чтобы помочь определить, могут ли индивидуальные факторы личности и мировоззрение предсказать склонность к теоретической ориентации. Несмотря на то, что проводились исследования, позволяющие предположить, что существует взаимосвязь между личностными чертами и теоретической ориентацией, мало исследований, изучающих взаимосвязь между мировоззрением и этими факторами.

Рекомендуются дальнейшие исследования, исследующие эту гипотезу о том, что мировоззрение, помимо личности, может помочь предсказать теоретическую ориентацию. Кроме того, будущим исследователям рекомендуется провести статистический анализ или лонгитюдное исследование, нацеленное на то, чтобы установить, можно ли эмпирически проверить текущий показатель. Этот тип измерения может быть чрезвычайно ценным инструментом для предоставления практикующим клиницистам рекомендаций и указаний по выбору соответствующей теоретической ориентации, которая лучше всего соответствует их личности и мировоззрению.А пока мы надеемся, что эта викторина станет интересным и творческим способом помочь психологам в обучении найти наилучшее теоретическое соответствие.

Карл Юнг — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлан, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

* Примечание. Теоретики исторической личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди. Чтобы точно представить исторические труды Юнга, цитаты сохраняют использование термина «мужчина» и другой гендерной терминологии.Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и классовая дискуссия будет пытаться контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете понять, сколько идей Юнг внес в современную психологию. Юнг — самый широкий исторический теоретик личности. Он изучил множество мировых культур, чтобы попытаться понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории.Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни. В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний. Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором высоко оценил его:

… Я уже признал… прежде всего, что ваша личность наполнила меня доверием в будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, продолжать и завершать моя работа.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позднее Фрейд отвернулся от Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сны, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он перестал доверять произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто устраивались похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога , а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Будучи единственным ребенком до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдали или судили, пока я играл в них. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы.Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него было такое головокружение, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает своему другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и почувствовал слабость.Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света. Крыша собора блестела, солнце сияло от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему бы нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это была воля Бога, чтобы он осознал значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр.39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Эта убежденность в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, была важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

После посещения медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг прислал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (более ранний термин для обозначения шизофрении), который Фрейд нашел весьма впечатляющим.Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось другого выбора, кроме как уйти. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникающие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг изучил больше даосской философии и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганда и Кения) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд охарактеризовал теории Юнга как непостижимые, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее значительным вкладом, который Юнг внес в психодинамическое мышление, была его концепция коллективного бессознательного , которое можно рассматривать как структуры бессознательного, разделяемые между людьми, или паттерны и реакции в сознании, которые есть у всех людей. распространены во всем мире. Эти модели не пришли из детского опыта. Мы рождаемся с похожими образами мыслей, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (в частности, для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общих черт между разными культурами, которые возникают в рассказах и сказках. Это сходство между людьми и культурами побудило Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного. Как еще могло возникнуть такое количество значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете наблюдать сходство того, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, прав ли Юнг в том, что мы рождены с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом через мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако в последнее время теоретики когнитивно-поведенческой теории начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии. Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Х. Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Анонимных Алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуленд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его вылечить.Роуленд спросил: «Значит, нет надежды?» Ответ доктора Юнга, удивительный для человека науки, был: «Нет, его нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если они пережили трансформирующий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозные переживания, которые помогли им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одним из важных посланий, которые они нашли в своем подходе, было «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что контакт с чем-то большим смыслом помогает преодолеть сильные зависимости и другие типы проблем.

Основные понятия

Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя, чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие. Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Юнг, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна быть результатом деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока.Каждое энергетическое явление … состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д. Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения, Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию , что очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по нашей жизни таким образом, что можем уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004 ; Юнг, 1971). Познание различных или противоположных частей нас самих и мира — вот путь, по которому наша личность росла «цельным». Психическая динамическая энергия включала идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и более крупную «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитым человеком. Человек, который постоянно выступал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, однако, учел тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые были вовлечены в изменение общества, но даже для активистов им нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы они могли определить, ведут ли они внутреннюю битву или реакцию на что-то со стороны. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ сновидений. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более целостными как личность. Анализ сновидений был актом анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам что-то о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали для дисбаланса нашего психологического« я ». Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не подозреваем, и учат нас быть более целостными и сохранять психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий огнем из пасти, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своем поведении, и сны об огненных драконах начинают приближать нас к нашей огненной природе, которую мы иначе подавляем или не выражаем.

Теории Юнга были разработаны более поздними теоретиками. Например, доктор философии Арнольд Минделл, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия опыта. Юнг предполагал, что сны пытались осознать части нашей психики (Mindell, 2011).Минделлс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит пример женщины, которой снится горящее дерево. Женщина также страдает воспалительным артритом. Поскольку женщина описывает сон, а также артрит, оба обладают огненными качествами. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть натуры этой женщины может пытаться осознать.

Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Минделл расширил свою работу, включив в нее проблемы взаимоотношений и мировые проблемы как каналы восприятия, доставляющие нам психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (влияние энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипами или образами, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959c). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или кластер эмоций и образов, связанных с концепцией. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, но некоторые, кажется, не от нас — они были с нами с самого начала или исходят от нас. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что мы движемся по жизни, основываясь на наших собственных решениях, но есть аспект «большей силы», который направляет наши жизнь тоже.Юнг чувствовал, что очень важно соприкоснуться с этим чувством большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим.

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Юнг назвал архетипа первичными образами, «запечатлевшимися в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей.По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Тень

Юнг описал shadow разными способами. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов описания тени Юнгом было (Jung, 1940, 1959c), что тень охватывает желания и чувства, которые неприемлемы для общества или сознательной психики. Это может включать агрессию, похоть и другие аспекты человека, которые им менее комфортно показывать другим.С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. «Большинство людей, — подумал Юнг, — не пытаются осознавать свою тень». И все же тень обладала огромной творческой силой. В результате того, что мы не соприкасаемся с теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя это на других людей и не отождествляя себя с ними и говоря: «Это я, который действует таким образом и чувствует эти вещи», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем творческий потенциал, содержащийся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания связаны с сексом, но они также могут быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге «Человек и его символы», Юнг и др., 1964 г.)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как «Человек и его символы», но только в том случае, если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально для того, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько похож такой символизм был во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, у которого есть мечта или который выражает себя открыто.

Согласно Юнгу, символы — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то неопределенное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение не имеет смысла. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также представители культур майя, кельтской, вавилонской, персидской, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в снах, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходства в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должны быть одинаковыми в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и, как и сама Природа, оно, по крайней мере, нейтрально.Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже), и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Еще раз, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается отнять либидо (энергию) от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явная генетическая составляющая (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), что также было предложено Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не лично интересным курсом, таким как «Первая помощь в медицине» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он обладает особой мистичностью, но при этом предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно. Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра, но у вас появляется предчувствие, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Две позиции и четыре функции вместе образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности. Чтобы привести лишь один пример профиля MBTI, экстравертированного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей так, чтобы дела выполнялись… Настойчивые в реализации своих планов »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям.Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше не относить к детям высокий идеал образования к личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно сформированное, психическое изобилие, способное сопротивляться и наделенное энергией, является идеалом взрослого … Ни одна личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленным воспитанием дома и в школе, слишком очевидны, а потребность в разумных педагогических методах слишком остра … Но кто воспитывает детей в личности? В первую очередь, у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами, всю свою жизнь, частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ можно найти в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни, восходящей к индуистской и индийской культуре, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Некоторые посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным в попытках овладеть бессознательным умом. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность — совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя такими же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу Ричарда Вильгельма И Цзин (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий к переводу Тибетской книги Великого освобождения (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в «Ответе Иову» (Jung, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад и Восток» (Jung, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые нельзя было объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но из-за отсутствия какого-либо другого способа объяснить их часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность.

Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, возможно, величайшим, рассмотрите некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, которая сама по себе всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принять то, что нельзя наблюдать или доказать, как научное, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнга впечатлила возможность расщепления атомов, и он задавался вопросом, возможно ли такое с психикой. Поскольку физика подсказывала новые странные возможности, Юнг возлагал такую ​​же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, будут ли когда-либо доказаны самые странные теории Юнга, верны или нет, по крайней мере, они предоставляют возможность для интересных дискуссий! Также случилось так, что есть еще один известный человек в истории психологии, который испытал синхронность и который рассказывал о многих из ее пациентов, переживших внетелесный и околосмертный опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге «Дети и смерть» (Kubler-Ross, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнгом, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Меня называли всевозможными именами, от Антихриста до самого сатаны; На меня навешивали ярлыки, оскорбляли и всячески осуждали… Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая этот опыт и сам делясь многими из них, мне казалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов за последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность.Не мешает ли вам поверить в какую-либо из его теорий? Если вы не верите ни в одну из этих тем, можете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он с большей готовностью поддается изучению гуманитарных наук с элементами средневековой псевдонауки, азиатской культуры и местных религий (разумеется, странное сочетание).С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самости (Jung, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого диапазона знания в областях, отличных от психологии. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химии). Скорее, Юнг полагал, что психология может найти свою основу в алхимии и что именно коллективное бессознательное возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И все же Юнг затронул некоторые очень важные и интересные темы психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. То значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту, основанному в основном на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в заключительном психосоциальном кризисе Эриксона.Таким образом, личные интересы Юнга и его карьера в целом находились на грани сюрреализма и практичности. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное бессознательное , таинственный резервуар психологических конструкций, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного разума, происходящая из памяти и опыта предков и общая для всего человечества, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается уравновесить себя. Это достигается за счет противостояния частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри себя в конечном итоге приведет к развитию уравновешенного «я», которое не будет слишком агрессивным и не слишком пассивным.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира — вот путь, по которому наша личность выросла «цельным», и мы стали мудрыми и хорошо развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные архаичные паттерны и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, у человека типа «герой» или человека типа «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые по-разному проявляются в разных культурах мира, но имеют общие модели в разных культурах.

Сложный: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например тех, которые приводят к определенному отношению к отцу или другим отцовским фигурам. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти группы эмоций активированы, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, однако, мы должны знать наши комплексы и то, как они активируются, чтобы под давлением эти комплексы не овладели нами.

Анализ сновидений: Акт анализа символов сновидений и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. По мнению Юнга, сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг говорил с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг полагал, что сны пытались научить нас быть более целостными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести до нашего сознания психическую информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию. Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Shadow: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или спроецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизни или других людей. Примером может служить «вожделение» или «жадность», когда человек продолжает испытывать сильную сексуальную похоть или финансовую жадность, но отрицает это. Если они слишком сильно это отрицают, энергия похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может заставить их иметь деструктивные или странные сексуальные границы или деструктивное странное финансовое поведение.Отрицание тени также создало репрессированных людей, которые не могли полностью выразить себя и были склонны обвинять других. По сути, Юнг хотел, чтобы люди знали все части себя.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью.

Синхронность: Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение»

Ссылки, см. В разделе «Ссылки» в конце этой книги Pressbooks, где указаны ссылки для глав 5 и 6.

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию лицензированной Creative Commons книги под названием: Теория личности в культурном контексте Марка Келланда (2015).