Мировоззрение и его роль в духовном мире человека: Роль мировоззрения в жизни человека — Студопедия.Нет

ТОП 10:

1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

2. Специфика философского познания .

3. Философия как мировоззрение

4.Философия как методология

Цель философии с самого начала заключалась в том, чтобы дать общее понимание вселенной, которое могло бы обеспечить основу для понимания жизни, что-то, на чем можно построить рациональное искусство существования человека и общества. Поскольку он касался не какой-то отдельной части бытия, а существования в целом, он не мог составлять предмет какой-либо конкретной науки. Это был предмет философии — науки об исходных принципах существования мира, человечества и познания.Предметом философского познания является не только вселенная и ее самые общие законы, существующие сами по себе, но также, в частности, отношения между человеком и вселенной.

Философское познание действительности так же старо, как и сам социально развитый и рационально мыслящий человек. Это вполне понятно, поскольку сам факт существования человека в самые отдаленные времена предполагает достаточно развитое любопытство, способность ставить и решать не только чисто практические вопросы повседневной жизни, но и проблемы, связанные с мировоззрением.

Первоначальной формой мировоззрения была мифология, вообразимое и в основе своей фантастическое, обобщенное отражение явлений, в котором определенная общая идея мыслится в персонифицированной, символической, чувственно-конкретной, пластически яркой и гипертрофированной форме, как в сказке. Но если сказку считают чистой выдумкой, то миф рассматривается как нечто реальное.

Вся сущность мифологического сознания состоит в том, что обобщенные образы мыслятся содержательно, то есть как нечто одушевленное материальное, телесное.Мифологическое сознание, характерное для всех народов мира на племенной стадии, было синкретическим; он синтезировал всю духовную культуру — первые проблески науки, художественное понимание бытия, религиозные и философские взгляды.

Мировоззрение не существует само по себе, отдельно от конкретных исторических личностей, социальных групп, классов и партий. Так или иначе, отражая определенные явления действительности, он выражает их ценностные ориентации, их отношение к событиям социальной жизни.

Основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию. Он предполагает признание существования объективного, т.е. независимого от человеческого сознания, реальности и субъективной, духовной реальности — представлений, мыслей, идей — и определенной связи между ними. Что первично — материя или сознание? Что генерирует что? Имеет ли значение на определенном этапе развития свой самый прекрасный цветок — причину? Или мировой дух создает материальный мир? Или, может быть, они вечно сосуществовали как самостоятельные равные субстанции и каким-то образом взаимодействуют? Таков первый аспект основного вопроса философии.

Его второй аспект сводится к следующему. Может ли человек и человечество в целом познать объективные законы мира силой своего собственного сознания? Или мир непознаваем? При рассмотрении первого аспекта, подразумеваемого в основном вопросе философии, мыслитель неизбежно попадает в один из двух лагерей: материализм или идеализм (или дуализм), тогда как при рассмотрении второго аспекта вопроса он занимает позицию либо в пользу фундаментального возможность познания мира или в пользу агностицизма, то есть отрицание этой возможности.

Основными направлениями философской мысли были и остаются материализм и идеализм. Объяснение мира из самого мира — методологический принцип материализма. Он утверждает, что связи между идеями в головах людей отражают и трансформируют связи между явлениями в мире.

Идеализм в целом связан со стремлением поднять дух до максимальной степени. Говоря с таким почтением к духовному, к идее, Гегель полагал, что даже преступная мысль злодея более велика и достойна восхищения, чем все чудеса света.В обычном понимании идеализм ассоциируется с удаленностью от земных интересов, постоянным погружением в чистые мысли и преданностью несбыточным мечтам.

Идеализм делится на две основные формы: объективную и субъективную. Объективные идеалисты, начиная с древних и кончая современниками, признают существование реального мира вне человека, но верят, что мир основан на разуме, что им правят некие всемогущие идеи, которыми все руководствуется.Реальность считается рациональной, а разум интерпретируется как субстанция, основа мироздания. Таким образом одухотворяются все вещи и процессы.

Согласно субъективному идеализму, мир не существует отдельно от нас, помимо наших чувственных восприятий: существовать — значит существовать в восприятии! А то, что мы считаем отличным от наших ощущений и существующим отдельно от них, состоит из разнообразия нашей субъективной чувственности: цвет, звук, формы и другие качества — это всего лишь ощущения, а совокупность таких ощущений формирует вещи.Это означает, что мир, так сказать, соткан из того же субъективного материала, из которого состоят человеческие сны.

Методология — это система принципов и общих способов организации и структурирования теоретической и практической деятельности, а также теория этой системы. Генетически методы уходят в далекое прошлое, когда наши далекие предки приобретали, обобщали и передавали новым поколениям свои умения и средства воздействия на природу, формы организации труда и общения.С появлением философии методология стала особой целью познания и может быть определена как система социально одобренных правил и стандартов интеллектуальной и практической деятельности. Эти правила и стандарты должны были соответствовать объективной логике событий, свойствам и законам явлений.

Методологический принцип детерминистского объяснения мира является организующим принципом соответствующих физических, биологических и социальных теорий. После проверки социальной практикой эти теории, в свою очередь, могут выполнять методологическую функцию, то есть служить руководящим принципом в дальнейших исследованиях.

Существует несколько классификаций методических знаний.

Одним из самых популярных является разделение методологии на предметную и формальную. Формальные аспекты методологии связаны с анализом научного языка, формальной структурой научного объяснения, описанием и анализом формальных и формализованных методов исследования, в частности методов построения научных теорий и условий их логической истинности, типологией системы знаний и так далее.Именно при разработке этого комплекса проблем возник вопрос о логической структуре научного знания и развитии методологии науки как самостоятельной области знания.

Метод — это конкретизированная методология. Посредством метода конкретной науки он достигает исследовательского стола. Конкретные науки, специфические по отношению к философии, могут, в свою очередь, быть методологическими по отношению к более узким областям их специфической области знания.Например, общая биология объединяет ботанику, зоологию и другие более узкие дисциплины с общими методами исследования. Опираясь на философию, общая биология решает методологические проблемы, относящиеся ко всем разделам биологической науки. Этот принцип можно найти и в других науках. Современная система методов в науке столь же разнообразна, как и сама наука. Мы говорим, например, об экспериментальном методе, методе обработки эмпирических данных, методе построения научных теорий и их проверки, методе изложения научных результатов, т.е., классификация методов на основе классификации этапов исследовательской деятельности.

По другой классификации методы делятся на философские, общенаучные и частнонаучные. Еще одна классификация опирается на разные методы качественного и количественного исследования действительности. Различие между методами, зависящими от форм причинности — детерминистским и вероятностным, — имеет большое значение в современной науке.Например, в биологии диалектика рассматривается через призму общенаучных методов (системный анализ, принципы саморегуляции и т. Д.), В конкретных исследовательских проектах — через применение специальных научных методов и систем методов (электронная микроскопия, метод помеченные атомы и т. д.).

Тот или иной метод позволяет узнать только отдельные аспекты объекта исследования. Чтобы понять все существенные аспекты объекта, должна быть взаимодополняемость методов.Вся система методологических знаний обязательно предполагает мировоззренческую интерпретацию основы исследования и его результатов. Следует подчеркнуть, что общая методология всегда работает в мозгу каждого ученого, но, как правило, остается в тени, как интеллектуальный фон ищущего ума. Эта неясность иногда бывает настолько полной, что ученый может даже отрицать, что он действует в соответствии с какой-либо философской методологией, и настаивать на том, что он вообще свободен от какой-либо философии.Но это всего лишь иллюзия сознания.

Обязательное чтение:

1. Аристотель, 1994. Метафизика, Книги Z и H , перевод и комментарии, Д. Босток, Clarendon Aristotle Series, Oxford: Clarendon Press.
2. Мозер, Пол. Философия после объективности . (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993).
3. Куайн, В. В. Слово и объект . (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1960).
4. Рорти, Ричард. Объективность, релятивизм и истина: философские статьи, Vol. 1 . (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1991).

Дополнительное чтение:

1. Гилл, М. Л., 1989. Аристотель о субстанции , Принстон: Princeton University Press.
2. Хоули, К., 2001. Как все сохраняется , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
3. Ким, Дж., 2005. Физикализм, или что-то близкое к этому , Princeton: Princeton University Press.
4. Koslicki, K., 2008. Структура объектов , Oxford: Oxford University Press.
5. Лагерлунд, Х., 2012. «Материальная субстанция», в Оксфордский справочник по средневековой философии , изд. Дж. Маренбон, Oxford University Press, Oxford, 468–85.
6. Laycock, H., 2006. Слова без объектов: семантика, онтология и логика неособенности , Оксфорд: Oxford University Press.
7. Льюис Д., 1986. О множественности миров , Оксфорд: Блэквелл.
8. Nagel, T., 2012. Mind and Cosmos , Oxford and New York: Oxford University Press.
9. Ри М. (ред.), 1997. Материальная конституция , Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
10. Райт, Криспин. Реализм, смысл и правда . (Оксфорд: Блэквелл, 1987).

Лекция 2. Философия Древнего Востока (Философия Древней Индии и Древнего Китая)

1. Истоки философского мышления в Древней Индии.

2. Гетеродоксальные и православные системы-даршаны.

Индийская философия (или, на санкрите, даршаны) относится к любой из нескольких традиций философской мысли, которые возникли на Индийском субконтиненте, включая индуистскую философию, буддийскую философию и философию джайнов. Индийские мыслители считают его практической дисциплиной, и ее целью всегда должно быть улучшение человеческой жизни. Основные индуистские ортодоксальные (астика) школы индийской философии — это те, которые были систематизированы в средневековый период брахманико-санскритской схоластики, и они берут древние Веды (самые старые священные тексты индуизма) в качестве источника и авторитетных священных писаний:

Санкхья — старейшая из ортодоксальных философских систем, и она постулирует, что все в действительности происходит от пуруши («я», или души, или разума) и пракрити (материи, творческой силы, энергии).Это дуалистическая философия, хотя между собой и материей, а не между разумом и телом, как в западной дуалистической традиции, и освобождение происходит с осознанием того, что душа и диспозиции материи (устойчивость, активность и тупость) различны.

Школа йоги, изложенная Патанджали во 2 веке до нашей эры. Йога-сутры , принимает психологию и метафизику санкхьи, но является более теистическим, с добавлением божественной сущности к двадцати пяти элементам реальности санкхьи.Относительно краткие Йога-сутры разделены на восемь аштанга (ступеней), напоминающих Благородный Восьмеричный Путь буддизма, цель которых — успокоить ум и достичь кайвальи (уединения или непривязанности).

Школа Ньяи основана на Сутрах Ньяи , написанных Аксападой Гаутамой во II веке до нашей эры. Его методология основана на системе логики, которая впоследствии была принята большинством индийских школ, во многом так же, как логика Аристотеля повлияла на западную философию.Его последователи верят, что получение достоверных знаний (четыре источника которых — восприятие, умозаключение, сравнение и свидетельство) — единственный способ избавиться от страданий. Ньяя разработал несколько критериев, по которым полученные таким образом знания можно было считать достоверными или недействительными (в некотором смысле эквивалентными западной аналитической философии).

Школа Вайшешика была основана Канадой в 6 веке до нашей эры и носит атомистический и плюралистический характер. Основа философии школы состоит в том, что все объекты в физической вселенной сводятся к конечному числу атомов, и Брахман рассматривается как фундаментальная сила, которая вызывает сознание в этих атомах.Школы вайшешики и ньяи со временем объединились из-за их тесно связанных метафизических теорий (хотя вайшешика принимал только восприятие и умозаключения как источники достоверного знания).

Основная цель школы Пурва Мимамса — истолковать и установить авторитет Вед . Это требует безоговорочной веры в Вед, и регулярного выполнения ведических огненных жертвоприношений, чтобы поддерживать всю деятельность вселенной.Хотя в целом мимамсы принимают логические и философские учения других школ, они настаивают на том, что спасение может быть достигнуто только в том случае, если они действуют в соответствии с предписаниями Вед. Позже школа изменила свои взгляды и начала преподавать доктрины Брахмана и свободы, позволяя освободить душу от ограничений посредством просветленной деятельности или избавиться от них.

Школа Веданты или Уттара Мимамса концентрируется на философских учениях Упанишад (мистические или духовные размышления в Ведах ), а не на Брахманах (наставлениях для ритуалов и жертвоприношений).Веданта фокусируется на медитации, самодисциплине и духовной связи, а не на традиционном ритуализме.

К основным инославным школам (настикам), не признающим авторитета Вед , относятся:

Карвака, также известная как Локаята, представляет собой материалистическую, скептическую и атеистическую школу мысли. Его основателем был Карвака, автор сутр Бархаспатья в последних веках до нашей эры, хотя оригинальные тексты были утеряны, и наше понимание их основано в значительной степени на критике идей со стороны других школ.Еще в 5 веке Садданити и Буддхагхоша связали локаятов с витандами (или софистами), а термин чарвака впервые был записан в 7 веке философом Пурандарой, а в 8 веке — Камаласилой и Харибхадрой. Как жизненно важная философская школа, Карвака, кажется, вымерла где-то в 15 веке.

Буддизм — это нетеистическая система верований, основанная на учении Сиддхартхи Гаутамы, индийского принца, позже известного как Будда, в V веке до нашей эры.В. Буддизм проповедует Благородный Восьмеричный Путь к прекращению страдания, а его философские принципы известны как Четыре Благородные Истины (Природа страдания, Происхождение страдания, Прекращение страдания и Путь, ведущий к прекращению страдания). Буддийская философия широко занимается проблемами метафизики, феноменологии, этики и эпистемологии.

Основные постулаты джайнской философии были установлены Махавирой в 6 веке до нашей эры, хотя джайнизм как религия намного старше.Основным принципом является анекантавада, идея о том, что реальность воспринимается по-разному с разных точек зрения и что ни одна из точек зрения не является полностью истинной (аналогично западной философской доктрине субъективизма). Согласно джайнизму, только Кевалис, те, кто обладает бесконечным знанием, могут знать истинный ответ, а все остальные знают только часть ответа.

Он подчеркивает духовную независимость и равенство всей жизни, с особым упором на ненасилие, и утверждает, что самоконтроль жизненно важен для достижения осознания истинной природы души.Джайнская вера подчеркивает непосредственные последствия поведения человека.

Принципы древнеиндийской философии и современной индийской политической философии:

Arthashastra , приписываемый маурьянскому министру Чанакье в 4 веке до нашей эры, является одним из самых ранних индийских текстов, посвященных политической философии, и в нем обсуждаются идеи государственного управления и экономической политики. Во время борьбы Индии за независимость в начале 20 века Махатма Ганди популяризировал философию ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи (ненасильственного сопротивления), на которые повлияли учения индуистской Бхагавад-гиты , а также Иисус, Толстой, Торо и Раскин.

Обязательное чтение:

1. Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Дхирендрамохан (1984). Введение в индийскую философию (восьмое издание изд.). Калькутта: Университет Калькутты.
2. Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии, Vol. I, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0412-8, p.365
3. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy, Vol. I-II, Oxford University Press, Нью-Дели, 2006 г., ISBN 0-19-563820-4.
4. Радхакришнан С. и Чарльз Александр Мур, ред. Справочник по индийской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1967.
5. Дхаммапада. Справочник по индийской философии. Ред. С. Радхакришнан и Чарльз Александр Мур. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1967. 292-325.

Дополнительное чтение:

1. Наводнение, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0.
2. Hiriyanna, M. (1993, перепечатка 2000). Очерки индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1099-6.
3. Сью Гамильтон, Ранний буддизм. Routledge, 2000.
,
4. , Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5.

1. Становление и особенности философии Древнего Китая.

2. Сотня школ мысли — время расцвета китайской философии.

Древнекитайская философия относится к любой из нескольких школ философской мысли в китайской традиции, включая конфуцианство, даосизм, легализм и мохизм. Его история насчитывает несколько тысяч лет.

Известно, что ранняя династия Шан (ок. 1600 г. до н.э. — 1046 г. до н.э.) основывалась на цикличности, наблюдении за циклами дня и ночи, времен года, луны и т. Д. философии и сразу же отличить ее от более линейного западного подхода.В это время поклонялись и богам, и предкам, а также приносились в жертву люди и животные. Во время последующей династии Чжоу (1122 г. до н.э. — 256 г. до н.э.) была введена концепция Небесного Мандата, согласно которой Небеса благословят власть справедливого правителя, но будут недовольны неразумным правителем и отменит Мандат.

«И Цзин» (или «Книга перемен» ) традиционно был составлен мифической фигурой Фу Си в 28 веке до нашей эры.C., хотя современные исследования предполагают, что он, скорее всего, датируется концом IX века до нашей эры. В тексте описывается древняя система космологии и философии, присущая древним китайским культурным верованиям, основанная на идеях динамического баланса противоположностей, эволюции событий как процесса и признании неизбежности изменений. Он состоит из ряда символов, правил манипулирования этими символами, стихов и комментариев и иногда рассматривается как система гадания.

Примерно в 500 г. до н. , Мохизм и законничество).

Во время династии Цинь (также известной как имперская эра), после объединения Китая в 221 г. до н.э., легализм стал преобладать за счет школ мохизма и конфуцианства, хотя династия Хань (206 г. до н.э.C.-A.D. 220) принял даосизм, а затем конфуцианство в качестве официальной доктрины. Наряду с постепенным параллельным введением буддизма, эти две школы оставались определяющими силами китайской мысли вплоть до 20 века.

Основными школами древнекитайской философии являются:

Конфуцианство. Эта школа была разработана на основе учений мудреца Конфуция (551-479 до н.э.) и собрана в Аналектах Конфуция г. Это система морального, социального, политического и квазирелигиозного мышления, влияние которой также распространилось на Корею и Японию.Основные конфуцианские концепции включают в себя рен (человечность или человечность), чжэнмин (аналогично концепции Небесного Мандата), чжун (верность), сяо (сыновняя почтительность) и ли (ритуал).

Он ввел Золотое правило (по сути, относитесь к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам), концепцию Инь и Ян (две противостоящие силы, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом, что приводит к постоянному противоречию и изменению), идею меритократии и примирению противоположностей для достижения некой золотой середины, сочетающей лучшее из обоих.

Конфуцианство не обязательно рассматривается как религия, позволяющая быть даосом, христианином, мусульманином, синтоистом или буддистом и при этом исповедовать конфуцианство. Возможно, самым известным конфуцианцем после самого Конфуция был Мэн Цзы (или Мэн-цзы) (372 — 289 до н.э.)

Даосизм. Иногда также пишется даосизм, даосизм — это философия, которая позже также превратилась в религию. Дао буквально означает «путь» или «путь», хотя чаще используется как метафизический термин, описывающий течение вселенной или силу, стоящую за естественным порядком.Три драгоценности Дао — это сострадание, умеренность и смирение. Даосское мышление сосредоточено на у вэй («бездействие»), спонтанности, гуманизме, релятивизме, пустоте и силе мягкости (или гибкости). Природа и духи предков являются обычным явлением в популярном даосизме, хотя обычно существует также пантеон богов, часто возглавляемый Нефритовым Императором. Самый влиятельный даосский текст — «Дао Дэ Цзин» (или «Даодэцзин» ), написанный примерно в 6 веке до нашей эры. Лао-цзы (или Лао-цзы), а второстепенный текст — IV век до н.C. «Zhuangzi» , названный в честь автора. Символ Инь и Ян важен в даосской символике (как и в конфуцианстве), как и восемь триграмм и зигзаг с семью звездами, который представляет созвездие звезды Большой Медведицы.

Легализм — это прагматическая политическая философия, главный девиз которой — «установи четкие строгие законы или вынеси суровое наказание», а ее основной принцип — один из принципов юриспруденции. Согласно легализму, правитель должен управлять своими подданными в соответствии с Законом (законом или принципом), Шу (методом, тактикой, искусством или государственным искусством) и Ши (законностью, силой или харизмой).При Ли Си в 3 веке до н.э. форма легализма по существу превратилась в тоталитарную идеологию в Китае, что отчасти привело к ее последующему упадку.

Школа натуралистов или «Школа Инь-Ян» была философией эпохи Воюющих Государств, которая синтезировала концепции Инь-Ян и Пяти Элементов; Цзоу Янь считается основателем этой школы. Его теория пыталась объяснить вселенную с точки зрения основных сил в природе: дополнительных агентов инь (темный, холодный, женский, отрицательный) и ян (светлый, горячий, мужской, положительный) и пяти элементов или пяти фаз (вода, огонь, дерево, металл и земля).В первые дни эта теория была наиболее тесно связана с состояниями Янь и Ци. В более поздние периоды эти эпистемологические теории приобрели значение как в философии, так и в народных верованиях. Эта школа была впитана в алхимические и магические аспекты даосизма, а также в китайскую медицину. Самые ранние сохранившиеся записи этого есть в текстах Ма Ван Дуй и Хуан Ди Ней Цзин.

Моизм был основан Мози (ок. 470–390 до н. Э.). Он способствует всеобщей любви с целью взаимной выгоды, так что все должны любить друг друга одинаково и беспристрастно, чтобы избежать конфликтов и войн.Мози был категорически против конфуцианского ритуала, вместо этого делая упор на прагматическом выживании посредством земледелия, укрепления и государственного управления. Несмотря на то, что они были популярны во второй половине династии Чжоу, многие моистские тексты были уничтожены во время последующей династии Цинь, и в конце концов они были полностью вытеснены конфуцианством во время династии Хань.

Обязательное чтение:

1. Slingerland, E., 2003, Confucius: Analects , Indianapolis: Hackett.

2.Айвенго, Филип Дж. И Брайан В. Ван Норден, ред., 2000, Чтений по классической китайской философии , Seven Bridges Press. (Частичный перевод.)

3. Джонстон, Ян, тр., 2010, The Mozi: A Complete Translation , New York: Columbia University Press. (Полный перевод.)

4. Эймс, Роджер и Холл, Дэвид. (2003). Даодэцзин: «Делая эту жизнь значимой», философский перевод . Нью-Йорк: Ballantine Books.

5.Энциклопедия китайской философии, Антонио С. Куа (редактор), Routledge, 2003.

6. Введение в китайскую философию, Карин Лай, Cambridge University Press, 2008.

7. Введение в классическую китайскую философию, Брайан В. Ван Норден (Индианаполис: Hackett Publishing, 2011).

8. Айвенго, П. Дж., 2000, Конфуцианское моральное самосовершенствование , Индианаполис: Hackett.

9. Фрейзер, Крис, 2012, «Истина во влажной диалектике», Journal of Chinese Philosophy , 39 (3): 351–68

10.Робинс, Дэн, 2010, «Поздние моисты и логика», История и философия логики , 31 (3): 247–285

Дополнительное чтение:

1. Мо, Бо (редактор) (2006), Философия Дэвидсона и китайская философия: конструктивное взаимодействие, , Бостон: Brill.

2. Шун, Квонг-лой (2009), «Изучение конфуцианской и сравнительной этики: методологические размышления», Journal of Chinese Philosophy, , 36: 455–478.

3.Сим, май (2007 г.), Пересмотр морали с Аристотелем и Конфуцием , Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.

4. Слингерленд, Эдвард (2003), Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае , Оксфорд: Oxford University Press.

5. Ван Норден, Брайан (2007), Этика добродетели и консеквенциализм в ранней китайской философии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

6. Ю, Цзиюань (2007), Этика Конфуция и Аристотеля , Нью-Йорк: Рутледж.

7. Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Пресса семи мостов.

8. Кон, Ливия и Рот, Гарольд, ред. (2002). Даосская идентичность: история, происхождение и ритуалы . Гонолулу: Гавайский университет Press.