Марк аврелий размышления: Книга: «Марк Аврелий. Размышления римского императора» — Аврелий Марк. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-413-01682-4

Читать книгу «Размышления» онлайн полностью📖 — Марка Аврелия Антонина — MyBook.

По Марку Аврелию, человек живет только…

1. Будущим

2. Старыми впечатлениями

3. Настоящим

4. Ради других.

Правильный ответ вы сможете узнать прочитав эту книгу…

Марк Аврелий Антонин 121–180

«Лишь великие мечты способны тронуть людские души»

Правление Марка Аврелия Антонина (121–180) пришлось на неоднозначный период истории. С одной стороны – Римская империя достигает своих максимальных размеров, императоры наконец-то находят общий язык с сенатом, жизнь государства вроде бы идет по накатанной колее. Но… Все сложнее становится подчинять непокорные пограничные провинции, во все большее противоречие приходят древние религиозные обряды и набирающее популярность христианство. И в политике Марка Аврелия, а также в философии, которую исповедовал этот образованный и одаренный император, отразились все исторические повороты эпохи и все попытки найти идеальный путь – как для отдельного человека, так и для колоссальной империи.

Марк Аврелий Антонин был приверженцем стоицизма, зародившегося в Афинах в конце IV века до нашей эры. Сторонники этого философского направления утверждали: главное – жить в согласии с природой, только так можно достичь гармонии. Покорность судьбе и в то же время признание внутренней свободы человека – парадоксальное сочетание, которое придавало стоикам невероятную стойкость и мужество перед лицом любых испытаний.

Но литературное творчество Марка Аврелия – это не только рассуждения о судьбе и возможностях личности. Мораль и этика, вера и душа, смысл жизни и презрение к телесной смерти – вот лишь малая часть тех вопросов, которые рассматривает римский правитель. И многие из них актуальны и по сей день.

26 апреля 121 г. – Марк Аврелий Антонин родился в Риме.

139 г. – усыновлен императором Антонином Пием, получил прекрасное образование.

140 г. – Марк Аврелий становится консулом

Ок. 145–146 г. – начинает заниматься философией под началом стоика Квинта Юния Рустика.

161 г. – в Риме начинается совместное правление Марка Аврелия и Луция Вера, продолжавшееся до смерти последнего в 169 г.

160-е гг. – участвует в многочисленных военных походах. Благодаря стараниям императора в Риме расцвет культуры, искусства и философии.

70-е гг. II в. н. э. – создается основная часть «Размышлений» Марка Аврелия.

17 марта 180 г. император скончался от чумы во время военного похода. Впоследствии был обожествлен.

«Надо привыкать мыслить и действовать, как будто конец жизни уже наступает»

Произведение «Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя», судя по всему, никогда не предназначалось «для широкого круга читателей». Он писал заметки во время военных походов и в часы отдыха, в перерывах между политическими дебатами и во время размышлений над литературными трудами предшественников. Но тем интереснее для нас сейчас это произведение – со всеми его шероховатостями, отрывочностью, афористичностью.

Как любого истинного стоика, императора более всего занимают вопросы неотвратимости судьбы, обретения душевного равновесия, ответственности правителя, божественного провидения и целесообразности Космоса.

Нет на свете «плохой судьбы» или «несчастливого жребия», прими то, что предназначено тебе и постарайся прожить отведенный век как можно более достойно! – вот лейтмотив «Размышлений», которые когда-то Марк Аврелий писал на койне – одном из диалектов греческого языка времен расцвета Римской империи. «Исполняй предстоящее тебе дело… исполняй его по совести, справедливости и с любовью» – эта мысль, одна из основных в произведении, вполне могла бы стать девизом в любом столетии – и в наше с вами время тоже. Так же как и другая – «Ничего не делай против разумной воли, всегда согласной с общим благом»…

Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя

Глава I

1

От деда моего Веруса^[1] узнал я, что значит быть благонравным и свободным от гнева. Слава и память, которую оставил по себе родной отец^[2] мой, побуждают меня к добросовестности и мужеству. Матери^[3] я обязан тем, что сделался богобоязненным и щедрым, – избегаю не только дурных дел, но и злых помышлений, люблю воздержание и не склонен к образу жизни богачей. Прадед мой по матери^[4] внушал мне, что в общественных школах не научишься добру, а советовал выбирать себе наставников из самых лучших людей, не жалея на это средств.

2

Воспитатель^[5] мой убеждал меня не увлекаться чрезмерно зрелищами скачек или бойцов, он научил меня закаливать себя в труде, довольствоваться малым, не обременять других тем, что я не мог бы сделать сам, не предпринимать несколько дел за раз, необходимых – не откладывать и не верить без разбору всякому злословию.

3

Диогнет^[6] отвращал меня от пустяков, удалял от гаданий, магов, кудесников; не давал мне увлекаться страстью к птицам и птичьим боям; он научил меня переносить смелое слово и развил во мне склонность к философии. Он приучил меня спать на полу, накрываться шкурою зверей и вообще к простоте греческой дисциплины.

4

Благодаря Рустикусу^[7] я получил охоту к исправлению и улучшению самого себя. Благодаря ему я не соблазнился тщеславием софистов, не писал отвлеченных трактатов и не держал поучительных речей, не щеголял своим образованием; бросил риторику, стихотворство и напыщенность, расстался с халатом и оставил привычки людей изнеженных. Он же приучил меня писать просто, так, как написано письмо его к моей матери из Симуэссы. Он же внушил мне смирять свой гнев и охотно мириться с тем, кто, признав свою ошибку, ищет примирения. Он приучил меня читать толково и внимательно, не довольствуясь поверхностным знанием, а также не доверяться краснобаям, ничего не знающим основательно. Он же ознакомил меня с творениями Эпиктета и подарил мне его сочинения из книг своей библиотеки.

5

Аполлоний^[8] научил меня, как пользоваться свободой и сохранять спокойствие независимо от случайности; он научил меня ни на что в мире не полагаться, как на решение разума; приучил меня переносить стойко жестокие страдания – потерю ребенка или продолжительный недуг; он показал мне на примере ясно и наглядно, что в одном и том же человеке есть необузданность и кротость. Он не был жестким философом, преподавал философию, не вдаваясь в мелочи, и публично высказывал, что искусство излагать ее на теории ценит весьма низко. По его обращению с друзьями я понял, как следует принимать их услуги, не попадая к ним в зависимость и не заслуживая упрека в неблагодарности.

6

От Секста^[9] я перенял сдержанность в разговорах. Его дом был образцом патриархального строя жизни, основанного на любви и сообразного с законами природы. Он с виду был важен и глубокомыслен; но эта наружность была непритворная; к друзьям он был внимателен и старался оказывать им услуги, с простаками был снисходителен и мудрости своей не метал перед людьми, погрязшими в предрассудках. Одним словом, он умел расположить к себе всякого; оттого его все уважали и предпочитали его трезвую беседу всякой лести или похвалам. Он умел просто и ясно изложить всякому правила, которыми бы он мог руководствоваться в жизни. В нем никогда не замечалось проявления гнева или волнения; чуждый увлечению страстей, он, однако, умел горячо любить друзей своих. Он составил себе честное имя и не возгордился, обладал многими познаниями и не выставлял их на показ.

7

Грамматик Александр^[10] поучал меня примером своим; он никогда не делал выговоров или резких замечаний, не насмехался над грубыми ошибками других и не стыдил собеседника, а, напротив, мягко и незаметно исправлял ошибку, щадя самолюбие его: например, он повторял немедленно грубо выраженную мысль в безукоризненной форме, как будто желая подтвердить сказанное своим авторитетом, или придумывал другой ловкий и безобидный прием.

8

Фронтон^[11] убедил меня, что произвол порождает ненависть, бессовестность и лицемерие и что в так называемых патрициях менее человеческих свойств, чем в других людях.

9

Александр Платоник^[12] внушал мне никогда без крайней надобности не отвечать на просьбы словесно или письменно – «мне некогда» и не отказываться услужить другу под предлогом множества занятий.

10

Катулл^[13] внушил мне внимательно и терпеливо относиться к жалобам, даже неразумным, и стараться удовлетворить всякого или смягчить своим участием. Он же наставлял меня разумно любить детей моих.

11

Север^[14] воодушевил меня любовью к семье, к друзьям и домашним, любовью к правде и справедливости. Он раскрыл мне образец такого общественного порядка, в котором закон совпадал бы со справедливостью и все граждане были бы равны перед законом, и идеал такой монархической власти, которая была бы охраной гражданской свободы. Он советовал мне постоянно прибегать к философским занятиям, быть благотворительным и щедрым, верить в добро и дружбу. Я заметил его искренность в обращении с друзьями. Если он имел против кого неудовольствие, он высказывался ему открыто, так что друзья его всегда знали верно, в каких они отношениях с ним.

12

Максим^[15] руководствовался правилом, что каждый должен твердо действовать по своим убеждениям и отнюдь не склоняться к образу мыслей других наперекор своему разуму. Он не падал духом в болезнях или других случайностях, правом был умерен, кроток и спокоен; когда требовалось действовать, он приступал к делу бодро и решительно. Все верили, что он говорил всегда то, что думал. Никогда он не делал ничего сердясь или против воли, редко восторгался или удивлялся, не спешил и не опаздывал, не был робок и нерешителен, не поддавался ни крайней радости, ни огорчению, ни гневу, ни подозрительности. Он был всегда кроток, правдив и готов оказать помощь, и все эти свойства не были плодом воспитания или науки, а как бы принадлежали ему от природы. Наконец, никто в его присутствии не чувствовал себя приниженным, но и не мог стать выше его. Он умел шутить… и приятно.

13

В отце моем была какая-то кротость и вместе с тем несокрушимая твердость в том, что он окончательно и зрело обдумал. Он был чужд честолюбия и тщеславия, внешность и почести не привлекали его; он работал охотно и неутомимо, выслушивал всякого, кто приходил к нему с общеполезным предложением, и безошибочно знал, где затормозить и где дать ходу. Он не дружился с праздной молодежью и сосредоточивал свои мысли на заботах об общественном благе; приближенных своих не удерживал к столу и не требовал, чтобы они всегда были при нем, когда он выходил. Если кто из них не оказывался в свите его, он не ставил этого в вину и не менялся в обращении своем. В совете он подолгу зрело обсуждал дела, изыскивая целесообразные меры, не торопясь и не хватаясь за первое поданное мнение, чтобы скорее покончить с совещанием. В дружбе он отличался постоянством, не тяготился друзьями, но и не баловал их излишней лаской и милостью.

Черты его лица выражали спокойствие ясной души. Он был дальновиден и предусмотрителен, распоряжения его касались мельчайших подробностей, приказания отдавались неторопливо. Он не терпел шумных приветствий лести под какой бы то ни было личиной, одну магистратуру обставлял подобающими ей достоинству, почестями. Он тратил бережливо и соблюдал государственные доходы, не обращая внимания на неодобрение, но и не сердясь на порицателей. Он почитал богов, но без суеверия и никогда не заискивал расположения толпы. Образ мыслей его отличался трезвостью и постоянством, все делалось у него вовремя, нововведения избегались. Всем тем, что для удобства жизни доставлялось для него в изобилии, он пользовался умеренно, не придавая тому особой важности. Когда этого излишка не было, он и не думал о нем.

Никто не мог сказать про него, что он был софист, оратор, писатель или ученый, но все знали, что он человек зрелый, просвещенный, недоступный лести, имеющий власть над собой, а потому и над другими. Хотя он высоко ценил лишь истинных философов, однако остальных не бранил.

В домашнем кругу разговор его был свободен и приятен. Относительно ухода за своим телом он соблюдал благоразумную середину, не посвящал свою жизнь свою одной плоти, но и не пренебрегал ею, имея в виду, что разумная забота о ней избавляет от докторов и лекарств. В нем была особая высокая черта: он слушал без зависти всякого человека, выдающегося специальным знанием, например по части истории, законов или обычаев, помогал ему и давал ход по его отрасли. Хотя он во всем держался обычая предков, однако не любил, чтобы это замечали и чтоб об этом говорили.

Во вкусах своих он был постоянен, любил те же места и те же занятия. После жестоких головных болей, которым он был подвержен, он бодро принимался за обычные занятия. У него не было тайных дел, исключая немногих государственных. Он относился весьма осторожно к вопросам о народных зрелищах, об общественных работах и вообще к благодеяниям и щедротам, расточаемым народу: он рассматривал их с разумной точки зрения пользы народа, а не приобретения для себя славы.

Ванны готовились для него лишь в назначенные дни, он не имел страсти к постройкам, никогда не заботился о пище или о том, чтобы прислуга была видная и рослая. Он не обращал внимания на цвет и качество тканей своей одежды: таковая изготовлялась в небольшом поместье Лориуме из шерсти собственных овец или выписывалась из Ланувиума через арендатора его тускуланского поместья.

Вообще главные нравственные черты его были: человечность, кротость, самообладание, умеренность, равновесие и стройный порядок во всем, до чего он касался. К нему вполне относилось то, что сказано об Сократе: он имел силу воздерживаться от соблазна там, где другие впадали в него по слабости характера, и умел пользоваться умеренно такими наслаждениями, которые другие увлекались до бесчувствия.

Иметь над собою власть воздерживаться и сохранять умеренность в пользовании – вот черты человека с сильным, непобедимым духом, каковым и показал себя на деле отец мой во время болезни Клавдия Максима.

14

Боги дали мне почтенных предков, добрых родителей, сестер, наставников, хороших слуг, друзей и родных. Благодарю Провидение за то, что я никому из них не нанес огорчений: благодаря счастливым обстоятельствам я не совершил ничего постыдного, хотя неоднократно едва удержался от порока. Благодарю Провидение, что воспитанием моим недолго заведовала наложница моего деда и что я не потерял преждевременно чистоту отроческого возраста.

Счастлив я, что был руководим таким отцом и повелителем, который рано начал отучать меня от высокомерия. Он внушал мне, что при дворе можно жить без свиты и телохранителей, без шитых мундиров, факелов, статуй и прочей роскоши, что великодушие монарха, величие его особы и благотворная деятельность его нисколько не умаляются ношением простой одежды.

Счастлив я, что имел брата, который подавал мне пример благонравия и нежно любил меня, что дети мои родились здоровыми духом и телом и что я не сделал быстрых успехов в риторике, поэзии и других науках, потому что, отличившись в них, я, вероятно, предался бы им исключительно. Я рад, что мог скоро доставить воспитателям моим почетные должности, которых они желали, и не огорчал их пустыми обещаниями, ссылаясь на то, что они еще молоды и что я займусь ими «со временем».

Марк Аврелий ★ Размышления читать книгу онлайн бесплатно

Здесь есть возможность читать онлайн «Марк Аврелий: Размышления» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию). В некоторых случаях присутствует краткое содержание. год выпуска: 1993, категория: Философия / Старинная литература / на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале. Библиотека «Либ Кат» — LibCat.ru создана для любителей полистать хорошую книжку и предлагает широкий выбор жанров:

любовные романы фантастика и фэнтези приключения детективы и триллеры эротика документальные научные юмористические анекдоты о бизнесе проза детские сказки о религиии новинки православные старинные про компьютеры программирование на английском домоводство поэзия

Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:

• Описание
• Другие книги автора
• Правообладателям
• Похожие книги

Размышления: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Размышления»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

«Размышления» — это личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Они отражают упорное стремление Марка Аврелия руководствоваться в своём мироощущении стоическим учением. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его развившемуся литературному дарованию этот документ, позволяющий (редчайший случай в истории античной литературы!) наблюдать не столько даже личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением достижений многовековой стоической традиции, стал впоследствии одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы.

Марк Аврелий: другие книги автора

Кто написал Размышления? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.

Уважаемые правообладатели!

Возможность размещать книги на на нашем сайте есть у любого зарегистрированного пользователя. Если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия, пожалуйста, направьте Вашу жалобу на [email protected] или заполните форму обратной связи.

В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.

Размышления — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Размышления», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Шрифт:

↓

↑

GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol

Сбросить

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

1234567. ..46

Марк Аврелий Антонин

Размышления

Предисловие к первому изданию

«Размышления» — это личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Они отражают упорное стремление Марка Аврелия руководствоваться в своём мироощущении стоическим учением. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его развившемуся литературному дарованию этот документ, позволяющий (редчайший случай в истории античной литературы!) наблюдать не столько даже личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением достижений многовековой стоической традиции, стал впоследствии одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы. Книги имеют свою судьбу — эта книга, можно сказать, создана судьбой.

В настоящем издании читателю предлагается новый перевод «Размышлений» Марка Аврелия, выполненный А. К. Гавриловым. При ознакомлении с переводом рекомендуется постоянное обращение к экзегетическому комментарию Яана Унта, поясняющему содержание текста, особенно в смысле истории идей; такое обращение тем более настоятельно, что текст насыщен специальной стоической терминологией, которая в тексте Марка Аврелия (а следовательно, и в переводе) не растолковывается, зато может быть отлично разъяснена благодаря изобилию фрагментов Древней Стой, текстам Эпиктета и др. В этой же связи читателю, приступающему к чтению памятника, полезно предварительно ознакомиться с указателем важнейших понятий и терминов, выявляющим те характерные слова и словоупотребления, которые особенно остро нуждались в комментарии.

Текстологические примечания, составленные переводчиком, дают отчет в том, какой именно текст воспроизведен в переводе и разъясняется в комментарии. Приняв их во внимание, заинтересованный читатель может увереннее предпринять сопоставление предлагаемого перевода с другими — русскими или иностранными — переводами, что вполне естественно для этого памятника, текстология и самый жанр которого создает множество трудностей.

Арабские цифры в тексте «Размышлений» указывают на экзегетический комментарий, звездочки — на текстологические примечания. Отыскивается как то, так и другое по номеру книги и записи в традиционной нумерации.

Статья А. И. Доватура «Римский император Марк Аврелий Антонин» характеризует эпоху, биографические обстоятельства и государственную деятельность римского императора (генеалогическая таблица и хронологический указатель полезны для быстрого обзора этого материала). В статье Яана Унта «„Размышления“ Марка Аврелия как литературный и философский памятник» анализируется состав, происхождение и назначение памятника; там же дан очерк основньк понятий стоической философии, знакомство с которыми необходимо для адекватного восприятия текста. Той же цели служат указатели имен и цитат и упомянутый уже Указатель важнейших терминов, встречающихся в тексте Марка Аврелия. Все указатели настоящего издания составлены Яаном Унтом.

Записи Марка Аврелия неоднократно — полностью и частично — переводились на русский язык. Истории этих переводов и обзору перипетий русской рецепции памятника посвящена статья А. Гаврилова «Марк Аврелий в России»; там же выясняются принципы, положенные в основу нового перевода.

Статья «Римский император Марк Аврелий Антонин», помещенная в настоящем томе, оказалась одной из последних работ А. И. Доватура (1897–1982), который наряду с университетским преподаванием и исследовательской деятельностью более 50 лет занимался переводами с древних языков: переводил сам, правил переводы других, организовывал коллективные работы. К редактированию настоящего тома Аристид Иванович отнесся любовно и строго: личность Марка Аврелия, по всей видимости, выдержала испытание его дисциплинированного и критичного ума. Общая с учителем работа теперь становится для младших участников не только драгоценным воспоминанием, но и залогом единства в отношении к филологическому труду.

Редакция приносит благодарность рецензентам М. Е. Сергеенко и М. Л. Гаспарову, которые сообщили участникам ряд полезных замечаний, а также Л. В. Андреевой (Эрмитаж), давшей ряд советов при подборе иллюстраций. Неизмеримо многим в смысле техники комментирования и основных филологических приемов настоящая книга обязана университетскому преподаванию Я. М. Боровского и А. И. Зайцева.

Читать дальше

1234567…46

Шрифт:

↓

↑

GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol

Сбросить

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Размышления»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Размышления» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё не прочитанные произведения.

Фмдель Кастро

Фидель Кастро

Франсуа Фонтен

Марк Антонин

Марк Аврелий Антонин

Марк Аврелий Антонин

Обсуждение, отзывы о книге «Размышления» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

Краткое изложение книги, ключевые уроки и лучшие цитаты

front, Wisdom, and More

Meditations , пожалуй, единственный документ такого рода, когда-либо созданный. Это личные мысли самого влиятельного человека в мире, дающего себе советы о том, как выполнять обязанности и обязательства, связанные со своим положением. Обученный стоической философии, Марк Аврелий почти каждую ночь останавливался, чтобы практиковать серию духовных упражнений — напоминаний, призванных сделать его смиренным, терпеливым, чутким, щедрым и сильным перед лицом всего, с чем он имел дело. Он легко читается и прекрасно доступен. Вы не можете прочитать эту книгу и не вспомнить фразу или строчку, которые пригодятся вам в следующий раз, когда вы окажетесь в беде. Прочтите ее, это воплощенная практическая философия.

Итак, кем был Маркус? Римский император с 161 по 180 год нашей эры, Маркус практиковал стоицизм и писал о своей собственной стоической практике в своих дневниках. Стоит помнить, что Маркус — один из самых образцовых лидеров в истории, достойный подражания в нашей жизни. Мэтью Арнольд, эссеист, заметил в 1863 году, что в Марке мы находим человека, занимавшего самое высокое и могущественное положение в мире, и всеобщий вердикт окружающих его людей заключался в том, что он доказал, что достоин этого. Макиавелли считает время правления Марка «золотым временем», а его последним из «пяти хороших императоров». Макиавелли также описывал Марка Аврелия как «скромного, любящего справедливость, ненавидящего жестокость, сочувствующего и доброго» 9.0003

Несмотря на привилегии императора, у Марка Аврелия была трудная жизнь. Римский историк Кассий Дион размышлял, что Марк «не встретил заслуженного счастья, ибо не был силен телом и практически на протяжении всего своего царствования был вовлечен во множество неприятностей». Но на протяжении всей этой борьбы он никогда не сдавался. Он является вдохновляющим примером для нас, чтобы думать о нем сегодня, если мы устаем, расстраиваемся или сталкиваемся с каким-то кризисом.

И в те годы борьбы, особенно когда он руководил военными кампаниями, Марк написал двенадцать книг своих личных дневников, которые, по оценкам, датируются периодом между 170 и 180 годами н.э. Они стали одними из самых влиятельных книг по философии в история мира. Meditations изначально не имел названия и был написан Марком Аврелием для его собственной выгоды, а не для публики. И забавно думать, что его сочинения могут быть такими особенными, потому что они никогда не предназначались для того, чтобы мы их читали. Почти каждое второе литературное произведение — своего рода спектакль — оно делается для публики. Медитации нет. Фактически, их первоначальное название ( Ta eis heauton ) примерно переводится как Себе .

Именно по этой причине 9 Марка Аврелия«0005 Медитации » — несколько загадочная книга — она предназначена для личной ясности, а не для общественной пользы. Запись стоических упражнений была и остается формой их выполнения, как может быть повторение молитвы или гимна.

Это сборник коротких изречений, от одного-двух предложений до длинного абзаца. Он не организован по темам, но определенные идеи продолжают всплывать повсюду, указывая на то, что он считал их наиболее важными для него (и, следовательно, для нас) понять и включить в наш образ жизни.

Тот факт, что Маркус обращается к одним и тем же темам, показывает, насколько стоицизм, по сути, ведет дневник и анализирует одни и те же идеи. Вам нужно постоянно напоминать себе о стандартах, которые вы установили для себя, о том, кем вы стремитесь быть, и это особенно важно, когда вы терпите неудачу.

Это книга практических советов, и ее учения предназначены для практики и использования. Когда Маркус говорит о неизбежности смерти и о том, как скоро она наступит, он не праздно философствует. Он рекомендует, чтобы этот факт учитывал наши решения и то, как мы рассматриваем события в нашей жизни. Вместо того, чтобы теоретизировать о том, что нам следует делать, если во Вселенной существует руководящий разум или если все состоит из атомов, он предлагает одну точку зрения, которая обычно следует стоическому мышлению, и объясняет, почему обе возможные истины ведут к одним и тем же лучшим действиям и действиям. убеждения.

Первая книга Медитации состоит из благодарности Маркуса людям, которые оказали положительное влияние на его жизнь, с акцентом на тех, кто привил ему черты, характерные для хорошего стоика. К ним относятся: превыше всего ценить разум, не увлекаться мелочами, ограничивать страсти и желания, принимать трезвые решения с последующей твердой приверженностью сделанному выбору, честность и никогда не скрываться, жизнерадостность перед препятствиями, избегание суеверий и предубеждений. влияние софистики. Черты характера, которые он перечисляет в этой первой книге, включают в себя множество примеров, заслуживающих пристального внимания.

Ниже приведены некоторые из основных тем, которые повторяются на протяжении всей книги. Пять основных тем этой книги: изменение, смерть и краткость жизни; роль и значение разума и воли; отношение к другим и принятие их недостатков; избегать погони за удовольствиями и славой; и жить в согласии с природой и полностью принимать ее курс.

Маркус напомнил себе, что нельзя расстраиваться из-за проступков других и по возможности исправлять их, но если они упрямы и не хотят меняться, смириться с этим. Реагируя на таких людей, мы никогда не должны допускать нарушения наших собственных принципов. Кроме того, мы никогда не должны удивляться злым поступкам других и избегать желать, чтобы люди были не такими, какие они есть (склонными к злым поступкам), потому что тогда мы желаем невозможного. Он считал, что люди делают плохие вещи из-за незнания добра и зла, и что мы должны прощать им их ошибки, даже когда они вредят нам. Маркус подчеркивает, что социальные животные, такие как люди, должны жить в гармонии.

Он сравнил свое отношение к плохим людям с тем, что они являются разными частями тела одного и того же человека. Хорошие и плохие люди являются частью одной и той же универсальной природы, и они предназначены для взаимодействия и сотрудничества. Марк Аврелий — да и все стоики — считали, что мы являемся частью взаимосвязанного организма. Что нельзя причинить вред одному человеку, не причинив вреда всем. «Что вредит улью, вредит и пчеле», — сказал он. «Лучшая месть, — сказал он, — это не быть таким». Значение: когда вы причиняете боль другим, вы причиняете боль группе и себе.

Противоестественно презирать злых людей и избегать их. Когда мы обнаруживаем, что осуждаем других, мы должны сначала подумать о собственных ошибках. Тогда мы обнаружим, что меньше склонны обвинять их. Вместо того, чтобы осуждать и беспокоить других, что вызывает у нас разочарование и страдания, мы должны сосредоточиться на самосовершенствовании. Маркус сказал:

«Смешно, когда человек не бежит от своей собственной дурности, что действительно возможно, а бежит от чужой дурности, что невозможно».

Или, как выразился бы другой перевод,

«Глупо пытаться избежать ошибок других людей. Они неизбежны. Просто попробуй убежать от своих».

И сегодня, в гиперподключенном, управляемом информацией мире, по сравнению со временем Маркуса, мы также много знаем о других людях. Мы знаем о приходах и уходах знаменитостей и политиков. Мы получаем обновления в режиме реального времени обо всем, что делают наши друзья. Мы видим, что они говорят в социальных сетях, и мы получаем их тексты и фотографии.

Нет сомнений, что это увеличило количество так называемых драм в нашей жизни. У нас есть мнения о том, должен ли такой-то и такой-то сделать это, и мы наблюдаем за болтовней об этом в СМИ. Мы обижаемся, когда наши друзья говорят то или иное. Не проходит и дня, чтобы мы не слышали сплетен или домыслов о ком-то, кого мы знаем.

Это ловушка. Это отвлечение. Еще 2000 лет назад Маркус знал это. «Чужие ошибки?» — напомнил он себе, — их следует оставить их создателям.

Забудь, что делают другие люди, забудь, что они делают неправильно. У тебя достаточно на тарелке. Сосредоточьтесь на себе — сосредоточьтесь на том, что вы, возможно, делаете неправильно. Исправьте это. Следите за своей жизнью. Нет необходимости — и, честно говоря, не хватает времени — тратить ни секунды на слежку за другими людьми.

Занимайся своими делами.

Маркус неоднократно объясняет, почему погоня за славой и похвалой глупа и почему нам особенно не следует заботиться о том, что другие думают о нас после нашей смерти. Он указывает, что так много знаменитых людей было забыто, что те, кто будет восхвалять одного из них посмертно, сами скоро умрут. Он объясняет, что нет бессмертных действий:

«Учтите, что как нагроможденные одна на другую кучи песка скрывают прежние пески, так и в жизни предшествующие события вскоре покрываются последующими».

Слава, какой бы великой она ни была, всегда уходит в небытие, а погоня за ней лишь демонстрирует тщеславие.

Он также объясняет, что от похвалы ничего не становится лучше, красота вещей исходит от самой вещи, а не от того, что о ней говорят. Ошибочно думать, что мы что-то приобретаем, когда нас хвалят.

Маркус сказал бы:

«Когда ты поступил хорошо, а другой получил от этого пользу, почему, как дурак, ты ищешь третью вещь сверху — похвалу за доброе дело или ответную услугу?»

Маркус и стоики считают, что делать добро — это надлежащая работа человека. Так с какой стати вам нужна благодарность или признание за то, что вы поступили правильно? Это твоя работа. Зачем тебе нужно быть знаменитым? Потому что ты был талантлив? Потому что ты был гениален? Потому что ты добился успеха? Эти вещи тоже часть работы.

Стремление к славе — лишь одна из ловушек в жизни. Есть много других желаний, каждое из которых потенциально может привести нас к аморальным поступкам. Он цитирует философа Теофраста, который утверждает, что плохие поступки, совершенные из-за желаний, более достойны порицания, чем злодеяния, совершенные из-за гнева. Человек, которому причинили вред, был обижен, в то время как человек с сильными желаниями игнорирует благополучие других, потому что хочет чего-то большего, чем хочет быть добродетельным. Желания также могут привести к отчаянию. Маркус обращается к этому, когда говорит о молитве, утверждая, что не следует просить богов удовлетворить желание или предотвратить то, чего боятся, но спрашивать их, могут ли они устранить желание и быть в порядке со всем, что дает им жизнь.

Самая сильная философия Марка Аврелия проявляется, когда он говорит о вечно меняющейся природе вселенной и принятии смерти. Он напоминает нам, что все мы умрем, однако мы теряем настоящий момент только потому, что это все, что у нас есть. Никто не «теряет больше», умирая рано. Самая длинная и самая короткая жизнь закончится одинаково и закончится на одну и ту же вечность.

Он также напоминает нам, что мы можем умереть в любой момент и жить на полную катушку, пока мы еще можем.

«Не жить так, как будто у тебя впереди бесконечные годы. Смерть затмевает тебя. Пока ты жив и способен — будь хорошим».

Маркус учит, что мы должны действовать быстро, чтобы привести свои дела в порядок, воспользоваться нашим мимолетным существованием и жить хорошо. «Ты скоро умрешь, а ты еще не прост, не свободен от смущений, ни без подозрений в обиде на внешние вещи, ни ко всем благосклонен; и ты еще не видишь мудрости только в том, чтобы поступать справедливо».

Так устроен наш мир, что вещества должны превращаться в новые вещи. Превращение чего-либо во что-то другое никогда не наносит вреда вселенной, и Маркус применяет это отсутствие вреда к каждой части вселенной, включая нас. «Ничто не является злом по природе», — утверждает он.

Он даже выставляет наш страх перед переменами (включая нашу смерть) в несколько смешном свете, говоря:

«Боится ли кто-нибудь перемен? Что может происходить без изменений? Что же тогда более приятно или более подходит для универсальной природы? И можешь ли ты принять ванну, если дерево не изменится? И можешь ли ты насытиться, если пища не претерпит изменения? И можно ли сделать что-нибудь еще полезное без изменений?»

Превосходство над болью и удовольствием позволяет нам полностью принять ход вещей и сосредоточиться на добродетели. Наше восприятие событий как неприятных является реальным источником любого несчастья, которое мы переживаем, а не сами события. Маркус считал, что человек может сразу стереть из головы любые неприятные впечатления и успокоиться. Он также рекомендовал помнить следующее всякий раз, когда мы испытываем тревогу:

«Пусть не беспокоят вас будущие вещи, ибо вы придете к ним, если будет необходимо, имея при себе ту же причину, которую вы сейчас используете для настоящих вещей».

Если мы не позволим событиям сделать нас хуже людей, они никогда не причинят нам вреда. Он прекрасно объясняет это, когда говорит:

«Что бы кто ни делал или ни говорил, я должен быть хорошим, точно так же, как если бы золото, или изумруд, или пурпур всегда говорили это, что бы кто ни делал или ни говорил, я должен быть хорошим». изумруд и сохрани мой цвет».

Или, как он выразился в одной из самых символичных цитат из Meditations : «Выбирай не причинять вреда — и ты не почувствуешь себя обиженным. Не чувствуйте себя обиженным — и вы не были обижены».

События могут заставить людей потерять хладнокровие и поступить аморально, но тем не менее вредят не сами события, а их реакция на них.

А когда дело доходит до проблем, мы находим у Маркуса формулу, искусство, известное как переворачивание препятствий с ног на голову. Как он писал,

«Нашим действиям могут помешать. . . но не может быть никакого препятствия нашим намерениям или склонностям. Потому что мы можем приспособиться и адаптироваться. Разум приспосабливает и обращает в своих целях препятствия для наших действий».

И в заключение он произнес убедительные слова, предназначенные для максимы.

«Препятствие к действию продвигает действие.

То, что стоит на пути, становится путем».*

Действовать с «обратным предложением», чтобы всегда был выход или другой маршрут, чтобы добраться туда, куда вам нужно. Так что неудачи или проблемы всегда ожидаемы и никогда не бывают постоянными. Убедившись, что то, что нам мешает, может дать нам силу.

В устах этого конкретного человека это были не пустые слова. За время своего правления, длившегося около девятнадцати лет, ему предстояли почти непрекращающиеся войны, ужасная чума, возможная неверность, покушение на престол со стороны одного из его ближайших союзников, неоднократные и трудные путешествия по империи — от Малой Азии до Сирии, Египта. , Греция и Австрия — быстро истощающаяся казна, некомпетентный и жадный сводный брат как соправитель, и так далее, и тому подобное.

*Эта цитата вдохновила на создание культового бестселлера «Препятствие — это путь». Он показывает, как некоторые из самых успешных людей в истории — от Джона Д. Рокфеллера до Амелии Эрхарт, Улисса С. Гранта и Стива Джобса — применяли стоицизм для преодоления трудных или даже безвыходных ситуаций.

Маркус знал, что наша способность рассуждать — это то, что отличает нас от животных, и это важная сила, которую мы должны использовать в полной мере. Он считал (как и все стоики), что наш разум можно использовать для понимания универсального разума, присутствующего в природе, что привело бы к согласию с ним, даже если бы события казались вредными. Наш рациональный разум имеет полную власть над нашими мнениями, и разум испытывает страдание только тогда, когда он сам создает желание определенного результата в жизни.

Маркус, у которого было больше контроля над окружающей средой, чем у большинства, также был автором этих строк: «У вас есть власть над своим разумом, а не над внешними событиями. Осознайте это, и вы обретете силу».

Маркус учит, что наш разум — это вещь, которая полностью контролирует себя и отделена от мира; события не могут воздействовать на него, если только он не заставит себя воздействовать на него. Каждое явление является результатом того, каким ум хочет его видеть, и ум делает себя именно тем, чем он является. Если это так, то нет никаких причин, по которым мы не должны соглашаться с природой, поскольку природа предоставила нам средства для рационального принятия хода событий, куда бы они нас ни завели.

1. Самый важный урок, который можно извлечь из медитации, заключается в том, что наш разум обладает огромной силой. Мы можем выбирать, как нам воспринимать события, и мы всегда можем выбирать быть добродетельными. Если мы будем практиковать, мы сможем мгновенно стереть из своего ума любые плохие впечатления. Мы полностью контролируем свои мысли и действия. Вспомните две цитаты: «Вы имеете власть над своим разумом, а не над внешними событиями. Осознайте это, и вы обретете силу». «Препятствие действию продвигает действие. То, что стоит на пути, становится путем».

2. Люди всегда будут делать ужасные (или, по крайней мере, неприятные) вещи, и мы несем ответственность только за свою добродетель. Мы можем выбирать быть хорошими, даже если нас окружает неправда. Когда другой причиняет нам вред, мы можем реагировать с добротой, сообщая ему об его ошибках, если это возможно, но соглашаясь с этим, если он игнорирует этот совет. Когда другой нас злит, мы должны немедленно учитывать его точку зрения, помнить, что у нас есть свои недостатки, и реагировать позитивно и безразлично на любой предполагаемый вред, причиненный нам.
3. Самый глубокий урок в «Медитациях» касается нашей смертности и краткости жизни. Нас скоро заменят, и мы не должны тратить свою жизнь на тоску. Мы должны сосредоточиться на том, чтобы делать добро другим в то непостижимое количество времени, которое нам осталось жить. Чтобы сделать это частью нашей жизни, мы должны регулярно размышлять о том, что мы умрем. Это может привести к глубочайшему пониманию, доступному людям, поэтому смерти следует противостоять, как бы неприятно ни было думать о ней. Мы должны задуматься обо всех людях, которые были до нас, о том, что от них осталось сейчас и что останется от нас позже.

«Не тратьте больше время на споры о том, каким должен быть хороший человек. Будь один.»

«Если это неправильно, не делай этого, если это неверно, не говори этого».

«Разум приспосабливает и преобразует в своих целях препятствия для наших действий. Препятствие к действию продвигает действие. То, что стоит на пути, становится путем».

«Концентрируйся каждую минуту, как римлянин — как мужчина — на
, делая то, что перед тобой, точно и искренне
серьезно, нежно, охотно, со справедливостью. И на освобождении себя
от всех других отвлекающих факторов. Да, вы можете — если вы
будете делать все так, как будто это последнее, что вы делаете в своей
жизни, и перестанете быть бесцельным, перестанете позволять своим эмоциям
преобладать над тем, что говорит вам ваш разум, перестанете быть лицемерным,
эгоцентричным , раздражительный. Вы видите, как мало вещей вам нужно сделать, чтобы жить полноценной и благоговейной жизнью? Если вы справитесь с этим,
это все, что могут от вас требовать даже боги.

«Все мы любим себя больше, чем других людей, но больше заботимся об их мнении, чем о собственном».

 

«Не чувствовать раздражения, поражения или уныния из-за того, что ваши дни не заполнены мудрыми и нравственными поступками. Но подняться, когда вы потерпели неудачу, отпраздновать человеческое поведение, пусть и несовершенное, и полностью принять стремление, к которому вы приступили».

«Как легко оттолкнуть и стереть всякое неприятное или неуместное впечатление и тотчас же обрести покой».

«Ты можешь уйти из жизни прямо сейчас. Пусть это определяет, что вы делаете, говорите и думаете».

«Честолюбие означает привязывать свое благополучие к тому, что говорят или делают другие люди… Здравомыслие означает привязывать его к своим собственным действиям».

«Отбрось свои заблуждения. Хватит дергаться, как марионетку. Ограничьте себя настоящим».

Точно так же, как Фридрих Великий, как сообщается, ехал в бой с работами стоиков в своих седельных сумках, так же поступил и командующий морской пехотой и НАТО генерал Джеймс «Бешеный пес» Мэттис, который нес Медитации с ним о развертывании в Персидском заливе, Афганистане и Ираке. Сообщается, что Билл Клинтон читает ее раз в год, и можно представить, как он вручает копию Хиллари после ее душераздирающего поражения на президентских выборах в США. Фонари на дамбе Автор Уильям Александр Перси заметил в своей автобиографии, что «каждому из нас, как бы далеко ни зашло поражение, остается неприступное зимнее королевство Марка Аврелия. . . . Он не снаружи, а внутри, и когда все потеряно, он остается твердым».

Теодор Рузвельт после своего президентства провел восемь месяцев, исследуя (и почти умирая) в неведомых джунглях Амазонки, и из восьми книг, которые он взял с собой в путешествие, две были « Медитаций Марка Аврелия » и « Энхиридион» Эпиктета. . Китайский лидер Вэнь Цзябао неоднократно перечитывал книгу. Письмо Маркуса также заметно появляется в « к востоку от рая» Стейнбека, в « на свободе» Джона Стюарта Милля, и, конечно же, многие люди знают Маркуса Аврелия по популярному фильму «9».0005 Гладиатор, , где он старый и мудрый император в начале фильма, которого играет Ричард Харрис.

Лучший перевод Meditations сделан Грегори Хейсом. (Подпишитесь на наш бесплатный 7-дневный курс по стоицизму, чтобы увидеть наше интервью с профессором Хейсом). Он пишет на современном простом английском и понимает, как сделать слова Маркуса краткими и плавными. Настоятельно рекомендуется сначала прочитать перевод Хейса.

Лучший бесплатный перевод Джорджа Лонга. Это можно найти здесь. В нем есть немного старого английского, с «тебе» и «твой», но если вы хотите протестировать некоторые материалы перед покупкой копии, это хорошее место для начала. Конечно The Daily Stoic также предлагает совершенно новые оригинальные переводы Маркуса из Meditations в переводе Стивена Хансельмана.

---

Марк Аврелий однажды написал «Ты можешь уйти из жизни прямо сейчас. Пусть это определяет, что вы делаете, говорите и думаете». Это было личным напоминанием о необходимости продолжать жить добродетельной жизнью СЕЙЧАС, а не ждать. Это была форма memento mori — древняя практика медитации о своей смертности.

Мы создали эту монету memento mori в качестве напоминания о том, что нельзя зацикливаться на мелочах, пытаться прославиться, заработать больше денег, чем мы когда-либо могли потратить, или строить планы на далекое будущее. Все это отрицается смертью. Пора перестать притворяться, что нет.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше и приобрести собственный медальон memento mori.

Размышления о «Размышлениях» Марка Аврелия

Хотя стоицизм — древняя философия, в современном мире он переживает возрождение. По этой теме появилось множество новых книг и статей, большинство из которых цитирует то, что принято считать библией стоиков: « Медитации Марка Аврелия ».

Многое из того, что сейчас пишут о стоицизме, предполагает, что читатель уже знаком с этим классическим текстом. Недавно я понял, что погружаясь в новые Как быть стоиком или любая другая известная книга Райана Холидей была бы совершенно бесполезна, если бы сначала не прочитать Аврелия.

Итак, я решил, наконец, прочитать небольшой томик и вести своего рода журнал моих собственных медитаций во время чтения Медитации . Это не краткое изложение или обзор книги или стоической философии. Скорее, это просто набор мыслей и уроков, которые я извлек из своего первого прочтения. В то время как 100-страничная книга обычно занимает у меня, может быть, 90 минут, чтобы закончить, чтобы пройти Медитации потребовалось несколько недель. Он настолько наполнен мудростью, что мой мозг просто не мог обрабатывать больше нескольких страниц за раз. Тогда вы поймете, почему приведенная ниже статья не может охватить все, что может предложить книга, и я не могу порекомендовать достаточно взять копию для себя и погрузиться в нее. , если не указано иное. Использовались различные переводы.

1. У каждого человека есть основная битва

Жизнь — это война. . . Тогда что может направлять нас? Только философия.

Одна из самых важных вещей, которые нужно понять о медитациях Аврелия, это то, что они были личными письмами для него самого. Персональные напоминания о правилах и рекомендациях по проживанию. Сборник дневниковых записей, на самом деле. У них даже не было названия Медитации , пока, возможно, не прошло сотни лет. Сначала сборник мыслей и сочинений был известен просто как «сочинения Маркуса» или его разновидность.

Почему это так важно? Писания по-прежнему полны мудрости, которую можно широко применять, не так ли?

Ну конечно! Однако, как и в случае с , все пишут, контекст имеет значение.

Марк Аврелий был воином, императором, отцом и мужем. В детстве он потерял отца, когда ему было всего несколько лет, и, как это было обычной практикой для аристократических семей той эпохи, Маркуса воспитывали в основном наставники, медсестры (няни), бабушка и дедушка. Когда Аврелий сам стал отцом, он пережил смерть восьми детей. Все это приводит к основным темам, которые можно найти в Медитации . Вы увидите, что одни и те же темы будут подниматься снова и снова.

Почему Аврелий так много пишет о смерти? Потому что он был окружен этим — его семья, его солдаты, его друзья. Почему он так много пишет о том, чтобы не позволять плохим поступкам и отношению других людей влиять на вас? Как император, он изо дня в день имел дело с жадными политиками, а также с скептиками граждан.

Эти медитации были написаны для него как наставления о том, как думать и вести себя в его специфической среде и его специфической борьбе.

Аврелий, вероятно, не умел сохранять позитивный настрой в общении с другими. Он, конечно, оплакивал смерть и нуждался в напоминаниях о том, что это было естественное событие, которое нельзя было контролировать. Его стоицизм был удивительно практичной философией, сосредоточенной на простом выживании и сохранении здравого смысла в его мире.

Как отметил Дэвид Брукс в своем фантастическом подкасте с Бреттом, у каждого человека в жизни бывает одно или два основных сражения. Дуайт Эйзенхауэр мог злиться, но находил способы справиться с этим. Джек Лондон боролся с алкоголизмом, и хотя это в конечном итоге способствовало его смерти, он боролся с ним и прожил удивительно продуктивную жизнь. Вполне возможно, что Марк Аврелий боялся смерти (не только своей, но и близких) и имел вспыльчивый характер, поэтому писал эти заметки сам, повторяя свои темы снова и снова.

Пусть это будет уроком: хотя все люди сталкиваются с универсальными проблемами, у каждого из нас есть одна или две основные проблемы в жизни. Лень, злоупотребление психоактивными веществами, навязчивая ложь, переедание и т. д. Это также могут быть вещи, не зависящие от вас, — смерть супруга или ребенка, жестокая семья, потеря работы. Каким бы ни был ваш личный контекст, вам было бы полезно поступить, как Маркус, и записать для себя размышления и увещевания в качестве «моральных напоминаний» — содержательных идей, которые помогут вам идти вперед посреди текущих трудностей и борьбы.

2. Каждый мужчина должен брать уроки у всех, кто его окружает

От моего дедушки Веруса я научился хорошим нравам и управлению своим характером.

Из репутации и памяти моего отца скромность и мужественный характер.

От моей матери благочестия и благодеяния. . .

Медитации начинается с того, что Аврелий перечисляет уроки, которые он получил от разных людей в своей жизни. От своего воеводы «работать своими руками», от Рустика (одного из его учителей) «читать внимательно, а не довольствоваться поверхностным пониманием книги», ну и конечно разные черты характера от членов его семьи , как видно из цитаты выше.

Конечно, не все наставники Аврелия были идеальными. И откуда я это знаю? Потому что никто! Среди его списка из семнадцати человек во вступительной главе были, вероятно, общие недостатки характера, такие как эгоизм, ревность и гнев, а также предательство и откровенные преступления. Однако Аврелий был достаточно мудр, чтобы знать, что у всех вокруг нас есть чему поучиться. Неудача, даже несколько неудач, не сводит на нет чью-то способность оказать положительное влияние на вашу жизнь.

Однако наша современная культура забыла этот древний урок. Моральный проступок современного делового человека, знаменитости, политика или даже компании вызывает возмущение в Интернете и призывы к бойкоту. Поведение исторических деятелей, которое сейчас считается оскорбительным, даже если оно характерно для того времени, в котором жили эти люди, достаточно, чтобы списать на нет все их другие замечательные добродетели и достойные достижения.

Мы не списываем себя со счетов, несмотря на наши недостатки. Точно так же мудрейшие из людей знают, что каждый человек представляет собой мозаику из добродетели и порока, и что мудрость можно найти в каждом, если только вы захотите поискать.

3. Судьба играет роль в жизни каждого человека — вы можете бороться с ней или принять ее

Перед богами Я в долгу перед богами за то, что у меня есть хорошие деды, хорошие родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие товарищи, хорошие родственники и друзья, почти все хорошо.

Для всех этих [благословений в моей жизни] требуется помощь богов и удачи.

Как сказал Исаак Лидски, смиритесь с тем, что жизнь — это игра в покер. Хотя есть определенные вещи, которые вы можете сделать, чтобы увеличить свои шансы на победу, большая часть каждой руки полностью находится вне вашего контроля. Вы бы стали бороться с картами, сданными в данной раздаче, аргументируя это тем, что это нечестно или что вы хотите перетасовать карты? Конечно, нет. Хотя ставки в жизни, безусловно, выше, чем в покере, вам просто нужно принять то, что происходит, то происходит. Даже со смертью.

Вы можете либо удвоить ставку и попытаться получить больший контроль (и многое потерять в процессе), либо вы можете знать, что любая случайность и сложность жизни могут дать вам возможность учиться, расти и строить свои устойчивость, даже если рука, которую вы получили, довольно дерьмовая. Иногда даже 7-2 — статистически худшая стартовая рука в покере — время от времени выигрывает.

4. Человек не должен быть поглощен действиями и отношениями других

«Проснувшись утром, скажите себе: люди, с которыми я сегодня буду иметь дело, будут назойливыми, неблагодарными, высокомерными, нечестными, ревнивыми и угрюмыми. . . . никто из них не может причинить мне вред».

«Не тратьте оставшееся время здесь, беспокоясь о других людях. . . Это помешает вам сделать что-нибудь полезное».

«Почему вы не действуете, а не жалуетесь?»

Какую часть дня вы тратите на жалобы — вслух или про себя — на действия других? Водитель, который подрезал вас. Медленный бариста. Наше тупиковое правительство. Ваш сумасшедший босс. Сколько вашей энергии и времени тратится на размышления и размышления об этих вещах?

Как мудро заметил Аврелий, ни один из этих людей не может причинить вам вред или причинить вред, если вы сами этого не позволите. Ваша жизнь тратится на то, чтобы руководствоваться мыслями и действиями других.

Мы не контролируем события, происходящие вокруг нас. Но мы контролируем свое собственное отношение и реакцию на эти события. Это действительно так просто.

Виктор Франкл придерживался этой идеи, когда он был заключен в Освенциме и Дахау во время Холокоста. Он сказал: «Единственное, чего вы не можете отнять у меня, — это то, как я реагирую на то, что вы со мной делаете. Последней свободой человека является выбор своего отношения к любым данным обстоятельствам».

5. Напряженный Ответ – действие

«Когда тебе трудно встать, скажи себе: Я просыпаюсь, чтобы выполнять работу человека; зачем же тогда мне печалиться о том, что я должен делать то, для чего я был послан в мир? Был ли я рожден, чтобы оставаться в тепле в постели под моим одеялом? Но это так приятно. Значит, ты рожден для удовольствия? Разве не для действия, для работы?»

«По поводу каждого действия спрашивайте себя . . . Буду ли я сожалеть об этом?»

«Зачем ты родился? Ради удовольствия? Посмотрим, выдержит ли этот ответ сомнения».

Как справедливо отмечает Кайл Эшенродер в своем Карманном руководстве по действию , действие действительно является ответом. Я бы добавил к этому еще и понятие напряженности .

Крылатая фраза «Напряженной жизни» — «Делай трудные дела». Суть в том, что трудные вещи — изучение новых навыков, физическое и умственное развитие, служение другим — приносят гораздо больше удовлетворения и удовольствия, чем ведение легкого, контролируемого климата и насыщенного смартфонами образа жизни.

Примерно год назад моя маленькая семья тоже приняла этот девиз. Будучи родителями малышей, мы с женой заметили, что многие другие родители жалуются на потерю прежнего образа жизни. Они скучают по еде, путешествиям, встречам с друзьями и вообще по авантюрным вещам. Мы также заметили, что упускание этих вещей в основном происходит по собственной инициативе. Конечно, отправиться в поход с детьми гораздо сложнее, чем сидеть дома и смотреть мультфильмы, и это требует больше умственной энергии и силы воли, чем вы ожидаете. Но что мы с женой заметили в каждый случай заключается в том, что лучше выйти на улицу в поисках приключений, чем оставаться дома. Даже когда (, когда , а не , если — , это не гипотетический пример) ваш малыш кричит, спускаясь с горы, и вам приходится петь Тейлор Свифт, чтобы он хоть немного был счастлив. Это все еще того стоит.

В то время как Аврелий в одной из приведенных выше цитат, кажется, преуменьшает ценность удовольствия, я считаю, что он преуменьшает ценность ленивого удовольствия. Лежать в постели (или на диване) весь день, пить и есть вволю, наслаждаясь новым сезоном 9 сезона.0261 Горячее новое шоу, на которое все ссылаются . Участие в напряженной жизни приносит огромное удовольствие. И поскольку это заработало , это гораздо большее удовольствие, чем то, о чем вы могли бы просто лгать. Уверяю вас, вкус хорошей еды и хорошего пива намного лучше, когда вы впервые прошли несколько миль или подняли несколько сотен фунтов железа.

6. Мужчина должен думать, делать и быть добрым

«Пока жив, пока в твоей власти, будь добр».

«Подумай, поступал ли ты со всеми так, чтобы о тебе говорили: никогда он не обидел человека ни словом, ни делом».

«Смотри внутрь. Внутри находится основа добра, и она всегда будет пузыриться, если вы когда-нибудь будете копать».

«Не говори больше о том, каким должен быть хороший человек, а будь таким».

«Какое у вас искусство? Быть хорошим.»

В большинстве случаев мы знаем, что значит делать добро в нашем мире. Возвращаете ли вы кошелек, который нашли на земле, даже если можете просто взять его, и никто этого не заметит? Помогаете ли вы пожилой женщине рядом с вами, которая пытается донести продукты до машины, даже если вы немного опаздываете? Вы посещаете похороны, чтобы выразить свою поддержку, даже если они находятся за сотни миль от вас? Стоит ли приветствовать своего нового соседа, даже если вы знаете, что поначалу это будет немного неловко?

Внутри себя мы знаем, что ответ на эти вопросы должен быть да . Но наши действия иногда — даже часто — отличаются от того, что мы считаем правильным. Жизнь только мешает. Работа манит, еду нужно приготовить, нужно только присесть на минутку.

Но, как упоминалось выше, жизнь становится лучше, когда мы занимаемся тяжелыми делами. И много раз делать и быть хорошим — одна из тех трудных вещей. Итак, как сделать это проще?

Как советует Аврелий, «спрашивай себя, как только проснешься». Каждое утро начинайте с мысли, что вы готовы искать возможности служить и быть полезными. Бенджамин Франклин практиковал это, каждое утро спрашивая себя: «Что хорошего я сделаю сегодня?» Затем, в конце дня, пересмотрите свои действия и спросите себя, как он: «Что хорошего я сделал сегодня?» Заканчивая свой день медитацией о добре, вы будете все больше и больше ориентировать свою душу на добродетель.

Сделайте свое искусство хорошим. Не просто думайте об этом или говорите об этом; делай добро .

Заключение

Я записал следующее в свой дневник сразу же после окончания Медитации в первый раз:

Общий смысл книги, кажется, таков, что Марк Аврелий умоляет себя жить с вдумчивостью и целеустремленностью действий , потому что наше время на земле фиксировано и коротко и не должно быть потрачено впустую.