25.11.2024
Разное

Классический представитель гуманистической ориентации: Классический представитель гуманистической ориентации. Основные направления гуманистической психологии

alexxlabАвтор: alexxlab

Содержание

35. Гуманистическая ориентация в современной психологии личности

Теоретические направления персонологии часто классифицируют в терминах трех основных категорий. Первая, психоанализ, представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами. Эта мрачная концепция человеческой природы вытекает из изучения Фрейдом людей, имеющих психические расстройства, и подчеркивает бессознательные и иррациональные силы в качестве управляющих факторов поведения. Второе направление в психологии личности, бихевиоризм, трактует людей практически как послушные и пассивные жертвы сил окружающей среды. Как мы убедились на примере Скиннера, бихевиористы рассматривают научение и опыт в качестве основных строительных блоков того, что мы определяем как личность. Гуманистическая психология — третье и самое новое направление персонологии — предлагает радикально противоположную трактовку человеческой природы.

Ученые, причисляющие себя к этому течению (также рассматриваемому как «третья сила» или «развитие потенциала человека»), заявляют, что человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. С точки зрения гуманистической психологии, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому. Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.

Некоторые теоретики в значительной степени склонялись к подобным взглядам, например, Фромм, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории личности.

Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного (и другие способы выражения стремления «наверх») сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию.

Теория Маслоу, подчеркивающая уникальность человека и наличие потенциала саморегулируемого и эффективного функционирования, обладает огромной притягательной силой для тех, кто разделяет его оптимистическую точку зрения на человечество. Его вклад в изучение и понимание личности находится в центре внимания этой главы.

36.Теория самоактуализирующейся личности а. Маслоу

Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человеком в целом. Пользуясь избитой метафорой, психологи изучали деревья, а не лес. Фактически теория Маслоу изначально развивалась как протест против таких теорий (особенно бихевиоризма), которые имели дело с отдельными проявлениями поведения, игнорируя индивидуальность человека. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм. В теории Маслоу мотивация влияет на человека в целом, а не только на отдельные части его организма.

Неуместность экспериментов на животных. Сторонники гуманистической психологии признают глубокие различия между поведением человека и животных. Для них человек — нечто большее, чем просто животное; это совершенно особый вид живых существ. Такое суждение резко отличается от радикального бихевиоризма, который в большой степени полагается на исследование поведения животных в разработке объяснения поведения человека.

Внутренняя природа человечества. Теория Фрейда недвусмысленно допускала, что люди находятся во власти бессознательных и иррациональных сил. Более того, Фрейд утверждал, что если не контролировать инстинктивные импульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или себя. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что

природа человека в сущности хороша или, по крайней мере, нейтральна.

Однако, по Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом фрустрации, или неудовлетворенных основных потребностей, а не каких-то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.

Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым указал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой людей, которых он изучал или наблюдал. Описывая ее как неотъемлемое свойство природы человека, Маслоу рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую во всех людях от рождения.

Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психологических подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации.

Вопрос о мотивации, возможно, является наиболее важным во всей персонологии. Маслоу (Maslow, 1968, 1987) полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Действительно, мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личности. Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно.

Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилия человека. Когда человек удовлетворяет и ее, еще одна шумно требует удовлетворения. Жизнь человека характеризуется тем, что люди почти всегда чего-то желают.

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования. Потребности в порядке их очередности:

— физиологические потребности;

— потребности безопасности и защиты;— потребности принадлежности и любви;— потребности самоуважения;— потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия

  • Родственные статьи:

  • В книжной версии

    Том 8. Москва, 2007, стр. 150

  • Скопировать библиографическую ссылку:

Авторы: Д. А. Леонтьев

ГУМАНИСТИ́ЧЕСКАЯ ПСИХОЛО́ГИЯ, на­прав­ле­ние пси­хо­ло­гии, по­ста­вив­шее сво­ей це­лью изу­че­ние че­ло­ве­ка в его выс­ших про­яв­ле­ни­ях, та­ких как раз­ви­тие и са­мо­реа­ли­за­ция лич­но­сти, её цен­но­сти и смыс­лы, лю­бовь, твор­че­ст­во, сво­бо­да, от­вет­ст­вен­ность, ав­то­но­мия, глу­бин­ное об­ще­ние, транс­цен­ден­ция и т. п. Сфор­ми­ро­ва­лась в США к нач. 1960-х гг., полу­чив назв. «треть­ей си­лы» в амер. пси­хо­ло­гии в свя­зи с тем, что её пред­ста­ви­те­ли про­ти­во­пос­тав­ля­ли се­бя как би­хе­вио­риз­му, рас­смат­ри­вав­ше­му че­ло­ве­че­ское по­ве­де­ние по ана­ло­гии с по­ве­де­ни­ем жи­вот­ных и как пол­но­стью за­ви­ся­щее от внеш­них сти­му­лов, так и пси­хо­ана­ли­зу, под­верг­ну­то­му кри­ти­ке за пре­уве­ли­че­ние ро­ли не­осоз­на­вае­мых вле­че­ний и ком­плек­сов в жиз­ни че­ло­ве­ка.

С 1961 из­да­ёт­ся «Жур­нал гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии» («Journal of Huma­nistic Psychology»), в 1962 ор­га­ни­зо­ва­на Амер. ас­со­циа­ция Г. п., в 1970 со­сто­ял­ся 1-й Ме­ж­ду­нар. кон­гресс гу­ма­ни­стич. пси­хо­ло­гии.

В це­лом Г. п. пред­став­ля­ет со­бой кон­гло­ме­рат разл. школ, раз­де­ляю­щих об­щие цен­но­сти и об­раз че­ло­ве­ка как це­ло­ст­но­го, ак­тив­но­го, твор­че­ско­го су­ще­ст­ва, на­де­лён­но­го по­тен­ция­ми к раз­ви­тию и са­мо­реа­ли­за­ции, об­ла­даю­ще­го оп­ре­де­лён­ной сте­пе­нью сво­бо­ды от внеш­ней де­тер­ми­на­ции, ру­ко­во­дствую­ще­го­ся смыс­ла­ми и цен­но­стя­ми в сво­бод­ном вы­бо­ре сво­его от­но­ше­ния к внеш­ним об­стоя­тель­ст­вам, спо­соб­но­го транс­цен­ди­ро­вать ус­ло­вия сво­его су­ще­ст­во­ва­ния и да­же се­бя са­мо­го. Осн. па­фос ра­бот пред­ста­ви­те­лей Г. п. (А. Мас­лоу, Р. Мэй, К. Род­жерс, Ш. Бю­лер, Дж. Бюд­жен­тал и др.) об­ра­щён про­тив гос­под­ства в пси­хо­ло­гии сци­ен­ти­ст­ско­го, ме­ха­ни­стич. под­хо­да к че­ло­ве­ку, пе­ре­не­сён­но­го из ме­то­до­ло­гии ес­теств.

на­ук.

Пе­ре­жи­ва­ние че­ло­ве­ком ми­ра и се­бя в ми­ре рас­смат­ри­ва­ет­ся в Г. п. как гл. пси­хо­ло­гич. ре­аль­ность, при­чём сам мир по­ни­ма­ет­ся фе­но­ме­но­ло­ги­че­ски – как дей­ст­ви­тель­ность, дан­ная субъ­ек­ту в его опы­те, пе­ре­жи­ва­нии, пре­лом­лён­ная че­рез приз­му смы­слов и цен­но­стей субъ­ек­та. Уни­каль­ность ка­ж­до­го че­ло­ве­ка, де­лаю­щая ана­лиз отд. слу­ча­ев столь же пра­во­мер­ным ме­то­дом ис­сле­до­ва­ния, как и ста­ти­стич. обоб­ще­ния, вы­во­дит­ся пред­ста­ви­те­ля­ми Г. п. не из ин­ди­ви­ду­аль­ных раз­ли­чий, обу­слов­лен­ных на­след­ст­вен­но­стью и ус­ло­вия­ми сре­ды, но пре­ж­де все­го из уни­каль­но­сти жиз­нен­ных це­лей и смы­слов, реа­ли­зуе­мых че­ло­ве­ком. Че­ло­ве­че­ская жизнь рас­смат­ри­ва­ет­ся как еди­ный про­цесс ста­нов­ле­ния и бы­тия: че­ло­век яв­ля­ет­ся од­но­вре­мен­но тем, кто он есть, и тем, кем он стре­мит­ся быть.

Г. п., опи­раю­щая­ся на идей­ные тра­ди­ции гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни, ис­пы­та­ла влия­ние разл. ва­ри­ан­тов фи­ло­со­фии эк­зи­стен­циа­лиз­ма, а так­же фе­но­ме­но­ло­гии и ря­да вос­точ­ных фи­лос.-ре­лиг. уче­ний (ин­те­рес Г. п. к рас­ши­ре­нию воз­мож­но­стей че­ло­ве­ка и из­ме­нён­ным со­стоя­ни­ям соз­на­ния, ус­та­нов­ка на цен­ность пе­ре­жи­ва­ния «здесь и те­перь» и др.). Идеи, близ­кие Г. п., со­дер­жа­лись в позд­них ра­бо­тах А. Ад­ле­ра и К. Г. Юн­га, а так­же у ря­да др. пси­хо­ло­гов 1930–1960-х гг. (Г. Ол­порт, Г. Мюр­рей, Г. Мёр­фи, Дж. Кел­ли, Э. Фромм).

Воз­ник­но­ве­ние Г. п. бы­ло свя­за­но с куль­тур­ной си­туа­ци­ей в по­сле­во­ен­ной Аме­ри­ке, с ши­ро­ким рас­про­стра­не­ни­ем стра­ха пе­ред бу­ду­щим, оди­но­че­ст­ва и от­чу­ж­дён­но­сти. Раз­ру­ше­ние тра­диц. сис­те­мы цен­но­стей и праг­ма­ти­за­ция жиз­ни по­ро­ди­ли кон­фликт ме­ж­ду стрем­ле­ни­ем к ис­крен­ним и глу­бо­ким че­ло­ве­че­ским от­но­ше­ни­ям и не­воз­мож­но­стью их ус­та­но­вить. Г. п., явив­шись од­ной из по­пы­ток ос­мыс­ле­ния этих кри­зис­ных яв­ле­ний, ока­за­ла влия­ние на мо­ло­дёж­ную контр­куль­ту­ру 1960-х гг. , в ча­ст­но­сти на дви­же­ние хип­пи с его ори­ен­та­ци­ей на са­мо­рас­кры­тие лич­но­сти «здесь и те­перь» и т. п.

Гл. об­лас­ти прак­тич. при­ло­же­ния Г. п. – пси­хо­те­ра­пия, в кон­тек­сте ко­то­рой за­ро­ди­лись и бы­ли раз­ви­ты мно­гие из идей, об­ра­зую­щих фун­да­мент Г. п., и пе­да­го­ги­ка, ос­но­ван­ная на прин­ци­пе не­ди­рек­тив­но­го взаи­мо­дей­ст­вия учи­те­ля с уче­ни­ком, ко­гда учи­тель не пы­та­ет­ся фор­ми­ро­вать лич­ность, а соз­да­ёт ус­ло­вия для её са­мо­реа­ли­за­ции и раз­ви­тия творч. спо­соб­но­стей. Од­ним из по­пу­ляр­ных при­ло­же­ний Г. п. ста­ли тре­нин­ги, на­прав­лен­ные на лич­но­ст­ный рост и меж­лич­но­ст­ное об­ще­ние. В рус­ле Г. п. бы­ли раз­ра­бо­та­ны по­лу­чив­шие ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­ня­тия са­мо­ак­туа­ли­за­ции (А. Мас­лоу), лич­но­ст­но­го рос­та (К. Род­жерс), са­мо­рас­кры­тия (С. Джу­рард), ау­тен­тич­но­сти (Дж. Бюд­жен­тал) и др.

Гуманистическая ориентация в современной психологии личности. — КиберПедия

. Гуманисти́ческая психоло́гия(англ. Humanistic psychology) — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности,самоактуализация личности, творчество,любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма ипсихоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены Абрахам Маслоу,Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Виктор Франкл, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй,Сидни Джурард, Джеймс Бьюдженталь,Эверетт Шостром, Ханс-Вернер Гессманн,Фредерик Перлз и другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Ролло Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 года в рамках ежегодного съездаАмериканской психологической ассоциации.

Основные чертыПравить

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцуестественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснён в результате научного изучения его частичных функций).Человеческое бытие развёртывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснён своими частичными функциями, в которых не принимается в расчёт межличностный опыт). Человек сознаёт себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).Человек интенциален (человек обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.



 

15. Бихевиоральное направление (классический бихевиоризм Дж. Уотсона, теория оперантного научения Б.Ф. Скиннера).

Бихевиоризм (англ. behavior – поведение) в широком понимании — направление в психологии, которое изучает поведение человека и способы влияния на поведение человека.

Бихевиоризм в узком понимании, или классический бихевиоризм — бихевиоризмДж.Уотсона и его школы, исследующий только внешне наблюдаемое поведение и не делающий различия между поведением человека и других животных. Для классического бихевиоризма все психические явления сводятся к реакциям организма, преимущественно двигательным: мышление отождествляется с речедвигательными актами, эмоции — с изменениями внутри организма, сознание принципиально не изучается, как не имеющее поведенческих показателей. Основным механизмом поведения принимается связь стимула и реакции (S->R).

Основной метод классического бихевиоризма — наблюдение и экспериментальное изучение реакций организма в ответ на воздействия окружающей среды с целью выявления доступных математическому описанию корреляций между этими переменными.

Представители: Эдуард Торндайк, Иван Петрович Павлов, Джон Бродес Уотсон, Эдуард Чейс Толмен, Беррес Фредерик Скиннер.

Миссия бихевиоризма — перевести умозрительные фантазии гуманитариев на язык научного наблюдения. Бихевиоризм родился как протест против произвольных умозрительных спекуляций исследователей, не определяющих понятия четким, операциональным образом, и объясняющих поведение лишь метафорически, не переводя красивые объяснения на язык четких инструкций: что нужно конкретно сделать, чтобы получить от себя или другого нужное изменение в поведении.

»Ваше раздражение вызвано тем, что вы не принимаете себя. Вас раздражает в других то, что вы не можете принять в самих себе. Вам нужно научиться принимать себя!». — Это красиво, это может быть и верно, но, во-первых, это не проверяемо, а во-вторых, непонятен алгоритм действий для решения проблемы с раздражением.

Фильм «История Джона Утсона»

Джон Уотсон — основатель бихевиоризма 
скачать видео

Бихевиоризм стал родоначальником поведенческого подхода в практической психологии, где в центре внимания психолога находится человеческое поведение, а конкретнее «что в поведении есть», «что мы в поведении изменить хотим» и «что для этого конкретно следует сделать». Со временем, однако, возникла необходимость различать бихевиоральный и поведенческий подход. Бихевиоральный подход в практической психологии — подход, реализующий принципы классического бихевиоризма, то есть работающий в первую очередь с внешне видимым, наблюдаемым поведением человека и рассматривающий человека только как объект воздействий в полной аналогии с естественно-научным подходом. Однако поведенческий подход — шире. Он включает в себя не только бихевиоральный, но и когнитивно-бихевиоральный, и личностно-поведенческий подход, где психолог видит в человеке автора как внешнего, так и внутреннего поведения (мыслей и эмоций, выбора той или иной жизненной роли или позиции) — любых действий, автором которых он является и за которые он несет ответственность. См.→

Бихевиоризм подход хорошо сочетается с другими подходами современной практической психологии. Многие современные бихевиористы используют элементы и гештальт-подхода, и элементы психоанализа. Модификации бихевиоризма широко распространены в американской психологии и представлены прежде всего теорией социального научения А. Бандуры и Д.Роттера.

В психотерапии бихевиоральный подход — один из многих часто используемых подходов.

Если клиент боится летать на самолетах, психоаналитик начнет искать связанные с полетами детские травмирующие переживания, а психоаналитик-фрейдист постарается выяснить, какие ассоциации у пациента вызывает длинный фюзеляж самолета. Психолог-бихевиорист в подобном случае запустит стандартную процедуру десенсибилизации — по сути, начнет вырабатывать условный рефлексспокойного расслабления на стрессовую ситуацию полета. Смотри Основные подходы в практической психологии

Что касается эффективности, то в целом можно сказать, что бихевиоральный подход имеет примерно ту же эффективность, что и другие подходы. Бихевиоральный подход более подходит для простых случаев психотерапии: избавления от стандартных фобий (страхов), нежелательных привычек, формирование желательного поведения. В сложных, запутанных, «личностных» случаях использование бихевиоральных методов дает недолговременный эффект. Есть исторические предпочтения: Америка предпочитает бихевиоральные подходы всем другим, в России бихевиоризм не в чести



 

гуманизм | Определение, принципы, история и влияние

Идеал humanitas

История термина гуманизм сложна, но поучительна. Впервые он был использован (как humanismus ) немецкими учеными XIX века для обозначения акцента эпохи Возрождения на классических исследованиях в образовании. Эти исследования проводились и поддерживались педагогами, известными еще в конце 15 века как уманисти , то есть профессорами или студентами классической литературы.Слово umanisti происходит от studia humanitatis , курса классических исследований, который в начале 15 века состоял из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии. studia humanitatis считались эквивалентом греческого paideia . Само их название было основано на концепции римского государственного деятеля Марка Туллия Цицерона о humanitas , образовательном и политическом идеале, который был интеллектуальной основой всего движения.Гуманизм Возрождения во всех его формах определялся стремлением к этому идеалу. Следовательно, никакое обсуждение гуманизма не может иметь смысла без понимания humanitas .

Цицерон

Марк Туллий Цицерон, деталь мраморного бюста; в Капитолийских музеях в Риме.

© AISA — Everett / Shutterstock.com

Humanitas означало развитие человеческой добродетели во всех ее формах в самом полном объеме. Таким образом, этот термин подразумевал не только те качества, которые связаны с современным словом humanity — понимание, доброжелательность, сострадание, милосердие, — но также и такие более убедительные характеристики, как сила духа, рассудительность, благоразумие, красноречие и даже любовь к чести. Следовательно, обладатель humanitas не мог быть просто сидячим и изолированным философом или литератором, но по необходимости был участником активной жизни. Подобно тому, как действие без понимания считалось бесцельным и варварским, понимание без действия отвергалось как бесплодное и несовершенное. Humanitas призывает к тонкому балансу действия и созерцания, балансу, рожденному не компромиссом, а взаимодополняемостью.

Цель такой реализованной и сбалансированной добродетели была политической в ​​самом широком смысле этого слова.В сферу деятельности гуманизма эпохи Возрождения входило не только образование молодежи, но и руководство взрослыми (включая правителей) посредством философской поэзии и стратегической риторики. Он включал не только реалистичную социальную критику, но и утопические гипотезы, не только кропотливые переоценки истории, но и смелые перестройки будущего. Короче говоря, гуманизм призывал к всеобъемлющей реформе культуры, к преобразованию того, что гуманисты называли пассивным и невежественным обществом «темных» веков, в новый порядок, который отражал бы и поощрял величайшие человеческие возможности. Гуманизм имел евангельское измерение: он стремился передать humanitas от человека к государству в целом.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Источником humanitas была классическая литература. Греческая и римская мысли, доступные в потоке переоткрытых или недавно переведенных рукописей, во многом обеспечили гуманизм его базовой структурой и методом. Для гуманистов эпохи Возрождения в трудах Аристотеля, Цицерона или Ливия не было ничего устаревшего или устаревшего.По сравнению с типичными постановками средневекового христианства, эти языческие произведения имели свежую, радикальную, почти авангардную тональность. В самом деле, восстановление классики было для гуманизма равносильно восстановлению реальности. Классическая философия, риторика и история рассматривались как образцы правильного метода — попытки прийти к соглашению, систематически и без каких-либо предубеждений, с воспринимаемым опытом. Более того, классическая мысль рассматривала этику как этику, политику как политику: ей не хватало сдерживающего дуализма, порожденного в средневековой мысли часто конфликтующими требованиями секуляризма и христианской духовности.Классическая добродетель, примерами которой изобилует литература, была не абстрактной сущностью, а качеством, которое можно было проверить на форуме или на поле боя. Наконец, классическая литература была богата красноречием. В частности, гуманисты считали Цицерона образцом изысканного и обильного дискурса, а также образцом красноречия в сочетании с мудрой государственной мудростью. В красноречии гуманисты нашли нечто большее, чем исключительно эстетическое качество. Как эффективное средство подтолкнуть лидеров или сограждан к тому или иному политическому курсу красноречие было сродни чистой власти.Следовательно, гуманисты культивировали риторику как средство передачи и воплощения всех других добродетелей.

Аристотель

Фрагмент римской копии (II век до н. Э.) Греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 г. до н. Э .; в коллекции Римского национального музея.

А. Дагли Орти / © De Agostini Editore / age fotostock

Таким образом, гуманизм можно точно определить как движение эпохи Возрождения, в центре внимания которого стоял идеал humanitas .Несмотря на более узкое определение итальянского термина umanisti , всех писателей эпохи Возрождения, культивировавших humanitas , и всех их прямых «потомков» можно правильно назвать гуманистами.

Другое применение

Неудивительно, что такой широко намекущий термин, как гуманизм , может быть использован в самых разных областях. Из них (за исключением исторического движения, описанного выше) можно выделить три основных типа: гуманизм как классицизм, гуманизм как относящийся к современной концепции гуманитарных наук и гуманизм как ориентированность на человека.

Принимая представление о том, что гуманизм эпохи Возрождения был просто возвращением к классике, некоторые историки и филологи пришли к выводу, что возрождения классики, происходящие где-либо в истории, следует называть гуманистическими. Таким образом, святого Августина, Алкуина и ученых из Шартра XII века называют гуманистами. В этом смысле термин также можно использовать осознанно, как в литературном критическом движении «Новый гуманизм», возглавляемом Ирвином Бэббитом и Полом Элмером Мором в начале 20 века.

Слово humanities , которое, как и слово umanisti , образованное от латинского studia humanitatis , часто используется для обозначения ненаучных научных дисциплин: язык, литература, риторика, философия, история искусства и т. Д. Таким образом, ученых в этих областях принято называть гуманистами, а их деятельность — гуманистами.

Гуманизм и связанные с ним термины часто применяются к современным доктринам и методам, которые основаны на центральном положении человеческого опыта.В 20-м веке прагматический гуманизм Фердинанда К.С.Шиллера, христианский гуманизм Жака Маритена и движение, известное как светский гуманизм, хотя и существенно отличались друг от друга по содержанию, все демонстрировали этот антропоцентрический акцент.

Не только такой большой набор определений сбивает с толку, но и сами определения часто являются избыточными или неуместными. Нет причин называть все возрождения классики «гуманистическими», когда достаточно слова Classical .Сказать, что профессора многих дисциплин, известных как гуманитарные науки, являются гуманистами, означает смешать неопределенность с неопределенностью, поскольку эти дисциплины давно перестали иметь или даже стремиться к общему обоснованию. Определение гуманизма как антропоцентризма или ориентированности на человека имеет более твердые претензии на правильность. Однако по очевидным причинам применение этого слова к классической литературе сбивает с толку.

(PDF) Гуманистическая перспектива в психологии

выполнение — обеспечивает исчерпывающую основу из

ссылок и мета-перспективу для психологии как

в целом.

Перекрестные ссылки

Первая волна (Третья сила) Гуманистическая психология

• Маслоу:

▶ B-Love

▶ Иерархия потребностей

▶ Максимальный опыт

▶ Самоактуализация

▶ Самоактуализация Креативность

▶ Ценности

• Роджерс:

▶ Фактическое Я

▶ Конгруэнтность / неконгруэнтность

▶ Полнофункциональный человек

▶ Личностно-ориентированная терапия

▶ Личностный рост

▶ Самораскрытие

▶ Самораскрытие Несоответствия

Вторая волна (экзистенциальная)

▶ Экзистенциальные подходы к личности

Ссылки

Angus, L. , Уотсон, Дж. К., Эллиотт, Р., Шнайдер, К., &

Тимулак, Л. (2014). Гуманистическая психотерапия

исследование 1990–2015: От методологических инноваций

к доказанным результатам лечения и не только.

Психотерапевтические исследования, 25, 330–347. https://doi.org/

10.1080/10503307.2014.989290.

Аронс, М. М. (1999). «Я», множественные «я» и иллюзия

отдельной самости. Психолог-гуманист, 27,

187–211.https://doi.org/10.1080/08873267.1999.998

6904.

Бюлер К. (1971). Основные теоретические концепции гуманистической психологии

. Американский психолог, 26, 378–386.

https://doi.org/10.1037/h0032049.

Cloninger, C. R., Svrakic, D. M., & Przybeck, T. R. (1993).

Психобиологическая модель темперамента и характера

тер. Архивы общей психиатрии, 50,975–990. https: //

doi.org/10.1001/archpsyc.1993.01820240059008.

Крисуэлл, Э. (2003). Вызов гуманистической психологии

21 век. Журнал гуманистической психологии, 43,

42–52. https://doi.org/10.1177/0022167803043003004.

Элкинс, Д. Н. (2009). Почему гуманистическая психология утратила свою мощь и влияние в американской психологии: применение катионов

для развития гуманистической психологии. Журнал

гуманистической психологии, 49, 267–291. https: // doi.

org / 10.1177 / 0022167808323575.

Хоффман, Л., Стюарт, С., Уоррен, Д. М., и Мик,

Л. (2015). На пути к устойчивому мифу о себе: существующий потенциальный ответ на постмодернистское состояние. В К. Дж.

Шнайдер, Дж. Ф. Пирсон и Дж. Ф. Т. Бугентал (ред.),

Справочник по гуманистической психологии (2-е изд.,

, стр. 105–133). Лос-Анджелес: Сейдж.

Jourard, S. (1974). Здоровая личность: подход

с точки зрения гуманистической психологии. Нью-Йорк:

Macmillan.

Мадди, С. Р., Хошаба, Д. М., Харви, Р. Х., Фазель, М., &

Воскресенье, Н. (2011). Личностная конструкция

выносливости, V: Взаимосвязь с конструкцией

экзистенциального смысла жизни. Гуманистический журнал

Психология, 51,369–388. https://doi.org/10.1177/

0022167810388941.

Мальтби, Дж., Вуд, А. М., Дэй, Л., и Пинто, Д. (2012). Позиция подлинности

среди существующих моделей человека —

подлинности.Личность и индивидуальные различия, 52,

269–273. https://doi.org/10.1016/j.paid.2011.10.014.

Паттерсон, Т. Г., и Джозеф, С. (2007). Личностно-ориентированная теория личности

: Поддержка теории самоопределения

и позитивной психологии. Journal of Humanistic Psychol-

ogy, 47,117

–139. https://doi.org/10.1177/00221678

06293008.

Полкингхорн, Д. Э. (2015). Самость и гуманистическая психология.

хология.В К. Дж. Шнайдере, Дж. Ф. Пирсоне и

Дж. Ф. Т. Бугентале (ред.), Справочник по гуманистической психологии

(2-е изд., Стр. 87–104). Лос-Анджелес: Сейдж.

Резник С., Вармот А. и Серлин И. А. (2001). Связь

гуманистической психологии и позитивной психологии: значение для психотерапии. Журнал

Гуманистическая психология, 41,73–101. https://doi.org/

10.1177/0022167801411006.

Шнайдер, К. Дж.(2015). Заново открывая трепет: новый фронт в гуманистической психологии, психотерапии и обществе

. В

К. Дж. Шнайдер, Дж. Ф. Пирсон и Дж. Ф. Т. Бугенталь (ред.),

Справочник по гуманистической психологии (2-е изд.,

, стр. 73–81). Лос-Анджелес: Сейдж.

Тейлор, Э. (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Журнал гуманистической психологии, 31,56–74.

https://doi.org/10.1177/0022167891311006.

Wertz, F. J.(1998). Роль гуманистического движения

в истории психологии. Гуманистический журнал

Психология, 38,42–70. https://doi.org/10.1177/002216

78980381006.

Рекомендуемая литература

Allport, G. W. (1955). Становление: Основные соображения для

психология личности. Нью-Хейвен: Йель.

Barrell, J.H., Aanstoos, A., Richards, A.C., & Arons, M.

(1987). Методы исследования гуманитарных наук. Журнал

18 Гуманистическая перспектива

Что такое гуманистическая теория в образовании? (2021)

Краткое определение гуманистической теории в образовании

Определение: гуманистическая теория преподавания и обучения — это образовательная теория, которая верит в обучение «всего» ребенка.Гуманистический подход будет уделять особое внимание эмоциональному благополучию учащихся и вечно рассматривать детей как от природы хороших «по сути».

Предположения гуманизма

Стратегия преподавания гуманистического педагога будет иметь четыре философских столпа. Эти столпы будут определять убеждения учителя и, в конечном итоге, то, как они учат. Эти четыре столпа следующие:

  • Свобода воли: У нас есть свободный выбор делать и думать, что мы хотим;
  • Эмоции влияют на обучение: Нам нужно находиться в положительном эмоциональном состоянии, чтобы добиваться наилучших результатов;
  • Внутренняя мотивация: Обычно у нас есть внутреннее желание стать лучше себя;
  • Врожденная доброта: Люди хороши по своей сути.

Мои постоянные читатели знают, что все хорошие эссе должны начинаться с научных определений. Итак, вот несколько научных определений гуманизма, которые вы, возможно, захотите использовать в своем эссе:

  • Duchesne & McMaugh (2016, стр. 263) утверждают, что теоретики-гуманисты «рассматривают широкие потребности детей, в том числе не только когнитивные. но также социальные и эмоциональные потребности ».
  • Крейн (2015, стр. 363) отмечает, что в центре внимания гуманистической психологии находится помощь людям (людям!) В достижении их личных результатов.Он утверждает, что гуманисты «предположили, что люди в гораздо большей степени, чем это было реализовано, являются свободными и творческими существами, способными к росту и самоактуализации».
  • Veugelers (2011, стр. 1) утверждает, что гуманистическое образование «сосредоточено на развитии рациональности, автономии, расширения прав и возможностей, творчества, привязанности и заботы о человечестве».
  • Хатиб, Сарем и Хамиди (2013, стр. 45) утверждают, что гуманистическое образование «подчеркивает важность внутреннего мира учащегося и ставит мысли, эмоции и чувства человека во главу угла всего человеческого развития.

Помните, лучше всего перефразировать определения (например, перефразировать их своими словами). Затем вы должны ссылаться на свои источники в конце предложения или абзаца.

Вот моя попытка перефразировать приведенные выше научные определения:

Гуманизм считает, что учащийся свободолюбив, хорош в своей основе и способен добиваться своих лучших результатов, когда создается идеальная среда обучения. Идеальная среда обучения должна удовлетворять социальные, эмоциональные и когнитивные потребности учащегося (Crain, 2009; Duchesne et al., 2013; Veugelers, 2011).

Теперь, когда у вас есть определение и научные источники, не забудьте включить свои ссылки в конце эссе:

Crain, W. (2015). Теории развития: концепции и приложения: концепции и приложения. Лондон: Рутледж.

Duchesne, S. & McMaugh, A. (2016). Педагогическая психология обучения и преподавания . Мельбурн: Cengage Learning.

Veugelers, W. (2011). Введение: связь автономии и человечности.В: Veugelers, W. (Ed.). Образование и гуманизм: связь автономии и человечности (стр. 1–7). Роттердам: Издательство Sense.

Хатиб М., Сарем С. Н. и Хамиди Х. (2013). Гуманистическое образование: проблемы, последствия и приложения. Journal of Language Teaching & Research , 4 (1), pp. 45 — 51.

Приведенные выше ссылки на указанные выше источники. Они имеют формат APA, поэтому, если вам необходимо использовать другой формат, например MLA, Chicago или Harvard, вам нужно будет преобразовать их в правильный стиль.

2. Истоки гуманистического образования

В начале 20-го, -го, -го века (начало 1900-х годов) доминирующими теориями образования были бихевиоризм и психоанализ. Гуманисты думали, что обе эти теории очень негативно воспринимают учащихся. Эти теории пытались диагностировать и «исправить» учащихся.

В результате возникло гуманистическое образование. Гуманисты утверждали, что люди должны перестать рассматривать учащихся как «несуществующих» или «находящихся в дефиците». Вместо этого гуманисты сосредоточились на том, как мы могли бы помочь учащимся выявить в себе лучшее.

Еще одна вещь, которую отвергает гуманизм, — это предположение, что учащихся легко контролировать с помощью вознаграждений и наказаний. Гуманисты считали, что этот «бихевиористский» подход вознаграждений и наказаний не позволяет увидеть, что люди — сложные мыслители. Нами движет множество различных факторов, и один из основных, конечно же, — это наши эмоций : то, как мы себя чувствуем.

Вы не можете просто наказать человека, который делает что-то не так. Нет нет нет!

Гуманистам необходимо изучить факторы, лежащие в основе их плохого поведения. Может быть, они замерзли, голодны или чувствуют себя небезопасно! Если мы исправим основную проблему, человек, вероятно, начнет вести себя более адекватно.

Итак, гуманисты возникли в основном как реакция на негатив и простоту бихевиористских представлений о детстве. Если вы хотите узнать больше о бихевиоризме, посмотрите мой пост о бихевиоризме здесь.

3. Сосредоточение на эмоциях

Наши эмоции важны для гуманистов. Эмоции (или то, что мы часто называем в педагогической психологии «аффектом») будут определять, как, что, когда и насколько хорошо мы чему-то научимся.

Если вы сварливый, грустный, расстроенный или расстроенный, вы, вероятно, не будете учиться слишком хорошо. Когда меня что-то беспокоит, я все время думаю об этом — и забываю сосредоточиться!

Итак, гуманисты считают, что мы должны обращать внимание на эмоции и следить за тем, чтобы наши ученики чувствовали себя позитивно, расслабленно и комфортно. Это эмоции, которые заставят нас учиться.

На самом деле гуманисты думают, что другие теоретики, такие как бихевиористы, когнитивисты и социокультурные теоретики, не уделяют достаточно внимания эмоциям.В то время как другие теории обращают внимание на такие вещи, как социальное и когнитивное (умственные процессы) обучение, они, похоже, упускают из виду, что наши эмоции действительно имеют большое влияние на то, насколько хорошо мы учимся.

Гуманисты хотят решить эту проблему. Ниже вы узнаете, как они это делают.

4. Люди хороши в своей основе

Мы все в основе своей хорошие люди, утверждают гуманисты. Мы не рождены злыми и не начинаем со злыми намерениями. И все мы, кажется, хотим лучшего для себя и своего племени.

Так почему же люди в конечном итоге становятся плохими, даже злыми?

Что ж, согласно теоретикам-гуманистам, люди делают плохие поступки, потому что их неправильно воспитали.

Когда наши основные потребности как людей не удовлетворяются, мы можем действовать. Когда с молодым человеком в детстве обращаются бесчеловечно, он может продолжать действовать бесчеловечно в ответ. Когда кто-то голоден, он может раздражаться и вести себя агрессивно. Но если мы хорошо относимся к молодым людям и заботимся об их потребностях, они смогут сосредоточиться на том, чтобы быть хорошими, разносторонними и полноценными людьми.

Итак, что-то действительно хорошее в гуманизме — это то, что учителя-гуманисты склонны видеть в своих учениках хорошее. Даже когда ученик подыгрывает, учитель не наказывает его, чтобы «исправить» ученика. Вместо этого учитель говорит: «Какие потребности здесь не удовлетворяются?»

5. Абрахам Маслоу: ключевой теоретик-гуманист

Вам нужно , чтобы узнать об Абрахаме Маслоу. Если вы напишете эссе о гуманистическом образовании и не упомянете его, ожидайте потери оценок.

Итак, вот некоторые основные сведения о Маслоу, которые помогут вам встать на ноги:

  • Родился в 1908 году в Нью-Йорке.
  • Был несчастным, неудовлетворенным ребенком (как вы думаете?) .
  • Был профессором Бруклинского колледжа.
  • Разработал знаменитую иерархию потребностей Маслоу.
  • Умер в 1970 году

Приведенную выше информацию я получил из этой научной книги:

Duchesne, S. & McMaugh, A. (2016). Педагогическая психология обучения и преподавания . Мельбурн: Cengage Learning.

6. Иерархия потребностей Маслоу

Иерархия потребностей Маслоу — это знаменитая пирамида, которая показывает основные вещи, которые нужны людям для того, чтобы их реализовать в своей жизни.

Предыстория Иерархии: Маслоу создал Иерархию Потребностей после изучения жизни группы очень успешных людей, включая Махатму Ганди, Альберта Эйнштейна, Авраама Линкольна и Эланору Рузвельт.Согласно Маслоу, у каждого из этих успешных людей была удовлетворена каждая из этих потребностей, что позволило им подняться на вершину пирамиды и достичь «самоактуализации» (чувства удовлетворения). Маслоу считал, что только около 1% всех людей достигли самоактуализации.

В иерархии есть два типа потребностей:

  • Основные потребности: Внизу пирамиды находятся базовые потребности или то, что мы иногда называем нуждами дефицита или потребностями депривации. Когда у нас нет этих потребностей, мы стремимся удовлетворить их любыми необходимыми средствами.
  • Потребности роста: После того, как мы удовлетворили наши основные потребности, мы работаем над потребностями роста или тем, что мы иногда называем потребностями, или потребностями уважения. Это потребности, которые необходимо удовлетворить, чтобы достичь самоактуализации.

Маслоу думает, что все мы стремимся удовлетворять потребности его пирамиды каждый день своей жизни, но лишь немногие из нас достигают вершины. Предположительно, мы не сможем удовлетворить потребности более высокого уровня, пока не удовлетворим более низкие потребности пирамиды.

Вот иерархия:

  1. Физиологические потребности (основная потребность): Не путать с «психологическими», физиологические потребности — это то, что нам физически нужно для выживания. К ним относятся: вода, одежда, укрытие и еда.
  2. Безопасность, защита и потребности в безопасности (основная потребность): Мы все должны быть в безопасности от вреда, чтобы преуспевать в жизни. Если мы всегда оглядываемся через плечо, чтобы увидеть, не получится ли нас ударить, у нас меньше шансов сосредоточиться на изучении чего-то нового!
  3. Принадлежность и любовь (основная потребность): После того, как мы успешно удовлетворили наши физические потребности и потребности в безопасности, мы можем начать работать над развитием отношений.Всем людям нужны позитивные отношения. Это может включать в себя ощущение того, что вы включены в класс и принадлежите ему, что у вас есть любящая семья, к которой можно вернуться, и что у вас есть группа друзей, на которых можно опереться в трудные времена.
  4. Уважение (потребность роста): « Уважение» означает, что о вас хорошо думают. Вы должны хорошо думать о себе (повышать самооценку), но также, чтобы другие думали о вас хорошо. Если вы плохо относитесь к себе, вы устанавливаете для себя низкие стандарты и никогда не сможете подняться выше по пирамиде.
  5. Самоактуализация (потребность в росте): Потребность в самоактуализации — это чувство, что вы хотите стать лучше, чем вы можете быть, теперь, когда все ваши потребности удовлетворены. Вы можете продолжать заниматься творчеством и преуспевать в меру своих возможностей, потому что вы не заняты борьбой за удовлетворение всех остальных своих потребностей.

7. Примеры иерархии потребностей Маслоу в классе

Большинство учителей ожидают, что вы будете использовать примеры в своих эссе.Итак, давайте рассмотрим несколько примеров каждой потребности Маслоу в образовании:

a) Примеры физиологических потребностей Маслоу в классе
  • Еда — Если ребенок приходит в класс голодным, он может не быть в состоянии, пригодном для учебы. Чтобы решить эту проблему, учителя могут внедрить Crunch n Sip time, создать клуб для завтрака или наладить партнерство с местным продовольственным банком.
  • Вода — Учителя могут посоветовать ученикам выпить воды перед тем, как войти в класс, или посоветовать ученикам поставить чистую бутылку с водой на стол.
  • Одежда — Однажды у меня была ученица, которая в середине лета начала приходить на занятия в толстовке с капюшоном. Почему? Потому что ее мать недавно ушла из семьи, а отец не справлялся. Он не стирал несколько недель, а у моей бедной студентки не было рубашек. Решение? У родительского комитета нашей школы была коллекция одежды, которую ученица могла взъерошить, чтобы найти понравившуюся рубашку, а я связался с соответствующим офицером связи, чтобы заручиться поддержкой отца.

б) Примеры потребностей Маслоу в безопасности в классе
  • Безопасность от огнестрельного оружия — Как канадец австралийского происхождения, я был шокирован, когда американская учительница 1 класса рассказала, как она беспокоилась по поводу того, что в ее школу войдут боевики. Я знал, что в абстрактном смысле это беспокоит учителей в США. Но я никогда не ставил себя на место обеспокоенного учителя, который чувствовал, что это может случиться с ее учениками в любой день. Я сочувствую бедным студентам, которым приходится продумывать эту мысль, пытаясь учиться.
  • В безопасности от незнакомцев — В наши дни большинство школ требовали, чтобы все посетители школьной территории направлялись в главный офис, чтобы получить бирку с именем и войти в систему. Это сделано для того, чтобы учащиеся чувствовали себя в безопасности, и чтобы посторонние не заходили в их классы и не выходили без причины.
  • Безопасность от вреда — В классах необходимо держать острые или опасные предметы на безопасном расстоянии от учащихся. Шнуры, которые могут споткнуть учащихся, и столы с осколками необходимо заменить, чтобы учащиеся могли сосредоточиться на обучении, а не подвергаться опасности.

c) Примеры потребностей Маслоу в принадлежности к классу
  • Членство — Включение учеников в группы за столом в классе, послешкольные клубы и исследовательские группы в классе может помочь им почувствовать ответственность за класс.
  • Демократические правила класса — Учащиеся, которые создают свои собственные правила в классе, могут чувствовать большее чувство принадлежности и собственности в классе.
  • Display Walls — Наличие на стенах классной комнаты образцовых произведений искусства или фотографий учащихся может заставить учащихся почувствовать себя так, как будто класс — это место, в которое они включены и принадлежат им.
  • Разнообразие в классных книгах — Учащиеся из числа меньшинств могут чувствовать, что их личности недостаточно представлены в классе. Разнообразные главные герои в книгах и разнообразные изображения в классной комнате могут помочь учащимся почувствовать, что их личность включена и уважается.

г) Примеры потребностей Маслоу в уважении в классе
  • Празднование успехов — Когда ученик добивается успеха, не стесняйтесь публично продвигать этот успех. Когда учащиеся видят, что их сверстники отзываются положительно, ваш пример может быть ошибочным. Будьте лидером в уважении («уважении») к своим ученикам.
  • Поощрение уверенности в себе — Побуждайте учащихся верить в свои собственные способности для достижения успеха. Расскажите ученикам об установках на рост, которые подчеркивают, что успех достигается усилиями. Когда студенты усвоят это отношение, они начнут видеть в себе сильных и способных учеников.
  • Высокие ожидания — Возлагайте большие надежды на учеников и хвалите их только тогда, когда что-то достойно похвалы.Если вы переборщите с похвалой, ученики не ответят хорошо — так что хвалите искренне!

8. Сильные стороны и ограничения иерархии потребностей Маслоу

Вот плюсы иерархии Маслоу:

  • Сосредоточение на эмоциях — Существует не так много образовательных теорий, которые учитывают эмоциональные (» аффективные ‘) состояния. Иерархия Маслоу помогает устранить этот недостаток.
  • Ясно и понятно — Я вижу несколько недостатков в иерархии Маслоу (см. Следующий пункт), но это хорошая отправная точка для стимулирования дискуссии о важности эмоций в обучении.
  • Позитивный прогноз — иерархия рассматривает всех студентов как имеющих положительный потенциал и способных подняться на вершину.

Вот минусы иерархии Маслоу:

  • Линейная — Очевидно, что люди могут добиться успеха и учиться в очень тревожных, сложных ситуациях. Студенты могут добиться успеха через бедность, войну и лишения, чтобы стать врачами и художниками. Иерархия Маслоу не принимает во внимание тот факт, что некоторые люди могут учиться, несмотря на то, что некоторые из их основных потребностей не полностью удовлетворяются.
  • Методологически ограничено — Маслоу разработал иерархию, изучив небольшую группу успешных людей. Иерархия не является статистически значимой и не имеет четкой доказательной базы.

(Примечание: далее в этой статье есть также список общих сильных сторон и ограничений гуманистической теории в целом, к которому вы можете перейти, щелкнув здесь.)

9. Карл Роджерс: другой теоретик-гуманист

Карл Роджерс был еще одним очень влиятельным теоретиком-гуманистом.Если вы пишете эссе о гуманизме в образовании, я настоятельно рекомендую вам также написать об идеях Роджерса.

Вот обзор ключевых концепций Роджерса:

  • Тенденция к актуализации: Согласно Роджерсу, все мы склонны стремиться к личностному росту. У всех нас есть стремление стать лучше. Роджерс назвал это «тенденцией к актуализации» и использовал эту концепцию, чтобы подкрепить свои идеи об образовании.
  • Свобода учиться: Роджерс пишет книгу Свобода учиться , в которой подчеркивается, как важно, чтобы учащиеся были освобождены от ограничений школьной программы, чтобы они могли свободно исследовать то, что им интересно. Если мы свободны изучать то, что мы выбираем для изучения (акцент здесь на свободном выборе!), Мы узнаем то, к чему нас ведет наша актуализирующая тенденция (желание самосовершенствования). Это может означать, что мы в конечном итоге учимся больше и узнаем вещи, которые более важны для нас лично
  • Безусловное положительное отношение: Мы уже видели у Маслоу, что гуманисты считают, что учащиеся должны иметь сильную самооценку (положительное отношение к себе) . Роджерс считает, что мы можем помочь учащимся повысить самооценку, безоговорочно рассматривая учащихся в положительном свете.Подобно родителю, который безоговорочно любит своего ребенка, учителя должны следить за тем, чтобы их ученики были хорошими в своей основе, даже когда они находятся в худшем состоянии.
  • фасилитация: Поскольку гуманисты не верят, что должна быть установленная учебная программа или результаты обучения, учителя становятся помощниками, а не авторитетными фигурами. Учителя поощряют учащихся искать новые знания и предоставляют необходимые материалы и поддержку. Этот подход очень похож на подход, используемый в конструктивистском и социокультурном образовании.
  • Внутренняя мотивация: Роджерс считает, что школы исторически подавляли внутреннюю мотивацию, которая была у всех нас до того, как мы пошли в школу. Вот отличная цитата Роджерса:

«Меня очень раздражает мысль о том, что студентов нужно« мотивировать ». Молодой человек в высокой степени внутренне мотивирован. Многие элементы его окружения создают для него проблемы. Он любопытен, жаждет открывать, хочет знать, стремится решать проблемы.Печальная часть большей части образования заключается в том, что к тому времени, когда ребенок проведет несколько лет в школе, эта внутренняя мотивация довольно хорошо угасает ». (Роджерс, цит. По: Schunk, 2012, стр. 355).

Связанное сообщение: Внутренняя и внешняя мотивация в классе.

10.

Примеры гуманистической теории Карла Роджерса в классе

Если мы хотим следовать гуманистическому подходу Роджерса к обучению, мы бы сделали некоторые из следующих вещей:

  • Не использовать учебную программу: Выкинуть обучение результаты и помочь студентам узнать то, что мотивирует и вдохновляет в их собственной жизни.
  • Поощряйте выбор: Спросите учащихся не только о том, как они хотят учиться, но о том, что они хотят узнать.
  • Поощряйте изучение по запросу: Когда учащиеся выбрали тему для изучения, предоставьте им богатые ресурсы и среду обучения, основанную на запросах, чтобы учащиеся могли исследовать свои интересы, не подавляя их неприятными распечатками рабочих листов!
  • Действуйте в качестве фасилитатора: Не выделяйтесь из класса и проводите обучение с ориентацией на учителя, как это может быть из бихевиористской теории.Вместо этого облегчите обучение, создав для учащихся подходящую среду обучения.
  • Выражение безусловного положительного отношения: Даже когда ученики подыгрывают, мы должны положительно относиться к нашим ученикам, проявляя чуткость, позитивность и поддержку как преподаватели. Наш язык должен показать студентам, что мы высоко ценим их: «Это не похоже на вас, я обычно знаю вас как прекрасного человека!», «Давайте начнем завтра по-новому и поверим в себя, что завтра будет лучший день, когда вы вернетесь назад. на то, чтобы вести себя хорошо.»

11. Преимущества и недостатки теории гуманистического образования

Сильные стороны гуманизма в области образования включают:

  • В отличие от многих теорий, которые пытаются диагностировать слабости, гуманизм видит лучшее в каждом человеке и усердно работает, чтобы продвигать его ;
  • Это вдохновляющая философия, которая рассматривает молодых людей как сильных и способных;
  • В отличие от многих других теорий в нем рассматриваются эмоциональные состояния и их влияние на обучение;
  • Он целостный, то есть видит «ребенка целиком». В нем будут рассмотрены когнитивные, социальные и эмоциональные аспекты, что означает, что он имеет много педагогических совпадений с когнитивными и социальными конструктивистскими теориями, но также добавляет «эмоциональные» элементы;

К недостаткам гуманизма в образовании относятся:

  • Не следует установленному учебному плану. Этот аспект гуманизма может быть несовместим с современными школами, которые обычно имеют стандартизированную учебную программу, по которой учащимся необходимо учиться;
  • Если бы это было реализовано в школах, каждый ученик бросил бы школу с разными знаниями.Иногда студентам необходимо изучать математику, даже если у них нет внутреннего желания что-то изучать!
  • Некоторым учащимся для эффективного обучения требуется структура и распорядок. Гуманизм, в котором делается упор на обучение на основе выбора, может не работать для таких студентов.

Цитируйте эти источники в своем эссе

Не забывайте, что вам необходимо цитировать научные источники в своих эссе!

Вот цитаты в стиле APA для некоторых источников, которые я использовал при написании этой статьи:

Bates, B. (2019). Упрощенные теории обучения:… и их применение в обучении. Лондон: Сейдж.

Crain, W. (2015). Теории развития: концепции и приложения: концепции и приложения. Лондон: Рутледж.

Duchesne, S. & McMaugh, A. (2016). Педагогическая психология обучения и преподавания . Мельбурн: Cengage Learning.

Хатиб М., Сарем С. Н. и Хамиди Х. (2013). Гуманистическое образование: проблемы, последствия и приложения. Journal of Language Teaching & Research , 4 (1), pp. 45 — 51.

Schunk, D.H. (2012). теории обучения: образовательная перспектива. Бостон: образование Пирсона.

Veugelers, W. (2011). Введение: связь автономии и человечности. В: Veugelers, W. (Ed.). Образование и гуманизм: связь автономии и человечности (стр. 1–7). Роттердам: Издательство Sense.

7 школ психологии

Когда психология впервые возникла как наука, отдельная от биологии и философии, начались дебаты о том, как описать и объяснить человеческий разум и поведение. Различные школы психологии представляют основные теории психологии.

Первую школу мысли, структурализм, отстаивал основатель первой психологической лаборатории Вильгельм Вундт. Почти сразу же начали появляться другие теории, соперничающие за господство в психологии.

В прошлом психологи часто отождествляли себя исключительно с одной единственной школой мысли. Сегодня у большинства психологов эклектический взгляд на психологию. Они часто опираются на идеи и теории из разных школ, а не придерживаются какой-то одной точки зрения.

Ниже приведены некоторые из основных школ мысли, которые повлияли на наши знания и понимание психологии:

Структурализм и функционализм: ранние школы мысли

Структурализм считается первой психологической школой. Этот взгляд был сосредоточен на разбиении мыслительных процессов на самые основные компоненты. Среди основных мыслителей, связанных со структурализмом, — Вильгельм Вундт и Эдвард Титченер. В центре внимания структурализма было сведение ментальных процессов к их самым основным элементам. Структуралисты использовали такие методы, как интроспекция, для анализа внутренних процессов человеческого разума.

Функционализм сформировался как реакция на теории структуралистской школы мысли и находился под сильным влиянием работ Уильяма Джеймса. Он действовал на функции и приспособления разума. В отличие от некоторых других известных школ психологии, функционализм не связан с одним доминирующим теоретиком. Вместо этого есть несколько различных мыслителей-функционалистов, связанных с этим мировоззрением, включая Джона Дьюи, Джеймса Роуленда Энджелла и Харви Карра.

Автор Дэвид Хотерсалл отмечает, однако, что некоторые историки даже задаются вопросом, следует ли вообще рассматривать функционализм как формальную школу психологии, учитывая отсутствие в нем центрального лидера или формализованного набора идей.

Вместо того, чтобы сосредоточиться на самих ментальных процессах, мыслителей-функционалистов интересовала роль, которую эти процессы играют.

Гештальт-психология

Гештальт-психология — это школа психологии, основанная на идее, что мы воспринимаем вещи как единое целое. Этот подход к психологии зародился в Германии и Австрии в конце 19 века в ответ на молекулярный подход структурализма.

Гештальт-психологи считали, что вместо того, чтобы разбивать мысли и поведение на их мельчайшие элементы, вы должны смотреть на весь опыт. Согласно гештальт-мыслителям, целое больше, чем сумма его частей.

Бихевиористская школа мысли в психологии

Бихевиоризм стал доминирующей школой мысли в 1950-х годах.В его основе лежали работы таких мыслителей, как:

Бихевиоризм предполагает, что любое поведение можно объяснить причинами окружающей среды, а не внутренними силами. Бихевиоризм сосредоточен на наблюдаемом поведении . Теории обучения, включая классическое обусловливание и оперантное обусловливание, были в центре внимания большого количества исследований.

Бихевиористская школа психологии оказала значительное влияние на курс психологии, и многие идеи и приемы, возникшие в результате этой школы, до сих пор широко используются. Поведенческое обучение, экономия токенов, терапия отвращения и другие методы часто используются в программах психотерапии и модификации поведения.

Психоаналитическая школа мысли

Психоанализ — это школа психологии, основанная Зигмундом Фрейдом. Эта школа мысли подчеркивала влияние бессознательного на поведение.

Фрейд считал, что человеческий разум состоит из трех элементов: ид, эго и суперэго. Ид состоит из первичных побуждений, а эго — это компонент личности, отвечающий за взаимодействие с реальностью.Суперэго — это часть личности, которая содержит все идеалы и ценности, которые мы усвоили у наших родителей и культуры. Фрейд считал, что взаимодействие этих трех элементов и привело ко всем сложным формам человеческого поведения.

Школа мысли Фрейда имела огромное влияние, но также вызвала серьезные споры. Это противоречие существовало не только в его время, но и в современных дискуссиях о теориях Фрейда.

Другие основные психоаналитические мыслители включают:

Гуманистическая школа мысли

Гуманистическая психология возникла как ответ на психоанализ и бихевиоризм. Вместо этого гуманистическая психология сосредоточилась на индивидуальной свободе воли, личностном росте и концепции самоактуализации. В то время как ранние школы мысли были в первую очередь сосредоточены на ненормальном человеческом поведении, гуманистическая психология значительно отличалась в своем акценте на помощи людям в достижении и реализации своего потенциала.

К основным мыслителям-гуманистам относятся:

Гуманистическая психология остается довольно популярной сегодня и оказала значительное влияние на другие области психологии, включая позитивную психологию.Этот раздел психологии направлен на то, чтобы помочь людям жить более счастливой и полноценной жизнью.

Когнитивная школа психологии

Когнитивная психология — это школа психологии, изучающая психические процессы, в том числе то, как люди думают, воспринимают, запоминают и учатся. Как часть более широкой области когнитивной науки, эта отрасль психологии связана с другими дисциплинами, включая нейробиологию, философию и лингвистику.

Когнитивная психология начала формироваться в 1950-х годах, отчасти как ответ на бихевиоризм.Критики бихевиоризма отметили, что он не учитывает, как внутренние процессы влияют на поведение. Этот период иногда называют «когнитивной революцией», поскольку начали появляться многочисленные исследования по таким темам, как обработка информации, язык, память и восприятие.

Одной из самых влиятельных теорий этой научной школы была теория стадий когнитивного развития, предложенная Жаном Пиаже.

Слово Verywell

Хотя некоторые школы мысли ушли в безвестность, каждая из них оказала влияние на ход развития психологии.Некоторые более современные школы психологии, включая бихевиоризм и когнитивную психологию, по-прежнему имеют большое влияние.

Сегодня многие психологи не придерживаются только одной точки зрения. Вместо этого они могут использовать более эклектичный подход, опираясь на множество различных точек зрения и теоретических основ.

Гуманизм эпохи Возрождения — Термины и концепции современного искусства

Краткое изложение гуманизма эпохи Возрождения

Книга историка искусства Якоба Буркхардта «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии (1860)» впервые предложила термин «гуманизм эпохи Возрождения» для определения философской мысли, радикально изменившей 15 -е и 16 -е вв. Движимый новым открытием гуманитарных наук — классических текстов античности — гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал «образование, достойное образованного человека», и рассматривал человеческую личность «как мерило вселенной». Руководители церкви, ученые и правящая элита практиковали и продвигали понимание классической этики, логики, эстетических принципов и ценностей в сочетании с энтузиазмом к науке, экспериментальному наблюдению, геометрии и математике. Возникнув во Флоренции, процветающем центре городской торговли, и продвигаемая Медичи, правящей семьей итальянского города-государства, эта философия была связана с видением нового общества, где отношения человека с Богом и божественными принципами, мир и вселенная больше не определялись исключительно церковью.

Гуманизм эпохи Возрождения вдохновил творчество выдающихся художников, в том числе Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Боттичелли и Донателло, а также таких архитекторов, как Брунеллески, Альберти, Браманте и Палладио. Эти художники олицетворяли идеал «человека эпохи Возрождения», поскольку они преуспели в различных дисциплинах и были пионерами новых методов и изобретений, определили художественный канон и были провозглашены самостоятельными «мастерами».

Ключевые идеи и достижения

  • Гуманизм эпохи Возрождения создал новые темы и новые подходы для всех видов искусства.Впоследствии живопись, скульптура, литературное искусство, культурология, социальные трактаты и философские исследования ссылались на предметы и образы, взятые из классической литературы и мифологии, и, в конечном итоге, классического искусства.
  • Гуманизм эпохи Возрождения возвысил концепции эстетической красоты и геометрических пропорций, исторически представленных классическими мыслителями, такими как Витрувий, и дал основу идеальной формы и мысли, заложенную такими философами, как Платон и Сократ.
  • Художники, связанные с гуманизмом эпохи Возрождения, впервые применили революционные художественные методы от одноточечной линейной перспективы до trompe l’oeil до светотени для создания иллюзорного пространства и новых жанров, включая фронтальный портрет, автопортрет и пейзаж.
  • Как отмечали историки Хью Хонор и Джон Флеминг, гуманизм эпохи Возрождения продвигал среди простых людей «новую идею самостоятельности и гражданской добродетели» в сочетании с верой в уникальность, достоинство и ценность человеческой жизни. Как писал историк Чарльз Г. Науэрт, «эта гуманистическая философия разрушила социальные и экономические ограничения феодальной докапиталистической Европы, сломила власть духовенства и отказалась от этических ограничений в политике … заложила основы современного абсолюта, светское государство и даже за замечательный рост естествознания.»
  • В это время на рынке искусства преобладала патронажная деятельность, поскольку состоятельные граждане гордились тем, что продвигали художников, создававших шедевры в самых разных областях, от живописи до науки, архитектуры и городского планирования. Это отражало общее отношение к важности поддержки искусства в процветающем обществе. основа западной культуры.

Обзор гуманизма эпохи Возрождения

«Увидев это, никому не захочется смотреть на другие скульптуры или работы любого другого художника», — сказал Джорджо Вазари о работе Микеланджело « Давид ». Шедевр Микеланджело является примером практики эпохи Возрождения, подчеркивающей величие и важность человечества.

Человеческое достоинство и гуманистические ценности: призыв к гуманистической психологии Миссия

Несколько лет назад, когда я узнал о своем избрании президентом Общества гуманистической психологии и взял на себя роль избранного президента, я начал использовать это подготовительное время, чтобы глубоко задуматься о том, что значит быть гуманистическим психологом.Большая часть этой подготовки была исследованием ранней истории движения и его становлением в качестве третьей силы в психологии между бихевиористами, которые доминировали в академии, и психоаналитиками, преуспевшими в клинике.

Как общество, у нас было много случаев, чтобы вернуться к фундаментальным вопросам нашей гуманистической идентичности. Я думаю, что мы находимся в другом историческом моменте, когда нам будет полезно остановиться, поразмыслить и проследить корни гуманистической психологии и ее наиболее фундаментальную миссию в области психологии и в мире в целом.

Исторически и философски феноменология является эпистемологической основой гуманистической психологии. Феноменология всегда занимается исследованием значения конструктов, отслеживанием их истоков в жизненном опыте и осмыслением их в их социальном, историческом и лингвистическом контексте. Феноменолог никогда не устает от медленного, целенаправленного процесса исследования того, что означают вещи, и изучения нашей роли в конституировании этих значений.Знаем мы о них или нет, эти значения всегда уже присутствуют в том, как мы относимся к нашей работе, и как мы взаимодействуем и общаемся с нашими коллегами. Таким образом, исследование нашей гуманистической идентичности — это вопрос постоянного и с большой бдительностью искоренения того, что мы уже неявно понимаем в отношении , что мы есть , и , какими мы называемся в мире. Затем мы можем воплотить эти значения в явном, критическом размышлении и в более ярких действиях в мире.

Чтобы исследовать значение гуманистической психологии, мы можем взять феноменологический подход гуманистической психологии и обратить его к себе. Заняться феноменологией — значит описать феномен, а затем определить его инвариантные темы. Затем, посредством воображаемых вариаций, исследователь детализирует феномен до его сущностной или эйдетической структуры. Используя этот подход, мы можем спросить, каковы неизменные темы гуманистической психологии? В чем (расположенная) сущность гуманистической психологии?

Основываясь на моем собственном исследовании истории и великих работ гуманистической психологии, я считаю, что выделил по крайней мере пять основных, неизменных тем гуманистической психологии: феноменология, человеческое достоинство, отказ от дихотомии фактов и ценностей, антиредукционизм и холистический подход. мышление и герменевтика любви.

Феноменологический подход: от эпистемологии к онтологии
Если мы, так сказать, «перепроектируем» эпистемологический подход гуманистической психологии, которая является феноменологией, мы можем спросить, что этот импульс к феноменологии подразумевает в отношении метафизических или онтологических предпосылок гуманистическая психология. Почему именно гуманистические психологи ищут этот феноменологический способ видения и знания? Мне кажется очевидным, что этот шаг к феноменологии открывается гуманистической онтологией , которая понимает, что человеческих существ отличаются от вещей .

Человек — это существо, которое радикально отличается от реальности, скажем, камня или молота. Это различие настолько фундаментально для нашего подхода, что мы часто забываем о нем, потому что это настолько большая часть воздуха, которым мы дышим, но оно фундаментально в том, что оно четко отличает гуманистические подходы от всех других подходов к психологии, которые не могут помочь. Признайте это различие — это персоналистское различие . В рамках логического позитивизма, лежащего в основе бихевиоризма и когнитивизма, человеческие существа рассматриваются как объекты, которые в конечном итоге не отличаются по своему характеру от объектов физики.Вот почему их эпистемология заимствована из физики эпохи Просвещения. Согласно Фрейду и большинству версий психоанализа, которые близко следуют за Фрейдом, человеческие существа обычно понимаются как управляемые бессознательными механизмами, которые являются биологическими по своей природе, но не отличаются от других форм жизни. В рамках редуктивной нейробиологии человека идентифицируют по его или ее нервной системе и считают, что в конечном итоге он может быть сведен к материальным силам, которые управляют деятельностью нервной системы. Я утверждаю, что, исходя из этих редуктивных подходов, невозможно прийти к какой-либо законной концепции человеческого достоинства.

Человеческое достоинство
В то время, когда Б. Ф. Скиннер (1971) Beyond Freedom and Dignity небрежно отвергал концепции человеческой свободы и достоинства, гуманистическая психология подтвердила эти концепции. Гуманистическая позиция, утверждающая онтологическое различие между людьми и объектами, была частью мировоззрения, которое было увлечено этической заботой — защищать достоинство, которое стало основой для защиты основных прав человека, включая ООН »(1948). ) Декларация всеобщих прав человека.В статье I Декларации говорится: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства ». Сказать, что у людей есть достоинство, значит сказать, что люди также обязаны или обязаны уважать права всех людей. Эти права включают право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность; право на освобождение от рабства; равная защита перед законом; свобода от произвольного ареста, задержания или ссылки; и так далее.

Иммануил Кант, философ и этик, оказал большое влияние на различие между ценой и достоинством . Согласно Канту, иметь цену нужно было сравнивать с другими ценностями. Коробка хлопьев и Mazda MX-6 1998 года выпуска являются объектами, а объекты имеют цену — их ценность можно оценить с точки зрения других ценностей, например, их экономической ценности. Однако существо с достоинством должно оцениваться в соответствии с его внутренней ценностью. «В сфере целей, — пишет он, — все имеет либо цену , либо достоинство .То, что имеет цену, можно обменять на что-то другое с равной стоимостью ; тогда как то, что превышает все цены и, следовательно, не имеет эквивалента, имеет достоинство »(Kant, 1785, цит. по: Williams, 2005). Сказать, что у людей есть достоинство, — значит сказать, что любой конкретный человек бесценен, имеет не поддающуюся количественной оценке ценность, не взаимозаменяемую и, следовательно, бесконечную ценность.

Вот почему, вопреки утилитарной этике, мы можем сказать, что невозможно оценить ценность человека по сравнению с анонимной толпой.Человеческая ценность не суммируется, как нечто, имеющее цену, имеет суммативную ценность. Следовательно, с этической точки зрения можно увидеть, что один человек — подумайте, например, о Розе Паркс — имеет такую ​​же ценность, как и весь коллектив людей, которые противостоят ей.

Гуманистическая психология, вслед за Кантом, — это подход к психологии, который признает онтологическое достоинство, общее для всех людей в силу их природы или бытия. Вот почему гуманистическая психология с подозрением относится ко всем видам редукционизма, которые пытаются свести людей к свойствам вещей.Вот почему мы не допускаем сужения значения человека до такого ярлыка, как диагноз психического здоровья. Вот почему гуманистическая психология обращается к холистическим подходам, которые понимают, что человек — это нечто большее, чем сумма его или ее когнитивных, поведенческих и анатомических частей. Вот почему мы понимаем, что личность, всегда находящаяся в межличностном контексте, не сводится к простым социальным значениям — ни один человек — это просто социальная конструкция. Человек преодолевает редукционистские ярлыки и простые категории в силу своего достоинства.Относиться к другому человеку как к человеку, обладающему достоинством, — значит участвовать с ней в столкновении «Я-Ты», в отличие от встречи «Я-Оно», как описывал Мартин Бубер (1958/1937); это значит встретить ее как личность, а не как вещь.

Приговоренные к этике
Нас привлекает феноменология, потому что феноменология — одна из немногих светских традиций, допускающих действительное признание онтологического достоинства человека. С признанием того, что основные права человека требуют от нас сохранения этого понятия достоинства и что наш целостный, нередуктивный и феноменологический подход дает нам основу для этого, становится ясно, что гуманистическая психология не только имеет ясную эпистемологическую основу. базис в феноменологии и метафизический базис в признании онтологического достоинства, у нас также есть ясный этический императив защиты основных прав человека всех людей во всем мире.Это так, даже если это означает делать это с большим смирением, с осознанием, через нашу экзистенциальную точку зрения, что любая упрощенная этическая формулировка неизбежно будет столь же этически насильственной, как и претензия на то, что мы можем обойтись без этики. Сартр (2003/1958) сказал, что мы обречены на свободу. Это также означает, что мы обречены на этику. Мы убеждены этичным Другим. Мы не можем избежать этого; это преследует нас. Для нас, как учил нас Эммануэль Левинас (1969), этика — это наша первая философия — это то, что призывает нас к нашей метафизической и эпистемологической позиции — позиции, которая понимает онтологическое достоинство личности — зов Другого.

Сказать, что этика является первой философией гуманистической психологии, значит сказать, что гуманистическая психология руководствуется ценностями — представлениями о хорошей жизни, которые побуждают нас занимать позицию по важным вопросам. В прошлом году, когда Луи Хоффман был президентом Дивизиона, темой его президентства было разнообразие. И он провел свое президентство, работая над тем, чтобы сделать нашу организацию более открытой. Понятие разнообразия — , значение . Это ценность, которая, независимо от того, осознаем ли мы ее в явной форме, подкрепляется признанием онтологического достоинства людей.Когда Мартин Лютер Кинг-младший представил наше будущее общество как интегрированное Любимое Сообщество, построенное на агапе любви (доброй воле ко всем людям), это породило его знаменитую мечту. В «Обращении к Национальному пресс-клубу» 1962 года Кинг произнес:

Мы просто стремимся полностью реализовать американскую мечту — мечту, которая все же осуществилась. Мечта о равенстве возможностей, привилегиях и широко распределенной собственности; мечта о стране, где мужчины больше не спорят, что цвет кожи мужчины определяет содержание его характера; мечта о стране, где каждый мужчина будет уважать достоинство и ценность человеческой личности.(Кинг, 1962, с. 105, цит. По: Бейкер-Флетчер, 1993).

Когда психологи-гуманисты подтверждают достоинство всех людей, мы присоединяемся к солидарности с видением доктора Кинга о любимом сообществе. Вот почему мы заботимся о том, чтобы привлекать к нам людей, которые не похожи на других. Вот почему мы должны . Ценность разнообразия и других гуманистических ценностей, таких как сострадание, подлинность и творчество, и это лишь некоторые из них, направляют нас при выборе методологий, которые могут улучшить доступ (не говоря уже об использовании) этих человеческих добродетелей.

Герменевтика любви
Раскрытие гуманистических ценностей, основанное на признании онтологического достоинства человека, осуществляется, как я утверждаю, герменевтикой любви. Выражением «герменевтика любви» я хочу вызвать в памяти классический текст Поля Рикёра (1970), Фрейд и философия: эссе об интерпретации . В этой книге Рикер назвал Фрейда, а также Ницше и Маркса тремя «мастерами подозрения». Он видел эти три фигуры как олицетворение высот модернистской интерпретирующей позиции чтения текстов таким образом, чтобы вопрошать их на предмет их более глубокого, скрытого смысла через отношение недоверия.

В своем выступлении на прошлогодней ежегодной конференции (Роббинс, 2013) я предположил, что есть еще один способ раскрыть скрытые значения людей и текстов: герменевтика любви. В отличие от подозрительного отношения, герменевтика любви интерпретируется не через настроение страха, а через отношения милосердия, сочувствия и открытости. Когда к человеку подходят через такое отношение и искренне, это позволяет человеку или тексту раскрыть в противном случае скрытые истины, которые можно передать через заслуженное чувство доверия и беззащитности. В то время как Фрейд, Маркс и Ницше были мастерами в отношении подозрений, не нужно много времени, чтобы начать узнавать важные фигуры, которых мы могли бы счесть, напротив, Слугами герменевтики любви: Мартина Лютера Кинга-младшего, Ганди, Далай-ламы. На ум приходят Лама, Мать Тереза, Святая Тереза ​​Лизьё, Святой Франциск Ассизский, Тич Нхат Хан, Руми и Томас Мертон.

Герменевтика любви — это позиция, характерная для всех основных фигур гуманистической психологии.Ролло Мэй (2007) Любовь и воля , вслед за Полом Тиллихом, исследовал важную диалектику между любовью и силой (волей), согласно которой истинная сила всегда может быть силой через любовь. В книге «Искусство любви » Эрих Фромм определил агапе любви как единственную действительную основу для смысла жизни. В книге Виктора Франкла «Человек в поисках смысла » любовь считается необходимым условием полноценного существования. В подходе к терапии, разработанном Карлом Роджерсом, агапе любовь, которую он называет «безусловным положительным отношением», считается важным ингредиентом эффективной терапии. Авраам Маслоу в книге Farther Reaches of Human Nature рассматривал любовь как уникальную способность раскрывать истинное знание о другом человеке, позволяя другому человеку «раскрыться, раскрыться, отбросить свою защиту…» (стр.109) . Список можно продолжать.

Достаточно ясно, что тщательное изучение гуманистической литературы определяет герменевтику любви как отличительную и центральную тему гуманистической психологии. Эта герменевтика любви проистекает из феноменологической эпистемологии, метафизики, признающей онтологическое достоинство личности, и этического призыва к сохранению достоинства (и, следовательно, превосходства) Другого (не имеющего цены).Герменевтика любви — это интерпретирующая позиция, которая привносит эти эпистемологические, онтологические и этические предпосылки гуманистической психологии и приводит их в действие.

Итак, вкратце: гуманистическая психология, по сути, — это гуманитарная наука, руководимая герменевтикой любви в рамках феноменологической эпистемологии, которая основана на признании онтологического различия между людьми и вещами, которое, в свою очередь, вытекает из этическое признание человеческого достоинства.

Ссылки
Baker-Fletcher, G. (1993). Некто: Мартин Лютер Кинг-младший и теория достоинства . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

Бубер М. (1958/1937). Я и ты. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Скрибнер.

Франкл, В. (2006). Мужские поиски смысла . Beacon Press.

Э. Фромм (2006). Искусство любить . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Кинг, М. Л., младший (1962). Обращение к Национальному пресс-клубу .Вашингтон, округ Колумбия, 19 июля 1962 года.

Левинас, Э. (1969). Целостность и бесконечность. Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press.

Маслоу А. (1993). Дальние пределы человеческой натуры. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.

Мэй Р. (2007). Любовь и воля . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Нортон.

Роббинс, Б. Д. (2013). Гуманистическая психология как герменевтика любви . Ежегодная конференция Общества гуманистической психологии, февраль 2013 г. , Институт выпускников Пацифика, Карпинтерия, Калифорния.

Роджерс, К. (1995). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Mariner Books.

Сартр, Дж. П. (2003/1958). Бытие и ничто . Лондон, Великобритания: Рутледж.

Скиннер, Б. Ф. (1971). За пределами свободы и достоинства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Vintage.

Организация Объединенных Наций (1948 г.). Всеобщая декларация прав человека . https://www.un.org/en/documents/udhr/

Уильямс, Т. Д. (2005). Кто мой сосед? Персонализм и основы прав человека с. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.

— Брент Дин Роббинс

Прочитать больше рассказов Брента Дина Роббинса

Следите за нашим сообществом — подписывайтесь на нас на Facebook и Twitter

Гуманистический подход | Просто психология

  1. Перспективы
  2. Гуманизм

Гуманистический подход

Сол МакЛеод, обновлено 2020

Гуманист, гуманизм и гуманизм — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает личность в целом и уникальность каждого человека . По сути, эти термины относятся к одному и тому же подходу в психологии.

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека. Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что люди обладают свободой воли и мотивированы на реализацию своего потенциала и самореализацию.

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии.

Гуманистический подход поэтому часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968).

Гуманизм отверг предположения бихевиористской точки зрения, которая характеризуется как детерминированная, ориентированная на усиление поведения стимул-реакция и сильно зависящая от исследований на животных.

Гуманистическая психология также отвергла психодинамический подход, потому что он также является детерминированным, с бессознательными иррациональными и инстинктивными силами, определяющими человеческое мышление и поведение. И бихевиоризм, и психоанализ рассматриваются психологами-гуманистами как дегуманизирующие.

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий человеческого существования.

2) Он предложил расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.

3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Основные предположения

Гуманистическая психология начинается с экзистенциального предположения о том, что у людей есть свобода воли:

Личная свобода действий — это гуманистический термин для выражения свободы воли. Личная свобода воли относится к выбору, который мы делаем в жизни, пути, по которому идем, и его последствиям.

Люди в основном хорошие люди и имеют врожденную потребность делать себя и мир лучше:

Гуманистический подход подчеркивает личную ценность человека, центральную роль человеческих ценностей и творческую, активную природу людей.

Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать трудности, боль и отчаяние.

Люди мотивированы на самореализацию:

Самоактуализация касается психологического роста, удовлетворения и удовлетворения в жизни.

И Роджерс, и Маслоу рассматривали личный рост и удовлетворение в жизни как основные человеческие мотивы. Это означает, что каждый человек по-разному стремится к психологическому росту и постоянно совершенствует себя.

Однако и Роджерс, и Маслоу описывают разные способы достижения самоактуализации.

Наиболее важны субъективные, сознательные переживания человека:

Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком.

Иногда гуманистический подход называют феноменологическим. Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека.

Для Роджерса в центре внимания психологии не поведение (Скиннер), бессознательное (Фрейд), мышление (Вундт) или человеческий мозг, а то, как люди воспринимают и интерпретируют события.Поэтому Роджерс важен, потому что он перенаправил психологию на изучение себя.

Гуманизм отвергает научную методологию:
Роджерс и Маслоу мало придавали значения научной психологии, особенно использованию психологической лаборатории для исследования поведения людей и животных.

Гуманизм отвергает научную методологию, подобную экспериментам, и обычно использует качественные методы исследования. Например, дневниковые отчеты, открытые анкеты, неструктурированные интервью и неструктурированные наблюдения.

Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне и для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, тематические исследования).

Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам.

Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека:
Гуманизм рассматривает человеческие существа как фундаментально отличные от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать и язык.

Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения.

Исследования на таких животных, как они утверждали, могут сказать нам очень мало о человеческом мышлении, поведении и опыте.

История гуманистической психологии

История гуманистической психологии

  • Маслоу (1943) разработал иерархическую теорию мотивации человека.
  • Карл Роджерс (1946) публикует Важные аспекты клиентоцентрированной терапии (также называемой личностно-ориентированной терапией).
  • В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более значимым и гуманистическим взглядам.
  • В 1962 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Ассоциация гуманистической психологии.
  • Весной 1961 года вышел первый номер журнала «Гуманистическая психология».
  • Кларк Халл (1943) Принципы поведения был опубликован.
  • Б.Ф. Скиннер (1948) опубликовал Walden Two , в котором описал утопическое общество, основанное на принципах бихевиоризма.

Резюме гуманистического подхода

Резюме гуманистического подхода

Методология / исследования

Методология / исследования

Основные допущения

У людей есть свобода воли; не все поведение определяется.

Все люди уникальны и заинтересованы в реализации своего потенциала.

Правильное понимание человеческого поведения может быть достигнуто только путем изучения людей, а не животных.

Психология должна изучать индивидуальный случай (идиографический), а не среднюю производительность группы (номотетический).

Сильные стороны

Смещен фокус поведения на отдельного человека / человека в целом, а не на подсознание, гены, наблюдаемое поведение и т. Д.

Приложения в реальной жизни (например,g., терапия)

Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что она ценит личные идеалы и самореализацию.

Качественные данные дают подлинное понимание и более целостную информацию о поведении.

Подчеркивает ценность более индивидуалистических и идиографических методов обучения.

Ограничения

Игнорирует биологию (например, тестостерон)

Ненаучные — субъективные концепции, которые трудно проверить.

Бихевиоризм — поведение человека и животных можно сравнивать

Этноцентрический (с уклоном в сторону западной культуры)

Гуманизм — нельзя сравнивать животных с людьми

Их вера в свободу воли противоречит детерминированным законам науки.

Проблемы и дебаты

Проблемы и дебаты

Свобода воли против детерминизма

Это единственный подход, который прямо заявляет, что у людей есть свобода воли, но его позиция по этой теме несколько непоследовательна, поскольку, с одной стороны, он утверждает, у людей есть свобода воли.

Однако, с другой стороны, он утверждает, что наше поведение определяется тем, как другие люди относятся к нам (чувствуем ли мы, что окружающие нас безоговорочно ценят и уважают).

Природа против воспитания

Подход признает как влияние природы, так и воспитание, воспитание — влияние опыта на способы восприятия и понимания мира человеком, природа — влияние биологических побуждений и потребностей (иерархия потребностей Маслоу. ).

Холизм против редукционизма

Подход является целостным, поскольку он не пытается разбить поведение на более простые компоненты.

Идиографический и номотический

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникальный, он не пытается установить универсальные законы о причинах поведения, это идиографический подход.

Научны ли используемые методы исследования?

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникальный, он не считает, что научные измерения его поведения уместны.

Критическая оценка

Критическая оценка

Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами. Следовательно, его вклад ограничен такими областями, как терапия, аномалии, мотивация и личность.

Терапия, ориентированная на клиента, широко используется в здравоохранении, социальной работе и промышленности. Эта терапия помогла многим людям преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, что является значительным вкладом в улучшение качества жизни людей.

Возможная причина отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроется в том факте, что гуманизм сознательно применяет ненаучный подход к изучению людей.

Психологи-гуманисты отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта.

Как и следовало ожидать от «антинаучного», гуманистического подхода. в психологии мало эмпирических данных.Подход включает непроверенные концепции, такие как «самоактуализация» и «конгруэнтность».

Тем не менее, Роджерс попытался привнести в свою работу больше строгости, разработав Q-sort — объективная мера прогресса в терапии.

Во многих отношениях отказ от научной психологии в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах был ответной реакцией на преобладание бихевиористского подхода в психологии Северной Америки. Например, их вера в свободу воли прямо противоречит детерминированным законам науки.

Еще одним ограничением гуманистического подхода является его этноцентризм. Многие идеи, занимающие центральное место в гуманистической психологии, такие как индивидуальная свобода, автономия и личностный рост, были бы более легко связаны с индивидуалистическими культурами в западном мире, например в США.

Коллективистские культуры, такие как Индия, которые подчеркивают потребности группы и взаимозависимости, может не так легко отождествляться с идеалами и ценностями гуманистического психология.

Следовательно, возможно, что подход не будет удачным и является результатом культурный контекст, в котором он был разработан, и более уместен эмический подход.

Он предлагает позитивный взгляд на человеческую природу, однако можно утверждать, что это может быть не очень реалистично при рассмотрении повседневной реальности, такой как насилие в семье и геноцид.

Более того, акцент подхода на удовлетворении наших потребностей и реализации нашего потенциала роста отражает индивидуалистический, зацикленный на себе взгляд, который является частью проблемы, с которой сталкивается наше общество, а не решением.

Кроме того, области, изучаемые гуманизмом, такие как сознание и эмоции, очень трудно изучать с научной точки зрения.Результат таких научных ограничений означает отсутствие эмпирических данных, подтверждающих ключевые теории этого подхода.

Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью.

Этот подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015, 14 декабря). Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

Ссылки на стиль APA

Маслоу А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологическое обозрение , 50, 370-96.

Роджерс К. Р. (1946).

alexxlab

Посмотреть все записи автора alexxlab →

Вам также может понравиться

Как разозлить словами парня: Как разозлить парня словами за 5 минут, 8 слов

Как крутить на утюжок: ТОП-3 лучших способа от парикмахеров

Профессиональные качества и деловые: какие указать личностные или профессиональные качества для работы бухгалтером и примеры этого

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *