Какое бывает мировоззрение: Какое бывает мировоззрение, какие основные типы выделяет наука: кратко в таблице

Содержание

Типы мировоззрения. Их связь с жизненными целями

Условно все типы мировоззрения делят на две группы: социально-исторические типы и экзистенциально – личные.

Что такое мировоззрение уже было описано ранее. Стоит лишь освежить память: мировоззрение – это совокупность понятий, убеждений, ценностей о жизни, о самом человеке, о его положении в жизни.

Типы мировоззрения и жизненные цели

От того, каким мы мировоззрением пользуемся – такие ставим соответственные жизненные цели (стратегические цели), и, соответственно, согласно типу нашего представления о мире – выбираем способ реализации такой цели.

Несчастные и неудачные люди обычно цель берут из одного контекста мировоззрения, а путь к ней с другого. У счастливых и успешных людей — цель и путь к ней находятся в одной системе координат (в одном контексте их мировоззрения).

Типы мировоззрения, исторически-социальные

Формировались в хронологическом порядке. Очень хорошо понять в чем отличие – зная историю всего человечества. От каменного века до наших дней. В каждый период времени отражались те принципы, что лежали в каждом из этих типов мировоззрения.

Еще один любопытный факт: человечество развивалось — и развивалось его мышление, менялось мировоззрение. И точно такое же происходит с развитием ребенка. Т.е, по сути, каждый человек — взрослея, развивает свое мировоззрение выбирая соответственные цели.

Архаический тип мировоззрения

Это раннее представления человечества о мире, о самом человеке в нем

Характеризуется тем, что не отделены в нем друг от друга реализм и фантазия. Эти два понятия слились в образе ранних верований: анимизма, фетишизма, тотеизма. Нет четкого деления от своего «Я» и окружающего мира. Как такого понимания «Душа» вовсе не существует. В то же время: все живое наделено жизнью, как и человек: от камня до солнца.

Жизненные цели формируются не осознанно: это угодить себе и другим одушевленным существам (жертвоприношение, ритуалы, идолы ….)

Мифологический тип мировоззрения

На этом витке истории происходит четкое отделения «себя» от окружающего мира. А если есть «Я», значит есть «Он» , у которого поступки, помысли могут не совпадать с моими. Изо таких взглядов происходит уже конфронтация (противостояние).

Это эра культов и пантеонов богов. Как сама жизнь полна конфронтацией и конкуренций за место под солнцем, так и рождаются мифы, о точно таком же противостоянии между богами.

Жизненные цели приобретают уже более четкую структуру и осмысленность: быть с Сильными мира сего, иметь власть… добиться благосклонности определенного бога или человека…

Религиозный

Еще большее деление мира. Что есть мир этот и мир тот. Появляются понятия души, духа и тела. Богу божье, кесарю кесарево.

Появляется понятие вера – в невидимое, без критического анализа в последнее. Общее для всех религий идеи: о сотворении Богом мира, о концепций добра и зла, о следствии не выполняя тех или иных правил поведения.

Жизненные цели – согласно концепции веры, которую исповедует человек – «правильные» в ее понимании поступки и помыслы.

Философский тип мировоззрения

При увеличении знаний о самом человеке и о окружающим его мире – происходит коллапс (критическая масса), когда нужно эти знания переосмыслить. Так и образуются различные школы философии.

Если переосмысленные знания в контексте такой школы – то полагают, что философия та же, но – развивается… Если же противоречие со старой школой – очевидны, образуется новое философское течение.

Жизненные цели в этом контексте – это личностный рост, саморазвитие, самоактуализация, поиск истины …

Экспоненциально-личностные типы мировоззрения

Формируется согласно взрослению самого человека. От некритического, не отделения себя от мамы до подросткового экзистенциального кризиса… плюс накладываются внешняя среда влияния.

В основе мировоззрения каждого человека лежит собирательный образ со многих типов мировоззрений. Это может быть как гармоничная комбинация философии, веры и традиций, так и без особой критики воспринимаются различные мировоззренческие законы, как аксиомы.

Возьмите раннее описанные типы – смешайте что-то из низ в кучу, вот вам и будет

современный человек такой человек.

Цели будут разные в зависимости от того, какая концепция мировоззрении доминирует… Происходит самое интересное: когда цели в одной плоскости, а пути к ним в другой…

Догматический

Догма – не критическое, но осознанное следование правилам и законом, согласно какому-то мировоззрению.

Следование к целям — согласно догмам и правилам.

Рефлекторный

Рефлексы – подсознательное следование каким-то правилам. Если в догмах разум еще принимает участие, в рефлексии – это следование принципам и правилам без участия сознания, рефлекторно, импульсивно.

В целее положении рефлексия играет не заметную но, иногда, весьма существенную роль.

Правильный выбор цели, согласно типа мировоззрения

Многие понятия из перечисленных типов крепко вплелись в наше сознание.

Некоторые примеры — раньше и сейчас.

Архаичный тип: раньше — откровенное поклонение идолам (все живое), сейчас — фенички, бусики, талисманчики…. приносящие удачу, концепция многих нью — «вселенная живая»…

Мифологический тип мировоззрения: раньше — поклонение пантеону богов: Зевесу, Велесу, Ирису…, сейчас — от челлинга (получение сакральных знаний от неземных форм бытия) до влияние звезд, понятий судьбы и кармы, неявных и тонких миров.

Если у человека ничего не получается — не получается достичь успеха, вот ответ, почему так происходит: выбор цели не из своего типа мировоззрения.

Дело в том, что изменить свое зрение на мир довольно сложно, а вот выбрать правильную соответствующую типу мировоззрению, цель довольно просто. Только своя цель принесет Успех! От чужих, не своих, целей вы будете — только несчастны…

Успехов вам, и правильно выбранных целей!

Мировоззрение, его виды и формы / Справочник :: Бингоскул

Мировоззрение – совокупность представлений об окружающем мире: природе, человеке, социуме; находит выражение в комплексе ценностей и идеалов личности.

Формы мировоззрения

Существуют 3 формы:

Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, основанная на пережитых ситуациях, социальном опыте.
Мировосприятие – выражается в теоретическом описании окружающей действительности.
Миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона, представление о собственном смысле жизни.

Виды мировоззрения

Виды мировоззрения
Вид	Сущность
Обыденное мировоззрение	– формируется в повседневности, опирается на полученные житейские знания об окружающем мире. В ходе жизни человека происходят различные события (работа и отдых, воспитание детей, просмотр ТВ), это оказывает влияние на представление о мире.
Религиозное мировоззрение	– вера в сверхъестественное порождает этот вид мировоззрения. В древние времена религия имела своё выражение в мифологии. Главная черта мифологического мировоззрения – политеизм (многобожие), в то время как в религиозном – монотеизм (вера в единого Бога). Мир делится на 2 части – сверхъестественное и естественное, которые сотворены Богом. Религиозные люди следуют заповедям и канонам своих вероучений. Совершают свойственные обряды (намаз, причащение и т.д.)
Научное мировоззрение	– эта форма присуща деятелям науки (учёные, исследователи). Для них управление миром происходит по естественных законах природы и общества, которые возможно описать теоретически. Научное мировоззрение отрицает непризнанные наукой явления, стремится к логическим и рациональным обоснованиям.

Особенности мировоззрения

Исторично и привязано к стадиям общественного развития;
Подвержено изменениям на протяжении жизни;
Тесно взаимосвязано с убеждениями;
Появление таких форм:
- Догматизм (характеризуется неподвижностью, стремлению к авторитарности)
- Скептицизм (использование сомнений в деятельности мышления)
- Разумный критицизм.
Определяет облик человека: ценности и нормы поведения в обществе.

Классификация мировоззрения

Смотрите также:

Мировоззрение как жизненный путь | Блог 4brain

Всемирно известная английская писательница Агата Кристи как-то заметила:

Странный этот мир, где двое смотрят на одно и то же, а видят полностью противоположное.

Агата Кристи

Поразителен тот факт, что все мы, такие разные, такие особенные и индивидуальные, можем уживаться в одном мире, жить хотя бы в частичном взаимопонимании. Но почему мы так отличаемся? На самом деле, огромную роль в нашей жизни играет мировоззрение. Как оно формируется? Что собой представляет? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить далее.

Понятие и структура мировоззрения

Термин «мировоззрение» принадлежит области философского учения. Фактически, вся философская наука направлена, главным образом, на изучение мировоззрения человека, исследования источников его формирования и факторов, влияющих на него. Первыми философами, посвящавшими свои труды мировоззрению, были Иммануил Кант (не отличавший его от понятия «миросозерцание») и Вильгельм Шеллинг. Последний как раз использовал данный термин в том понимании, в котором мы трактуем его сегодня.

Отталкиваясь от накопленного философского знания, определим мировоззрение как совокупность наиболее общих представлений человека о мире, о его месте в этом мире, о его возможностях и о способах воплощениях этих возможностей в действительность. Из определения видно, что человек по ходу жизни формирует определенную картину мироздания, рефлексирует относительно своего места в нем, пытается оценивать свои возможности, силы, а также барьеры, которые мешают ему при осуществлении его планов.

Мировоззрение является составной частью миропонимания, под которым понимается уже сложившаяся система идей и понимания окружающего мира и своего места в нем. Однако ему, мировоззрению, предшествуют еще кое-какие этапы восприятия мира. В целом схема формирования оценки мира выглядит следующим образом:

Мироощущение → Мировосприятие → Мировоззрение → Миропонимание

При этом под мироощущением понимается наиболее поверхностный уровень восприятия мира, первичное осознание комфорта или дискомфорта в жизни, отдельной её части. Под мировосприятием же – уровень рассудка и формирования элементарных связей между своей личностью и окружающим миром.

Необходимо также помнить, что мировоззрение создается благодаря условиям окружающей среды, внешним факторам, но вся поступающая информация о них преломляется под нашим эмоциональным фоном, под которым понимается совокупность наших характерных черт, темперамент, особенности нервной системы и т.д. Поэтому важно поддерживать эмоциональный баланс, чтобы адекватно воспринимать окружающую действительность.

Важной составляющей мировоззренческой системы человека являются также нормы и ценности, сопровождающие период нашей жизни. При этом понимаются нормы религиозные, законодательные, моральные и прочее. Этот компонент мировоззрения формируется за счет места, в котором мы родились, менталитета, воспитания, интересов, а также других факторов.

Виды и типы мировоззрения

Классическая классификация мировоззрения сводится к выделению двух видов мировоззрения: обыденного и научного.

Обыденное мировоззрение носит стихийный характер, то есть оно формируется бессознательно, путём обычного восприятия информации, составления простых практических выводов, оценки чужих мнений и суждений, ежедневной практики. Обыденное мировоззрение формируется непрерывно и дополняется информацией с её последующей оценкой ежемоментно.

Научное же мировоззрение предполагает работу мышления, подключение аналитического аппарата, построение суждений на основе доказанной информации. Здесь нам уже приходится сталкиваться с какими-то проблемными ситуациями, противоречиями и пытаться их понять.

Деление мировоззрения на виды с указанными названиями довольно условно, потому что, в принципе, человек, работающий в сфере науки, может в большей степени оперировать обыденным мировоззрением, то есть опираться на доводы практические, не поддаваясь анализу происходящих в его жизни событий. В то же время человек, имеющий прикладной характер занятости, к примеру, продавец-консультант, няня или художник, могут мыслить довольно насыщенно, прибегая к сравнению, сопоставлению, изучению, анализу, критике. Такой личности, как правило, не просто навязать свое мнение, заставить её думать не так, как она бы предпочла в данный момент.

В философии также выделяют три типа мировоззрения, сформировавшиеся в ходе истории:

мифологическое;
религиозное;
философское.

Первый из указанных типов мышления основан на мифе как на попытке объяснить окружающие явления. Мифология возникла в первобытном обществе, и люди через образы себе подобных богов, зверей и других персонажей пытались объяснить то, что черпали из окружающей действительности. Зачем они это делали? Единственное, что побуждало их к этому – страх. Сегодня мифология также является частью культуры, и, следовательно, частью общества. Но зачем она нужна сегодня?

Людям всегда было свойственно «достраивать» те ситуации и обстоятельства, которые вызывали сомнения, «додумывать» то, что сложно объяснить. Форма мифологического эпизода – отличный способ сделать это при помощи элемента фантастики или сплетения, казалось бы, не связанных между собой идей. В общем виде, миф – это отражение жизненных кейсов с их приукрашиванием и конечным содержательным оформлением.

Религиозное мировоззрение возникло с образованием классового общества, когда появилась необходимость нахождения силы, способствующей сплочению общества, поиску компромисса между элементарными социальными группами. Не случайно глагол religare (лат.) переводится как «воссоединять».

Религиозное мировоззрение отличалось от мифологического более прогрессивным характером в силу наделения человека большим объемом свободы, которая, казалось, была ограничена божественными силами. Однако человек был наделен свободой выбора, волей, что в серьезной мере позволяло ему возвыситься над внешними обстоятельствами. Можно сказать, что человеческий страх обрел немного иную форму.

Религиозное мировоззрение и сегодня оказывает влияние на психологию личности. Статистические прогнозы указывают на рост числа верующих, особенно мусульман, которые к 2050 году составят около 30% населения (на сегодня – только 23% населения Земли). Поэтому если вы считали, что религия в наше время отходит на второй план, не торопитесь с выводами.

И последний тип мировоззрения – философский. Наиболее развитая, прогрессивная форма мировоззрения, которая предполагает возможность использовать свой аналитический потенциал, мышление, формулировать свою точку зрения вне зависимости от мнения других людей. Философский тип мировоззрения не обязательно предполагает изучение каких-то философских материалов, специализированной литературы. Это всего лишь возможность относиться описанным образом к любому материалу.

Зная типы мировоззрения, мы теперь можем проследить, как исторически менялось сознание человека, и какие пережитки прошлого могут сохраняться в нашем сознании по сей день. К примеру, страх внешних обстоятельств, создание вымышленных образов, облегчающих реальные модели поведения, нежелание бороться и искать выход из ситуации с помощью реальных методов и возможностей – типичные черты, доставшиеся нам от мифологического мировоззрения.

Религия же, нужно осознавать, первоначально опиралась на воссоединение людей, их примирение и связь с окружающим, порой жестоким миром посредством Бога, как сверхъестественной силы, а также служила ограничительным инструментом при регулировании поведения людей в социуме.

Философское мировоззрение уже в чистом виде предполагает избавление от стереотипов, навязанных как историческими формами мировоззрения, так и современным обществом. Поэтому умение анализировать события вокруг, опираться на доводы рассудка – черты именно философского мировоззрения.

Чтобы процесс образования мировоззрения проходил более легко и интересно, мы предлагаем вам начать с познания самого себя. Наша онлайн-программа «Самопознание» за 4 недели поможет вам узнать, чего вы реально хотите в жизни, каковы ваши сильные стороны и точки для развития.

Современный мир во многом требует от нас четкости и уверенности, при этом не давая её во внешних обстоятельствах. Давайте посмотрим, почему следует иметь конкретное понимание и восприятие мира.

Почему важно иметь четкое мировоззрение?

Действительно ли важно говорить о мировоззрении, знать и понимать его структуру, типы и т.п.? Конечно. Мировоззрение – это словно интерфейс программы, через которую вы оцениваете элементы окружающей среды, их функциональные связи, и пытаетесь занять свое место среди этих элементов. Чем более красочней и приятней интерфейс, тем больше вам нравится программа.

Мировоззрение формирует набор ценностей, идеалов, жизненных принципов человека, а все это взятое вместе задает правила, по которым вы играете, оказывает влияние на цели и ориентиры, которыми вы руководствуетесь в своей ежедневной практике. Если вы считаете, что биология – это скучно, а музыка таит в себе множество тайн и загадок, которые вам интересно разгадать, то это определит, скорее, вашу специальность, круг вашего общения, в некоторой степени ваш внешний вид, лексикон, манеру общения и многое другое. То есть мировоззрение напрямую влияет на нашу жизнь.

Если у вас остались какие-либо вопросы, вы можете посмотреть короткое, но содержательное видео о том, что такое мировоззрение и какова его роль:

Заключение

Завершая тему мировоззрения, хотелось бы показать вам фрагмент картины Александра Манна «Одинокая дорога», где представлен путь одинокого старца на фоне красочной природы:

Этот старец идёт в глубокой задумчивости, при этом его дорога освещена довольно теплым светом, слева от него течет ручей, путь его, по всей видимости, далёк и также одинок. В некоторой степени эта картина отражает наш жизненный путь и показывает, что все мы в этом мире – странники, пытающиеся окончить свой путь на том месте, к которому шли, при этом дорога наша должна быть освещена знаниями и положительными эмоциями. А ручей символизирует время, которое, как шло, идет, так и будет идти вне зависимости от того, есть старец на дороге или нет. То, как он видит свой путь, то, как к нему относится, и то, почему он выбрал именно его, определено его мировоззрением, что лишний раз доказывает его важную роль в жизни. Поэтому стремитесь к правильному выбору во всем.

Желаем вам отличного настроения и мировоззрения!

Типы мировоззрения и их анализ

Из миропонимания человека исходят его поведение, действия и решения. На наши поступки влияет то, как мы представляем себе этот мир, как мы его воспринимаем и относимся к нему. Воззрение есть у каждого человека, но не у всех оно идеально с точки зрения философии, так как она имеет свои представления о том, какое должно быть мировоззрение. Существуют вполне определенные типы мировоззрения, которые носят идеализированный характер, не присутствующий в чистом виде.

Оно не рождается вместе с человеком и не дается генетикой, оно формируется в течение всей его жизни под влиянием многих факторов. Специфика философского мировоззрения, то есть взгляда на мир, как раз и заключается в изучении, исследовании и анализе отношения человека к миру, учитывая его культуру и цивилизацию, а также взаимоотношение, взаимопроникновение и связь мира с человеком.

Современное мышление

Известнейший в свое время, советский философ Щедровицкий говорил, что подавляющему большинству представителей человечества в современном мире абсолютно не нужно мышление, как таковое. За нас уже многое решили, о многом подумали известные аналитики, которые решали вопросы нашего питания, образования, информирования, одежды и многого другого. Это та ситуация, когда мы стали жить в некоем постоянстве, к которому мы привыкаем.

Современные психологи и философы определяют наше мышление, как способность решать и создавать логические задачи, уметь находить рациональный выход из сложных ситуаций. Анализируя наше нынешнее существование, многие из нас понимают, что в современном мире нам сложно участвовать в процессах такого рода.

Мы часто пытаемся убедить себя, что все пройдет, нашей вины нет, виноваты не мы или нам просто неудобно что-то делать, себе в оправдание. Многим из нас проще придерживаться таких позиций. Вот как раз все это вытекает из нашего миропонимания.

В философском мировоззрении существует утверждение, что мысли материализуются, и действительно, только не по мановению волшебной палочки, а в зависимости от того как мы думаем и о чем. Например, один человек думает о том, что у него может что-то не получиться – это уже его мировоззренческая установка, а другой уверен, что он точно это сможет сделать.

Мы понимаем, что все мы по-разному относимся к своим возможностям и превращаем их в действительность, имеем разные совокупные представления о любых понятиях, которые и получили названия сущное и должное.

Классификация

Мы имеем собственные, оригинальные взгляды, мнения, которые не подвержены стандартам и шаблонному, пропитанному ярлыками и установками взгляду на жизнь.

На картинке справа указаны основные составляющие нашего мышления:

Мироощущение определяется первичным мнением человека о мире, так сказать, уровнем комфортного или некомфортного нахождения в нем, уровнем чувственного и эмоционального состояния, которое не подвергается жесткому и рациональному осмыслению.
Мировосприятие – это более целостное представление о мире, о людях и о себе, определяющееся уровнем рассудка и смысла, формированием элементарных связей с людьми и окружающим миром.
Совокупность понятий, начиная с абстрактного понятия, и заканчивая системами взаимосвязей понятий, существующих в психике личности, определяется миропониманием – единственное, что невозможно без языковых средств. Ничего нельзя себе объяснить, не проговаривая себе объяснения.

Классификация типов мировоззрения имеет еще и подразделения на компоненты, которые включают в себя познавательную, историческую и географическую принадлежности.

К компонентам имеет прямое отношение и эмоциональный фонд (нервная система, тип характера и другое), нормы и практика.

Рассмотрим наше мировоззрение и его типы с исторической позиции. Эти типы мировоззрения формировались и занимали свое место на протяжении всей истории.

Историческая классификация типов мировоззрения складывается из трех основных компонентов. Постараемся выяснить, какие типы мировоззрения выделяет наука.

Миф – форма общественного сознания

Мифология как исторический тип мировоззрения – самый глобальный, основной и ранний. Часто, когда затрагивается мифологический тип мировоззрения, многие относятся к нему с пренебрежением.

Якобы древние люди жили давно, недолго и плохо, мало что понимали, пользовались мифами и верили в небылицы. Мы же сейчас гораздо умнее, даже неприлично верить в разные мифы.

С другой стороны, человек появился на земле более сорока тысяч лет назад, а философия – чуть больше двух тысяч лет. Значит человек выживал без философии огромный период времени, учитывая его ужасные, в большинстве случаев, обстоятельства. Мифология как исторический тип мировоззрения обеспечила человеку выживаемость, возможность передавать знания, какой бы наивной она ни казалась.

Характерной чертой мифологии как исторического типа мировоззрения является синкретизм, означающий, что все элементы со всевозможных областей опыта, знаний и жизни человека были объединены в единое целое. Проще говоря, такой исторический тип мировоззрения, как мифология, объединял искусство, литературу, ту же философию, даже географию, биологию и другие науки воедино.

Человек, который находится во власти мифологии, относится к несвободным людям, так как он зависим от всех событий окружающей среды и своих соплеменников. Как отдельная личность он не воспринимается.

Мифология как исторический тип мировоззрения уже тогда старалась объяснить окружающий мир, пусть сказками, легендами и мифами, но все для того, чтобы прекратить его бояться, а это значит – понимать его. Мифология − это один из типов мировоззрения, который играет ведущую роль в современном мире.

Наше сознание устроено так, что мы стараемся достроить окружающий мир до целостного взгляда, даже не имея полной информации, то есть, додумываем его. Это и является общим корнем с типом мировоззрения первобытного строя.

Религия и мы

Историки убеждены, что определяющим признаком религиозного мировоззрения является предотвращение социального напряжения в классовом обществе.

С появлением социального и материального неравенства стало необходимым создать строй, чтобы не допустить социальных бунтов, переворотов, любых массовых возмущений. С этим и связано навязывание религиозного мировоззрения, перехватившего эстафету первенства у мифологии.

Религиозное мировоззрение более прогрессивное, чем мифологическое, так как человек с ним более свободен. В христианстве, например, ярко выражено понятие свободы воли. Это подтверждается тем, что религиозное мировоззрение проповедует теорию того, что бог управляет нашей жизнью, но за нашу судьбу мы в ответе сами.

Фигуру божества религиозное мировоззрение понимает несколько по-другому. В мифологии Боги являются телесными существами со всеми их грехами, а в любой религии Бог предстает как сверхъестественное, совершенное и не телесное существо.

Основные черты религиозного мировоззрения – это разделение на потусторонний и реальный мир, то, что Боги рассматриваются как высшие нравственные существа, на которых религиозное мировоззрение призывает равняться, ну и некая свобода выбора человека.

Как бы ни утверждали многие аналитики, что такому типу мировоззрения все меньшее число человечества подвержено, что религиозному мировоззрению приходится постепенно отступать от ведущей позиции в современности, тем не менее, число верующих людей неуклонно растет.

Философия в нашей жизни

В развитии человечества более поздним типом мировоззрения является философское.

Специфика философского мировоззрения характеризуется наличием свободной критической оценки себя, общества, мира, своего места в нем. Это один из самых прогрессивных типов мировоззрения человечества.

Философское мировоззрение выражается в умении отстаивать свою позицию, опираясь исключительно на рациональные аспекты. Это значит не сводить все к эмоциям и чувствам, то есть умение рационально использовать свой интеллект, разум и мышление.

Специфика философского мировоззрения выражается в выработке собственного взгляда на жизненные позиции, не предполагая наличия философского или еще какого-либо образования. Основные черты философского мировоззрения заключены в появлении специфического языка и доказательств, что в других типах не требовалось.

Философия, по существу, пытается ответить на вопросы на более отвлеченном уровне с привлечением некоторых аргументов. Наука отчасти идет дальше, в смысле аргументации, она отвечает на вопросы причин, а философия занимается вопросами целей. Например, биология не занимается вопросом, зачем живет человек, она отвечает на вопрос, почему он живет.

Философское мировоззрение пытается объединить два исторических типа, таких как религия и наука, то есть пытается объяснить, зачем человеку что-то необходимо, при этом аргументируя свои объяснения.

Несмотря на то, что у всех разное мировосприятие, оно может быть в чем-то и схоже. Это сходство и позволяет выделить основные типы философского мировоззрения, которые характерны для общества в целом:

Обыденное имеет стихийный характер, сиюминутное нынешнее мнение, а также подверженность чужому, даже некритичному мнению, скажем, это мировоззрение, которое основано на бытовых взаимодействиях (образование, общение, кино и другое). Также к обыденному типу относится то, что случается с нами помимо нашей воли, внешние обстоятельства, события, случайные встречи.
Научное, характеризующееся логической непротиворечивостью, системностью и структурностью сознания, объясняет сложные и запутанные ситуации особой научной схемой.
Философское мировоззрение может быть художественно-образным, культурным, кратко говоря – это такой тип, который основан на интуитивном, образном восприятии творческого мира. Такой тип мировоззрения присущ каждому индивиду, но не каждый может ним пользоваться.
Гуманистическое мировоззрение было отлично описано Гербертом Спенсером, который говорил, что природа человека и есть критерий общественного блага. Это говорит о том, что именно личность имеет право делать все, что ей необходимо и все, что она желает, но не в ущерб другой личности. Гуманистическое мировоззрение призывает к строительству нового общества, в котором человеку должно быть предельно комфортно в любом аспекте его жизни.

Это самые распространенные типы человеческого мировоззрения, которые присущи в разных степенях большинству из нас.

Альбер Камю (философ) интересно подметил тот факт, что мир сам по себе неразумный, бессмысленный и даже абсурдный, а нам предоставлена возможность наделить его человеческими чертами и сделать его узнаваемым. Развитую личность невозможно представить себе вне системного, целостного и развитого мировосприятия.

Какое бывает мировоззрение, какие основные типы выделяет наука: кратко в таблице

Мировоззрение , это сложная структура, включающая в себя множество элементов.

Подробно разобравшись в этом понятии можно скорректировать собственное отношение к действительности и изменить личную поведенческую стратегию.

Какое может быть счастье? Читайте об этом здесь.

Определение понятий

Мировоззрение , это система взглядов, оценок, принципов, норм, идеалов и ориентиров, которые формируются на базе знаний и опыта, а затем определяют поведение человека и его отношение к действительности.

Мировоззрение включает в себя:

систему взглядов,
восприятие (идентификацию) собственного &laquo,Я&raquo,,
жизненную позицию (принцип познания мира и способы применения этих знаний, т.е. манеру поведения).

Мировоззренческий взгляд , это совокупность установок и убеждений, распространяющихся на определенную категорию (политика, религия, нравственность, представления о семейной жизни, профессиональной деятельности и т.д.).

Какие типы выделяет наука?

Основные типы мировоззрения в науке (классический подход):

мифологический тип,
религиозный тип,
филосовский тип,
научный тип,
обыденный (житейский) тип.

Мифологическое мировоззрение базируется на образах и фантастическом восприятии мира.

Мифы отрицают разумное объяснение действительности и опираются на эмоциональный спектр.

Отсутствие опыта подтолкнуло человечество к тому, чтобы выдвигать различные предположения и принимать их на веру, не учитывая причинно-следственные связи. Мифы являются не знанием, а искусственно сформированной реальностью, в которой живет человек.

Религиозное мировоззрение ставит во главу сверхъестественное существо или силу, которая контролирует все происходящие в мире процессы.

И если мифы являются лишь дополнением к реальности (замещающей реальностью), то религия диктует свои нормы и правила с позиции нравственности (плохого и хорошего поведения), а также требует от человека строгого соблюдения догматов.

Философское мировоззрение строится на логике и попытке объяснить мир с позиции разума. Для данного типа характерна системность, создание категорий и подкатегорий, обобщенность.

При этом философия допускает вольную трактовку идей, если при этом человек придерживается доказательств и логики, игнорируя эмоции и чувства.

Обыденное мировоззрение формируется через накопление и преумножение житейского опыта. Такое тип мировоззрения формируется стихийно, через анализ ошибок и личной практики.

Научное мировоззрение , это стремление к целостной картине мира и точным знаниям.

Итоги человеческого познания обобщаются и проверяются на практике.

С исторической точки зрения выделяют три базовых типа: мифологический, религиозный и филосовский.

Современная классификация допускает более вольную интерпретацию, включая в себя оптимистическое, пессимистическое, атеистическое, прогрессивное, реакционное, политическое, гедонистическое и прочие типы мировоззрения.

Как познакомиться со своим внутренним ребенком? Узнайте об этом из нашей статьи.

Основные типы и их краткая характеристика: таблица

Какое бывает мировоззрение? Функции мировоззрения наиболее полно отражают суть различных мировоззренческих типов. О функциях кратко в таблице:

Тип мировоззрения	Функции
Научный	создание прочной основы для ориентации человека в мире, отражение и описание существующей реальности в естественном ее виде (с учетом причинно-следственных связей), организация деятельности людей на основе научных и рациональных знаний, просвещение и избавление от социальных, политических и прочих предрассудков, развитие интеллекта в процессе познания (отказ от стихийного изучения мира).
Религиозный	сохранение и передача традиций, обычаев и устойчивых нравственных ориентиров за счет повсеместного распространения единства человеческого рода, сохранение духовных ценностей и гармонизация общественных отношений за счет идеи о спасительной значимости догматов, обобщение реального опыта поколений в форме учения.
Мифологический	формирование обобщенных представлений о природных и социальных явлениях, формирование духовной связи (преемственности) между поколениями, сохранение и передача накопленных знаний, контроль поведения в связке &laquo,человек-человек&raquo, и &laquo,человек-природа&raquo, социализация отдельных членов общества и их интеграция в коллектив посредством распределения ролей.
Философский	выработка обобщенных представлений о мире, определение места и функции человека в мире путем размышлений, выявление принципов взаимодействия человека и мира.
Обыденный	удовлетворение примитивных потребностей, формирование устойчивых моделей поведения, основанных на здравом смысле и принципе экономии ресурсов, выявление вектора развития с целью дальнейшего углубления по принципу интересов, индивидуальных способностей и особенностей.

От чего зависит наше настроение? Ответ узнайте прямо сейчас.

Как поменять свое мировоззрение?

Мировоззрение имеет два уровня:

чувственный или эмпирический уровень (мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропереживание),
понятийный или теоретический (миропонимание)

Легче всего изменить мировоззрение путем работы на теоретическом уровне, т.к. он привязан к интеллектуальному восприятию. Т.е. работая с интеллектом, формируя и внедряя новые установки, можно добиться прогресса.

Определите свое мировоззрение. Каждый человек имеет представления о том, как сформировался этот мир. К какой версии вы склоняетесь? Считаете, что к созданию нашей реальности приложил руку Творец? Или за точку отсчета можно брать &laquo,большой взрыв&raquo,?
Найдите аргументы. После того, как вы определитесь с типом своего мировоззрения, попробуйте доказать данную точку зрения.
Возможно, через некоторое время начнет казаться, что имеющиеся в арсенале аргументы не так сильны, как казалось ранее.
Изучайте. Начните изучать мир с помощью науки и собственного анализа, размышлений, умозаключений. Подключите к этому процессу эксперименты. Систематизация и углубление имеющейся в голове информации откроет дорогу к другим типам мировоззрения и поможет выбрать наиболее &laquo,близкий&raquo, тип.

Кто я? Рассмотрите себя как часть общества и огромной, взаимосвязанной системы. Определите свое место и цель в этом обществе (системе). Определите свой &laquo,вес&raquo, и &laquo,вклад&raquo,.
Задавайте &laquo,главные&raquo, вопросы. Размышляя о смысле жизни, законах вселенной и других глобальных вещах человек автоматически начинает мыслить большими категориями и систематизировать все компоненты своей жизни. Это позволяет объективно оценить реальность.
Откажитесь от опыта. Это звучит достаточно странно, но в плане работы с мировоззрением крайне эффективно отказываться от личного опыта. Ведь если человека несколько раз предали друзья, у него формируется устойчивое убеждение на счет дружбы. И данное убеждение он проецирует на всех своих друзей и знакомых.
Негативный опыт, как и позитивный, формирует наше мировоззрение. Такие скрытые установки мешают сделать шаг в сторону перемен.
Но если понять, что каждый случай , частный, можно добиться прогресса. Ведь ранее у вас просто совпадали формы частных случаев, а не подтверждалась закономерность.
Вызовите чувства на серьезный разговор. Эмпирический уровень мировоззрения часто связан с ложными представлениями о действительности.
Мы боимся, страдаем, любим, верим, надеемся и формируем на фоне всего этого ошибочные выводы, которые должны успокоить, обнадежить, защитить и т.д. Необходимо поднять &laquo,со дна&raquo, все выводы и установки, которые мешают идти вперед. После этого, потянув за ниточки (проанализировав чувственную природу установок) надо найти предпосылки и проработать их.
Правило присутствия. Прошлого и будущего не существует. Есть лишь настоящий момент. И через секунду вновь наступит не будущее, а уже настоящее. Поэтому надо жить, мыслить и ощущать &laquo,здесь и сейчас&raquo,, не погружаясь в воспоминания о прошлом или фантазии на тему будущего.
В противном случае восприятие реальности искажается, ведь мозг принимает наши фантазии и воспоминания как замещающую реальность, опираясь на которую и делает выводы.
Откажитесь от зависимости в любой ее форме. Для того, чтобы работать над мировоззрением, надо отказаться от привязанностей. Важно воспринимать себя как личность или &laquo,базис&raquo,. Вы никому ничего не должны, но и вам никто ничего не должен. Не обязательно соответствовать чужим представлениям и желаниям.
Только скинув флер навязанного извне мнения можно изменить собственное мировоззрение. В противном случае не получится найти причин тех или иных поведенческих стратегий, ведь они засели не в вашей голове, а в голове соседа, который эту идею случайно внушил вам.
Множественность ориентиров. В реальном мире нет четкой границы, разделяющей добро и зло. Существует множество полутонов, серых и бесцветных действий/поступков/мыслей. Конкретные нравственные нормы формируются в определенной социальной группе и опираются на базовые ориентиры, принятые в обществе. Если &laquo,разгонять&raquo, свою мысль строго в этих рамках, изменить мировоззрение не получится.
Ведь существующие внутри вашего окружения нормы будут останавливать мыслительную деятельность на границах &laquo,добра&raquo, и &laquo,зла&raquo,.
&laquo,Многоликий&raquo, подход. Объясняйте свои действия или происходящие вокруг события с позиции философии, науки, религии, быта и т.д. Чем больше точек зрения вы &laquo,примерите&raquo, к ситуации, тем скорее ваше &laquo,Я&raquo, начнет резонировать относительно одной из них.

Изменить мировоззрение не так сложно, как кажется. Но для этого необходимо работать, искать ответы внутри себя и в доступных источниках знаний (заботливо собранных и обобщенных предыдущими поколениями знаний).

Большую роль играет также и личный опыт.

Поэтому стоит идти по этой тропинке на ощупь, используя существующие типы и формы мировоззрений в качестве маяка или факела, но не идеала и образца для копирования.

В реальном мире не встречается чистых типов мировоззрения.

Однако один из них непременно преобладает над остальными, программируя человека на определенное поведение.

Умея распознавать и анализировать типы мировоззрения, можно решить множество бытовых и глобальных проблем.

Понятие и типы мировоззрения:

Мировоззрение

***

Мировоззре́ние — совокупность принципов, взглядов, воззрений, мнений, убеждений, определяющих отношение человека к миру и к себе, как к части этого мира.

***

Могут ли Православные христиане иметь отличное друг от друга мировоззрение?

Главные, фундаментальные положения христианства суть общие для всякого христианина. Здесь нет и не может быть различий во взглядах (например, мир сотворен Богом из ничего; мир управляется Божественным Промыслом; однажды наступит кончина мира, после чего произойдет его обновление).

Вместе с тем, в области частностей мировоззрение одного христианина может разниться с мировоззрением другого.

Иногда это бывает ввиду разности в уровнях знаний. Однако случается, что различие во взглядах на мир (происхождение мира, мироустройство) обнаруживается даже и среди выдающихся отцов Церкви.

Так, например, святыми отцами не было дано однозначного и бесспорного ответа на вопрос «какова продолжительность Дней Творения», хотя со стороны истории развития мира этот вопрос кажется очень важным (дело в том, что в оригинальном тексте Писания еврейское «иом» — «день» — может интерпретироваться и как день, и как период вообще).

Это обстоятельство, конечно же, не означает незрелость их веры. Просто подобные вопросы, важные с точки зрения естествознания, не принципиальны в религиозно-нравственном отношении.

Всё, что необходимо знать для спасения, открыто Церкви и предоставлено для изучения верующим. Ответы на принципиально значимые религиозные вопросы можно найти в пособиях по Догматике, Нравственному Богословию, другим дисциплинам, в иконографии, различных актах и документах.

Множество же менее значимых вопросов, в том числе и вопрос о продолжительности Дней Творения, относятся к области частных воззрений и допускают различные трактовки (см.: Теологумен).

Между тем, случалось, что какой-нибудь из отцов высказывал своеобразные, оригинальные суждения, отличные от общей позиции Церкви, касавшиеся первостатейных вопросов вероучения. Иногда, после тщательных исследований на Соборах, эти суждения определялись как ложные. В таких случаях высказавшим их авторам предлагалась возможность покаяться и отказаться от заблуждений. В случае несогласия заблуждающиеся признавались еретиками и отлучались от Церкви. Но бывало, что то или иное странное мнение оставалось без детального рассмотрения.

Одним из таких мнений, по сей день имеющим сторонников, является мнение об ограниченности продолжительности будущих адовых мук. Согласно этому мнению, все без исключения грешники однажды будут очищены, прощены и войдут в состав представителей Царства Божьего.

Относительно положений, определенных и раскрытых Церковью, как догматические истины, нет и не может быть разногласий. Стало быть, в этих аспектах мировоззрение одного христианина должно быть согласно с мировоззрением другого.

Что же касается частных вопросов, не имеющих принципиального значения для спасения и допускающих вариативность интерпретации, в этих аспектах воззрения могут разниться.

Worldview — RationalWiki

Мировоззрение человека , ^{[примечание 1]}, также мировоззрение или мировоззрение, является фундаментом, на котором основаны все убеждения и действия. Это мнения и выводы, основанные на совокупности предпосылок, которые в целом непоколебимы.

Рациональное мировоззрение состоит в том, что все вещи в конечном итоге можно объяснить наукой и разумом, он не боится сказать: «Я не знаю — пока». Другие мировоззрения, как правило, предполагают, что создатель «движется таинственными путями».

Конечно, вся эта страница может быть неуместной, как утверждает биолог и философ Джон С. Уилкинс: «Я не думаю, что мировоззрение существует».

Типы мировоззрений [править]

Натуралист [править]

Натуралистическое мировоззрение, также называемое научным гуманистом, метафизическим натуралистом, материалистом или Движением Брайта, определяется философом Полом Дрейпером как «гипотеза о том, что естественный мир является закрытой системой, что означает, что ничто, что не является частью мир природы влияет на это.»^[1] Он отрицает существование сверхъестественных причин природных явлений, подразумевая атеизм, и вместо этого полагается на логику, математику, науку, опыт, исторический метод и доверенных экспертов.

Это мировоззрение демонстрирует доверие к науке и человечеству и ценит связь между человеком и природой. Социобиолог Эдвард О. Уилсон отмечает, что натурализм «рассматривает человечество как биологический вид, который эволюционировал в течение миллионов лет в биологическом мире, приобретая беспрецедентный интеллект, но все еще руководствуясь сложными унаследованными эмоциями и предвзятыми каналами обучения.Человеческая природа существует, и она была собрана сама собой ».

Доктор Норман Ф. Холл, доктор философии, и гуманист Люсия К. Б. Холл объявляют натуралистическое мировоззрение «объединяющей теорией для всей науки» и отправной точкой научных исследований. С помощью науки и образования мы можем влиять на состояние мира, чтобы улучшить нашу социальную жизнь, и успех натурализма в этом отношении убедительно доказывает, что он работает.

Рационалист [править]

Рационалистическое или научное мировоззрение «предполагает, что нет никаких трансцендентных нематериальных сил и что все силы, которые действительно существуют во вселенной, ведут себя в конечном счете объективным или случайным образом.»(Холл и Холл) Это мировоззрение использует логику, разум, эмпиризм, рациональное мышление и скептицизм для создания объяснений природных явлений.

Холл и Холл отмечают, что «не таинственная, понятная, материальная вселенная является основным предположением, лежащим в основе всей науки … ученые должны предположить, что вселенная, которую они исследуют, играет честно, что она не способна к сознательному обману, что она не любит фаворитов, что чудес не бывает и что нет тайных или духовных знаний, доступных лишь немногим.«С его акцентом на доказательствах, наборе процессов, продвижении знаний, а также на проверяемых и полезных объяснениях и предсказаниях, рационализм является основой научного метода. Холлс указывает:« Природа [существующих] сил и всего остального ». другое научное знание раскрывается только посредством человеческих усилий в динамическом процессе исследования ».

Это мировоззрение не утверждает, что люди занимают особое место в каком-либо великом плане. Залы отмечают, что согласно принципам рационализма «Вселенная в целом беспристрастна, безразлична и не подвержена человеческим заботам и убеждениям о своей природе.»

Рационалистическое мировоззрение действительно можно рассматривать как основу морального кодекса. Холлз отмечает: «Наука преуспела как совместная человеческая деятельность, утвердив веру в то, что вселенную можно понять только через ценности целостности и правдивости. В процессе она превратилась в систему ценностей, и она дала человечеству с языком, который выходит за пределы культурных [границ] и соединяет нас [в высшей степени] удовлетворительным образом со всей наблюдаемой вселенной ».

Гуманист [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Гуманизм

Гуманистическое мировоззрение объединяет уверенность в эффективности свободомыслия и свободного исследования с глубоким пониманием потребностей людей и важности человеческого опыта.Совет по светскому гуманизму объясняет, что это мировоззрение «сосредоточено на человеческих заботах и использует рациональные и научные методы», «посвящено удовлетворению личности и человечества в целом» и способствует «развитию терпимости и сострадания и понимания методы науки, критического анализа и философской рефлексии ». ^[2]

Гуманисты признают, что решающим фактором в принятии этического решения должно быть его предсказанное влияние на благо человечества, и они считают людей единственным источником поддержки и спасения для человечества.Хотя гуманизм содержит в себе сильный элемент атеизма и осознает необходимость отделения церкви от государства, следует отметить, что он скорее нерелигиозен, чем антирелигиозен.

Религиозный гуманизм похож на светский гуманизм и отличается, прежде всего, характеристикой его роли как заменителя религии, включая удовлетворение личных и социальных потребностей. Гуманистический манифест 1933 года, который связан в основном с религиозным гуманизмом, открыто отвергает доктрину, утверждает, что цель религии состоит в улучшении здоровья общества, и признает, что весь человеческий опыт является религиозным.^[3]

Evolutionary [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Эволюция

Уилсон определяет основные принципы эволюционного мировоззрения: во-первых, «все биологические процессы в конечном итоге подчиняются … законам физики и химии», а во-вторых, «все биологические процессы возникли в результате эволюции этих физико-химических систем путем естественного отбора». Он отмечает, что «мы должны сделать вывод, что жизнь на Земле изменилась автономно без какого-либо внешнего руководства.У эволюции в чистом дарвиновском мире нет цели или цели ». Он заключает:« Мы остаемся одним из видов биосферы этой планеты … человечество не является центром творения, и не его целью ».

Уилсон также напоминает нам наблюдение Феодосия Добжанского о том, что «ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции».

Противники эволюционного мировоззрения критикуют его из-за их восприятия его атеистических и материалистических предпосылок и его желания покончить с Богом.Они также не согласны с выводами о том, что Вселенная самотворяется, что человечество контролирует свою судьбу и что моральных абсолютов не существует.

Религиозные [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Религия

Религиозное мировоззрение, также теистическое или сверхъестественное, является готовым для людей, у которых нет времени или энергии для развития своего собственного. Это позволяет использовать божества и чудеса для объяснения природных явлений. Залы объясняют: «Непроверяемые, неизмеримые и неслучайные явления — обычное дело во всех сверхъестественных религиях и псевдонауках.»

Уилсон признает, что религия в значительной степени ответственна за распространение «идеалов альтруизма и общественного служения. С самого начала истории она вдохновляла искусство. Мифы о сотворении мира были в некотором смысле началом самой науки. Их изготовление было лучшим в начале писцы могли объяснить вселенную и человеческое существование ». Он также называет религию источником «фанатизма и бесчеловечности неверных».

Залы объясняют, что это мировоззрение «предполагает, что вселенная и ее обитатели были спроектированы и созданы — и во многих случаях ими управляют -« силы »или существа, выходящие за пределы материального мира.Постулируется, что материальный мир отражает таинственный план, берущий начало в этих силах или существах, план, который известен людям только в той мере, в какой он был раскрыт немногим избранным. Категорически не рекомендуется критиковать или подвергать сомнению любую часть этого плана, особенно там, где он затрагивает вопросы морали или этики ». Таким образом, Залы могут сделать вывод, что религиозное мировоззрение изображает Вселенную как« страстно вовлеченную, неравнодушную и находящуюся под властью. человеческие заботы и представления о его природе.»

Кристиан [править]

Христианское мировоззрение представляет собой попытку объяснить отношения между человеком и Богом. Он характеризует человека как грешное существо, которое может быть спасено только Богом, и утверждает, что основной причиной нашего существования является любовь и служение Богу. Уилсон объясняет, что христианское мировоззрение определяет «человечество как творение Бога. Он породил нас и по-прежнему ведет нас как отец, судья и друг. Мы интерпретируем его волю из священных писаний и мудрости церковных властей.«Уилкинс описывает это место Писания и мудрость как« обширный свод традиционных догм, которые они убеждают в истинности и непротиворечивости ».

Христианское мировоззрение определяет Бога как источник физических законов, истины и логики. Астрофизик Джейсон Лайл рассуждает: «Законы логики требуют существования Бога — и не просто любого бога, но христианского. Только Бог Библии может быть основанием для знания (Притчи 1: 7; Колоссянам 2: 3). … Рациональное мышление, наука и технологии имеют смысл в христианском мировоззрении.У христианина есть основания для этих вещей »

Христианское мировоззрение также признает Бога источником моральных абсолютов. Пер Джейсон Лайл и молекулярный биолог Джорджия Пурдом: «Христианское мировоззрение учитывает не только мораль, но и то, почему эволюционисты ведут себя именно так. Даже те, у кого нет основы для морали в рамках своего собственного мировоззрения, тем не менее, придерживаются морального кодекса; это потому что в глубине души они действительно знают Бога творения, несмотря на то, что они исповедуют обратное.Писание говорит нам, что все знают библейского Бога, но они скрывают истину о Боге (Римлянам 1: 18-21) ».

Creationist [править]

Креационистское мировоззрение, также называемое фундаменталистским или библейским, утверждает, что Бог является создателем вселенной и человека. Пурдом и Лайл отмечают, что креационизм рассматривает Библию как «высший стандарт» и считает, что это вдохновенное слово Бога и полностью истинно. Буквальное Бытие демонстрирует ответственность человека перед Богом и объясняет безнравственность людей и зло этого мира.

Способность человека к творчеству и мировоззрению может быть измерена. Ответы в отчетах Бытия:

«В Университете Либерти проводится постоянное исследование для определения и измерения мировоззрения креационистов с одновременным определением факторов, влияющих на убеждения и отношение к происхождению христианских студентов колледжа. Тест мировоззрения творения (CWT) проводился до и после завершения обязательный курс апологетики … После курса апологетики, который преподавался с точки зрения творения молодой Земли, большое количество студентов продемонстрировали гораздо более сильное мировоззрение творения.»^[4]

Интеллектуальный дизайн [править]

Мировоззрение разумного замысла, хотя по сути то же самое, что и креационизм, лишено очевидных религиозных коннотаций, чтобы оно выглядело научным. Сторонники этого мировоззрения заявляют, что научное сообщество отказывается рассматривать «разумный замысел», потому что «ученые сопротивляются теории сверхъестественного, потому что она противоречит их собственным светским убеждениям». ^[5]

Противники сторонников мировоззрения разумного замысла критикуют сторонников за отсутствие обоснованности их аргументов.Уилсон указывает: «Аргументы, которые они предлагают, основаны не на доказательствах, а на их отсутствии. Формулировка разумного замысла — это аргумент по умолчанию, выдвигаемый в поддержку non sequitur». ^[6] Он заключает, что у них нет «никаких доказательств, никакой теории и никаких критериев доказательства, которые даже незначительно могли бы сойти за науку». ^[7]

Атеист [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Атеизм

Атеизм — это неверие в божества. Сторонники утверждают, что это не эквивалентно материализму.Профессор биологии Пол Закари Майерс объясняет, что атеизм не обязательно подразумевается научным мировоззрением, но что он согласуется с ним. Лайл утверждает: «Материалистический атеист не может иметь законов логики. Он считает, что все, что существует, является материальной частью физического мира. Но законы логики не являются физическими … атеист, утверждая, что Бога не существует должны использовать законы логики, которые имеют смысл только в том случае, если Бог действительно существует … Если вселенная и наш разум — это просто результат времени и случайности, как утверждает атеист, почему мы можем ожидать, что разум сможет понять вселенную? Как могли быть возможны наука и технологии? » ^[8] Он рассматривает ответы, которые могут дать материалисты, и утверждает, что все они терпят неудачу (многие сочтут это карикатурой или исключают другие возможности.Также ошибочно предполагается, что все атеисты — материалисты.

Критики обвиняют атеизм в том, что он является религией, и обвиняют атеистов «в мировоззрении, исключающем существование Бога». (Уилкинс) Это неточные представления, поскольку атеизм — это отсутствие веры. Фактически Уилкинс заключает, что атеизм даже не является мировоззрением.

Люк Мюльхаузер из Common Sense Atheism приходит к такому же выводу. Он отмечает: «Атеизм и а-единорнизм представляют собой единое убеждение в одном.Ни одна из этих позиций не говорит вам ничего другого о человеке, который их занимает: их моральных ценностях, их политических взглядах, их стремлении к движению, их объяснениях жизни или вселенной, их убеждениях в магии, призраках или эльфах, их рациональности или их интеллекте. .. Ни атеист, ни а-единорог не должны верить в вечную материю, мультивселенную или моральный релятивизм ». ^[9]

Научное мировоззрение против религиозного [править]

См. НАСА, чтобы увидеть более красивые мировоззрения, подобные этому.

См. Основную статью: Наука и религия

Можно разумно заключить, что, поскольку наука и религия представляют собой разные сферы, можно одновременно придерживаться обоих мировоззрений. В конце концов, Холлы признают, что постулат замысла «гарантирует, что он никогда не будет несовместим с любыми открытиями науки. Эта способность сверхъестественного воззрения приспосабливаться к любому конечному набору фактов, по иронии судьбы, заставила его казаться легко принять и открытия науки, и утешения спиритизма.»

Однако Залы также напоминают нам: «Наука и религия диаметрально противоположны на их глубочайших философских уровнях. И поскольку эти два мировоззрения претендуют на одну и ту же интеллектуальную территорию — на происхождение Вселенной и отношение к ней человечества — конфликт неизбежен ». Постоянный успех науки в объяснении нашей Вселенной подтверждает полезность рационалистического мировоззрения. Уилсон отмечает: «Неумолимый рост [биологии] продолжает расширять, а не закрывать тектонический разрыв между наукой и религией, основанной на вере.»

Точно так же сторонники религиозного мировоззрения утверждают, что наука вторгается в их сферу. Залы свидетельствуют: «С точки зрения верующего, казалось, что цель науки состояла в том, чтобы распространять веру в сверхъестественное во все более отдаленные редуты, пока они не исчезнут полностью».

Обратите внимание, что продвижение религии в ущерб науке имеет свою цену. Холлы упоминают, что, отдавая предпочтение религиозному мировоззрению, «тяжелая работа по созданию и проверке теорий становится бессмысленным предприятием, наряду со всеми придуманными людьми объяснениями и смыслами.«Защита религии также имеет последствия для совести, как отмечает Холлз,« но, принимая [научные] открытия как бесплатную награду — отвергая твердые предположения и упорный труд, которые сделали их возможными, — сверхъестественный человек принимает ложь ».

Религия не может служить действенной заменой рационализма для объяснения наблюдений за Вселенной. В этом отношении это расплывчатая, необоснованная и пустая гипотеза. Его выводы бесполезны или не поддаются проверке, не основаны на доказательствах и не расширяют знания.

Майерс утверждает, что когда религиозное мировоззрение может служить основой для объяснения природных явлений, страдает научная грамотность. Он утверждает: «Если мы будем настаивать на том, чтобы относиться к людям как к четырехлетним детям, которым нельзя говорить, что Санта не существует, то мы получаем людей с мудростью, вниманием и странными представлениями о том, как устроен мир четырех человек. -летних «. Он заключает, что «уклонение от того факта, что это безбожное научное мировоззрение, которое делает эволюционную биологию мощной и убедительной, ослабляет нашу способность продвигать хорошую науку.»

Националист [править]

См. Основную статью: Национализм

В детстве мы постигаем национальные мифы наших народов о том, кто и что мы. Это может быть открыто, например, программа национальной истории, в которой общепринятый вариант истории преподается в школе и который мы должны запомнить, чтобы сдать экзамены по истории. Таким образом, студент из Японии будет изучать японскую версию резни в Нанкине, а китайский студент — официальную китайскую версию.Менее очевидно наше поглощение национальных мифов посредством культурной акклиматизации. Хотя глобализация имеет уравновешивающий эффект, мы можем наблюдать усиление национальных мифов на игровых площадках, в фильмах и на телевидении, в средствах массовой информации и в литературе. Национальные ритуалы, такие как Воскресенье памяти, День ветеранов и Первомайский парад Победы, укрепляют как то, что мы узнали благодаря идеологической обработке, так и усвоили через культурный осмос. Опасность этих мифов в том, что они могут иметь реальные политические последствия; факты, стоящие за риторикой, могут быть неправдой, но люди настолько увлеклись национальными мифами, что их страхи и ура-патриотизм могут использоваться и управляться теми, кто находится наверху (например,грамм. мы — собственная страна Бога, и мы можем бомбить, кого хотим, мы были преданы всеми другими народами на протяжении всей истории, нам нужно заставить потенциальных врагов бояться нас, чтобы нас не предали снова, мы дали им повод ненавидеть нас — мы должны изолировать их и держать их слабыми, иначе они будут искать мести и уничтожать нас, эта земля всегда была нашей, мы просто хотим вернуть то, что принадлежит нам, если они станут сильнее и богаче, тогда мы станем слабее и беднее, мы — господствующая раса — это наша право уничтожать и порабощать низших).Не менее опасны политические мировоззрения, которые мы придерживаемся для себя, и те, которые мы приписываем другим: они работают вместе, вызывая взаимный страх и антагонизм.

Источники [править]

~~«Атеизм как позитивное мировоззрение». Дневной атеизм. 17 июня 2006 г.~~
~~Hall, Norman F .; Холл, Люсия К. Б. (4 января 2005 г.). «Война между наукой и религией окончена?» Обсуждение причины.~~
~~Лайл, Джейсон (10 октября 2007 г.). «Атеизм: иррациональное мировоззрение». Ответы в Бытие.~~
~~Мюльхаузер, Люк (30 апреля 2009 г.). «Атеизм — это мировоззрение?». Здравый смысл атеизма.~~
~~Майерс, П. З. (29 июня 2006 г.). «Что должен думать ученый о религии?». ScienceBlogs.~~
Пурдом, Джорджия; Лайл, Джейсон (13 мая 2009 г.). «Нравственность и иррациональность эволюционного мировоззрения». Ответы в Бытие.
~~Уилкинс, Джон С. (20 августа 2008 г.). «Развлечение с христианами и мировоззрениями». ScienceBlogs.~~
~~Уилсон, Эдвард О. (2005).«Интеллектуальная эволюция». Гарвардский журнал.~~

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

↑ определение в словаре:
1: Общая перспектива, с которой человек видит и интерпретирует мир.
2: Набор представлений о жизни и вселенной, которых придерживается человек или группа.
Произведено от немецкого Weltanschauung ^{[да, двойное «u» правильно]} pron: velt an show ung

Ссылки [править]

~~↑ Дрейпер, Пол.«Естественный отбор и проблема зла (2007)». Интернет-неверные.~~
~~↑ Стивенс, Фриц; et. al. «Что такое секулярный гуманизм?» Совет светского гуманизма. 2011 г.~~
~~↑ «О гуманизме: гуманистический манифест I.» Американская гуманистическая ассоциация. 2008-2011 гг.~~
↑ Декард, Стив; et. al. (Апрель 2003 г.). «Роль воспитательных факторов в творческом мировоззрении студентов». Ответы в Бытие.
↑ Сравните: Уилсон, Эдвард О. (ноябрь-декабрь 2005 г.).«Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «Перевернув научный аргумент с ног на голову, разумные разработчики присоединяются к строгим креационистам (которые настаивают на том, что никакой эволюции вообще не происходило), утверждая, что ученые сопротивляются теории сверхъестественного, потому что она противоречит их собственным светским убеждениям».
↑ Уилсон, Эдвард О. (ноябрь-декабрь 2005 г.). «Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «Многие из тех, кто принимает факт эволюции, не могут, однако, по религиозным соображениям принять действие слепого случая и отсутствие божественной цели, подразумеваемой естественным отбором. Они поддерживают альтернативное объяснение разумного замысла. Предлагаемые ими доводы не основаны на доказательств, но из-за его отсутствия. Формулировка разумного замысла — это стандартный аргумент, выдвинутый в поддержку non sequitur ».
↑ Сравните: Уилсон, Эдвард О.(Ноябрь-декабрь 2005 г.). «Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «[…] к сожалению, нет доказательств, теории и критериев доказательства, которые хотя бы незначительно могут сойти за науку. Остался лишь остаток долгожданного дефолта, который неуклонно сокращается по мере развития науки биологии».
~~↑ Атеизм: иррациональное мировоззрение, Ответы в Бытие~~
~~↑ Является ли атеизм мировоззрением ?, Атеизм здравого смысла~~

Что такое мировоззрение ?: Часть 1

~~Эта статья является частью книги «Что такое мировоззрение? серии.~~

Что такое мировоззрение?

~~В последние годы много говорилось о мировоззрений . Но что такое мировоззрение?~~

Как предполагает само слово, мировоззрение — это общий взгляд на мир . Это не физический взгляд на мир из , как вид планеты Земля, который вы могли бы получить с орбитальной космической станции. Скорее, это философский взгляд на мир — и не только на нашу планету, но и на всю реальность.Мировоззрение — это всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение.

Ваше мировоззрение отражает ваши самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой вы живете. Он отражает то, как вы ответили бы на все «большие вопросы» человеческого существования, фундаментальные вопросы, которые мы задаем о жизни, вселенной и всем остальном.

Ваше мировоззрение отражает ваши самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой вы живете.

Есть ли Бог? Если да, то каков Бог и как я отношусь к Богу? Если бога нет, какое это имеет значение? Что такое правда и может ли кто-нибудь действительно знать правду? Откуда взялась Вселенная и куда она идет — если куда-нибудь? В чем смысл жизни? Есть ли у моей жизни цель — и если да, то какова она? Что мне делать со своей жизнью? Что значит жить хорошей жизнью? В конце концов, действительно ли имеет значение, проживу ли я жизнь или ? Есть ли жизнь после смерти? Являются ли люди в основном просто умными обезьянами с превосходным чувством гигиены и моды — или это что-то большее, чем это?

Вы уловили идею.Ваше мировоззрение напрямую влияет на то, как вы отвечаете на такие важные вопросы — или как вы, , ответили бы на них, если бы вас спросили и задумали.

Как пуговицы на животе

Мировоззрение похоже на пупок. Они есть у всех, но мы нечасто о них говорим. Или, может быть, лучше было бы сказать, что мировоззрение похоже на мозжечок: он есть у каждого, и мы не можем без него жить, но не каждый знает , что он у него есть.

Мировоззрение так же необходимо для мышления, как атмосфера для дыхания.Вы не можете мыслить в интеллектуальном вакууме больше, чем вы можете дышать без физической атмосферы. В большинстве случаев вы воспринимаете атмосферу вокруг себя как должное: вы смотрите с на , а не с на , хотя вы знаете, что она всегда там. То же самое и с вашим мировоззрением: обычно вы смотрите сквозь него, а не прямо на него. Это важно, но обычно находится на заднем плане ваших мыслей.

Ваше мировоззрение формирует и информирует вас об окружающем мире.Подобно очкам с цветными линзами, он влияет на то, что вы видите и как вы это видите. В зависимости от «цвета» линз некоторые объекты видны легче, а другие становятся менее яркими или искаженными. В некоторых случаях вы вообще ничего не видите.

Несколько примеров

Вот несколько примеров, чтобы проиллюстрировать, как ваше мировоззрение влияет на то, как вы видите вещи. Предположим, однажды близкая подруга рассказывает вам, что недавно она встретилась со спиритуалистом, который познакомил ее с любимым человеком, который умер десять лет назад.Позже в тот же день вы прочитали статью о статуе Девы Марии, свидетели которой утверждают, что видели плачущую кровь. Вы также слышите по радио новости о возможных признаках сложной органической жизни, обнаруженной на Марсе. Ваше мировоззрение — ваши исходные предположения о Боге, происхождении и природе вселенной, человеческих началах, жизни после смерти и так далее — сильно влияет на то, как вы интерпретируете эти сообщения и реагируете на них.

Джеймс Н. Андерсон

Очень креативный и интерактивный ресурс, посвященный апологетике, помогает читателям определить и оценить 21 различных мировоззрений с помощью вопросов типа «да или нет» и простых для понимания описаний.Приложения содержат ответы на общие вопросы и предложения для дальнейшего чтения.

Мировоззрение также во многом определяет мнение людей по вопросам этики и политики. То, что вы думаете об абортах, эвтаназии, однополых отношениях, государственном образовании, экономической политике, иностранной помощи, использовании военной силы, защите окружающей среды, правах животных, генетическом улучшении и почти любой другой важной проблеме дня, зависит от вашего основного мировоззрения. больше, чем что-либо.

Как видите, мировоззрение играет центральную и определяющую роль в нашей жизни.Они формируют то, во что мы верим и во что мы готовы верить, как мы интерпретируем наш опыт, как мы ведем себя в ответ на этот опыт и как мы относимся к другим.

В следующих двух статьях я подробнее расскажу о важности мировоззрения и преимуществах мышления с точки зрения мировоззрения.

Другие сообщения из серии

Джеймс Н. Андерсон (доктор философии, Эдинбургский университет) — адъюнкт-профессор теологии и философии Реформатской теологической семинарии в Шарлотте, Северная Каролина, и рукоположенный священник в Ассоциированной реформатской пресвитерианской церкви.Андерсон является членом Общества христианских философов, Британского общества философии религии и Евангелического философского общества.

Что такое мировоззрение?

В фильме «Прибытие » (2017) инопланетяне посещают Землю, и люди сталкиваются с необходимостью выяснить, как общаться с существами, которые полностью отличаются от них.По мере того, как они изо всех сил пытаются выучить инопланетный язык, становится ясно, что у этих существ есть понимание Вселенной, которое в корне расходится с человеческим пониманием.

Инопланетяне не могут понять основных человеческих представлений. Идеи, которые люди находят ошеломляюще сложными, лежат в основе понимания пришельцев. Все, что они думают о мире, совершенно иное. Короче у них принципиально иное мировоззрение .

Мировоззрение — это именно то, на что оно похоже: то, как кто-то смотрит на мир.Другими словами, это перспектива, с которой вы понимаете реальность. Причина, по которой эта идея имеет значение, заключается в том, что, когда дело доходит до серьезных вопросов о смысле жизни или существовании Бога, наша точка зрения влияет на то, как мы понимаем доказательства. Итак, мировоззрение многое объясняет, почему умные, вдумчивые люди часто не соглашаются по важным вопросам.

Вот три иллюстрации, которые помогут показать, как работают мировоззрения, чтобы мы могли лучше понять проблемы, которые мы имеем, говоря о серьезных вопросах.

Очки

Как пара очков, мировоззрение влияет на то, как вы все видите. Хорошие очки помогут вам видеть вещи более ясно и точно. Но плохая пара искажает вещи, искажая ваше видение и не позволяя вам видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

То же самое и с мировоззрением — правильное мировоззрение более ясно покажет вам мир, неправильное — затемнит и исказит его. Лучшее мировоззрение поможет нам точно увидеть реальность.

Сценарий фильма

Представьте, что вы пришли в кинотеатр, чтобы посмотреть фильм, и обнаружили, что пропустили первые 10 минут! Вы немного не понимаете, что происходит, но делаете все возможное, чтобы не отставать. Но через 10 минут после окончания срабатывает пожарная сигнализация, и вы вынуждены уйти, не увидев конца. Как сбивает с толку и расстраивает! Вы не можете понять это.

А теперь представьте, что кто-то дал вам копию сценария — вы можете прочитать пропущенные фрагменты, и внезапно все обретет смысл.Все свободные нити сходятся. Если кто-то злится, он может дать вам неправильное начало или конец, и вам будет трудно понять, как все это сочетается друг с другом. Вы бы не поняли фильм должным образом.

Мировоззрение немного похоже на сценарий фильма. Это попытка разобраться в запутанном мире, в котором мы живем, где мы оказываемся посередине и уходим, прежде чем все закончится. Проблема в том, что мы можем написать собственный сценарий, пытаясь заполнить пробелы самостоятельно, вместо того, чтобы обращаться к автору за окончательным ответом.

Рисунок на коробке-пазле

Представьте, что кто-то дал вам пазл из 1000 деталей, но не дал вам коробки. Вы даже не представляли, что пытались сделать! Вы можете начать добиваться прогресса в одних областях, но обнаружите, что в других невозможно застрять. Или что, если вы положили кусочки не в ту коробку? Вы можете потратить много времени, собирая детали в неправильном месте, не понимая, в чем вы ошибаетесь. Но точное мировоззрение даст вам полную картину и поможет разобраться во всех частях.

И что теперь?

Понимание мировоззрений — важный шаг к настоящему разговору о серьезных вопросах. Мы не можем предположить, что другие люди видят мир так же, как мы. Нам нужно задавать вопросы, чтобы понять, как другие видят мир. Но нам также нужно задавать вопросы о нашем собственном мировоззрении, чтобы увидеть, не ошибаемся ли мы где-нибудь.

Дополнительная литература

~~«Деконструирование мировоззрения» Ника Полларда~~

Какое у вас мировоззрение? Автор: Джеймс Н. Андерсон (Crossway, 2014) Прочтите наш обзор

Анкета
Мировоззрение — Институт культурной эволюции
Какое у тебя мировоззрение? Пройдите этот 7-минутный тест и выясните, какая «рамка ценностей» лучше всего вас описывает
Эта анкета была разработана академическими исследователями.Ответив на эти 17 вопросов, вы сможете больше узнать о своем мировоззрении, а также о мировоззрении других. Было показано, что тест дает довольно последовательные и интересные результаты. В ваших ответах будет указано, какое из четырех основных культурных мировоззрений (определенных ниже) описывает вас лучше всего, а также мировоззрение, которому вы больше всего противостоите. После заполнения этой короткой конфиденциальной анкеты ваши результаты будут немедленно отправлены на ваш адрес электронной почты.
Пройдите тест
Об опроснике мировоззрения
Этот мировоззренческий тест — в первую очередь детище интегрального исследователя Анник де Витт.В своем исследовании Де Витт использовала как качественные (интервью), так и количественные методы, в том числе крупномасштабные опросы с репрезентативными выборками граждан в Нидерландах и США. Ее цель при разработке теста состояла в том, чтобы создать эмпирический подход социальных наук к отображению мировоззрений.
Ее исследование подтвердило существование по крайней мере четырех основных мировоззренческих групп в западном мире, которые она описывает как «традиционные», «современные», «постмодернистские» и «интегративные». Существование этих мировоззренческих групп также подтверждается работами в области социологии, истории философии и психологии развития.Эти мировоззренческие группы существенно различаются по своим политическим предпочтениям, своему отношению к изменению климата, устойчивости их образа жизни, а также своим позициям в «горячих» социальных дебатах, таких как роль биотехнологии. Статья, представляющая результаты этого исследования, в настоящее время рецензируется в рецензируемом журнале Journal of Environmental Science and Policy .
ICE Caveat : Точная оценка человеческого мировоззрения — сложная задача.По нашему мнению, ни один из различных инструментов тестирования, используемых в настоящее время социологами или специалистами по организационному развитию, не может адекватно и объективно оценить реальное мировоззрение человека. Тем не менее нам нравится анкета Де Витт, и мы хотим поддержать ее работу в этой области. И, по крайней мере, ответы на ее 17 вопросов дают возможность поразмышлять о различных рамках мировоззрения, которые составляют политический спектр в большей части западного мира.
Анник де Витт (тел.D.) является автором, творцом изменений и консультантом в области культурных и внутренних преобразований для глобальной устойчивости. Она широко изучала мировоззрение и культуру и публиковала на эти темы книги, научные журналы и популярную (голландскую) прессу. Для получения общей информации, получения обновлений, вопросов или комментариев посетите ее веб-сайт annickdewitt.com. Для получения дополнительной информации о ее академической работе перейдите по этой ссылке, где вы можете скачать ее публикации.
О мировоззрениях, выявленных с помощью анкеты
Согласно Де Витту, мировоззрение можно определить как неотвратимую всеобъемлющую систему меня
Мировоззрение: история, теология, последствия
Во вступительном слове к своей книге Еретики , Г.К. Честертон пишет следующие ключевые слова о важности мировоззрения:
Но, тем не менее, есть люди — и я один из них — которые думают, что наиболее практичным и важным в человеке по-прежнему является его взгляд на Вселенную. Мы считаем, что для домовладелицы, рассматривающей квартиранта, важно знать его доход, но еще важнее знать его философию. Мы думаем, что для генерала, собирающегося сражаться с врагом, важно знать численность противника, но еще важнее знать философию врага.Мы думаем, что вопрос не в том, влияет ли теория космоса на вопросы, а в том, влияет ли на них в конечном итоге что-то еще ».
Я был поражен этой цитатой, когда впервые ее прочитал, и меня поражает она до сих пор. В конце концов, что может быть важнее или мощнее, чем то, как люди осмысливают реальность? Есть ли что-нибудь более фундаментальное, чем набор предположений и предположений человека относительно основного устройства вселенной? Что может быть важнее основополагающей системы убеждений человека? Есть ли что-нибудь более глубокое или влиятельное, чем ответы на более глубокие вопросы, которые само присутствие Вселенной ставит перед всеми нами? Таким образом, соглашаясь с Гилбертом Кейтом Честертоном, я утверждаю, что наиболее практическая и важная вещь о человеке — это его или ее взгляд на Вселенную и теория космоса, то есть содержание и значение мировоззрения.
По этой причине я считаю, что понимание библейской веры как мировоззрения было одним из наиболее важных событий в новейшей истории Церкви. Хотя такое щедрое видение реальности коренится в лучших традициях Церкви, по разным причинам — особенно из-за редукционистского давления, исходящего от модернизма, — эта более широкая библейская картина вещей практически исчезла. «Мы упустили из виду идею, — однажды заметила Дороти Сэйерс, — что христианство должно быть интерпретацией вселенной.Однако в недавней памяти эта большая перспектива была скрыта под корзиной, и ее свет почти погас.
В этой современной обстановке карликовых версий веры концепция мировоззрения в определенном смысле пришла на помощь. Он предлагает Церкви свежий взгляд на целостную природу, космические измерения и универсальное применение веры. Кроме того, объяснительная сила, интеллектуальная согласованность и прагматическая эффективность христианского мировоззрения не только делают его чрезвычайно актуальным для верующих лично, но и создают прочную основу для активного культурного и академического взаимодействия.Поэтому по этим причинам нам будет полезно понять как можно больше об истории концепции мировоззрения, ее теологическом значении и ее последствиях для множества известных человеческих предприятий. Именно этого я и пытаюсь достичь в этой презентации. Итак, мы начнем с рассмотрения происхождения мировоззрения как концепции и его истории в евангелической церкви.
История концепции мировоззрения
Практически повсеместно признано, что выдающийся прусский философ Иммануил Кант ввел термин Weltanschauung , то есть мировоззрение в своей работе Critique of Judgment, , опубликованной в 1790 году.Он берет начало в типичном кантианском абзаце, который подчеркивает силу восприятия человеческого разума. Кант пишет: «Если человеческий разум, тем не менее, может даже без противоречий мыслить данное бесконечное, он должен иметь внутри себя сверхчувственную силу, чье представление о ноумене нельзя интуитивно понять, но все же можно рассматривать как субстрат, лежащий в основе того, что является простой видимостью, а именно нашей интуицией мира »[ Weltanschauung ]. Эта последняя фраза — «наша интуиция мира» — это английский перевод придуманного Кантом немецкого термина Weltanschauung .
Контекст этой цитаты предполагает, что для Канта Weltanschauung означает что-то довольно простое, например, восприятие мира, полученное эмпирически. Мартин Хайдеггер отмечает, что Кант использовал Weltanschauung в отношении mundus sensibilis , то есть как «мировую интуицию в смысле созерцания мира, данного чувствам»
Из его чеканки у Канта, который использовал этот термин только однажды и для которого он имел второстепенное значение, он довольно быстро эволюционировал, чтобы обозначить интеллектуальную концепцию вселенной с точки зрения человека, познающего.Коперниканская революция Канта в философии с ее упором на познающее и желающее «я» как познавательный и моральный центр вселенной создала концептуальное пространство, в котором могло процветать понятие мировоззрения. Этот термин был принят преемниками Канта и вскоре стал знаменитым понятием в интеллектуальной жизни Германии.
Weltanschauung захватил воображение не только немецкой интеллигенции, но и мыслителей всей Европы и за ее пределами.Об успехе этого термина можно судить по тому, насколько легко он был принят писателями на других европейских языках в качестве заимствованного слова, особенно в романских языках, или в качестве дублирующего слова в идиомах славянских и германских языков.
У этой концепции действительно были ноги. Учитывая его известность, он не мог долго оставаться изолированным на континенте. Вскоре он пересек пролив в Великобританию и направился через Атлантику в Соединенные Штаты. Согласно Оксфордскому словарю , в течение семидесяти восьми лет с момента его первого использования в канте Критика суждения , Weltanschauung вошло в английский язык в 1868 году в своей натурализованной форме как «мировоззрение».Десять лет спустя сам немецкий термин получил широкое распространение в англо-американском академическом дискурсе. С начала своего существования в середине девятнадцатого века и Weltanschauung , и мировоззрение процветали и стали значимыми терминами в мыслях и словарном запасе мыслящих людей в англоязычном мире.
Таким образом, на протяжении девятнадцатого века журнал Weltanschauung стал чрезвычайно популярным. К 1890-м годам шотландский теолог Джеймс Орр мог сказать, что как концепция она стала «в некотором смысле незаменимой.Поэтому неудивительно, что сам Орр, а также Авраам Кайпер воспользовались своей дурной славой как удобным и действенным выражением, чтобы сконфигурировать свои соответствующие версии всеобъемлющего христианского мировоззрения кальвинистского убеждения.
Мыслители-оригиналы в протестантском евангелизме
Истоки мировоззренческой традиции протестантских евангелистов можно отнести к двум основным источникам, оба из которых берут начало в богословских источниках реформатора из Женевы Жана Кальвина (1509-1564).Первый — шотландский пресвитерианский теолог, апологет, священник и педагог Джеймс Орр (1844-1913). Второй — голландский богослов и государственный деятель-неокальвинист Авраам Кайпер (1837-1920). Заимствуя эту концепцию из более широкой интеллектуальной среды на европейском континенте, эти два основополагающих мыслителя внедрили словарь мировоззрения в поток реформированной христианской мысли, а оттуда в более широкую евангелическую церковь. В своих творческих усилиях они породили программу осмысления библейской веры как энергичного, последовательного видения реальности, которое открыло христианство для полного расцвета с пользой внутри Церкви и как способ встретить вызовы современного мира лицом к лицу. .
Джеймс Орр (1844-1913). Возможность для Джеймса Орра сформулировать христианскую веру как мировоззрение возникла, когда он был приглашен Объединенным пресвитерианским теологическим колледжем в Эдинбурге для чтения первой из лекций Керра, заявленной целью которой было «содействие изучению научного богословия». На подготовку этих обращений у него ушло три года, они были доставлены в 1891 году и были опубликованы в 1893 году под названием Христианский взгляд на Бога и мир как центральное место в воплощении .В этой книге он посвятил первую главу и несколько примечаний концепции мировоззрения в целом и идее христианского мировоззрения в частности.
Согласно Орру, мировоззрение обозначало «самый широкий взгляд на вещи, который разум может принять в попытке понять их вместе как единое целое с точки зрения какой-то конкретной философии или теологии». Христианская вера, по мнению Орра, обеспечивает такую точку зрения, развивая свой высший принцип и взгляд на жизнь в «упорядоченное целое».Хотя атомистическое объяснение и защита христианских доктрин может иметь свое место, Орр считал, что концепция мировоззрения позволяет ему изложить и подтвердить христианство в целом как целостную систему. Учитывая все более антихристианскую Zeitgeist конца девятнадцатого века, он понял, что «если христианство должно быть эффективно защищено от нападок на него, это всеобъемлющий метод, который быстро становится все более актуальным». Для того времени было бы адекватным не что иное, как свежее, последовательное изложение христианского определения реальности во всей его полноте.
Библейское мировоззрение Орра было сосредоточено на воплощении, как указывает вторая половина его названия книги. Вера в Иисуса повлекла за собой целый ряд дополнительных убеждений, формирующих общий взгляд на вещи. Он пишет:
Тот, кто всем своим сердцем верит в Иисуса как в Сына Божьего, тем самым предан многому другому. Он привержен воззрению на Бога, к взгляду на человека, к взгляду на грех, к взгляду на Искупление, к взгляду на человеческую судьбу, который можно найти только в христианстве.Это формирует «Weltanschauung» или «христианский взгляд на мир», который резко контрастирует с теориями, разработанными с чисто философской или научной точки зрения.
Таким образом, для Орра библейская вера в Иисуса Христа логически влекла за собой приверженность полному Weltanschauung . Христианство было христоцентрическим взглядом на жизнь, революционным и апологетически целесообразным подходом к вере, вызванным вызовами современности на ее вершине.
И Гордон Х. Кларк, и Карл Ф. Х. Генри кажутся наследниками мировоззренческого наследия Орра. Как профессиональный философ, писавший с евангелической точки зрения, Гордон Кларк (1902-1986) был признан на пике своих полномочий «возможно, деканом тех американских философов двадцатого века, которые стремились развить христианское мировоззрение Weltanschauung в соответствии с Христианские Писания ». Действительно, название и содержание одной из его самых известных книг — A Christian View of Men and Things — предполагает преемственность с творчеством Орра.
Мировоззренческая традиция Орра оказала влияние и на покойного Карла Ф. Х. Генри (1913–2003). Во время учебы в Уитон-колледже Генри увлекся пониманием и защитой веры как целостного «мировоззрения», прочитав книгу Орра. В своей автобиографии он напоминает, что «Великая работа Джеймса Орра, Христианский взгляд на Бога и мир, , использованная в качестве старшего текста теизма, сделала больше всего, чтобы дать мне убедительно всеобъемлющее представление о реальности и жизни в мире. христианский контекст.Через Генри идея мировоззрения в целом и христианского мировоззрения в частности получила широкое распространение среди профессиональных богословов и евангелической общественности. «Он всегда делал упор на общую картину, — сказал Кеннет Канцер. «Прежде всего он стремился мыслить ясно и эффективно, последовательно и всесторонне о христианском мире и мировоззрении в целом». Эта точка зрения воодушевила его слова в влиятельном манифесте The Uneasy Conscience of American Fundamentalism (1947), в котором возрожденной свыше церкви было предложено выявить и применить искупительную силу христианского Евангелия ко всей человеческой мысли и культуре.
Абрахам Кайпер (1837-1920). Между тем, если немного отступить, примерно в то же время, когда Джеймс Орр публиковал свой влиятельный том о мировоззрении в Шотландии, аналогичная повестка дня развивалась на европейском континенте. На этот раз его продвигал все более видный голландский церковный и политический деятель по имени Авраам Кайпер. Известный журналист, политик, педагог и богослов с мозаичной энергией, Кайпер особенно запомнился как основатель Свободного университета Амстердама в 1880 году и как премьер-министр Нидерландов в 1901–1905 годах.Источником выдающегося вклада этого человека является мощное духовное видение, заимствованное из теологии протестантских реформаторов (в первую очередь Кальвина), в центре которого стояла верховная власть библейского Бога над всеми аспектами реальности.
По мнению Кайпера, если нехристианские мировоззрения, характеризующиеся идолопоклонством и религиозным неповиновением, разрабатываются во всем спектре жизни (а они и есть), то христианство также должно быть сформулировано в терминах всеобъемлющего видения реальности, порождающего поклонение Богу. и покорность Его воле во всем.Действительно, когда Кайпер был на пике своих возможностей, у него была возможность продемонстрировать, что его любимый кальвинизм был чем-то большим, чем просто церковное устройство или доктринерская религия, а, скорее, всеобъемлющий Weltanschauung , когда его пригласили выступить с престижной позицией. Каменные лекции в Принстонском университете в 1898 году. Эти обращения и вышедшая из них книга, Лекций по кальвинизму, , стали вторым, влиятельным источником для понимания христианства как мировоззрения среди протестантов-евангелистов.
Интересно, что чтение Кайпером недавно опубликованной книги Джеймса Орра Христианский взгляд на Бога и мир , вероятно, стало поворотным моментом в его собственном мышлении. Это подчеркнуло ценность Weltanschauung в его глазах и побудило его целиком посвятить свои лекции кальвинизму как всеобъемлющему видению мира и жизни в нем. Действительно, сходство между двумя мыслителями мировоззрения поразительно, и похоже, что Кайпер в значительной степени почерпнул из мысли Орра по этой теме.
Как и Орр до него, Кайпер видел, что его нынешний культурный момент определяется как в Европе, так и в Америке борьбой не на жизнь, а на смерть между двумя противоположными мировоззрениями, или, как он их называл, «жизненными системами». Как предлагал Орр в своих собственных лекциях, Кайпер утверждал, что частичный апологетический подход должен быть заменен стратегией, которая противопоставляет всеобъемлющему модернизму всеобъемлющее христианское Weltanschauung . В своей заключительной лекции на тему «Кальвинизм и будущее» Кайпер подчеркивает этот момент с большой ясностью и силой:
С таким последовательным миром и мировоззрением, твердо опирающимся на свои принципы и непротиворечивым в своей великолепной структуре, модернизм сейчас противостоит христианству; и против этой смертельной опасности вы, христиане, не можете успешно защитить свое святилище, но противопоставив всему этому, свое собственное мировоззрение и жизнь, основанное столь же твердо на основе вашего собственного принципа, выработанного с такой же четкостью и блеском в столь же логической последовательности .
Таким образом, в своих лекциях по кальвинизму Кайпер представляет реформатское христианство как целостную основу библейской мысли, выделяет его значение в областях религии, политики, науки и искусства и предлагает ту роль, которую оно должно играть в будущее мира. Задуманный и сформулированный таким образом, он мог бы занять свое место рядом с другими великими системами человеческого мышления, включая язычество, исламизм, католицизм и модернизм, и быть эффективным в духовной и интеллектуальной войне, ведущейся в современном мире за культурное господство.
Эта концепция кальвинистского христианства, подпадающая под рубрику мировоззрения, была присвоена последователями Кайпера — голландскими неокальвинистами или кайперианцами — и передана последующим поколениям. В конце концов он мигрировал вместе с ними через Атлантику и стал важной темой среди них как иммигрантского сообщества в Северной Америке. Колледж Кальвина в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, и Институт христианских исследований в Торонто, Онтарио, Канада, где процветали куйперианские идеалы и мировоззренческое мышление, были рождены из этой традиции.
Фрэнсис А. Шеффер (1912-84). Эта убедительная реформатская интерпретация христианской веры также повлияла на Фрэнсиса А. Шеффера, без которого никакое обсуждение евангельской истории мировоззрения не было бы полным. Он подтвердил то, что теперь стало обычным явлением, что у всех людей есть мировоззрение, и никто, будь то землекоп или профессиональный мыслитель, не может жить без него. Философия — единственное неизбежное занятие. Кроме того, его богатая интерпретация христианства, которая была интеллектуально достоверной и охватывала всю жизнь, была уникально привлекательна для многих.Действительно, его обсуждение значительного круга культурных вопросов с христианской точки зрения было весьма освежающим после десятилетий фундаменталистского обскурантизма.
Швейцарский миссионер и основатель L’Abri Fellowship рекомендовал христианское мировоззрение как единственный реалистичный ответ на всепроникающую пустоту и отчаяние современной светской жизни. Шеффер был страстным поклонником всеобъемлющей системы «истинной истины», изложенной в Священном Писании. В Escape From Reason Шеффер говорит: «Я люблю библейскую систему как систему», а в The God Who Is There он объясняет, почему:
Христианская система (чему учит вся Библия) — это единство мысли.Христианство — это не просто множество обрывков — есть начало и конец, целая система истины, и эта система — единственная система, которая сможет ответить на все вопросы, которые ставятся перед нами, когда мы сталкиваемся с реальностью. существования.
Шеффер сформулировал свое понимание библейского Weltanschauung в первых трех опубликованных им книгах. Трилогия Бог, Который есть , Побег от разума и Он там, и он не молчит , сформировала центр его системы, а другие его работы выразили его концепцию христианского видения, как если бы они были спицами.Целое поколение евангелистов, в том числе и я, нарезало свои мировоззренческие зубы работой Шеффера и, таким образом, поблагодарило его за то, что он стимулировал постоянный интерес к развитию всеобъемлющего, систематического понимания библейской веры со всеми ее личными, интеллектуальными и культурными последствиями.
Таким образом, вместе эти известные мыслители передали эстафету мировоззрения другим, которые с тех пор довольно эффективно с ней работают. Брайан Уолш, Ричард Миддлтон, Альберт Уолтерс, Артур Холмс, Джеймс Сир, Чарльз Колсон и Нэнси Пирси — лишь некоторые из авторов, которые пропагандировали мировоззренческое мышление и энергичную жизнь в евангелическом сообществе.Фактически, за всю историю мировоззрения ни одна философская школа или религиозная община не уделяла более пристального внимания и не использовала больше преимуществ этой концепции, чем протестантские евангелисты. Такое широкое использование мировоззренческой концепции несомненно несет в себе определенные преимущества. Но его использование, возможно, даже чрезмерное использование, также порождает некоторые недостатки. Некоторые спорят о пригодности этого понятия в Церкви, и существует путаница относительно его основного определения и характера.В свете этих и других вопросов, которые омрачили мировоззренческое небо, я считаю разумным предложить некоторые богословские размышления о концепции мировоззрения в попытке прояснить его роль и идентичность в евангелистском христианском сообществе, где Слово Божье царит как высший авторитет.
Богословские размышления о мировоззрении
Прослеживая историю концепции мировоззрения в различных дисциплинах, интересно наблюдать, как основные ее описания отражают мировоззрение того, кто предлагает это описание.Например, идеализм Гегеля, теизм Кьеркегора, историзм Дильтея, атеизм Ницше, феноменология Гуссерля, экзистенциализм Ясперса, онтологизм Хайдеггера, лингвистизм Витгенштейна и скептицизм постмодернистов глубоко повлияли на их мировоззренческие гипотезы. Существует социологическая относительность теоретизирования мировоззрения. Следовательно, любое мировоззрение зависит от мировоззрения.
Таким образом, возникает вопрос о влиянии христианского мировоззрения на теорию мировоззрения: какие нюансы христианский теизм как Weltanschauung придает самому понятию Weltanschauung ? Как Священное Писание и богословие способствуют нашему пониманию этой важной идеи?
Это важная задача.Несколько критиков выразили обеспокоенность по поводу возможных угрожающих коннотаций, связанных с мировоззрением, когда дело доходит до его использования в церкви. К тому времени, когда Джеймс Орр и Авраам Кайпер приспособили мировоззрение для христианских целей, оно уже пропиталось современными значениями. В рамках европейского идеализма и романтизма это означало глубокий субъективизм и личностный или культурно-относительный взгляд на реальность. Следовательно, мировоззрение считалось не «фактами», а «ценностями» и относилось к сфере частной жизни.
Статус мировоззрения становится еще более сомнительным в контексте постмодернизма, который, как известно, характеризуется «недоверием к метанарративам». Как овеществленные конструкции и инструменты власти и насилия, мировоззрения необходимо «деконструировать» и показать, что они представляют собой не что иное, как приватизированные микронарративы, обладающие небольшим государственным авторитетом, если таковые имеются.
Учитывая это, евангелисты, регулярно использующие язык мировоззрения, были бы безответственными, если бы пренебрегли историческим развитием этого термина и значениями, которые он приобрел в современном и постмодернистском жаргоне.Тогда возникает вопрос: можно ли возродить и крестить мировоззрение в библейских водах, очистив его от современных и постмодернистских нечистот и сделав его полезным для христианского служения? Я верю, что может.
Если верующие могут быть освящены и если культура может быть обновлена, то, возможно, интеллектуальная концепция также может быть обращена. Даже сами библейские авторы часто заимствовали язык и концепции из окружающих их культур и использовали их в контексте Священного Писания со свежим теистическим смыслом, чтобы передать уникальное содержание и мудрость божественного откровения.Разве это не стало чем-то вроде прецедента, которому следовали постканонические богословские размышления, когда дело доходит до использования небиблейских терминов и концепций для передачи библейских тем и истин? Возможно мировоззрение попадает в эту категорию!
На самом деле, вырвать концепцию Weltanschauung из недавнего интеллектуального дискурса и использовать ее в христианских целях можно превосходно сравнить с древней стратегией св. Августина по присвоению языческих представлений и их надлежащему использованию в церкви.Он твердо верил, что вся истина — это истина Бога, и в своей знаменитой аналогии «Египетское золото» в De Doctrina Christiana он объясняет на основе истории, найденной в Исходе 11-12, как эту истину можно восстановить и использовать в высших пути верующих. Ибо точно так же, как израильтяне присвоили золото и серебро египтян и использовали их в служении Богу, так и христиане могут присвоить интеллектуальное золото и серебро нехристианских мыслителей и использовать их в христианском служении.
Теперь я утверждаю, что понятие мировоззрения — ценный кусок «египетского золота». Если мы последуем рассуждениям Августина, мы можем предположить, что верующие должны требовать его для себя и обращать его для христианского использования. Тем не менее, поступая так, мы должны очистить его от языческих ассоциаций, изменить его библейски и сделать его концепцией, служащей Царству Божьему. Как говорит апостол Павел во 2 Коринфянам 10: 5б: «. . . мы пленяем каждую мысль в послушание Христу.Следующие ниже теологические размышления попытаются сделать именно это.
Моя цель, размышляя о мировоззрении с теологической точки зрения, состоит в том, чтобы различить, какие выводы или коннотации встроены в это понятие, когда оно рассматривается с христианской точки зрения. В целом, я сделаю четыре утверждения, которые придают мировоззрению библейские нюансы, которые заметно контрастируют с его светскими значениями.
Вопросы объективности .В той степени, в которой термин «мировоззрение» на протяжении более двух столетий окрашивался оттенками релятивизма, утверждение богословской, космологической и моральной объективности, коренящейся в Боге, является противоядием. Мировоззрение с христианской точки зрения подтверждает существование Троичного Бога, чей сущностный характер любви и справедливости устанавливает моральный порядок вселенной и чье слово, мудрость и закон определяют и управляют всеми аспектами сотворенного существования. Бог — это высшая реальность, чья тринитарная природа, сущностный характер, моральное превосходство, чудесные дела и суверенное правление составляют объективную точку отсчета для всей реальности.Как конструкция, онтологически основанная на Самом Боге, нюанс объективности встроен в мировоззрение с христианской точки зрения.
Вопросы субъективности . В своей философской истории мировоззрение также понималось в субъективистских терминах как индивидуальная интерпретация жизни. Как когнитивные, аффективные и волевые существа, все люди по необходимости должны понимать мир, заботиться о нем и действовать в нем. Христианское богословие согласилось бы, признав, что это действие сердца. Мировоззрение в христианской перспективе утверждает , что человеческие существа как образ и подобие Бога закреплены и интегрированы в сердце как субъективная сфера сознания, которая имеет решающее значение для формирования видения жизни и выполнения функции, обычно приписываемой понятию Мировоззрение . Жизнь протекает «кардиоптически, из« видения сердца ». Я предполагаю, что это в основном и есть мировоззрение. Вскоре я более подробно разовью этот тезис.
Проблемы греха и духовной войны . Однако люди находятся в падшем состоянии. Они подавляют правду в неправедности и выдумывают суррогатные божества и ошибочные взгляды на мир. Мировоззрение в христианской перспективе, таким образом, подразумевает катастрофические последствия греха для человеческого сердца, приводящие к созданию ложных идолопоклоннических систем верований вместо Бога и вовлечению человечества в космическую духовную войну, в которой истина о на кону реальность и смысл жизни. Нет выхода из этой духовной, интеллектуальной и моральной нищеты без благодати Божьей.
Вопросы благодати и выкупа . Милосердный характер Бога и Его искупительная работа являются центральными элементами библейской мысли. Мировоззрение с христианской точки зрения подтверждает милостивое вторжение Царства Божьего в человеческую историю в личности и деятельности Иисуса Христа, который искупает грех, побеждает власти и власти и позволяет тем, кто верит в Него, получить познание истинного Бог как создатель, судья и спаситель всего космоса. Этот вид спасительной операции полностью преобразует верующих в Бога и обновляет их взгляды на реальность в целом через истину. Таким образом, формирование христианского мировоззрения в конечном итоге является функцией спасающей благодати Бога.
Таким образом, следствия божественно обоснованной объективности, реальности основанной на сердце человеческой субъективности, наряду с темами греха и духовной войны, благодати и искупления, являются выводами, встроенными в понятие мировоззрения в христианском контексте.
Позвольте мне теперь вернуться к вопросу о субъективности в этом христианском размышлении о мировоззрении. Я хочу подчеркнуть, что библейское учение о центральной роли «сердца» в жизни человека является ключом к определению понятия «мировоззрение». Богослов Гордон Спайкмен утверждает: «Имаго Dei охватывает всю нашу личность во всех ее разнообразных функциях, сосредоточенных и объединенных в сердце». Точно так же Карл Барт утверждает, что «сердце — это не просто a , но реальность человека, как полностью души, так и полностью тела.”
Эти теологические утверждения о сердце как сердцевине человека подтверждаются тем фактом, что Священные Писания Ветхого и Нового Заветов учат примерно на 1000 употреблений (855 Ветхий Завет; 150 Новых Заветов), что оно является местом и источником интеллект, привязанности, воля и духовность как место, где мы думаем, чувствуем, выбираем и поклоняемся. В Притчах 4: 23 и 27: 19, соответственно, говорится, что «из сердца текут источники жизни» и что «сердце человеческое отражает человека». Иисус поддерживает эту точку зрения, заявляя в Евангелии от Матфея 6:21, что то, что человек больше всего ценит как сокровище в жизни, находится в сердце.В Луки 6: 43-45 Он добавляет, что все наши дела и слова исходят из сердца, ибо «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе; и злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо его уста говорят из того, что наполняет его сердце ». Святой Павел молился о том, чтобы «очи сердца» были просвещены, чтобы верующие могли понять величие своего призвания во Христе (Еф. 1: 18). Таким образом, в Ветхом и Новом Заветах для Спасителя и в учении Апостола Павла сердце является краеугольным камнем человеческого существования.
На основе этого библейского учения о сердце я хотел бы сделать три предположения относительно концепции мировоззрения. Во-первых, я предполагаю, что сердце и его содержание как центр человеческого сознания создают и составляют то, что мы обычно называем мировоззрением. Что такое сердце и что делает по-библейски, философы разными способами, хотя и бессознательно, пытались разработать и использовать концепцию мировоззрения. Таким образом, с библейской точки зрения, жизнь протекает «кардиоптически», исходя из видения сердца, и это то, что я считаю мировоззрением! Это видение сердца, которое является «нашим самым глубоким органом связи с природой вещей.«Это видение Бога, вселенной, нашего мира и самих себя — укорененное и укоренившееся в человеческом сердце. Суть вопроса мировоззрения заключается в том, что мировоззрение — это вопрос сердца с его глубоко укоренившимися идеями, его глубокими привязанностями, его жизненно важным выбором и его основной религией. Ибо в соответствии со своим особым расположением он шлифует свои собственные «линзы», образно говоря, через которые он воспринимает мир и жизнь внутри себя. Следовательно, как функция сердца Weltanschauung является экзистенциальной концепцией, по сути, библейской концепцией, необходимой для человеческой идентичности как образа и подобия Бога.
Во-вторых, то, что входит в сердце, формирует его видение вещей, формируя основные предположения, на которых основана жизнь. Прежде чем источники потекут из сердца как образ жизни, что-то должно сначала и продолжить втекать в него , чтобы сформировать видение мира. Вещи интернализируются , прежде чем они вынесены вовне. То, что сердце получает , определяет то, что в конечном итоге представляет .Что же влияет на форму сердца и определяет его образ жизни? Безусловно, естественная генетическая наследственность, природные черты личности и врожденная проницательность являются важнейшими составляющими структуры сердца. На него также глубоко влияют разнообразные жизненные опыты. С самого начала в резервуар сердца изливается обильное количество содержимого из, казалось бы, неограниченных источников разного качества, некоторые из них чистые, некоторые из загрязненных. После того, как могущественные силы природы и воспитания сформировали содержание и расположение сердца, они составляют «предпосылочную основу жизни».”
Пресуппозиции «… отсылают нас, — говорит Тед Петерс, — к нашему фундаментальному видению реальности и самоочевидным истинам, которые негласно признаются во всем, что мы понимаем и утверждаем». И, как замечает Майкл Поланьи, когда мы признаем набор предпосылок в качестве интерпретирующей основы для жизни, «можно сказать, что мы живем в них, как мы живем в нашем собственном теле».
В любом случае сердце поддерживает интерактивные или взаимные отношения с внешним миром и в процессе получает основное видение жизни, хотя трудно точно объяснить, как все это происходит.В этом динамическом процессе основные предположения либо игнорируются, открываются, следуют, подтверждают, оспаривают, ставят в кризис, подтверждают, заменяют и закрепляют, пока человек до самой смерти цепляется за первое, второе, третье или даже более «наивное». Таким образом мировоззрение всегда продолжается. Таким образом, пресловутое предостережение о том, чтобы охранять сердце, было как нельзя более благоразумным.
В-третьих, то, что исходит из сердца как образ жизни, отражает его истинное мировоззрение .Лучший тест для определения того, какое видение жизни действительно захватывает сердце, — это изучить основные «разговоры» в мире, используя старинный термин из королевского английского. Утверждения об истине и исповедуемые убеждения могут или не могут соответствовать реальному образу жизни. Фактический образ жизни может соответствовать или не соответствовать его истинным заявлениям или исповедуемым убеждениям. Если есть согласие, есть честность. Если нет — лицемерие. В любом случае конкретное поведение является четким показателем истинной веры, и какие бы истинные убеждения ни находились в сердце, ни формировали его видение, это то, что проявится в реальной жизни.Поэтому внимательно исследуйте человека (возможно, даже себя): слушайте, как он говорит, смотрите, как он действует, наблюдайте за его отношением, обнаруживайте его убеждения, и через короткое время вы вернетесь к корню его жизни в основных предположениях. Его сердца, которые снабжают его подлинными представлениями и образом жизни, идеями, верованиями и словами об обратном.
Итак, концепция мировоззрения как видения сердца, которую я сформулировал здесь и в своей книге, является приемлемой в той мере, в какой она идет.Но теперь я думаю, что его нужно дополнить. Хотя это описание имеет сильную экзистенциальную направленность, я обнаруживаю в своей формулировке сохраняющееся картезианство, в котором сердце как психический центр человеческой личности все еще остается в некоторой степени бестелесным и независимым объектом, который думает, чувствует, желает и поклоняется. С помощью Майкла Поланьи, опосредованного недавней талантливой работой Эстер Лайткап Микс, я осознал, что это сердце должно быть укоренено в физическом теле, а это «воодушевленное» тело или воплощенное сердце должно быть заякорено в приливах и отливах. реального мира.
Бог создал не только сердце, но и тело, как Он также создал мир, и существует божественно установленная последовательность, которая объединяет их. Как учил Поланьи, существует не только телесная основа всех мыслей, но и самый простой способ проникновения в мир и доступа к нему — через тело. Мировоззрение вырастает из пережитого телесного опыта, и именно из воплощенных в них ситуаций люди расшифровывают мир ощутимым семиотическим, нарративным, рациональным, эпистемологическим и герменевтическим способами.Этот основной способ существования в мире через единство сердца и тела составляет мировоззрение.
Это мировое сознание, основанное на теле, является чем-то, о чем большинство людей обычно не осведомлено, поскольку оно является объектом вспомогательного, а не фокусного осознания, если снова использовать категории Поланьи. Точно так же, как тело не является объектом непосредственного внимания в его повседневных операциях, также нет сознательного осознания мировоззренческих допущений, составляющих видение жизни.Вместо этого молчаливо обитают оба. Как утверждает Поланьи, «когда мы принимаем определенный набор предпосылок и используем их в качестве нашей интерпретативной структуры, можно сказать, что мы пребываем в них, как в нашем собственном теле… Поскольку они сами являются нашей конечной структурой, они по существу являются неразговорчивый. » Обычно люди так же не осознают свое мировоззрение, как и свое тело, если только оба они не становятся объектом целенаправленного изучения. Молчаливое изучение того, что значит жить в теле, является полезным шагом в изучении того, что значит иметь мировоззрение, и наоборот.Таким образом, это мировоззренческое, телесное и сердечно-центрированное понимание мировоззрения может дать более полную картину и отдать должное общей библейской антропологии.
Есть два дополнительных момента, которые занимают видное место в моей концепции мировоззрения, и заслуживают очень краткого рассмотрения. Это их семиотический и повествовательный характер. В свете того факта, что Умберто Эко утверждает, что вся культура должна и может быть изучена как семиотический феномен, а также того факта, что определяющей чертой человека как imago Dei , обладающего логотипами , является способность использовать один вещь, чтобы обозначать другую вещь, особенно в форме букв, слов, речи и письменных рассуждений, и поскольку Писание учит, что вся вселенная должна пониматься пансемиотически и интерпретироваться как знак Бога и Его славной силы (e.г., Пс. 19: 1), казалось разумным исследовать природу и функцию мировоззрения sub specie semotica . Св. Августин также был катализатором в этом отношении, продемонстрировав роль и силу знаков в процессе общения и приобретения знаний. Как он прямо заявляет в своем De Doctrina Christiana : «О вещах узнают через знаки», и в этом авторитетном трактате он ясно признает, что семиотические системы и символические миры различных видов лежат в основе человеческой драмы, поскольку они передают либо вино истины и заблуждения.
Я предполагаю, что существует определенный набор или цепочка символов, которые представляют смысл жизни и обладают уникальной культурной силой. Их справедливо называют «мировоззрением». Как основа и система смыслов человека или культуры, они распространяются бесчисленными коммуникативными путями и таинственным образом проникают в самые сокровенные области воплощенного сердца, пребывающего в этом мире. Они информируют категории сознания, которые определяют человеческое существование и обеспечивают интерпретацию и образ жизни.Они являются предполагаемым объектом веры, основой надежды и важным источником индивидуальной и социально-культурной безопасности.
Чаще всего, и это второй момент, они формулируются, воспринимаются и воспринимаются как набор повествований или историй, которые устанавливают определенный взгляд на жизнь. Семиотически устроенные человеческие существа, нуждающиеся в разгадке загадок вселенной, в первую очередь удовлетворяют эту потребность в своей фирменной деятельности по рассказыванию историй, которые образуют символический мир, в котором люди склонны жить и даже умирать.Величайшие мыслители традиций с незапамятных времен признавали способность историй создавать контекст для жизни.
Эти истории, устанавливающие символический мир, действительно руководят всеми формами человеческой деятельности. Повествования о мировоззрении создают особый тип «разума» и служат нормативным образом как «контролирующие истории». Наиболее фундаментальные истории, связанные с Weltanschauung — наиболее близкие к его метафизическому, эпистемологическому и этическому эпицентру — обладают своего рода завершенностью как окончательная интерпретация реальности во всех ее многогранных аспектах.Такие истории считаются священными, и они служат связующим звеном, объединяющим тех, кто в них верит, в общество, для которого характерны общие взгляды и общий образ жизни. Они также обеспечивают цепкую сетку, по которой оцениваются конкурирующие нарративы и альтернативные утверждения истины. Таким образом, контролирующие истории действуют регулирующим образом как положительно, так и отрицательно, и могут связать тех, кто принимает их, в интеллектуальное или духовное сообщество. Таким образом, большая часть человеческой практики, кажется, находится под юрисдикцией мировоззрения, включая значительную деятельность по рассуждению, интерпретации и познанию.
Философское значение
Мировоззрение и рациональность . Что рационально? Какое влияние оказывает мировоззрение на действие и содержание разума? Свободна ли рациональность от рамок мировоззрения или зависит от них? Существует ли «архаичный» или «олимпийский» вид рациональности, превосходящий мировоззрение, которое одинаково для всех? Или от чего зависит разумное мировоззрение?
Три вопроса проиллюстрируют точную направленность этого исследования относительно отношения мировоззрения и рациональности.Во-первых, являются ли верования примитивных культур менее «рациональными», чем верования современного научного Запада? Во-вторых, в конфликте между евреями, греками и христианами относительно достоверности новозаветного Евангелия, на какой стороне стоит рациональность? В-третьих, проявляют ли люди максимальную рациональную добродетель, когда они настаивают на том, что для того, чтобы утверждение было истинным, оно должно быть частью ноэтической структуры сильного фундаментализма?
Эти вопросы и ответы на них отражают интенсивные дебаты среди антропологов о том, что составляет культурная рациональность , среди евреев, язычников и христиан о религиозной рациональности и среди философов более о эпистемической рациональности .Эти различия проясняют одно: то, что является разумным или что составляет рациональность, зависит от предыдущих обязательств. То, что человек считает рациональным или иррациональным, оказывается функцией мировоззрения рассуждающего.
Это не означает, что действительные законы логики изменены культурным контекстом или философской ориентацией. Законы непротиворечивости, тождества и исключенного третьего действительно универсальны. Однако содержание, с которым действуют эти законы логики, заметно отличается.С точки зрения Аристотеля, формальная причина рациональности одна и та же, но ее материальная причина может значительно различаться. Голый разум смущается наготой и всегда стремится облечься в мировоззренческую традицию.
Недавно Аласдер Макинтайр поддержал это утверждение о том, что рациональность уходит корнями в различные исторические традиции. Его забота в Чья справедливость? Какая рациональность? , конечно, касается моральных вопросов, в частности концепции справедливости. Однако в своем исследовании он признал, что конкурирующие концепции справедливости предполагают конкурирующие концепции рациональности.Попытка Просвещения сформулировать объективный взгляд на разум, который мог бы разрешить этот вопрос, потерпела неудачу. Таким образом, Макинтайр выводит обсуждение на более глубокий уровень и отстаивает концепцию рационального исследования, воплощенную в традиции. Рациональность доктрин следует понимать с точки зрения исторического контекста. По этой причине, утверждает Макинтайр, существуют «рациональности, а не рациональность». В конце концов, он, кажется, говорит, что вопросы о том, «чья справедливость» и «какая рациональность» тесно связаны с мировоззрением.По его словам, «90, 110 стало очевидным, что концепции справедливости и практической рациональности в целом и характерно противостоят нам как тесно связанные аспекты некоего более или менее четко сформулированного общего взгляда на человеческую жизнь и ее место в природе. ».
Если анализ Макинтайра верен, то будет разумным утверждать, что то, что считается рациональным, зависит от более широкой системы отсчета, в которой присутствует воспринимаемая логика вселенной.Фундаментальный взгляд на жизнь определяет, как режет сама пила разума. В этой связи позвольте мне недвусмысленно заявить о своей убежденности в том, что истинная космическая рациональность находится в Троичном Боге и Его милостиво явленном безошибочном Слове.
Мировоззрение и герменевтика . Целью современных мыслителей было разработать объективный метод понимания, который позволяет обойти проблему герменевтического круга, в котором значение текстов заранее определяется aprioris ученых.Их цель состояла в том, чтобы как можно дальше отойти от интерпретации в надежде получить научную достоверность. Зачем баловаться ценностями, когда подойдут факты?
Это разделение знания и интерпретации, однако, кажется наивным, нереалистичным и бессвязным с точки зрения самих себя: наивным, в своем взгляде на человеческую природу, нереалистичным, в своем ожидании самоотверженной объективности, и бессвязным, в своем понимании. установление предубеждения против предрассудков.Как знаменито заметил Ханс Георг Гадамер: «Существует один предрассудок Просвещения, определяющий его сущность: фундаментальный предрассудок Просвещения — это предубеждение против самого предубеждения, которое отрицает силу традиции».
Усилия Просвещения по искоренению всех традиций постановки вопросов стали новой традицией постановки вопросов современности. Намерение избежать человеческой субъективности и ее герменевтического влияния с помощью объективности науки провалилось.Таким образом, в борьбе между объективизмом Просвещения и герменевтическим кругом последний, как радостно отмечали постмодернистские критики, восторжествовал над первым. Процесс интерпретации, как и разум, основан на предрассудках и традициях. Как утверждал Рудольф Бультманн (1884-1976), «не может быть такой вещи, как экзегеза без предпосылок». Согласно данному аргументу, на него существенно влияет мировоззрение.
И Мартин Хайдеггер, и Ханс-Георг Гадамер критиковали эту объективистскую позицию Просвещения, воссоединив человечество с бытием, историей и миром.Это повторное погружение в поток человеческого опыта эффективно устранило возможность «точки зрения Бога» во всех попытках безупречно объяснить природу вещей. Следовательно, никто не является интерпретирующим островом, существующим независимо как чисто рациональная герменевтическая сущность. Современный образ одинокого человека, лишенного эгоизма в научном стремлении к объективному познанию мира, контрастирует с коммунитарными идеалами домодерна и постмодерна.В обеих этих эпохах признается способность истории и повествовательной традиции формировать сознание, а также ее герменевтические последствия. Понимание вещей происходит не в вакууме, а в социальном, историческом и лингвистическом контекстах.
Это поднимает самый важный вопрос в вопросе соотношения герменевтики и мировоззрения: возможно ли какое-либо окончательное значение. Кажется, ответ зависит от мировоззрения! Если и Бог, и человечество мертвы — два первоисточника герменевтического значения, уносящие с собой космос и ничего не оставляющие на своем месте, — тогда нам не остается ничего, кроме бессмысленных разговоров.Как утверждал Стэнли Розен: «Если нет ничего реального, то и настоящее — ничто; нет разницы между написанными строками текста и пробелами между ними ». С другой стороны, как указал Джордж Штайнер, существование Бога изменяет все герменевтически. Вселенная, производная от Логоса Бога и упорядоченная им, является основой и точкой отсчета, с помощью которой можно правдиво истолковывать мир. Как Штайнер пишет в своей книге Real Presences , «ставка на значение смысла.. . ставка на превосходство ».
Таким образом, мировоззрение влияет не только на искусство и науку интерпретации, но и на вопрос о самой возможности смысла. Вопрос зависит от решения между противоположными мировоззрениями атеизма и теизма. Ибо, если нет Бога, нет окончательного значения, но если он есть, он имеет значение в мире. Бог и Его Слово составляют истинную герменевтику мира.
Мировоззрение и эпистемология . Если наличие мировоззрения существенно влияет на рассуждение и интерпретацию, то какое влияние оно оказывает на процесс познания самого себя? Когда дело доходит до мировоззрения и знания, связаны ли его приверженцы с реальностью или только их взгляд на нее? Или, может быть, и то, и другое? При ответе на этот запрос обычно распознаются три представления.
Наивный реализм или здравый смысл утверждает, что понимание космоса является прямым и точным, в значительной степени не подверженным влиянию мировоззренческих предпосылок или каких-либо других влияний, связанных с личностью. Критический реализм постулирует объективно существующий мир и возможность достоверного знания о нем. Но он также признает предрассудки, которые неизбежно сопровождают человеческое познание, и требует постоянного критического разговора об основах мировоззрения. Творческий антиреализм — это точка зрения, основанная на радикальном несоответствии между тем, что есть на самом деле, и множеством творческих взглядов на это. Мировоззрения в этом контексте — это все, что есть, системы убеждений, которые овеществлены и не поддерживают необходимой связи с реальностью как таковой.
Я утверждаю, что критический реализм является наиболее ответственной позицией в выборе между этими тремя вариантами, связанными с мировоззрением и знанием. Эта точка зрения избегает догматизма и высокомерия современности, а также скептицизма и отчаяния постмодерна. Скорее, он продвигает разумный взгляд на человеческое знание, отмеченный как эпистемической уверенностью, так и смирением. Это эпистемология золотой середины, которая стремится избегать эксцессов и недостатков своих конкурентов.
Следовательно, ниоткуда нет вида! Все откуда-то известно! В зависимости от того, где вы стоите, будет зависеть, будут ли вещи затемнены или прояснены. Как говорит К. С. Льюис в книге The Magician’s Nephew : «То, что вы видите и слышите, во многом зависит от того, где вы находитесь: это также зависит от того, что вы за человек».
Следовательно, существует постоянная потребность во взаимодействии с другими точками зрения, чтобы оспорить и подтвердить нашу точку зрения на природу вещей.Я вижу вещи в своих рамках, которых вы не видите; вы видите вещи в своей структуре, которых я не вижу. Я вижу и указываю на ваши недостатки; вы видите и указываете на мои недостатки. Благодаря этому соответствующему вкладу и взаимной критике, посредством упражнения того, что русский литературный критик Михаил Бахтин назвал «диалогическим воображением», желаемое — это постоянно растущее понимание реальности. По крайней мере частично, знание о мире является плодом единого диалектический процесс, основанный на великом разговоре, который в конечном итоге должен исходить из величайшего разговора между Богом и человечеством, уходящего корнями в Писание, которое является истинной истиной мира и церкви.
Заключение
Таким образом, мировоззрение составляет символическую вселенную, которая имеет огромное значение для множества важных человеческих практик. Он роет каналы, по которым текут воды разума. Он устанавливает герменевтическую основу для интерпретации текстов. Это та ментальная среда, через которую познается мир. Человеческая жизнь в ее разнообразных аспектах, как кажется, происходит «кардиоптически» из видения воплощенного сердца, живущего в этом мире.С богословской точки зрения, чтобы понять это видение, требуется милостивый труд суверенного, тринитарного Бога, который явил Себя как создатель, судья и Искупитель мира. Эта большая библейская картина христианской веры как всеобъемлющего, последовательного и живительного толкования всех аспектов жизни была в высшей степени привлекательной и актуальной для проницательных мыслителей, таких как Джеймс Орр и Авраам Кайпер, и их учеников-мировоззренных. Они и их последователи ввели этот более широкий мировоззренческий способ восприятия христианской веры в культуру и историю евангелической церкви.Таким образом, история, теология и значения этого понятия мировоззрения подтверждают мое интуитивное влечение к убеждению Дж. К. Честертона, «что наиболее практичным и важным в человеке по-прежнему является его взгляд на вселенную».
Большое спасибо.
Удачное выражение, которое я услышал в лекции Дэвида Эйкмана на Оксбриджской конференции, спонсируемой C.Фонд С. Льюиса летом 1998 г., отмечая столетие со дня рождения К. С. Льюиса. Вот определение пресуппозиции, основанной на ее этимологии: pre-sub-ponere = то, что постулируется (предполагается) ниже (принимается за предполагаемое) заранее (априори).
Изначально читался как лекция в Университете Корнерстоун в сентябре 2004 года.
PPT — Что такое мировоззрение? PowerPoint Presentation, скачать бесплатно
Что такое мировоззрение?
Мировоззрение — это набор убеждений о фундаментальных аспектах реальности, которые обосновывают и влияют на все восприятие, мышление, знание и действия.- Д-р. Кен Функ II, Университет штата Орегон.
Элементы мировоззрения Эпистемология Метафизика Космология Теология Антропология Аксиология
Эпистемология Представления о природе и источниках знаний. Является ли знание просто состоянием мозга? Проявление космического разума? Это только из чувственного опыта? Есть ли знание, выходящее за рамки чувств? Есть что-то, что можно знать наверняка?
Метафизика Какова конечная природа реальности? Все ли просто материя и энергия? Правда: переписка? Согласованность? Прагматичный? Открывается ли реальность эмпирически? В противном случае?
Космология Происхождение Вселенной, жизни и человечества.Вселенная — случайное событие? Создано? Неужели жизнь возникла по чисто естественным причинам? Человечество возникло случайно?
Телеология Большой вопрос о предназначении космоса. Есть ли у космоса какая-то причина, цель или конец? Если да, то для чего это нужно? Если да, то для чего это нужно?
Теология Существование и природа бога или богов. Есть ли бог или какое-то количество богов? Если да, то какова природа бога (ов)? Какое отношение имеют боги к Вселенной? Какое отношение имеют боги к человечеству?
Антропология Природа человечества.Люди в основном хорошие? Зло? Есть ли у людей свобода воли? Являются ли люди просто развитыми животными? Есть ли такое понятие, как «человеческая природа»?
Аксиология Природа и изучение ценностей. Что является высшим благом? Мир? Самоактуализация? Удовольствие? Знания? Есть ли действительно ценные вещи? Кто определяет ценность? Есть мораль? Они объективны? Субъективно? Обнаружили? Создано?
Должны ли мы заботиться о мировоззрении, которого придерживаются другие? Если да, то почему? Можно ли изменить мировоззрение человека? Если да, то как? Есть ли способ показать, что одно мировоззрение превосходит другое или все остальные?
Тесты мировоззрения 9 тестов Кена Сэмпла на истину СОГЛАСОВАННОСТЬ: логически согласовано ли мировоззрение? ПАРСИМОНИ [«Тест баланса»]: настолько ли он сложен и прост, насколько это необходимо? ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ СИЛА И МАСШТАБ: объясняет ли он широкий круг явлений и делает это подробно?
Тесты мировоззрения 9 тестов Кена Сэмпла на истину СООТВЕТСТВИЕ: соответствует ли мировоззрение тому, каков мир на самом деле и в человеческом опыте? ПРОВЕРКА: можно ли проверить или опровергнуть его утверждения? ПРАГМАТИКА: работает ли это социально и индивидуально в реальной жизни?
Тесты мировоззрения 9 тестов Кена Сэмпла на истину СУЩЕСТВЕННОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ: отвечает ли мировоззрение стремлению человечества к значению, цели и значимости? КУМУЛЯТИВНАЯ НАДЕЖНОСТЬ: накапливаются ли многочисленные доказательства, подтверждающие мировоззрение? КОНКУРЕНТНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ: способна ли она конкурировать с другими и адаптироваться к новым открытиям?
.

Типы мировоззрения. Их связь с жизненными целями

Типы мировоззрения и жизненные цели

Типы мировоззрения, исторически-социальные

Архаический тип мировоззрения

Мифологический тип мировоззрения

Религиозный

Философский тип мировоззрения

Экспоненциально-личностные типы мировоззрения

Догматический

Рефлекторный

Правильный выбор цели, согласно типа мировоззрения

Мировоззрение, его виды и формы / Справочник :: Бингоскул

Формы мировоззрения

Виды мировоззрения

Особенности мировоззрения

Классификация мировоззрения

Мировоззрение как жизненный путь | Блог 4brain

Понятие и структура мировоззрения

Виды и типы мировоззрения

Почему важно иметь четкое мировоззрение?

Заключение

Типы мировоззрения и их анализ

Современное мышление

Классификация

Миф – форма общественного сознания

Религия и мы

Философия в нашей жизни

Какое бывает мировоззрение, какие основные типы выделяет наука: кратко в таблице

Определение понятий

Какие типы выделяет наука?

Основные типы и их краткая характеристика: таблица

Как поменять свое мировоззрение?

Мировоззрение

Могут ли Православные христиане иметь отличное друг от друга мировоззрение?

Worldview — RationalWiki

Типы мировоззрений [править]

Натуралист [править]

Рационалист [править]

Гуманист [править]

Evolutionary [править]

Религиозные [править]

Кристиан [править]

Creationist [править]

Интеллектуальный дизайн [править]

Атеист [править]

Научное мировоззрение против религиозного [править]

Националист [править]

Источники [править]

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Ссылки [править]

Что такое мировоззрение ?: Часть 1

Что такое мировоззрение?

Как пуговицы на животе

Несколько примеров

Джеймс Н. Андерсон

Другие сообщения из серии

Популярные статьи этой серии

Что такое мировоззрение?

Очки

Сценарий фильма

Рисунок на коробке-пазле

И что теперь?

Дополнительная литература

Мировоззрение — Институт культурной эволюции

Какое у тебя мировоззрение? Пройдите этот 7-минутный тест и выясните, какая «рамка ценностей» лучше всего вас описывает

Об опроснике мировоззрения

О мировоззрениях, выявленных с помощью анкеты

Мировоззрение: история, теология, последствия

История концепции мировоззрения

Мыслители-оригиналы в протестантском евангелизме

Богословские размышления о мировоззрении

Философское значение

Заключение

PPT — Что такое мировоззрение? PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

alexxlab

Вам также может понравиться

Как убрать седину у мужчины без краски: доступные способы натурального окрашивания волос без химии для скрытия седых волос

Слушаю музыку а ты что делаешь: а что ты делаешь сейчас скачать бесплатно в MP3 — слушать музыку онлайн

Как мужчину стрельца приручить: Как Завоевать Мужчину Стрельца