Философия у вэй: вэй — философия, которая научит вас искусству ничегонеделания

Содержание

вэй — философия, которая научит вас искусству ничегонеделания

Казалось бы, в Китае, где общепринятой нормой является трудоголизм, никто и не догадывается о существовании понятий “лень” и “безделье”. Однако в даосизм, традиционное китайское учение, был включен и такой термин. Философия у-вэй похожа на прокрастинацию и леность. Но в ней есть то, что отличает её от бессмысленного времяпрепровождения. В первую очередь, сторонники такой философии просто не вмешиваются в естественный ход вещей. Зачастую это называют “созерцанием вещей с места”. Будто человек отдыхает и старается не вмешиваться в свою жизнь и окружающий мир. Но при этом занимается размышлениями о насущных вопросах бытия: смысл жизни, сущность человека, долг, честность, добро и зло.

Лао-Цзы, известный древнекитайский философ, утверждал, что миром нельзя овладеть, если стремиться к этому. Он называл его священным сосудом, который проклинает каждого, кто относится к нему неуважительно и потребительски.

В этом состоит основа учения у-вэй. Это в корне отличается от того, что принято в Европе и Америке. Большинство книг про счастливый образ жизни в один голос твердят о том, что успех и стремление к завоеванию мира любой ценой необходимы для обретения спокойствия. Но все же такой образ жизни часто приводит к глубочайшим депрессиям. А философия у-вэй хоть и является менее эффективной, но при этом только способствует внутренней гармонии.

Бездействие не равняется ничегонеделанию

Оно отрицает бездумное стремление реализоваться и достигать своих целей. Ведь это разрушает душу и только отдаляет нас от обретения гармонии. Философия у-вэй — это не просто бездействие. Ведь основой счастливой жизни является равновесие внутри человека и между ним и Вселенной. Это и есть секрет успеха у-вэй: отрешение от земного навстречу чему-то более великому. Для этого нужно отказаться от любых негативных занятий. Например, прекратить критиковать других или заполнять свою голову пессимистичными мыслями.

Каждый из нас обладает большим запасом энергии и потенциала, которые нужно разумно использовать. Вы должны отказаться от того, чтобы тратить ваши ресурсы на мелкие и бесполезные дела. Все это понадобиться вам для достижения более глобальной цели.

Вселенная не работает против вас

Философия у-вэй призывает перестать бороться с окружающим миром. Ведь если осознать себя его частью и начать существовать вместе с ним, а не для или против него, то можно достичь освобождения души. Мы не живем для кого-то или чего-то. Наша основная цель — это научиться работать вместе с тем, что нас окружает. Весь все в мире зависит друг от друга.

Отсутствие определенной цели не есть плохо

Гармония и душевное равновесие — это то, что определяет нас и наш путь по жизни. У-вэй нацелено на то, чтобы отказаться от напрягающих и стрессовых занятий. Например, целеполагание и движение к чему-то определенному. Обратите внимание на современную молодежь. Они довольно много работают, отдавая все свои силы на продвижение по карьерной лестнице.

Такой образ жизни равняется саморазрушению. Например, ремесло художников или скульпторов не должно поддаваться ни логике, ни четкому плану. Дело их жизни становится частью души, которая движется сама по себе. Философия у-вэй уверяет, что иногда нужно довериться течению и потоку, который вас несет.

Существуют высшие силы или нет, но каждый природный процесс вызывается чем-то. Мы согласны, что существуют научные обоснования многих метаморфоз, но есть что-то, что их запускает. Вы же не стремитесь остановить движение Земли вокруг своей оси или истребить всех насекомых на планете. То же самое происходит и с человеком. Наша обыденность порой разбавляется неожиданными переменами, которых не нужно противиться. Ведь все, что с вами происходит, может привести к чему-то действительно хорошему.

Текст: Flytothesky.ru

Читайте также:
Рецепт: 7 ингредиентов счастливой жизни

Поделитесь постом с друзьями!

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Зарождение досизма

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения. В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.

Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Что такое Дао?

У понятия Дао нет конкретного значения. Даже знаменитые даосы, проповедующие учение, не могут точно сказать, в чем заключается его главная идея. Описание, данное Лао Цзы, представляет Дао, как начало всего. Это источник жизни и сама жизнь. Философ называет Дао дорогой жизни, законом и судьбой, которая предопределена божественным Дао.

В даосизме есть два Дао. Одно из них не имеет имени, его визуальное воплощение — Уроборос. Это вселенский дракон, который пожирает свой хвост. Уроборос символизирует бесконечный цикл жизни. Человеку не дано познать истинную суть жизненного круговорота, он может только созерцать. Сознанию людей доступно Дао с именем — оно символизирует конечность земной жизни. Только принявший скоротечность и временность своего физического существования познает Дао и станет частью вечности.

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев.

Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни.

В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Мужское и женское проявление Дао

В основе мироздания лежит две противоположные силы: женская Инь и мужская Ян. Инь пассивная, мягкая, она замедляет процессы и удерживает в состоянии покоя. Ян агрессивная и яркая, способствует увеличению активности. Силы наполняются энергией Ци, дающей жизнь всем вещам и явлениям. Всеми жизненными процессами в природе руководит взаимодействие этих трех начал.

Все медитативные практики основаны на взаимодействии Инь и Ян. Если энергии находятся в балансе — человек здоров. Если одна из энергии непропорционально возрастает — изменяется физическое и психическое состояние. Мужчина с избытком Инь становится нерешительным и безразличным. Женщина, скопившая слишком много Ян, становится агрессивной и не контролирует свои поступки. Лечебные практики направлены на восстановление и поддержание регуляции женского и мужского начала и насыщение тела энергией Ци. Учение об организации пространства — фен-шуй также строится на взаимодействии трех начал.

Религиозные обряды и божества

После канонизации Лао Цзы в основу даосской философии легла сложная иерархия добрых богов и злых демонов. Перечень основных богов, признанных разными школами даосизма, примерно совпадает. Главную роль в пантеоне занимают Три чистых божества, сменявшие друг друга и правившие миром несколько временных циклов. Следом за ними располагается Нефритовый император — властитель людских судеб. Почти равнозначна ему Владычица Запада. Она открывает врата жизни, выпуская души на землю и впуская их на Небо после смерти.

Нефритовому императору подчиняются Семь владык звезд Северного ковша и Шесть владык звезд Южного ковша. Далее, следуют стражи сторон света и хранители стихий. У них в подчинении тысячи божеств, в том числе и тех, кто присоединился к пантеону после земной жизни.

Религиозные обряды в доасизме носят условный характер. Они призваны объединить людей, выразить почтение божествам и получить их благословение. Самые популярные ритуалы проводятся накануне Нового года и после него. Подготовка к празднику начинается в январе. Люди делают генеральную уборку в своих домах, развешивают украшения красного цвета, дарят друг другу подарки и ходят в гости. Празднование Нового года длится несколько дней подряд. В это время устраиваются массовые народные гуляния. Главный герой праздника — китайский дракон, символ проявления Ян.

Для защиты дома от злых духов и привлечения удачи китайцы выставляют в окна бумажные маски дракона, а над входной дверью вешают символ Инь и Ян в окружении триграмм. Чтобы в наступающем году не испытывать проблем с деньгами, китайцы дарят друг другу мандарины — символ финансового благополучия. Чтобы задобрить богов-покровителей, специально для них на стол ставят угощения. К этим блюдам никто не притрагивается, а после праздников их относят в храм или отдают малоимущим. Чем щедрее было угощение, тем больше удачи ждет человека в будущем году.

Автор: Вэй Вэй У — 3 книг.Главная страница.

Вэй У Вэй (Wei Wu Wei) – псевдоним человека, написавшего в период с 1958 по 1974 годы серию бесценных книг, разъясняющих все тонкости учений недвойственности – не только адвайты, но и буддизма (чань и дзэн), и даосизма. Глубоко философские и поэтичные, эти книги оставляют неизгладимое впечатление на всех, кто берет их в руки.

Настоящее имя этого неординарного человека – Терренс Грей (Terence James Stannus Gray) (14 сентября 1895 г. – 5 января 1986 г.). Он родился в Англии в семье богатых ирландских аристократов. Учился в самых престижных заведениях Англии – Итоне и Кембридже, но с учебой у него не заладилось – Итон он покинул через два года, а его учебу в Кембридже прервала война.
Тем не менее, его личность невероятно многогранна – он был ученым и писателем, исследователем, египтологом, историком, публицистом, писал пьесы для театра, был театральным режиссером, продюсером и директором, виноделом, владельцем скаковых лошадей, путешественником и мистиком.

Он был дважды женат, оба раза на дочерях русских аристократов. Первая жена была из семьи Римских-Корсаковых, вторая была принцессой Грузии. Его конь по имени Заратустра выиграл Золотой Кубок, победив на королевских скачках в Аскоте. Созданный им экспериментальный театр в Кембридже под названием «Festival Theatre» стал знаменит на всю Европу и перевернул британские представления о театре. Несколько раз он приезжал в Россию и написал несколько книг о «новом советском театре». Некоторое время он жил в Мексике, изучая культуру ацтеков, и, вернувшись в Англию, взял себе псевдоним Кецалькоатль. Затем он все бросил и уехал во Францию. Потом он путешествовал, был в Индии, Китае, на Тайване, в Японии. Об этом периоде его жизни известно крайне мало. Достоверно известно лишь, что он несколько раз посещал Раманашрам в Тируваннамалае и встречался с Раманой Махарши.

Именно в этот период он начал писать под псевдонимом Вэй У Вэй. Под этим именем он выпустил семь книг, а восьмую – последнюю – написал уже под псевдонимом О. О. О. (ноль в кубе, как он сам выразился).

Этот удивительный человек всю жизнь пытался быть невидимым, скрываясь за псевдонимами и отказываясь фотографироваться, и в то же время жил такой яркой жизнью, что его невозможно было не заметить.

Как писал о нем Поль Брантон (английский журналист, путешественник и ученик Раманы Махарши):Вэй У Вэй стал просветленным мгновенно и без учителя, подобно Рамане Махарши.

У вэй Википедия

У-вэй (кит. трад. 無為, упр. 无为, пиньинь wúwèi) — созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «неделание», другим вариантом перевода является «немотивированность» или, согласно И. А. Арсееву, «спонтанность». Самым главным качеством неделания является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчёта, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путём, так как опирается на восприятие здесь и сейчас. Антиподом «у-вэй» является «вэй».

Природа у-вэй

Согласно Лао-Цзы, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его».^[1]^[2]

Чешский философ Якуб Матл отмечал: «Соблюдение „меры вещей“ является для человека главной жизненной задачей. Не-деяние или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является дао».^[3]

Кандидат философских наук Н. Г. Пряхин отмечает, что Лао-цзы рассматривал человека и весь мир в качестве законного порождения дао. Отсюда человек, являясь частью природы, должен иметь в качестве своего предназначения следование по пути добродетели (дэ) и прожить жизнь соответствуя природе. Лао-цзы видел корень зла в людях в отступлении от тех законов, которые предписаны самой природой. Таким образом, любая деятельность противоречит дао и становится причиной народных несчастий, а значит, главным правилом повседневности должно стать недеяние — «увэй». Лао-цзы говорил: «Знающий не доказывает, доказывающий не знает. Мудрый человек ничего не накапливает. Он всё делает для людей и все отдает другим. Дао мудрого человека — это деяние без борьбы». Пряхин в связи с этим указывает, что: «Недеяние, как ясно из только что приведенных рассуждений, на самом деле есть именно деяние, притом весьма активное, соответствующее законам природы — соответствующее дао. Доверчивость, доброта и забота о народе отличают „непротивленца“, следующего дао». ^[4]

Влияние

Принцип у-вэй оказал значительное влияние на учение о неделании Л. Н. Толстого^[5].

Примечания

↑ Матл, 1991, Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества, порождённые цивилизацией, ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии, ибо, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его»., с. 54.
↑ Кишукова, 2011, По мнению представителей Дао, если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигает неудача. Это обусловлено тем, что мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. В том случае если кто-либо захочет манипулировать им, то он уничтожит его. «Если кто хочет присвоить его, потеряет его»..
↑ Матл, 1991, с. 54.
↑ Пряхин, 2007, с. 29.
↑ Чень Бин. Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого. — автореферат дис. … кандидата философских наук. — Тула: Издательский центр Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого, 2004. — 22 с. — 100 экз.

Литература

на русском языке

на других языках

Даосская философия | Интернет-энциклопедия философии

Наряду с конфуцианством «даосизм» (иногда называемый «даосизмом») является одной из двух великих коренных философских традиций Китая . Как английский термин, даосизм соответствует как Даоцзя («семья Дао » или «школа Дао »), так и термину ранней династии Хань (около 100-х гг. До н.э.), который описывает так называемый «философский» текстов и мыслителей, таких как Лаоцзы и Чжуанцзы, и Даоцзяо («учение Дао »), в котором описываются различные так называемые «религиозные» движения, восходящие к эпохе поздней династии Хань (ок.100-е гг. Н. Э.) И далее. Таким образом, «даосизм» охватывает мысль и практику, которые иногда рассматриваются как «философские», «религиозные» или как комбинация того и другого. В то время как современные ученые, особенно на Западе, были озабочены тем, чтобы классифицировать даосский материал как «философский» или «религиозный», исторически сами даосы не интересовались такими категориями и дихотомиями. Вместо этого они предпочли сосредоточиться на понимании природы реальности, увеличении своего долголетия, нравственном упорядочении жизни, практике правления и регулировании сознания и диеты.Фундаментальные даосские идеи и проблемы включают wuwei («действие без усилий»), ziran («естественность»), как стать shengren («мудрец») или zhenren («совершенный человек») и невыразимая, таинственная Дао («Путь») сама по себе.

Содержание

Что такое даосизм?
Классические источники нашего понимания даосизма
Даосизм — это философия или религия?
Даодэцзин
Фундаментальные концепции в даодэцзине
The Zhuangzi
Основные понятия в Чжуанцзы
Даосизм и конфуцианство
Даосизм в Хань
Даосизм Небесных Мастеров
Нео-даосизм
Даосские движения Шанцин и Линбао
Тан Даосизм
Три учения
«Разрушение» даосизма
Ссылки и дополнительная информация

1. Что такое даосизм?

Строго говоря, даосизма не было до того, как литераторы династии Хань (ок. 200 г. до н. Э.) Попытались систематизировать сочинения и идеи, представляющие основные доступные интеллектуальные альтернативы. Название даоцзя, «Семья Дао» или «школа дао » было изобретением историка Сыма Тана (ум. 110 г. до н. Э.) В его Ши цзи (Записки историка), написанном в 2 ^{г. nd} век до н.э. и позже завершен его сыном Сыма Цянем (145-86 гг. до н.э.C.E.). В классификации Сыма Цяня даосы указаны как одна из Шести школ : инь-янь, конфуцианства, мохиста, законника, школы имен и даосов. Итак, даосизм был ретроактивным объединением идей и писаний, которым уже по крайней мере один-два столетия, и которые могли или не могли быть предками различных постклассических религиозных движений, все самоидентифицируемые как daojiao («учение дао »), начиная с получения откровений от обожествленного Лао-цзы Небесными Мастерами ( Тяньши ), основателем линии передачи Чжан Даолином, в 142 г. E. Эта статья отдает предпочтение формирующему влиянию ранних текстов, таких как Даодэцзин и Чжуанцзы , но принимает утверждение современных даосов о преемственности между классическими и постклассическими, «философскими» и «религиозными» движениями и текстами.

2. Классические источники нашего понимания даосизма

Даосизм не называет традицию, созданную мыслителем-основателем, хотя бытует мнение, что учитель по имени Лаоцзы создал школу и написал ее основной труд, называемый Даодэцзин, , также иногда известный как Лаоцзы .Традиция также называется философией « Лао-Чжуан », имея в виду то, что обычно считается ее двумя классическими и наиболее влиятельными текстами: Даодэцзин или Лаоцзы (3 ^rd Cn. BCE) и Zhuangzi (4 ^-й-3 ^-й Cn. BCE). Однако различные направления мысли и практики были переданы мастерами ( даоши, ) до того, как эти тексты были окончательно доработаны. При формировании позиции о происхождении даосизма необходимо учитывать два основных вопроса.. 1) Какие существуют доказательства верований и практик, позже связанных с типом даосизма, признанным Сыма Цянем до создания двух классических текстов? 2) Какая наилучшая реконструкция классической текстовой традиции, на которой был основан более поздний даосизм?

Что касается первого вопроса, Изабель Робине считает, что классические тексты являются лишь наиболее устойчивым свидетельством движения, которое она связывает с набором писаний и практик, связанных с Песнями Чу ( Chuci ) , и который она идентифицирует как движение Chuci .Это движение отражает культуру, в которой мастера мужского и женского пола, по-разному называемые фанши, даоши, чжэньрен, или даорен , практиковали техники долголетия и использовали диету и медитативное спокойствие, чтобы создать образ жизни, который привлекал учеников и приводил к учениям мудрости. Хотя интерпретация Робине противоречива, существует неоспоримая связь между Песнями Чу и более поздними даосскими идеями. Некоторые примеры включают совпадение имен бессмертных (мудрецов), стремление к физическому бессмертию, веру в эпистемологическую ценность тишины и покоя, воздержание от злаков, дыхания и сексуальных практик, используемых для регулирования внутренней энергии ( ци ), а также использование ритуальных танцев, напоминающих те, которые все еще исполняют даосские мастера (шаг в Yu ).

В дополнение к противоречивой связи с Песнями Чу, Гуаньцзы (350–250 гг. До н.э.) — это текст старше Даодэцзин и, вероятно, всех Чжуанцзы, за исключением «внутренних глав» (увидеть ниже). Guanzi — очень важная работа, состоящая из 76 «глав». Три главы Guanzi называются Neiye, — титул , что может означать «внутреннее совершенствование». Практики и учения самосовершенствования, представленные в этом материале, могут быть плодотворно связаны с несколькими другими важными работами: Даодэцзин ; Zhuangzi ; даосская работа династии Хань под названием Huainanzi ; и ранний комментарий к Даодэцзин назвал Сянъэр. В самом деле, существует сильная медитативная тенденция в даосизме позднего имперского Китая, известная как традиция «внутренней алхимии», и взгляды Нейе , кажется, лежат в основе этого движения. Две другие главы Guanzi называются Xin shu (Книга Сердца и разума). Модель Xin shu объединяет идеи тишины и покоя, присутствующие в Daodejing и Zhuangzi , с практиками долголетия.Идея дао в этих главах очень похожа на концепцию классических произведений . Его образ мудреца напоминает образ Чжуанцзы. Здесь используется тот же термин ( чжэн ), который Чжуанцзы использует для исправлений, которые мудрец должен внести в свое тело, умиротворения сердца и разума, а также для концентрации и контроля внутренней энергии ( ци ). Эти практики называются «удерживание Единого», «удержание Единого», «получение Единого», и все они являются фразами, также связанными с Даодэцзин (гл. 10, 22, 39).

Песни Чу и Гуаньцзы по-прежнему представляют собой тексты, которые сами являются творениями реальных практикующих даосские учения и сантименты, как и Даодэцзин и Чжуанцзы . Кто были эти люди, мы точно не знаем. Возможно, у нас есть имена, замечания и практики некоторых из этих людей ( даоши ), воплощенные в отрывках из Чжуанцзы . Например, в гл.Только 1-7, Сюй Ю, Глава 1; Lianshu, Ch.1; Ziqi Ch. 2; Ван Ни, гл. 2; Чангвузи, гл. 2; Qu Boyu, Ch. 4; Карпентер Ши, гл. 4; Богун Вурен, гл. 5; Nu Y, Ch. 6; Сизи, Юзи, Лизи, Лайзи, Ч. 6; Цзы Санху, Мэн Зифань, Цзы Цинзан, Ч. 6; Юзи и Сангзи, гл. 6; Ван Ни и Путизи, гл. 7; Цзе Ю, гл. 7; Лао Дань, гл. 7; Хузи, гл. 7).

Что касается разумной реконструкции текстовой традиции, на которой основан даосизм, мы не должны пытаться думать об этой задаче так просто как об установлении взаимосвязи между Даодэцзин и Чжуанцзы , например, какой текст был первым и который пришел позже. Эти тексты составные. Например, Zhuangzi повторяет в очень похожей форме высказывания и идеи, найденные в Daodejing , особенно в сочинении Zhuangzi Chs. 8-10. Однако мы не уверены, означает ли это, что тот, кто был источником этого материала в Zhuangzi , знал Daodejing и цитировал его, или если они оба взяли из общего источника, или даже если Daodejing в каким-то образом зависел от Zhuangzi. Фактически, одна из теорий о легендарной фигуре Лаоцзы состоит в том, что он был создан сначала в Чжуанцзы , а затем стал ассоциироваться с Даодэцзин. Есть семнадцать отрывков, в которых Лаоцзы (он же Лао Дань) играет роль в Чжуанцзы , и он не упоминается по имени в Даодэцзин .

Основываясь на том, что мы знаем сейчас, мы могли бы предложить следующее резюме источников раннего даосизма. Этап первый: «внутренние главы» Чжуан Чжоу (гл.1-7) модели Zhuangzi (ок. 350 г. до н. Э.) И некоторые компоненты модели Guanzi, , включая, возможно, Neiye и Xin shu. Этап второй: эссе в гл. 8-10 из Zhuangzi и некоторые сборники материалов, которые представляют собой версии нашей окончательной редакции Daodejing , а также гл. 17-28 Zhuangzi , представляющих материалы, вероятно, собранные учениками Чжуан Чжоу. Этап третий: рукописи «Желтого императора» (Хуан-Лао) из Мавандуй и Zhuangzi (Chs.11-19 и 22), и текст, известный как Huainanzi (ок. 139 г. до н. Э.).

3. Даосизм — это философия или религия?

В конце 1970-х годов западные философы и философы-компаративисты начали указывать на то, что важный аспект исторического контекста даосизма упускается из виду, поскольку предыдущее поколение ученых игнорировало или даже пренебрегало связями между классическими текстами и даосскими религиозными верованиями и практиками, которые ранее не встречались Считается, что он развивался до 2 ^— века нашей эры. E. Мы должны возложить определенную ответственность за предубеждение против даосизма как религии и привилегию его ранних форм как чистой философии на ноги выдающихся переводчиков и философов Вин-Цит Чана и Джеймса Легге, которые оба говорили о Даосская религия как вырождение первозданной даосской философии, возникшей во времена Небесных Владык (см. Ниже) в период поздней Хань. Чан и Легге были инструментальными архитекторами на Западе, считая, что даосская философия ( daojia ) и даосская религия ( daojiao ) — совершенно разные традиции.

На самом деле, наш интерес к попыткам разделить философию и религию в даосизме больше свидетельствует о западной системе координат, которую мы используем, чем о самом даосизме. Даосские идеи бродили среди мастеров-учителей, у которых был целостный взгляд на жизнь. Эти даоши (даосские мастера) не разделяли практики, с помощью которых они стремились влиять на силы реальности, увеличивать свою продолжительность жизни, взаимодействовать с реальностями, не очевидными для нашего обычного взгляда на вещи, и упорядочивать жизнь морально и посредством правления. Они предлагали идеи, которые мы могли бы назвать философскими афоризмами. Но они также практиковали медитативную тишину и пустоту, чтобы получить знания, занимались физическими упражнениями для увеличения потока внутренней энергии ( qi ), изучали природу для диеты и лечения, способствующего долголетию, практиковали ритуалы, связанные с их мнением о том, что реальность имеет много слоев. и формы, с которыми люди могли взаимодействовать, писали талисманы и практиковали гадание, занимались заклинанием «призраков», руководили небольшими сообществами и консультировали правителей по всем этим вопросам.Мастера передавали свои учения, некоторые из них только ученикам и адептам, но постепенно эти учения стали более доступными, о чем свидетельствует само создание Даодэцзин и Чжуанцзы .

Антисверхъестественные и антидуалистические программы, которые спровоцировали западных людей на разделение философии и религии, восходящие, по крайней мере, к классическому греческому периоду философии, не были частью заботы даосов. Соответственно, вопрос о том, является ли даосизм философией или религией, нельзя задать, не навязывая набора понимания, предпосылок и оговорок, которые не применимы к даосизму.Но гибридная природа даосизма не повод сбрасывать со счетов важность даосской мысли. Напротив, это может быть одна из самых значительных идей, которые классический даосизм может внести в изучение философии в наше время.

4. Даодэцзин

Daodejing (далее DDJ) разделен на 81 «главу», состоящую из немногим более 5000 китайских символов, в зависимости от того, какой текст используется. В своей форме, полученной от Ван Би (см. Ниже), два основных раздела текста — это дао цзин (гл.1-37) и де цзин (главы 38-81) . На самом деле, это разделение, вероятно, основывается только на том факте, что основная концепция, открывающая главу 1, — это dao (путь), а концепция главы 38 — de (достоинство) . Текст представляет собой сборник коротких афоризмов, которые не были составлены для развития каких-либо систематических аргументов. Давняя традиция об авторстве текста заключается в том, что «основатель» даосизма, известный как Лао-цзы, передал его Инь Си, хранителю прохода через горы, по которому он шел из Китая на Запад (т.э., Индия) в некую неизвестную дату в далеком прошлом. Но текст на самом деле представляет собой совокупность собранных материалов, большинство из которых, вероятно, первоначально распространялись устно, возможно, даже в виде отдельных афоризмов или небольших сборников. Затем они были отредактированы, как будто кто-то нанизывает жемчуг на ожерелье. Хотя Д.К. Лау и Майкл ЛаФарг провели предварительные литературные и редакционные критические исследования текстов, их все еще недостаточно для достижения консенсуса относительно того, был ли текст составлен с использованием меньших письменных собраний или кто были вероятными редакторами.

В течение почти 2000 лет китайский текст, используемый комментаторами в Китае и на котором основывались все переводы, за исключением самых последних западных языков, назывался Ван Би по имени комментатора, который использовал полное издание DDJ где-то между 226 годами. -249 г. н.э. Хотя Ван Би не был даосом, его комментарий стал стандартным толковательным руководством, и, вообще говоря, даже сегодня ученые отходят от него только тогда, когда они могут привести убедительные аргументы в пользу этого.Основываясь на недавних археологических находках в Гуодиане в 1993 году и Мавандуй в 1970-х годах, мы уверены, что существовало несколько одновременно циркулирующих версий текста Даодэцзин уже c. 300 до н. Э.

Мавандуй — это название захоронения, обнаруженного недалеко от Чанши в провинции Хунань. Открытия Mawangdui состоят из двух неполных изданий DDJ на шелковых свитках ( boshu ), которые теперь называются просто «A» и «B». Эти версии имеют два принципиальных отличия от Wang Bi .Присутствуют некоторые расхождения в выборе слов. Порядок глав обратный: 38-81 в Wang Bi идут перед главами 1-37 в Mawangdui версиях. Точнее, порядок текстов Mawangdui берет традиционную 81 главу и устанавливает их следующим образом: 38, 39, 40, 42-66, 80, 81, 67-79, 1-21, 24, 22, 23. , 25-37. Роберт Хенрикс опубликовал перевод этих текстов с обширными примечаниями и сравнениями с Ван Би под названием Лао-Цзы, Тэ-тао Цзин (1989). Современная наука связывает версий Mawangdui с типом даосизма, известным как Путь Желтого Императора и Старого Мастера ( Хуанглао Дао ) ..

Находка Гуодиан состоит из 730 бамбуковых листов с надписями, найденных недалеко от деревни Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 году. Есть 71 листок с материалами, которые также встречаются в 31 из 81 главы DDJ и соответствуют главам 1-66. Это может быть датировано c. 300 до н. Э. Если это правильная дата, то Даодэцзин уже существовала в письменной форме, когда были составлены «внутренние главы» (см. Ниже) Чжуанцзы .Эти листы содержат более значительные варианты от Wang Bi , чем версии M awangdui . Полный перевод и исследование кеша Гуоди были опубликованы Скоттом Куком (2013).

5. Основные понятия в даодэцзине

Термин Дао означает дорогу и часто переводится как «Путь». Это связано с тем, что иногда dao используется как именительный падеж (то есть «дао»), а иногда как глагол (т.е.даоин). Дао — это процесс самой реальности, то, как вещи собираются вместе, но все еще трансформируются. Все это отражает глубоко укоренившуюся китайскую веру в то, что изменения — это самый главный характер вещей. В Ицзин (Классика перемен) модели этого изменения символизируются цифрами, обозначающими 64 отношения корреляционных сил и известными как гексаграммы. Дао — это изменение этих сил, чаще всего обозначаемое просто как инь и ян. Xici — это комментарий к Yi jing , сформировавшемуся примерно в тот же период, что и DDJ. Он берет тайцзи (Великий Абсолютный) в качестве источника соответствующих изменений и связывает его с Дао . Контраст не между тем, что есть вещей, или тем, что что-то есть или нет, а между хаосом ( hundun ) и тем, как упорядочивается реальность ( de ). Однако реальность не упорядочивается в единое целое.Это 10 000 вещей ( wanwu ). Есть дао , но не «мир» или «космос» в западном смысле.

Даодэцзин учит, что люди не могут постичь Дао, потому что любое имя, которое мы даем ему, не может захватить его. Это выходит за рамки того, что мы можем выразить языком (гл.1). Те, кто испытывают единство с дао , известное как «получение дао », получат доступ к у-вэй . Wu-wei — понятие сложно перевести.Тем не менее, общепринято считать, что традиционное толкование этого слова как «бездействие» или «бездействие» неверно. Те, кто у вэй действительно действуют. Даосизм — это не философия «ничего не делать». Wu-wei означает что-то вроде «действовать естественно», «действовать без усилий» или «действовать без желания». Дело в том, что человеку не нужно вмешиваться в поток реальности. У-вэй должен быть нашим образом жизни, потому что дао всегда приносит пользу, оно не вредит (глава 81) Небесный путь ( дао из тянь ) всегда на стороне добра ( гл. 79), а добродетель ( de ) проистекает только из dao (гл. 21). Причина этого естественного вложения добра и выгоды в дао расплывчата и неуловима (глава 35), даже мудрецы не понимают этого (глава 76). Но мир — это реальность, наполненная духовной силой, точно так же, как священный образ, используемый в религиозном ритуале, может быть наполнен числовой силой (гл. 29). дао в действительности занимает место, аналогичное той части семейного дома, которая отведена под жертвенник для поклонения предкам и богам ( ао дома, гл.62). Когда мы думаем, что жизненные события кажутся несправедливыми (человеческая дискриминация), мы должны помнить, что небесная сеть ( tian ) ничего не упускает, она ничего не оставляет незавершенной (гл. 37)

Центральная тема Даодэцзин заключается в том, что корреляты являются выражением движения дао . Корреляты в китайской философии — это не противоположности, взаимоисключающие друг друга. Они представляют собой приливы и отливы сил реальности: инь / я нг, мужчина / женщина; избыток / дефект; ведущий / следующий; активный пассивный.По мере приближения к полноте инь , ян начинает вырисовываться и появляться, и наоборот. Его учение о корреляции часто наводит на мысль переводчикам, что DDJ полон парадоксов. Например, гл. 22 говорит: «Нечестивые совершенствуются. Те, кто согнуты, будут прямыми. Те, кто пусты, будут полны ». Хотя они кажутся парадоксальными, их, вероятно, лучше понимать как корреляционные по значению. DDJ говорит, что «простые слова кажутся парадоксальными», подразумевая, однако, что это не так (гл.78).

Каков образ идеального человека, мудреца ( sheng ren ) или совершенного человека ( zhen ren ) в DDJ? Что ж, мудрецы ву-вэй , (гл.2, 63). Они действуют легко и спонтанно, как единое целое с дао , и, поступая так, они «добродетели» ( де ) без осознания или волевого вызова. В этом отношении они подобны новорожденным младенцам, которые двигаются естественно, без планирования и без опоры на структуры, данные им культурой и обществом (гл.15). DDJ сообщает нам, что мудрецы опустошают себя, становясь лишенными дискриминации, используемой в обычном языке и культуре. Мудрецы концентрируют свою внутреннюю энергию ( qi ) . Они очищают свое зрение (гл. 10). Они проявляют естественность и простоту, уподобляясь необработанному дереву ( о.е., ) (гл. 19). Они живут естественно и свободны от желаний, коренящихся в дискриминации, которую делает человеческое общество (гл. 37). Они устраиваются и знают, как быть довольными (гл.46). DDJ использует несколько очень известных аналогий, чтобы доказать свою точку зрения. Мудрецы знают цену пустоте, о чем свидетельствует то, как пустота используется в чаше, двери, окне, долине или каньоне (гл. 11). Они сохраняют женское начало ( инь ), что означает, что они знают, как быть восприимчивыми к дао и его силе ( de ), и не являются несбалансированными в пользу утверждения и действия ( ян ) (гл. 28). Они берут на себя инь и охватывают ян , объединяют внутренние энергии ( ци ) и таким образом достигают гармонии ( хе ) (гл.42). Те, кто следуют дао , не борются, не вмешиваются и не стремятся контролировать свою жизнь (гл. 64). Они не стремятся помочь жизни (гл. 55) или использовать свое сердце ( xin ), чтобы «разгадывать» или «выяснять» очевидные жизненные узлы и путаницы (гл. 55). В самом деле, DDJ предупреждает, что те, кто попытается что-то сделать с миром, потерпят неудачу, они фактически разрушат и себя, и мир (гл. 29). Мудрецы не спорят и не спорят и не пытаются доказать свою точку зрения (гл.22, 81). Они податливы и эластичны, а не жесткие и устойчивые (гл. 76, 78). Они, как вода (гл. 8), находят свое место, гибкостью преодолевают твердое и сильное (гл. 36). Мудрецы действуют, не ожидая награды (гл. 2, 51). Они ставят себя на последнее место и все же идут первыми (гл. 7). Они никогда не выставляют себя напоказ (гл. 72, 22). Они не хвастаются и не хвастаются (гл. 22, 24) и не задерживаются после того, как их работа сделана (гл. 77). Они не оставляют следов (гл. 27). Поскольку на практике они воплощают дао , они долговечны (гл.16). Они создают мир (гл. 32). Существа не причиняют им вреда (гл. 50, 55). Солдаты их не убивают (гл. 50). Небеса ( тянь ) защищают мудреца, и дух мудреца становится непобедимым (гл. 67).

Среди наиболее противоречивых учений DDJ — учения, непосредственно связанные с правителями. Недавние исследования движутся к единому мнению, что люди, которые разработали и собрали учения DDJ, сыграли некоторую роль в консультировании гражданской администрации, но они также могли практиковать ритуальные искусства и то, что мы бы назвали религиозными обрядами.Как бы то ни было, многие афоризмы, направленные в адрес правителей DDJ, на первый взгляд кажутся загадочными. Согласно DDJ, надлежащий правитель держит людей без знания (гл. 65), наполняет их животы, открывает их сердца и освобождает их от желаний (гл. 3). Мудрый правитель уменьшает размер государства и сохраняет малочисленность населения. Несмотря на то, что у правителя есть оружие, оно не используется (гл. 80). Правитель не стремится к известности. Правитель — призрачное присутствие, никогда не выделяющееся (гл.17, 66). Когда работа правителя завершена, люди говорят, что довольны (гл. 17). Эта картина правления в DDJ тем более интересна, если мы вспомним, что философ и политический теоретик-законник по имени Хан Фейзи использовал DDJ в качестве руководства для объединения Китая. Хань Фэйцзы был главным советником первого императора Китая Цинь Шихуанди (годы правления 221-206 до н. Э.). Однако жаль, что император использовал увещевания DDJ, чтобы «наполнить животы и опустошить умы» людей, чтобы оправдать свою программу уничтожения всех книг, не связанных с медициной, астрономией или сельским хозяйством.Когда DDJ говорит, что правители держат людей без знания, это, вероятно, означает, что они не поощряют человеческое знание как высшую форму знания, а скорее поощряют людей «достичь единства с dao ».

6. Чжуанцзы

Второй из двух наиболее важных классических текстов даосизма — Zhuangzi . Этот текст представляет собой сборник рассказов и воспоминаний, а также воображаемых разговоров. Текст известен своей креативностью и умелым использованием языка.В тексте мы находим более длинные и короткие трактаты, рассказы, стихи и афоризмы. Zhuangzi может датироваться 4 ^{годом до нашей эры. и согласно имперской библиографии более позднего времени, Zhuangzi первоначально содержал 52 «главы». Го Сян сократил их до 33 в 3 ^г. г. н.э., хотя, похоже, ему был доступен текст из 52 глав. Ронни Литтлджон утверждал, что более поздняя работа Liezi может содержать некоторые отрывки из так называемой версии 52 главы «Потерянный Zhuangzi ».В отличие от Даодэцзин , который приписывается мифологическому Лаоцзы, Чжуанцзы может фактически содержать материалы от учителя, известного как Чжуан Чжоу, который жил между 370-300 годами до нашей эры. Главы 1-7 чаще всего приписываются самому Чжуанцзы (который это титул, означающий «Мастер Чжуан»), и они известны как «внутренние главы». Остальные 26 глав имеют другое происхождение, и иногда они принимают разные точки зрения от Внутренних глав. Хотя существует несколько версий того, как можно разделить оставшуюся часть Zhuangzi , все большее распространение получает Chs.1-7 (Внутренние главы), гл. 8-10 (эссе «Даодэ»), гл. 11-16 и части 18, 19 и 22 (главы Желтого императора), а также гл. 17–28 (материал «Ученики Чжуан Чжоу»), а остатки текста принадлежат последнему редактору.}

7. Основные понятия Чжуанцзы

Чжуанцзы учил, что набор практик, включая медитативную неподвижность, помогает достичь единства с дао и стать «совершенным человеком» ( чжэньрен ).Путь к этому состоянию не является результатом ухода из жизни. Однако для этого необходимо отказаться от традиционных ценностей и проводимых обществом демаркаций или освободиться от них. В главе 23 журнала Zhuangzi, aNanrong Chu на вопрос персонажа Лаоцзы о решении его жизненных забот быстро ответил: «Зачем вы пришли со всей этой толпой людей?» Мужчина огляделся и подтвердил, что стоит один, но Лао-цзы имел в виду, что его проблемы были результатом всего багажа идей и общепринятых мнений, которые он таскал с собой.Этот багаж необходимо выбросить, прежде чем кто-либо сможет набрать zhenren , переместиться в wu-wei и выразить свою глубокую добродетель (de ).

Как и DDJ, Чжуанцзы высоко оценивает wu-wei , особенно во Внутренних главах, разделах о правлении Желтого Императора и материалах учеников Чжуанцзы в гл. 19. В качестве примеров такой жизни Zhuangzi обращается к аналогам мастеров, спортсменов (пловцов), перевозчиков, ловцов цикад, резчиков по дереву и даже мясников.Одна из самых известных историй в тексте — это история о мяснике Динге, который узнал, что значит wu wei , благодаря совершенству своего ремесла. Когда его спросили о его большом мастерстве, Дин ответил: «Что меня волнует, так это дао, , что выходит за рамки навыков. Когда я только начал резать волов, все, что я мог видеть, это сам бык. Через три года я больше не видел всего быка. А теперь — теперь я иду на это духом и не смотрю глазами. Восприятие и понимание остановились, и дух движется туда, куда хочет.Я использую естественный макияж, наношу удары по большим впадинам, веду нож через большие отверстия и слежу за вещами, как они есть. Поэтому я никогда не касаюсь мельчайших связок или сухожилий, не говоря уже о главном суставе. Хороший повар меняет нож раз в год — потому что режет. Посредственный повар меняет нож раз в месяц — потому что рубит. У меня есть этот нож девятнадцать лет, и я порезал им тысячи волов, и тем не менее лезвие так хорошо, как если бы оно только что вышло из точильного камня.Между суставами есть промежутки, а лезвие ножа действительно не имеет толщины … [Я] двигаю ножом с величайшей ловкостью, пока . .. не плюхнется! Все разваливается, как ком земли, рассыпающийся на землю ». (Глава 3, Секрет заботы о жизни ) Повторяющаяся точка всех историй в Zhuangzi о wu-wei заключается в том, что такое спонтанное и легкое поведение, которое демонстрируется этими многочисленными примерами, вызывает такое же ощущение, как действующий в ву-вэй .Дело не в том, что wu-wei является результатом развития навыков. У-вэй — это не культивируемый навык. Это дар единства с дао . Учение Чжуанцзы о у-вэй тесно связано с последовательным отказом текста от использования разума и аргументов в качестве средств для дао (гл. 2; 12, 17, 19).

Людей, которые демонстрируют такое понимание, называют мудрецами, женрен, и бессмертными. Чжуанцзы описывает даосского мудреца таким образом, чтобы предположить, что такой человек обладает исключительными способностями.Подобно тому, как DDJ сказал, что существа не причиняют вреда мудрецам, Zhuangzi также содержит отрывок, в котором говорится, что zhenren проявляет удивительные силы, освобождает людей от болезней и может собирать обильный урожай (гл.1). Чжэньжэнь «подобны духу» ( shen yi ), не могут быть сожжены огнем, не чувствуют холода в ледяных лесах, и жизнь и смерть не действуют на них (гл. 2). То, как нам следует относиться к таким замечаниям, неоднозначно. Безусловно, многие даосы в истории воспринимали их буквально, и целая традиция трансцендентов или бессмертных ( xian ) была собрана в текстах и знаниях.

Чжуанцзы опирается на ряд представлений об учителях-мастерах, которые, вероятно, многими считались буквальными, хотя некоторые думают, что он имел в виду, что их следует воспринимать метафорически. Например, когда Чжуанцзы говорит, что мудрецу нельзя причинить вред или заставить страдать из-за чего-либо, что преподносит жизнь, имеет ли он в виду, что это следует понимать как утверждение, что zhenren физически непобедим? Или же он имеет в виду, что мудрец настолько освободился от всех общепринятых представлений, что отказывается признать бедность чем-то более или менее желательным, чем изобилие, признать слепоту хуже зрения, признать смерть чем-то менее желательным, чем жизнь? Как говорит Чжуанцзы в главе 1, Свободное и легкое блуждание, «Нет ничего, что могло бы навредить этому человеку.Это также тема второй главы «О равенстве всех вещей». В этой главе людям предлагается «сделать все одно», что означает, что они должны признать, что реальность едина. Это человеческое суждение: то, что происходит, красиво или уродливо, правильно или неправильно, удачно или нет. Мудрец знает, что все едино (равны), и не судит. Наша жизнь запутана и запутана до тех пор, пока мы проводим общепринятые различия, но когда мы отбрасываем их в сторону, мы кажемся другим необыкновенными и очарованными.

Важной темой в Zhuangzi является использование бессмертных для иллюстрации различных моментов. Считал ли Чжуанцзы, что некоторые люди физически жили вечно? Что ж, многие даосы верили в это. Верил ли Чжуанцзы, что наша субстанция вечна и меняется только наша форма? Почти наверняка Чжуанцзы думал, что мы находимся в состоянии постоянного процесса, переходя из одной формы в другую (см. Обмен мнениями между Мастером Лаем и Мастером Ли в главе 6, Великий и Достопочтенный Учитель ).В даосизме бессмертие является результатом того, что можно описать как трансформацию wu xing . Wu xing означает «пять фаз» и относится к китайскому пониманию реальности, согласно которому все вещи находятся в некотором состоянии комбинированной корреляции ци как дерево, огонь, вода, металл и земля. Это была не только «даосская» физика. Он лежал в основе всей китайской «науки» классического периода, хотя даосы, безусловно, использовали ее. Чжуанцзы хочет научить нас, как участвовать в трансформации посредством неподвижности, дыхания и переживания числовой силы (см. Гл.6). И все же, возможно, учение Чжуанцзы о бессмертии означает, что человек, свободный от дискриминации, не делает различия между жизнью и смертью. По словам леди Ли в гл. 2, «Откуда мне знать, что мертвые не удивляются, почему они когда-либо стремились к жизни?»

Хуанди (Желтый Император) — самый выдающийся бессмертный, упомянутый в тексте Чжуанцзы , и он является главным героем в разделах книги, названных «Главы Желтого Императора», упомянутых выше.. В истории Китая он издавна почитается как образец культуры и изобретатель цивилизованной человеческой жизни. Даосизм наполнен другими рассказами, призванными показать, что те, кто учится жить в соответствии с dao , имеют долгую жизнь. Пэнцзу, один из персонажей в Чжуанцзы, , как говорят, жил восемьсот лет. Самая известная бессмертная женщина — Сиванму (королева-мать Запада), которая, как полагали, правила священной и таинственной горой Куньлунь.

Отрывки, содержащие рассказы о Желтом императоре в Чжуанцзы , дают нам возможность взглянуть на правление в тексте. С одной стороны, Внутренние главы (главы 1-7) отвергают роль правителя как жизнеспособное призвание для zhenren и последовательно критикуют тщетность правительства и политики (глава 7). С другой стороны, материалы Yellow Emperor в гл. 11-13 представляют правление как ценное, пока правитель действует по у-вэй . Эта вторая позиция также занята в работе Huainanzi (см. Ниже).

Даосы не считали бессмертие подарком бога или достижением в религиозном смысле, который обычно считается на Западе. Это было результатом нахождения гармонии с дао , выраженной через мудрость, медитацию и у-вэй. Люди, которые обладали такими знаниями, считались живущими в горах, поэтому иероглиф xian (бессмертный) состоит из двух компонентов: один — шань «гора», а другой — ren «человек».Несомненно, некоторое перемещение в горы было частью пути к тому, чтобы стать «настоящим человеком» zhenren . Поскольку даосы считали, что природа и наши тела являются корреляциями друг друга, они даже представляли свои тела горами, населенными бессмертными. Борьба за wu-wei была попыткой стать бессмертным, родиться заново, вырастить внутри зародыш бессмертия. Часть дисциплин даосизма включала подражание животным природы, потому что считалось, что они действуют без намерения и своенравия, характерных для принятия человеческих решений.. Физические упражнения включали в себя танцы животных ( у цинь xi ) и движения, предназначенные для обеспечения беспрепятственного потока космической жизненной силы, из которой сделаны все вещи ( ци ). Эти движения, предназначенные для направления потока ци , стали ассоциироваться с тем, что стало называться тай ци или ци гун . Даосы практиковали дыхательные упражнения, использовали травы и другие фармакологические вещества, а также использовали буклет с инструкциями по сексуальным позициям и половым актам, все они были разработаны для усиления потока энергии ци .Они даже практиковали внешнюю алхимию, используя горелки, чтобы преобразовать состав киновари в ртуть, и готовили зелья для питья и пилюли для приема внутрь с целью увеличения продолжительности жизни. Многие даосские практикующие умерли в результате этих алхимических веществ, и даже несколько императоров, которые следовали их инструкциям, также погибли, самый известный из которых — Циньшиуан.

Отношение и практика, необходимые для стремления к бессмертию, сделали эту жизнь еще более значимой.Мясник Дин — мастер мясника, потому что его ци гармонирует с дао . Даосские практики предназначались для всех, независимо от их происхождения, пола, социального положения или достатка. Однако даосизм был законченной философией жизни и нелегким способом обучения.

Когда высшие люди изучают Дао, они практикуют его с энтузиазмом.

Когда обычные люди узнают о Дао, они безразличны.

Когда мелкие люди узнают о Дао, они громко смеются.

Если бы они не смеялись, это было бы недостойно быть Дао. DDJ, 41

8. Даосизм и конфуцианство

Можно утверждать, что даосизм разделял некоторые акценты с классическим конфуцианством, такие как потусторонняя забота о конкретных деталях жизни, а не размышления об абстракциях и идеалах. Тем не менее, он в значительной степени представлял альтернативную и критическую традицию, отличную от традиции Конфуция и его последователей. Хотя многие из этих критических замечаний являются тонкими, некоторые кажутся очень ясными.

Одно из самых фундаментальных учений DDJ состоит в том, что человеческая дискриминация, например, установленная законом, мораль (хорошая, плохая) и эстетика (красота, уродство) на самом деле создают проблемы и проблемы, с которыми сталкиваются люди, а не решают их ( гл. 3а). Ясно подразумевается, что человек, следующий дао , должен перестать строить свою жизнь в соответствии с человеческими различиями (гл. 19). В самом деле, эти разграничения проявляются только тогда, когда дао ослабляет свое влияние (гл.18; 38), потому что они представляют собой форму болезни (гл. 74). Напротив, даосы верят, что дао распутывает узлы жизни, притупляет острые углы отношений и проблем и заглушает болезненные события (гл. 4). Итак, лучше всего практиковать wu-wei во всех начинаниях, действовать естественно, а не намеренно пытаться противодействовать или вмешиваться в то, как движется реальность, или пытаться контролировать ее посредством человеческого различения.

Конфуций и его последователи хотели изменить мир и проактивно исправлять ситуацию.Они хотели вмешиваться, организовывать, планировать, обучать, развивать и предлагать решения. Даосы же отрывают руки от жизни, когда конфуцианцы хотят, чтобы на всем оставались отпечатки пальцев. Представьте себе это сравнение. Если цель даосов — стать подобным куску неотесанного и натурального дерева, то цель конфуцианцев — стать резной скульптурой. Даосы ставят перед нами изделие в том виде, в каком оно является естественным, а конфуцианцы полируют его, придают форму и украшают. Эта линия критики очень четко сформулирована в эссе, которое составляет Zhuangzi Chs.8-10.

Конфуцианцы думают, что они могут спроектировать реальность, понять ее, назвать ее, контролировать ее. Но даосы думают, что такие усилия являются источником нашего разочарования и фрагментации (DDJ, гл. 57, 72). Они считают, что конфуцианцы создают пропасть между людьми и природой, которая ослабляет и разрушает нас. В самом деле, для даосов конфуцианский проект подобен раке, которая истощает нашу жизнь. Это фундаментальное различие в том, как эти две великие философские традиции думают, что люди должны подходить к жизни, и, как показано выше, это постоянное различие, обнаруженное также между Zhuangzi и конфуцианством.

Секции Yellow Emperor трассы Zhuangzi в гл. 12, 13 и 14 содержат пять текстовых блоков, в которых Лаоцзы изображается в диалоге с Конфуцием и согласно которым он изображается как учитель и учитель Конфуция. Эти материалы обеспечивают прямой доступ к даосской критике конфуцианского проекта.

9. Даосизм в ханьской семье

Учения, которые позже были названы даосизмом, были тесно связаны с потоком мысли под названием Хуанглао Дао (Желтый Император-Лаоцзы Дао) в 3-м и 2-м веках.До н.э. Мысленный мир, передаваемый в этом потоке, — это то, что Сыма Тан имел в виду под Даоцзя . Школу Хуанглао лучше всего понимать как линию даосских практикующих, в основном проживающих в штате Ци (современный район Шаньдун). Хуанди — имя Желтого Императора, от которого, по словам правителей Ци, они произошли. Когда император У, шестой суверен династии Хань (годы правления 140-87 гг. До н. Э.) Возвел конфуцианство в статус официальной государственной идеологии, и обучение ему стало обязательным для всех бюрократических чиновников, напряжение с даосизмом стало более очевидным.И все же при дворе люди по-прежнему стремились к долголетию и обращались к даосским мастерам за секретами, необходимыми для его достижения. У продолжал участвовать во многих даосских практиках, включая использование алхимии, восхождение на священный Тайшань (гору Тай) и представление талисманские прошения к небу. Лю Ань, принц Хуайнаня и племянник У, связан с созданием произведения под названием Мастера Хуайнаня ( Хуайнаньцзы, , 180–122 до н. Э.). Это высоко синтетический труд, созданный в так называемой академии Хуайнань и находящийся под сильным влиянием даосизма Желтого Императора.Джон Мейджор и команда переводчиков опубликовали первую полную английскую версию этого текста (2010 г.). Текст был попыткой объединить космологию, конфуцианские идеалы и политическую теорию с использованием «цитат», приписываемых Желтому Императору, хотя на самом деле эти утверждения во многом совпадают с Даодэцзин и Чжуанцзы. Все это имеет дополнительное значение, потому что в более поздней работе Хань, Лаоцзы бин ахуа цзин (Книга Преобразований Лаоцзы), китайская физика, согласно которой люди и объекты меняют формы, использовалась для того, чтобы идентифицировать Лаоцзы с Желтым Императором. .

10. Даосизм Небесных Мастеров

Несмотря на то, что император У изгнал практикующих даосов от двора, даосские учения нашли благодатную почву для роста в среде недовольства политикой ханьских правителей и бюрократов. Возникли народные восстания. Движение Желтых тюрбанов пыталось свергнуть имперскую власть Хань во имя Желтого Императора и обещало установить Путь Великого Мира ( Тайпин ). Действительно, основным моральным и философским текстом, который обеспечил интеллектуальное обоснование этого движения, был Classic of Great Peace ( Taiping jing ), представленный Барбарой Хендришке в английской версии.Настоящая версия этой работы в даосском каноне является более поздней и измененной версией исходного текста, датируемого около 166 г. н.э. и приписываемого необычным откровениям, пережитым Чжан Цзяо.

Самым важным из даосских течений в конце периода Хань было движение удоу ми дао (Путь пяти бушелей риса), наиболее известное как Путь небесных мастеров ( тяньши дао ). . Это движение восходит к даосскому отшельнику по имени Чжан Лин, также известному как Чжан Даолин, который жил на горе недалеко от современного Чэнду в провинции Сычуань.Согласно отчету Гэ Хуна « Биографии бессмертных духов», Лаоцзы явился Чжану (около 142 г. н.э.) и дал ему поручение объявить о скором конце света и наступающей эре Великого Мира ( тайпин ). В откровении говорилось, что те, кто последовали за Чжаном, станут частью Православного Единого Завета с силами Вселенной ( Zhengyi meng wei ). Чжан начал движение, кульминацией которого стало состояние Небесного Мастера. Администраторов этого государства называли возлияниями ( джи цзю ), потому что они выполняли религиозные обряды, а также выполняли политические обязанности.Они учили, что личные болезни и гражданские несчастья произошли из-за неправильного управления силами тела и природы. Освободители учили строгой форме морали и демонстрировали регистры числовых сил, к которым они могли получить доступ и контролировать. Освободители были моральными исследователями, заменявшими высшую небесную бюрократию. Государство Небесного Мастера развивалось на фоне упадка более поздней династии Хань. Действительно, когда империя окончательно распалась, правительство Небесного Мастера было единственным орденом на большей части юга Китая.

Когда правители династии Вэй почувствовали себя неуютно из-за силы Небесных Учителей, они разрушили центры силы движения. Но это имело неприятные последствия, потому что фактически служило рассредоточению последователей Небесных Мастеров по всему Китаю. Многие беженцы поселились недалеко от Сианя, на территории Лугуань-тай и вокруг него. Движение оставалось сильным, потому что его лидеры собрали канон текстов [ Уставных текстов Единого и Православных ( Zhengyi fawen )]. В эту группу произведений вошли философские, политические и ритуальные тексты.Это стало основной частью более позднего санкционированного даосского канона.

11. Нео-даосизм

Возрождение даосизма после династии Хань часто называют неодаосизмом. В результате конфуцианские ученые стремились аннотировать и переосмысливать свои собственные классические тексты, чтобы приблизить их к большей совместимости с даосизмом, и они даже написали комментарии к даосским произведениям. Возник новый тип конфуцианства, известный просто как «Путь таинственного познания» ( Xuanxue ). Он представлен рядом ученых, в том числе некоторыми из наиболее выдающихся мыслителей того периода: Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум.249), Сян Сю (223? -300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). В целом, этих ученых объединяет попытка переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. Фактически, для многих интерпретаторов степень, в которой даосское влияние очевидно в текстах этих писателей, побудила некоторых ученых назвать это движение «нео-даосизмом». Ван Би и Го Сян, написавшие комментарии соответственно к Даодэцзин и Zhuangzi были самыми важными голосами в этом развитии.Традиционно знаменитые «Семь мудрецов бамбуковой рощи» ( Жулинь цисянь ) также были связаны с новым даосским образом жизни, который выразился в культуре, а не только в горных убежищах. Среди этих мыслителей были художники-пейзажисты, каллиграфы, поэты и музыканты.

Среди философов этого периода величайшим представителем даосизма на юге Китая был Ге Хун (283–343 гг. Н. Э.). Он практиковал не только философские размышления, но и внешнюю алхимию, манипулируя минеральными веществами, такими как ртуть и киноварь, в попытке обрести бессмертие.Его работа « Внутренние главы Мастера, охватывающего простоту» ( Baopuzi neipian ) — самая важная даосская философская работа этого периода. Для него долголетие и бессмертие — это не одно и то же, первое — только первый шаг ко второму.

12. Даосские движения Шанцин и Линбао

После вторжения в Китай кочевников из Центральной Азии даосы традиции Небесного Учителя, жившие на севере, были вынуждены мигрировать в южный Китай, где была сильна версия даосизма Ге Хуна.Смесь этих двух традиций представлена в трудах семьи Сюй. Семья Сюй была аристократической группой из нынешнего города Нанкин. В поисках даосской философской мудрости и обещанной долгой жизни многие из них переехали на гору Мао Шань, недалеко от города. Там они утверждали, что получали откровения от бессмертных, которые диктовали им новые тексты мудрости и морали. Ян Си был самым известным медиумом, получившим откровения Маошань (360–370 гг. Н. Э.). Эти откровения исходили от духов, которые были местными героями по имени братья Мао, но они были преобразованы в божества.Труды Ян Си легли в основу даосизма Высшей Чистоты ( Шанцин ). Сочинения были выполнены необычайно хорошо, и даже каллиграфия, которой они были написаны, была прекрасна.

С философской точки зрения важность этих текстов заключается в их идеализации поисков бессмертия и перевода материальных практик алхимической науки Ге Хун в форму рефлексивной медитации. Фактически, школа даосизма Шанцин является началом традиции, известной как «внутренняя алхимия» ( нейдан ), индивидуального мистического стремления к мудрости.

Примерно через тридцать лет после откровений Маошань потомок Ге Хунга по имени Ге Чаофу вошел в медиумический транс и написал набор текстов под названием «Божественное сокровище» ( Линбао ) учений. Эти произведения представляли собой тексты ритуального чтения, похожие на буддийские сутры, и действительно, они в значительной степени заимствованы из буддизма. Сначала тексты Шанцин и Линбао принадлежали к общему потоку Небесных Учителей и не считались отдельными сектами или движениями в рамках даосизма, хотя более поздние линии передачи мастеров подчеркивали уникальность их учений.

13. Тан Даосизм

Как показывают тексты Линбао, даосизм действовал как принимающая структура для буддизма. Многие ранние переводчики буддийских текстов использовали даосские термины для передачи индийских идей. Некоторые буддисты видели в Лао-цзы аватар Шакьямуни (Будды), а некоторые даосы понимали Шакьямуни как проявление дао , что также означает, что он был проявлением Лао-цзы. Часто делается обобщение, что буддизм держал север Китая в 4-5 веках, а даосизм — на юге.Но постепенно эта интеллектуальная валюта изменилась. Даосизм рос по всему Китаю.

Ко времени династии Тан (618–906 гг. Н. Э.) Даосизм был интеллектуальной философией, лежавшей в основе национального понимания. Императорская семья утверждала, что произошла от Ли (по преданию, семья Лаоцзы). Лао-цзы почитали по королевскому указу. Должностные лица получили даосское посвящение как Мастера его философии, ритуалов и практик. Крупный центр даосских исследований был создан на горе Дракон и Тигр ( лунху шань ), выбранной как из-за его фэн-шуй , так и из-за его стратегического положения на пересечении многочисленных торговых путей южного Китая.Небесные Мастера, которые руководили Драконом и Горы Тигра, позже были названы христианскими миссионерами «даосскими папами», потому что они обладали значительной политической властью.

В области эстетики во времена Тан работали два великих даосских интеллектуала. У Даоцзы разработал правила даосской живописи, и Ли Бай стал ее самым известным поэтом. Интересно, что даосские алхимики изобрели порох во времена Тан. Самая ранняя печатная книга на научную тему — это даосский труд под названием Xuanjie lu (850 г. н.э.).По мере того как буддизм постепенно укреплялся во времена Тан, даосские и конфуцианские интеллектуалы стремились завязать с ним разговор. В результате возникла реформированная версия буддизма, известная как Chan (дзэн в Японии).

14. Три учения

Во время пяти династий (907–960 гг. Н. Э.) И периодов Сун (960–1279 гг.) Конфуцианство пережило возрождение, и даосы нашли свое место, проповедуя, что главные мыслители их традиции также были конфуцианскими учеными. Самым известным среди них был Лу Дунбинь, легендарный даосский бессмертный, который, как многие считали, изначально был конфуцианским учителем.

Даосизм стал целостной философией жизни, охватывающей религию, социальную деятельность, индивидуальное здоровье и физическое благополучие. Огромная сеть даосских храмов, известная под названием Dongyue Miao (также называемая tianqing guan ), была создана империей, причем мяо присутствовали практически в каждом городе любого размера. Мастера даосов, которые обслуживали эти храмы, часто назначались правительственными чиновниками. Они также давали медицинские, моральные и философские советы и проводили религиозные ритуалы, посвященные особенно Господу Священной Горы Востока по имени Тайшань.Мастера даосов пользовались широким авторитетом. Все это было очевидно в иконографии храма. Тайшань изображался как император, Бог Города ( cheng huang ) был высокопоставленным чиновником, а Бог Земли изображался как зажиточный крестьянин. Даосизм этого периода объединил три учения ( саньцзяо ) Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм. Этот процесс синтеза продолжался на протяжении всей песни и в период правления династии Мин.

Столь широкий разброс даосской мысли и практики, вместе с их интересом к слиянию конфуцианства и буддизма, в конечном итоге породил раздробленную идеологию.В это замешательство вошел Ван Чжэ (1113–1170 гг. Н. Э.), Основатель даосизма Цюаньчжэнь (Совершенное совершенство). Целью Вана было объединить три учения в единый великий синтез. Впервые даосские учителя приняли монашеские формы жизни, создали монастыри и организовали себя так, как они видели в буддизме. Эта версия даосской мысли интерпретировала классические тексты DDJ и Zhuangzi как призыв к отказу от тела и материального мира.Орден Цюаньчжэнь стал могущественным главным партнером монголов (династия Юань), которые покровительствовали его расширению. Реже монгольские императоры благоволили Небесным Мастерам и их лидеру у Дракона и Тигровой Горы в попытке подорвать власть лидеров Цюаньчжэнь. Например, мастером Чжэнъи (Небесный Мастер) Пекина в 1220-х годах был Чжан Люсунь. Под патронажем ему было разрешено построить в городе Дунъюэ Мяо в 1223 году и сделать его неофициальной ратушей столицы.Но ко времени Хубилай-хана (годы правления 1260–1294) буддисты были использованы против всех даосов. Хан приказал уничтожить все даосские книги, кроме DDJ, в 1281 году, и он закрыл монастырь Цюаньчжэнь в городе, известном как Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) .

Когда возникла династия Мин (1368-1644), монголы были изгнаны, и китайское правление было восстановлено. Императоры спонсировали создание первого полного даосского канона ( Daozang ), который редактировался между 1408 и 1445 годами.Это была эклектичная коллекция, включающая множество текстов, связанных с буддизмом и конфуцианством. Даосское влияние достигло апогея.

15. «Разрушение» даосизма

Маньчжурские племена, которые стали правителями Китая в 1644 году и основали династию Цин , уже находились под влиянием консервативных конфуцианских изгнанников. Они лишили Небесного Мастера Горы Дракона Тигра его власти при дворе. Только Цюаньчжэнь терпели. Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) ) был вновь открыт, и была организована новая линия мыслителей.Они назвали себя линией Врат Дракона ( Longmen pai ). В 1780-е годы прибыли западные торговцы и христианские миссионеры. В 1849 году народ хакка провинции Гуанси среди самых бедных граждан Китая поднял восстание. Они последовали за Хун Сюцюань, который называл себя младшим братом Иисуса. Это тысячелетнее движение, основанное на странной версии китайского христианства, стремилось основать Небесное Царство Мира ( тайпин). Когда тайпины пронеслись по Южному Китаю, они разрушили буддийские и даосские храмы и тексты, где бы они ни находили их.Армия тайпинов полностью подняла даосские комплексы на Горе Дракона-Тигра. На протяжении большей части 20-го века продолжалось движение по искоренению даосского влияния. В 1920-х годах движение «Новая жизнь» призывало студентов выходить по воскресеньям, чтобы разрушать даосские статуи и тексты. Соответственно, к 1926 году существовало только две копии Даосского Канона ( Даоцзан ), и даосское философское наследие находилось под большой угрозой. Но было дано разрешение скопировать канон, хранившийся в монастыре Белого Облака, и поэтому тексты были сохранены для всего мира.В этом сборнике 1120 наименований в 5 305 томах. Большая часть этого материала еще не привлекла внимания ученых, и очень мало из них было переведено на какой-либо западный язык.

Культурная революция (1966-1976) попыталась завершить разрушение даосизма. Мастеров убивали или «перевоспитывали». Целые линии преемственности были разрушены, а их тексты уничтожены. Мяо закрыли, сожгли и превратили в казармы. Когда-то только в Пекине было 300 даосских поселений, сейчас их всего несколько.Однако даосизм не умер. Он выживает как яркая философская система и образ жизни, о чем свидетельствует возрождение его практики и изучения в нескольких новых университетских институтах в Народной Республике.

16. Ссылки и дополнительная литература

Эймс, Роджер и Холл, Дэвид. (2003). Даодэцзин: Философский перевод «Сделать эту жизнь значимой» . Нью-Йорк: Ballantine Books.
Эймс, Роджер. (1998). Беспокойство в Чжуанцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Бокенкамп, Стивен Р. (1997). Ранние даосские писания . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Больц, Джудит М. (1987). Обзор даосской литературы: от десятого до семнадцатого веков , Китайская исследовательская монография 32. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Чан, Алан. (1991). Два видения пути: перевод и изучение комментариев Хешангун и Ван Би на Лаоцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Кук, Скотт (2013). Бамбуковые тексты Гуодиана: исследование и полный перевод . Нью-Йорк: Программа Корнельского университета для Восточной Азии.
Коутиньо, Стив (2014). Введение в даосские философии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Крил, Херрли Г. (1970). Что такое даосизм? Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Csikszentmihalyi, Mark and Ivanhoe, Philip J., eds. (1999). Религиозные и философские аспекты Лаоцзы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Жирардо, Норман Дж. (1983). Миф и значение в раннем даосизме: тема хаоса (хун-тун). Беркли: Калифорнийский университет Press.
Грэм, Ангус. (1981). Чжуан-цзы: внутренние главы . Лондон: Аллен и Анвин.
Грэм, Ангус. (1989). Диспутеры Дао: философские аргументы в Древнем Китае . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
Грэм, Ангус. (1979). «Сколько из Чжуан-цзы написал Чжуан-цзы?» Журнал Американской академии религии , Vol. 47, № 3.
Хансен, Чад (1992). Даосская теория китайской мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Хендришке, Барбара (2015, переиздание ред.). Писание о великом мире: тайпин-цзин и начало даосизма . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Хенрикс, Роберт.(1989). Лао-Цзы: Те-Тао Цзин . Нью-Йорк: Баллантайн.
Hochsmann, Hyun and Yang Guorong, пер. (2007). Чжуанцзы . Нью-Йорк: Пирсон.
Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Seven Bridges Press.
Кьельберг, Пол и Айвенго, Филип Дж., Ред. (1996) Очерки скептицизма, релятивизма и этики в Чжуанцзы . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Климан, Терри (1998). Великое совершенство: религия и этническая принадлежность в китайском тысячелетнем царстве .Гонолулу: Гавайский университет Press.
Кон, Ливия, изд. (2004). Справочник по даосизму , 2 тт. Бостон: Брилл.
Кон, Ливия (2009). Знакомство с даосизмом. Лондон: Рутледж.
Кон, Ливия (2014). Чжуанцзы: текст и контекст. Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны».
Kohn, Livia and LaFargue, Michael., Eds. (1998). Лао-цзы и Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Кон, Ливия и Рот, Гарольд., ред. (2002). Даосская идентичность: история, происхождение и ритуалы . Гонолулу: Гавайский университет Press.
Комжати, Луи (2014). Даосизм: Путеводитель для озадаченных . Лондон: Блумсбери.
ЛаФарг, Майкл. (1992). Дао Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Лин, Пол Дж. (1977). Перевод «Дао-дэ-цзин» Лао-цзы и комментарий Ван Пи . Анн-Арбор: Мичиганский университет.
Лау, Д.С. (1982). Китайская классика: Дао Дэ Цзин . Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
Литтлджон, Ронни (2010). Даосизм: введение . Лондон: И. Таврические.
Литтлджон, Ронни (2011). « Liezi’s Использование утраченного Zhuangzi ». Верхом на ветру с Лиези: новые перспективы даосской классики . Ред. Ронни Литтлджон и Джеффри Диппманн. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Линн, Ричард Джон.(1999). Классика пути и добродетели: новый перевод Дао-дэ цзин Лаоцзы в интерпретации Ван Би . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Майр, Виктор, изд. (2010). Экспериментальные очерки о Чжуанцзы . Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны». Новое издание Гавайского университета, 1983.
Маир, Виктор. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути . Нью-Йорк: Bantam Press.
Майр, Виктор (1994). Путешествие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы. Гонолулу: Гавайский университет.
Майор, Джон, Куин, Сара, Сет Мейер, Эндрю и Рот, Гарольд, пер. (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Масперо, Анри. (1981). Даосизм и китайская религия . Амхерст: Массачусетский университет Press.
Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Мёллер, Ханс-Георг (2004). Объяснение даосизма: от мечты о бабочке до аллегории в сеточку . Чикаго: Открытый суд.
Робине, Изабель. (1997). Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
Рот, Гарольд (1999). Оригинальное Дао: внутреннее обучение (нэй-йе) и основы даосского мистицизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Рот, Гарольд Д. (1992). Текстовая история Хуай Наньцзы .Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований.
Рот, Гарольд Д. (1991). «Кто составил Чжуан-цзы?» В китайских текстах и философских контекстах , изд. Генри Роузмонт, 84-95. La Salle: Открытый суд.
Шиппер, Кристофер. (1993). Даосское тело Беркли: Калифорнийский университет Press.
Slingerland, Эдвард, (2003). Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Уэйли, Артур (1934). Путь и его сила: изучение Дао дэ цзин и его место в китайской мысли . Лондон: Аллен и Анвин
Уотсон, Бертон. (1968). Полное собрание сочинений Чжуан-цзы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета
Уэлч, Холмс. (1966). Даосизм: прощание . Бостон: Beacon Press.
Уэлч, Холмс и Зайдель, Анна, ред. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Информация об авторе

Ронни Литтлджон
Эл. Почта: [email protected]
Belmont University
USA

даосизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Даосизм (или даосизм) — одно из основных направлений традиционной китайской философии. Он получил свое название от идеи D ao , что означает «путь», который является реальностью за пределами человеческого восприятия, реальностью, которую даосы прочно ассоциируют с миром природы.Для даосов конечная цель человеческой жизни — понять эту реальность и научиться жить в гармонии с ней.

Одно из главных верований даосизма — wu-wei , или «бездействие». Даосы верят, что путь к мудрости и счастью включает в себя опустошение ума и погружение в глубокую тишину. Подобно буддистам и индуистам, даосы практикуют интенсивную духовную медитацию как метод познания мира и улучшения жизни.

Даосизм прочно ассоциируется со знаком инь-ян, который символизирует даосскую веру в совпадающие противоположности: свет и тьму, горячее и холодное, влажное и сухое, мужское и женское.Однако настоящая суть символа инь-ян — не только в черной и белой половинках, но и в том, что каждая половина содержит часть другой! На черной стороне есть немного белого, а на белой стороне — немного черного. Это центральное убеждение даосизма: хотя мир состоит из совпадающих противоположностей, это не простой вопрос «это против того». Более того, здесь нет этического аспекта: свет не «лучше» темноты, так же как лето не «лучше» зимы; они просто разные.В даосизме добро и зло — иллюзии.

Даосизм часто называют одной из основных мировых религий, но многие из его приверженцев не считают себя последователями «религии». Это вызвало некоторые споры о том, следует ли считать даосизм философией или религией — дебаты, которые на самом деле не имеют смысла в контексте китайской культуры (см. Раздел 7).

II. Даосизм против конфуцианства

В традиционной китайской философии есть два основных направления: даосизм и конфуцианство.Они очень тесно связаны между собой, и некоторые люди придерживаются сочетания того и другого. Основное различие между ними состоит в том, что они сосредоточены на разных вопросах:

Конфуцианство

Даосизм

Как можно сохранить справедливость и социальный порядок?

Каковы наши обязанности и ответственность в жизни?

Что значит быть хорошим родителем / учеником / другом и т. Д.?

Какова истинная природа существования?

Как обрести душевный покой?

Что люди могут делать, чтобы быть счастливыми?

Итак, даосизм и конфуцианство не являются конкурирующими философиями.Скорее, это разные точки зрения, сосредоточенные на разных проблемах. На традиционную китайскую культуру оказали сильное влияние обе эти традиции.

Исторически сложился конфликт между даосизмом и конфуцианством — в разные периоды конфуцианские реформаторы пытались изменить даосские религиозные обычаи Китайской империи. В то время как даосы верили в широкий спектр ритуалов, богов и богинь и мистические идеи, конфуцианцы были более рациональными (или более ограниченными, в зависимости от вашей точки зрения) и с подозрением относились к традиционным ритуалам и священническому классу религиозных даосов.

III. Цитаты о даосизме

Цитата 1

«Чаша полезнее всего, когда она пуста». (Лаоцзы)

Это одна из самых известных линий Дао Де Цзин или Дао Дэ Цзин (см. Раздел 7). Как и во многих строках из этой книги, в нем используется простой образ из повседневной жизни — то, что может понять каждый. Но его философский посыл глубокий, и его нелегко понять, если все, что вы делаете, — это просматриваете его на странице.Вместо этого вы должны реализовать этой идеи. В повседневной жизни постарайтесь быть пустой чашей, и со временем вы можете понять мудрость этой идеи.

Цитата 2

«Облака над нами соединяются и расходятся.
Ветерок во дворе уходит и возвращается.
Жизнь такая, так почему бы не расслабиться? » (Лу Юй)

Даосы верят, что самую глубокую мудрость можно найти в природе. Как люди, мы должны стремиться быть больше похожими на мир природы, а не стремиться покорить его или защитить себя от него.Здесь китайский ученый Лу Юй извлекает из природы важный урок: она приливы и отливы. Все меняется. Следовательно, поскольку изменения — это часть природы, мы не должны чувствовать боли во время перемен, но должны попытаться понять и принять то, что происходит. (Эта цитата с таким же успехом могла быть произнесена буддистом или стоиком!)

IV. История и значение даосизма

Даосизм был основан философом по имени Лао-цзы (LAO-dzuh), который жил в Китае около 400 г. до н.э., примерно в то же время, когда Аристотель и Платон закладывали основы западной философии.Или он? Многие историки утверждают, что не существовало исторической личности по имени Лаоцзы: это имя означает «старый мастер» или «мудрый», и возможно, что ранние даосы просто приписывали свою философию вымышленной или метафорической фигуре по имени Лаоцзы. С другой стороны, есть другие историки, которые утверждают, что Лао-цзы был реальным человеком.

Мудрый даос, однако, никогда бы не отвлекся на такие вопросы. Для даоса важна суть дела — и был ли Лаоцзы реальным или вымышленным, его суть заключалась в его идеях.Идеи Лаоцзы были записаны в Dao De Ching , что означает что-то вроде «Путь добродетелей». Этот древний текст затрагивает широкий круг философских и моральных вопросов, но одна из его центральных тем — смирение и пределы знания. Даосы признают, что человеческий разум конечен, и есть много аспектов реальности, которые мы никогда не сможем понять. Зная это, мы всегда должны искать знания со смирением и с пониманием того, что некоторое количество ошибок неизбежно.(На Западе есть несколько профессиональных философов, которым может понадобиться услышать этот урок!)

Дао Де Цзин был важным текстом для людей классического Китая, и его идеи были тесно интегрированы с традиционными религиями Китая. На самом деле, они настолько тесно связаны, что существует историческая проблема курицы и яйца: религия породила книгу или книга породила религию. В любом случае, Дао Де Цзин рассматривался как важный религиозный текст — хотя в нем не говорится подробно о богах или богинях, загробной жизни или других важных религиозных темах.Даосизм стал официальной религией Китая более тысячи лет, закончившись в 1911 году.

Даосизм в Китае получил серьезный удар в 1949 году, когда к власти пришли коммунисты. Некоторые коммунисты (хотя и далеко не все) считали, что традиционную китайскую культуру необходимо стереть, чтобы Китай мог возродиться для новой эпохи. Помните, что Китай только что перенес травму жестокого вторжения японцев, и эта боль и стыд, вероятно, способствовали желанию полного разрыва с прошлым.В течение этого периода многие даосские храмы были снесены, монахи были арестованы, а древние копии Дао Де Цзин были сожжены. Однако сегодня даосизм медленно оправляется от этого насилия и продолжает оказывать влияние в традиционной китайской культуре.

V. Даосизм в массовой культуре

Пример 1

«Очистите свой ум. Будьте бесформенны. Бесформенный. Как вода. Когда вы наливаете воду в чашку, она становится чашкой. Вы наливаете воду в бутылку, она становится бутылкой, вы кладете ее в чайник — она становится чайником.Но вода может течь, а может рухнуть. Будь водой, друг мой. (Брюс Ли)

Легенда кунг-фу Брюс Ли всегда говорил, что даосская философия оказала на него большое влияние — как с точки зрения боевых искусств, так и с точки зрения его игры. Как и сам Лао-цзы, Брюс Ли использовал образы, взятые из природы и повседневной жизни, для объяснения своих философских идей. Такая простая вещь, как чашка воды, может иметь глубокое философское значение, в данном случае демонстрируя важность способности адаптироваться и гибкости в любой ситуации.

Пример 2

«Нет, нет, нет почему! Сегодня я больше ничему вас не научу. Очистите свой разум от вопросов! » (Йода, Империя наносит ответный удар)

Звездные войны показывает много влияний даосизма, особенно в учении Йоды. Некоторые люди также указали, что Люк Скайуокер и Дарт Вейдер соответствуют символу инь-ян: они совпадают противоположности, и все же есть некоторая тьма в Люке (представленном его правой рукой в черной перчатке) и немного хорошего в Вейдере.Однако есть большая проблема в том, чтобы рассматривать Вейдера и Люка с точки зрения инь-янь: их конфликт состоит из добра и зла, концепций, которых нет в даосизме!

VII. Споры

Даосизм — это религия или философия? Это очень сложный вопрос по нескольким причинам. Во-первых, философию и религию на самом деле довольно сложно разделить логически. Проблема особенно сложна в незападной культуре, где понятие «религия» имеет совсем другое значение, если оно вообще существует.На Западе мы склонны рассматривать каждую религию по образцу христианства: мы ищем ее церковные институты, ее центрального пророка, ее священный текст, ее символы веры, ее бога (ов) и т. Д. Но было бы ошибкой предполагать что каждая религия имеет такую структуру. Религия — это сложное сочетание веры, культуры, философии и личных ритуалов, и нет однозначного определения, которое работает во всех случаях. Незападные религии имеют тенденцию быть особенно философскими в мировоззрении, и их верования более изменчивы, чем у западных религий.

В некоторых книгах и статьях автор проводит различие между «религиозным даосизмом» и «философским даосизмом». Религиозный даосизм состоит из различных ритуалов и духовных упражнений, которые практикуют даосы (особенно даосские монахи); Философский даосизм состоит из основных философских работ, написанных влиятельными даосами на протяжении многих лет, и совокупности идей, которые они разработали.

Это различие может помочь нам лучше понять даосизм с нашей точки зрения, рассматривая вопрос религии / философии.Однако важно помнить, что в китайской культуре нет философского или религиозного даосизма — есть только даосизм, а философия и ритуалы являются частью одной и той же идеологии.

WU WEI

Индекс даосизма священных текстов Назад Вперед

п. xxxvi

WU WEI

Эти два слова, которые буквально означают « не выполняет », образуют отличительный термин в даосской философии.Следует сразу сказать, что буквальное значение не является истинным значением. Об этом ясно сказано в 19-м эссе. Автор этого эссе говорит: «Некоторые утверждают, что человек, действующий в духе wu wei , — это тот, кто проводит время в безмятежности и медитации, ничего не делая: он не придет, когда его позовут, и его не побудит какая-либо сила. Я никогда не слышал такого объяснения ни от одного мудреца ». И он продолжает говорить, что люди, которые действуют по методу wu wei , являются самыми трудолюбивыми людьми в мире.Они трудолюбивы во всех сферах.

Я думаю, это также означает больше, чем простое влияние личности. Покойный доктор Эдкинс однажды написал: «Принцип wu wei , бездействие, также является конфуцианским. Конфуций говорит, что Шунь правил империей бездействием. Этим он имел в виду, что люди подчиняются ему, восхищаясь его. добродетель «. Это совершенно верно; но влияние личности или хорошей жизни не совсем то же самое, что wu wei . Говорят, что лорд Грей доминировал в Палате общин.Ему достаточно было подняться на ноги, чтобы привлечь к себе пристальное внимание. Тем не менее, он не был хорошим оратором и не часто выступал. А лорд Нортклифф сказал о Чарльзе Хинде: «Когда он говорил, все слушали; но для Чарльза, казалось, ничего не имело значения. У него было очевидное превосходство». Профессор Дриш обращает внимание на то, что Бодуэн называет «законом обратного усилия». Я решаюсь сделать предложение, и в этом заключается воля. В остальном формула сейчас такова: «Это произойдет, и это действительно произойдет.«Фактически» я ничего не делаю; но дело сделано. Это что-то вроде активности бездействия «. (Times, Lit. Sup. 21 августа 30.). Язык похож на даосский, но в доктрине нет никакого сходства. Даосизм — это не просто вопрос желания . Это принцип жизни.

п. XXXVII

Сложность состоит в том, что wu всегда рассматривается как отрицание и ничего больше: только противоположность yu , имеет или «есть».Это узкое определение забывает возможность языка: и wu , отрицательное, может стать термином положительного качества. Обширные пустые пространства вселенной рассматриваются как чисто отрицательное качество, но на них можно смотреть со стороны. с другой точки зрения, как огромная обитель эфира или какой-либо другой жидкости, и, таким образом, имеют положительное значение. Если рассматривать его как обширное невидимое пространство, не содержащее ничего, его можно рассматривать как огромное пространство, полное жизненных сил. жидкость.Таким образом, огромные пустые пространства, которые рассматривались как обитель несуществующего, можно рассматривать как источник всего сущего. Существующее порождается несуществующим. Итак, у нас есть утверждение «то, что есть», происходит от того, «чего нет»; «форма» происходит от «бесформенного»: «материальное» происходит от «нематериального». Именно так мы можем найти истинное значение слова wu wei . Это не отрицательно, а что-то положительное.

Чтобы пойти еще дальше, говорится: « Wu и tao в равной степени являются матерью всех вещей.Таким образом, wu и tao — это одно и то же. Таким образом, можно сказать, что wu wei , no action — это tao wei , действие духа. Именно в этом смысле фраза wu wei erh wu pu wei , «нет дела, но ничего не отменено» следует понимать. Конечно, wu wei должно быть переведено как «действие духа», что придает значению силу. Лао-цзы говорит: «Небо и земля и все вещи были рождены от того, что есть; и то, что порождено wu , несуществующим физически, т.е.е. дао, дух.

Дополнительную помощь в понимании этого часто неправильно понимаемого термина могут оказать частые ссылки на простоту первозданных людей, людей более ранней эпохи, эпохи, которая была свободна от пут более поздней цивилизации, которая имела был испорчен желанием. Этот народ приводится в качестве примера образа жизни, которым управляла стихийность нетронутой природы. Этот народ не знал вещей, чтобы желать п.xxxviii их. Означает ли это, что, например, вид кучи золота не пробуждает чувства алчности? или это могло относиться к времени невинности — состоянию невинности перед падением? Искренность была естественной, без какого-либо утверждения в словах — условие, которое Иисус пытался наложить на своих последователей в качестве повеления. «Да будет ваше« нет »» и т. Д. Но произошло постепенное ухудшение природы. Каким-то образом этот первозданный народ перешел в область похоти и страсти. Возникновение желания было началом разрушения.Лао Тан пытался вернуть мужчин в состояние первозданной природы. И большинство его сентенционных высказываний передают это значение. Можно ли признать существование вещей, не вызывая желания? В данном случае wu относится к непризнанию вещей и, следовательно, имеет отрицательный смысл. Вещи считались несуществующими. Но сложность здесь велика. Это означало людей без увеличения знаний через путешествия, без увеличения обучения и работы в области экспериментов.Эта трудность ощущалась и показана в 19-м эссе, 8-й диссертации. Здесь писатель призывает к образованию и развитию знаний. Возможно, трудность была решена путем превращения этого негатива отсутствия желания в очень ценный позитив. Эта позитивность видна в их двух превосходных мужчинах: chen jen , истинный мужчина, и chih jen , идеальный мужчина. И как они достигли этих постулатов неземного и безупречного характера с подавленными или устраненными желаниями? Они достигли этого благодаря идентичности с tao .Секрет заключался не в постоянной борьбе с развращенным сердцем, а в осознании тождества с Космическим Духом. Итак, здесь даосская идея имеет много общего с христианским идеалом святого. Оба находятся под властью внутреннего духа.

Теперь можно упомянуть последнюю и последнюю идею, лежащую в основе значения wu wei . Вообще говоря, никакая зависимость не может и не должна быть поставлена только на человеческие силы. «Не силой и не силой, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.»Сервер времени и п. xxxix человек, который стремится к успеху с помощью человеческих навыков: оппортунист, который следит за шансами получить преимущество и продвигается вперед; умный демагог, который добивается аплодисментов с помощью вкрадчивых речей, все они презираются и не уважают даосов. Интеллект должен быть приостановлен и не позволять ему овладеть мастерством. Следует предположить, что описание даосского мудреца часто исходит из этой концепции. Он пепельно-серого цвета: он выглядит неспособным заниматься делами: кажется, он не интересуется никаким предметом.С помощью этих описаний мы должны понять, что человек не находится под влиянием чувств, но находится под властью духа.

Wu wei — определение wu wei по The Free Dictionary

Конечно, Ву Вэй из Тяньцзинь Тиньхая и стоппер Виктории Гимарайн Ли Ян выглядели так, как будто они никогда не играли вместе на позиции центрального защитника и нуждались в выходе.На самом деле Sheng — это звучный муторган, который держится вертикально, его клавиши сгруппированы по всей окружности, и он способен к самому широкому диапазону нюансов, от самого большого веса педального органа до самого деликатного шепота, и Wu Вэй привнес все свои навыки и природную музыкальность в эти два выступления с участием этого замечательного инструмента. «Фен-шуй учит, что ваше окружение тоже может влиять на настроение», — говорит Александра Лис, основательница Wu Wei Wisdom (wuweiwisdom.com). «Фен-шуй учит этому. ваше окружение также может влиять на настроение », — говорит Александра Лис, основательница Wu Wei Wisdom (wuweiwisdom.Китайцы заняли первые три места в дивизионе мальчиков, а Ву Вэй лидирует с 101,685 очками, опередив своих товарищей по команде Кан Нин (100,605) и Фу Фантао (100,585), которые заняли второе и третье места соответственно. «Никогда не думал, что конституция будет пересмотрена так быстро», — сказал Ву Вэй, бывший чиновник, который консультировал Чжао Цзыяна, лидера партии, свергнутого во время массовых протестов 1989 года на площади Тяньаньмэнь. «Неглубокое дыхание снижает ваш уровень энергии и дестабилизирует эмоциональное равновесие, «- говорит Дэвид Джеймс Лис, даосский монах и соучредитель Wu Wei Wisdom.Девятый Международный фестиваль современной музыки Pharos начнется в пятницу с концерта «Изучение звуков Дальнего Востока» с У Вэй (на Шэн) и Наоми Сато (на Шо) в 20:30 в Никосии. Центром даосизма является концепция ву вэй. , что можно буквально перевести как «бездействие», но на самом деле это намного больше, чем это. Здесь представлены все основные принципы философии Чжуанцзы, в том числе: даосские концепции пустоты, неподвижности, У Вэй (т.е. (45) Лаоцзы, Дао де-Цзин, [раздел] 6, 10, 61; См. Также Эдвард Слингерленд, Действие без усилий: Ву Вэй и концептуальная метафора и духовная идея в раннем Китае, (Oxford: Oxford University Press, 2007), 83.

тем Дао: У Вэй — Бездействие в Дао Дэ Цзин

Темы Дао Дэ Цзин

Wu Wei , Недействие, — одна из самых известных даосских концепций, на которую неоднократно указывалось в Tao Te Ching , великой классике даосизма. Мы не должны спешить с действиями, поскольку большинство вещей в мире само о себе позаботятся, если их оставить в покое. И когда мы действуем, мы должны действовать осторожно, иначе мы можем разрушить больше, чем решить.

Ниже приведены главы из 81 главы Дао дэ цзин, которые в основном посвящены теме У Вэй, бездействия, и тому, к чему это ведет.

2 Не разделяйте Unity

Когда все в мире видят красоту,

Тогда уродство существует.

Когда все видят хорошее,

Тогда плохое существует.

Следовательно:

Что есть, а что нет, создают друг друга.

Сложное и легкое дополняют друг друга.

Высокий и низкий формируют друг друга.

Высокий и низкий упираются друг в друга.

Голос и тон сливаются друг с другом.

Первый и последний следуют друг за другом.

Итак, мудрец действует, ничего не делая,

Обучает без слов,

Посещает все без предъявления претензий,

Работает на них, не делая их зависимыми,

Не требует чести за свой поступок.

Потому что он не требует чести,

Он никогда не будет опозорен.

3 Как можно меньше

Не хвалят достойный

Мешает зависть.

Не ценить богатство

Предотвращает воровство.

Не отображается желаемое

Предотвращает спутанность чувств.

Следовательно:

Мудрец управляет, опустошая чувства и наполняя животы,

Обуздание раздора и укрепление спины,

Держать людей в неведении и без желаний,

Заставить ученых бояться действовать.

Если он будет действовать бездействовать, порядок восторжествует.

11 Необходимость пустоты

Тридцать спиц соединены в ступице колеса.

Отверстие посередине делает его полезным.

Вылепите из глины миску.

Пустое место делает его полезным.

Вырежьте двери и окна для дома.

Отверстия делают его полезным.

Следовательно, значение исходит из того, что есть,

Но польза от того, чего нет.

29 Не меняй мир

Завоевание мира и изменение его,

Я не думаю, что это удастся.

Мир — священный сосуд, который нельзя изменить.

Тот, кто его изменит, разрушит его.

Кто схватит это, тот потеряет.

Итак, среди всего прочего,

Некоторые ведут, некоторые следуют,

Некоторые вздыхают и некоторые трусики,

Некоторые сильные, некоторые слабые,

Некоторые преодолевают, а некоторые уступают.

Следовательно, мудрец избегает крайностей, излишеств и экстравагантности.

37 Безымянная простота

Путь вечно бездействует,

Однако ничего не осталось незавершенным.

Если князья и короли могут это соблюдать,

Все сформируется.

Если образуются и возникают желания,

Я покоряю их безымянной простотой.

Безымянная простота действительно освободит их от желаний.

Без желаний есть покой,

И мир улаживается сам по себе.

43 бездействие

Самый мягкий в мире

Превосходит самый сложный в мире.

Что не имеет вещества

Может проникнуть в то, что не имеет отверстия.

Таким образом, я знаю цену бездействия.

Ценность обучения без слов

И завершается без действий

Это понимают немногие в мире.

47 Понимание без исследования

Не выходя за дверь,

Вы можете познать мир.

Не глядя в окно,

Вы можете увидеть Небесный Путь.

Чем дольше путешествуешь, тем меньше знаешь.

Следовательно:

Мудрец знает без путешествий,

Воспринимает не глядя,

Завершается без действия.

48 Отпустить

Ищущие знания,

Собирайте что-нибудь каждый день.

Ищущие Путь,

Отпускайте что-то каждый день.

Они отпускают и отпускают,

Пока не дойдет до действий.

Когда ничего не сделано,

Ничего не осталось незавершенным.

Никогда не захватывайте мир, чтобы вмешиваться в него.

Тем, кто хочет его подделать

Не годятся для захвата мира.

63 Сначала большое значит мало

Действуйте без действий.

Преследуйте, не мешая.

Попробуйте безвкусное.

Делайте маленькое большим, а немногие — множеством.

Верните враждебность добродетелью.

Встречайте трудное, пока это легко.

Встречайте большое, пока оно маленькое.

Самое сложное в мире

Вначале должно быть легко.

Самый большой в мире

Вначале мал.

Итак, мудрец никогда не стремится к величию,

И поэтому может достичь величия.

Слабые обещания

Должен встретить мало доверия.

Легко воспринимать вещи

Должно привести к большим трудностям.

Итак, мудрец считает вещи сложными,

И тем самым избегает трудностей.

64 Мудрец не решается действовать

Тишину легко поддерживать.

То, что еще не произошло, легко предотвратить.

Хрупкий легко разбить.

Маленькое легко разбросать.

Решите это, прежде чем это произойдет.

Закажите это до того, как возникнет хаос.

Дерево шириной в человеческие объятия

Вырастает из крошечного побега.

Башня девятиэтажная

Начинается с кучи грязи.

Набор высоты восемьсот футов

Начинается там, где стоит ступня.

Те, кто действуют, потерпят поражение.

Те, кто схватят, проиграют.

Итак, мудрец не действует и поэтому не подводит

Не схватывается и поэтому не проигрывает.

Люди терпят поражение на пороге успеха.

В конце будьте так же осторожны, как и в начале.

Тогда не будет сбоев.

Следовательно, мудрец не желает желаний,

Не ценит редкие сокровища,

Учится без обучения,

Восстанавливает то, что оставили люди.

Он хочет, чтобы все вещи следовали своей природе,

Но не решается действовать.

Tao темы

Мои книги о даосизме:

Объяснение даосизма Лао-цзы. Великий классик даосской философии Лао Цзы переведен, и каждая из 81 главы содержит подробные комментарии. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

Древняя мудрость Дао Дэ Цзин Лао Цзы. 389 цитат из выдающегося даосского классика, разделенных на 51 важную тему. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

Проверено ошибочных цитат Дао Дэ Цзин. 90 самых распространенных ложных цитат Лао-цзы, почему они ложны и откуда они на самом деле. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

О файлах cookie

Другие мои сайты:

I Ching Online

64 гексаграммы китайского классического И Цзин и что они означают в гадании. Попробуйте онлайн бесплатно.

Упражнения энергии ци

Древнекитайская жизненная энергия ци ( ци ) объяснена с простыми инструкциями о том, как ее применять.

Энергия жизни

Объяснение и сравнение многих древних и современных верований в жизненную силу во всем мире.

Мифы о сотворении

Истории сотворения мира со всего мира и раскрытая в них древняя космология.

Taoismen på svenska

Другие книги Стефана Стенудда:

Космос Древних

Греческие философы и то, что они думали о космологии, мифах и богах. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Ци — увеличивает вашу жизненную энергию

Объяснение жизненной энергии ци (также ци или ки ) с упражнениями на то, как ее пробудить, увеличить и использовать. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Принципы айкидо

Основные понятия мирного боевого искусства. Принципы, философия и основные идеи айкидо. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Энциклопедия жизненной энергии

Ци, прана, дух, руах, пневма и многие другие жизненные силы по всему миру объясняются и сравниваются. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Обо мне

Я шведский писатель и инструктор по айкидо. Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме и других восточноазиатских традициях. Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный сайт.

Контакты

Ву-Вэй

Алан Уоттс

«Tao hibir ey yapmaz, ama yine de hibir ey yaplmadan kalmaz.»[1] Акас, Лао-Цзынун bu nl kelimeleri szlk anlamlaryla ele alnmamaldr nk «edimsizlik» (Wu-Wei) prensibi atalet, laissez iaire («ir.hkmetin sanayi ve ticaret ilerine mdahale etmemesi) veya srf boyun» ei olarak dnlmemelidir. Вэй нин бирок анлам араснда олмак, япмак, этмек, уйгуламак, эйлеме дкмек сайлабилир ве ифа формунда сахте, таклит, yapmack anlamna gelir. Ама Таоку yazlar balamnda gayet ak bir ekilde zorlama, burnunu sokma, zoraki anlamlarnda kullanlmaktadr.Бака трл ифаде эдерсек, вэй’нин зне айкр давранмая альмактр. Долайсыла, «зор кулланмама» оларак Ву-Вэй, зне уйгун давранма, суюна гитме, акнтя кар yzmeme, yelkenleri rzgara brakmak, gelgit ile ykselip alalma, alttan alma kastettiimiz eydir. Belki de en iyi Japonlarn дзюдо ве айкидо sanatlaryla rneklenebilir. Дзюдо ве айкидода ракип кенди салдрснн кувветийэ йенилгие уратлр; bu konuda aikidoda yle beceri seviyelerine ulalmtr ki, ben bir keresinde bir saldrgann hi dokunulmadan yere frlatldn bile grmtm.

Prensip, youn kar ya altndaki am ve st meeliyle tasvir edilir. Амн дал серт олдуундан арлк альтнда крлр, ама ст дал аркла эйлир, кар кайп гидер зеринден. Ама сдн Гевек дейл яй гиби олдууна диккат этмели. Бу yzden Wu-Wei, Tao’yu izleyenin yaam tarzdr ve ncelikle bir zihniyet olarak anlalmaldr, yani prensiplerin, yaplarn, insan ve doal meselelerin eilimlerinin iyice bilinmesi ве bunlarla baa kmada ан аз enerjinin harcanmasdr. Ама Бу zihniyet yalnzca bilgiye dayanmaz, ayn zamanda tm organizationmalarn bilinalt zihniyeti ve zellikle sinir sisteminde doal olarak var olan akldr.Wu-Wei, bu akl ile kiinin tm eylemlerinde en az diren изгисинин, бирлетирилмесидир. Sadece abadan saknmak deildir. Месела дзюдо’да ки касларн куланр ама ялнзка дору заманда, ракип денжиззе вейа кендисини и дереседе узатмса. Ама бу абада желчь ч денилен, гарип bir abaszlk zellii vardr. Санскрит прана’нн эдеери олан ч’и, нефесле алакал бир энерджидир.

Bu aila’do’daki bklmez kol egzersizi ile tasvir эдилебилир. Sa kol ileri uzatlr ve rakipten bkmesi istenir.Eer kol ok ск tutulursa гл бир хасм kesinlikle onu bkecektir. Ама гзлер узак bir noktaya sabitlenmi ve kol iinden o noktaya doru suyun akt lastik Бир бору олдуу hissiyle rahata uzatlrsa bklmesi zor olacaktr. Кии, zorlamadan her ne olursa olsun sadece ch’inin ak sayesinde kolun dmdz duracan varsayar. Deneme yaparken sanki karnnzdan veriyormu gibi yavaa nefes verin ve soluun kolunuz boyunca ilerlediini dnn. Мухтемелен бу бир эйт кенди кендин хипноз оларак адландрлабилир, ама бу янл бир адландрмадр, уйкуйла хибир алакас йоктур.Бен ск бир kavanoz kapa amada da benzer bir metodun uygulanabileceini kefettim. Ve ok gszm gibi grnd halde gen erkekleri bile pes ettiren kayalar yalnzca yaslanarak hareket ettirebilen yal bir Zen ustas tanyorum.

Suyun yerekimini takip etmesi ve sktrldnda йени бир к булмак иин йксельмеси гиби Ву-Вэй yerekiminin enerji olarak grld bir prensiptir ve Taocu, yerekiminde aynen rzgar veya bir aknt гиби кулланлабилечек бир цериан булур. Ерекими иле дмек, кенди ekseninde gnein etrafnda dnen yerkrenin devasa enerjisini oluturur.

Wu-Wei deyimi Konfys tarafndan bir kez ama yalnz bir kez kullanlmtr. «Usta yle dedi: ‘mparator Shun deil miydi hibir эй япмайп да (Ву-Вэй) гает ий йнетен? Ne yapmt? Sadece insanlarn дзелтми, кендиси де ий бир идаречи оларак уйгун конумуну алмт. «2 Politik anlamda prensip uzun uzadya ilk defa Shen Puhai tarafndan imdi кайп олан алмас Shenrzu’da tartlmtr. Bu kitaptan geriye dier yazarlarn yapt alntlar kalmtr ve подол Лао-цзы Подол де Чжуан-цзы’дань эскидир.3 Wu-Wei’yi basite iktidar ve ynetsel grevlerin devredilmesi, mparatorun gereksiz ynetim detaylarna bulamamas olarak aklar. Лао-цзы ве Чжуан-Цзуда бу анламнн яннда ок даха фазла анлам вардр. zellikle Lao-Tzu’da ok farkl dzeylerde yorumlanabilir. Дао Дэ цзин ynetim hakknda t veren bir elkitab, doal felsefe kitab veya метафизик ве мистик билгинин зети оларак эль алнабилир. Creel’in iaret ettii gibi ilk Taocular Savaan Eyaletler Dnemi (400’den 221’e) gibi epey skntl bir zamanda yazlarn yazmlard, политика laissez faire intihar kabilinden bir eydi ve bu insanlar hi de aptal deillerdi.

yleyse ncelikle Wu-Wei’nin politik yanma bakmalyz. Лао-Цзы ве Чжуан-Цзыюй заманлан хаккнда бир аклама оларак окуячак olursak onlarn politik g arzusunu en byk ahmaklk, Элинде Тутан Кии iin bir yk olduunu dndklerini syleyebiliriz. Багн ака фарк эттиимиз гиби, акл банда хибир инсан херханги бык бир улусун тек-

2 Луны 15.4, ев. Крил (1), с.58.

3 Bkz. Крил (1), с.61.

yneticisi olmay istemez.нк бундан даха телал, синир бозуцу, энди кайна ве инсан зора сокан бир яам биими йоктур. Kii telefondan asla kaamaz, devaml korumalar eliinde yaar, ее саат ацил карарлар (гизли ве кт энформасьон зерин) алмас герекир. Байл Бир бася altnda ylesine durup etraf seyredecek zaman olan, politik adan немли олмаян бир ики аркадайла орманда гезинен вейя ялнз бана сахильде отуруп денизи сейреден бир инсан олабилмек оланаксздр. Fazla g kayg vericidir, tam g sknt kaynadr, yle ki Tanr bile bu gcnden сирлп инсанларна, балкларна, бцеклерин ве биткилерин девредер; tebdili kyafet tebaasnn arasnda dolanan kraln yks gibi.

Bu yzden Lao-Tzu (mesel 60) yneticiye devleti kk bir bal piirir gibi ynetmesini tavsiye eder: bal tavada devaml alt ул. этмели, нк параланр. Ve perfect bir devleti bir kasabadan byk olmayacak ekilde tasavvur eder.

Birka insanyla kk bir devlet olduunu dnn буран
eitli mekanik tertibat olsa ama
Бунлар кулланлмасалар

nsanlar lmszlklerinin gayet iyi farknda olsalar ве

Kendilerini uzatmasalar
Кайклар ве арабалар olsa
Сейахат этмеселер бунларла
Silahlar olsa ama gstermeseler
Tekrar dml sicim kullansalar (кайт тутмак иин)

Yiyecekleri ile tatmin olurlar
Elbiseleri iinde memnun
Evlerinde rahat

Геленеклериль мутлу
Якн олса кому девлетлер

Horozlarn t, kpeklerin havlamas duyulsa da insanlar gitmezler tm yaamlar boyunca yaban ellere.[2]

Бу хем Лао-цзынун хем де Чжуан-цзы монахиня, тесадфен, durumlarn abartmaktan zevk aldklar eklinde anlalmal. Чжуан-цзы базен бир ноктай тасвир этмек иин тамамен акл алмаз рнеклер куланр. Долайсыла юкардаки месельде Лао-Цзыю ок чиддийе алмамак лазм; ама insanlar eer arzularna hakim olur, yaam tempolarn yavalatr, elleriyle Алмай кмсемезлерсе ок даха ийи олакан силер.

Tm Taocu yazlarda «eski zamanlarn doru insanlarna» дуюлан бир злем вардр.Bu, Rousseasu ve 18. yy.daki Soylu Vahi idealini акла гетирир ки байл бир ностальджи модая уйгун антрополоджи тарафндан uzunca бир сре wasilmemitir. Ама багн инсан мерак эдиёр. Gnlk lm korkusunun veya devaml olarak hi gelmeyen bir yarnda tatmin araynn srp gittii uzun mr iyi bir ey midir? Teknolojik ilerleme bir hastalk, merkezde odaklanabilmekten ve u andan zevk alabilmekten aciz olmann семптому мудур? Чжуан-Цзы ил дер:

Eksiksiz erdem sahibi kii dinlenirken hibir dncesi йоктур, эйлем халиндейкен эндиесиздир.Ne doru, ne yanl, ne de iyi ve кты билир. Drt Deniz ierisinde her ey kazanldr, bu onun dinlencesidir. insanlar ona annesini kaybetmi ocuklar gibi tutunur, etrafnda dolanrlar yolunu kaybetmi yolcular gibi. Зенгиндир ама нереден gelir bilmez. Gereinden ok yiyecei iecei vardr, kim salar bilmez.

Эксиксиз эрдем анда ийи адамлар такдир эдилмез, yetenek dikkat ekmezdi. Yneticiler sadece yol gsterici, insanlar vahi бир гейик кадар згрд. Комулярна кар вазифелеринин фаркнда желчь олмадан дрсттлер.Ярдмсеверлик недир билмеден бирбирлерини северлерди. Садакат недир билмеден садктлар. йи нийет недир билмеден намуслуйдулар. Herhangi bir sorumluluun farkna bile varmadan her eyde zgrce Давранрлард. Bu yzden yaptklar iz brakmaz, meseleler sonraki nesillere калмазд. [3]

Bu akla hemen Thoreau’dan bir pasaj getiriyor:

Batan gnein heybetli bir am aacnn teki yznde dn grdm. Altndan nlar ormann geitlerinde bir asilzade салонундаймасна просмотрду.Орая Санки Эски, Такдире Аян ве Парлак бир аиле йерлеми гиби бир излениме каплдм … беним танмадм бир аиле, гне нлар онларн хизметкарыд, касабадаки топлума кармамлард, oraya arlmamlard. Parklarn, mesire yerlerini grdm ormann iinden телере дору. амлар быдке онлара на олмуту. Evleri grnmyordu, аалар бымт араларндан. Bastrlm бир kahkaha duydum mu bilmiyorum. Гне нларна ясланьорларм гиби грнёрду. Oullar ve kzlar вард. Гает ийыдилер. Dorudan salonlarna giden iftinin araba yolu en ufak bir ekilde onlar rahatsz etmiyordu, bir havuzun amurlu dibinin базен янсян гкызнде грнмеси гиби.Онлар билинийорлард онун кому olduunu, bununla birlikte iftinin srsn, eve doru srerken slk aldn duydum. Hibir ey onlarn yaamlarndaki sknete e deildir. Armalar sadece bir likendi, amlarda ve meelerde resmini grdm. Mahzenleri aalarn тепелериндейди. Политикайла алакалар йокту. Hibir alma sesi gelmiyordu. Dokuduklarn veya rg rdklerini fark etmedim. Ama rzgar durup sesler kesildiinde hayal edilebilecek en ho mziksel mrlt dikkatimi ekti. Санки Мейс айнда узаклардан бир ар кованн sesi gibi.Muhtemelen onlarn dnme sesi. Bo dnceleri yoktu ve дардан кимсе онларн алмасн гремезди, нк онларн мегулиетлери yle dallanp budaklanmamt. [4]

Byle bir ey olas m yoksa bunlar bo hayaller mi? Чжуан-Цзынун немли бульдуу нокталар белиртмек иин абарттн hatrlarsak buradaki pratik mesaj skntnn dnyay ve kendilerini zor kullanarak gelitirmeye abalayanlar tarafndan karldn sylyor диебилириз. «Ах, згрлк, не сулал иленди сенин адна!» Франс, американец ve Rus devrimlerinin idealizmi er ya da ge hep zgrlk ya da ezilen insanlarn refah iin olduklar sylenip hakl karlan ar iddete yol amt.

nsanolunu kendi haline brakma diye bir ey olmutu ве инсанолуну (баарила) ynetmek gibi бир эй привет олмад. Кенди Халин brakma, insann doal eilimlerinin sapmas ве эрдемин бир кенара braklmas korkusundan ortaya kar. Ama doal eilimlerden saplmazsa, erdem bir kenara braklmazsa hkmete gerek kalr m? [5]

buraya vardnda hkmet basite gerekten eylerin nasl ynetileceini bilen bizim dmzda birileri olduu kans zerine sorumluluun terk edilmesidir.Ama hkmet grnte insanlarn iyilii iin Алан Асланда Кенди Кендин Хизмет Эден Бир Илетме Халин Гелир. Eyleri управление altnda tutmak iin gittike artan karmaklk ve anlamszlkta канунлар карр ве кат зеринде гезаплар тутулмасн талеп эдерек веримли алмай энгеллер, bylece tutulan kaytlar gerekte yaplandan daha nemli hale gelir. Bu konuda daha ok ey sylenebilir ama halihazrdaki nfus арт, evre kirlilii, ekolojik dengesizlik ve nkleer patlamann potansiyel felaketleri ile ilgili endie iinde hkmet edilen uluslarn кенди кендин зарар верен, кенди яраттклар сорунлар иинд фелсе урам, kat dalar arasnda boulmu kurumlar olduklarn belirtmek art.

Дахас не бирей не де топлум кенди аякларндан кендини Экип Карамаз, ее ne kadar herkes imdi tam da yapmamz gereken eyin bu olduunu sylese de. Kendimizi ve dnyay daha iyi hale getirmek iin физиксель вея этик г кулландмз мддете яплабилечек эйлер kullanacamz enerjiyi bo yere harcam oluruz. Бурас бу проблемлерин ayrntlarna girme yeri deil. Ялнз уну силемек герекир ки, Таоку grte kendimize ve tekilere itimat etmek gibi vahim bir kumar oynamak zorunda olduumuzu syleyen doru bir kan vardr.Ама Лао-цзы идеал toplumunu tanmlarken ekinceyi koyuyor: «nsanlarn silahlar olsa ama bunlar gstermeseler «, nk silah bir noktaya kadar dilerin, enenin ve kabuun doal bir uzants. Taocu doa gr duygusal deildir. иддетин bazen kullanlmas gerektiini kabul eder ama her zaman pimanlkla:

En iyi asker, asker gibi deil En iyi dv yrtc deil.

Bu konuda hem Konfysler hem de Taocular gerekten айн фикирдедирлер. nk btn erdemlerin en bana Konfys doruluu (i) deil iyi yreklilii (jen) koyar ki, bu sk sk tercme edildii gibi ярдмсеверлик дейл, там ве дрст инсан олмактр.О да Лао-Цзынун Таоюй tanmlamas gibi bu zellii tanmlamaktan kanr.

Gerek insanlk byk yetenek gerektirir ve oraya giden желток гтр. Onu ellerinizle kaldramazsnz ve ona yryerek varamazsnz. Ona tekilerden daha ok yaklaana doru bir adam denilebilir. имди бир адамн срф абайла бу дурума уламая гайрет этмеси зор бир эй деил ми? Бу yzden eer insan doruluk mutlak standardyla lmeye kalkarsa gerek бир адам олмак зордур. Ama insaniyet standardyla lerse daha iyi insanlar uyacaklar bir standart bulmu olurlar…

Узунца бир заман дору инсана рнек булмак ок г олду. Ялнз стн инсан бу хале эребилирди. Бу yzden stn insan kendi baaramad ey iin insanlar eletirmez, insanlar baaramadklar ey в утандрмазд. Дору бир адам олмаян йоксуллуа узун заман дайанамаз, ama zenginlie de dayanamaz. Дору адам, дору адам олманн пренсиплерин uygun yaamaktan mutluluk duyar ve doaldr ama az bir erdemi olan bunun avantajl olduunu dnr. stn adam nceden belirlenmi eylem kalplar veya tabular olmadan yaar.Другое [6]

инь дору олдууна надирен дуруп карар верир. Эрдемин hrszlar sahte sofulardr. [7]

Бака трл ифаде эдерсек, дору адам * хакканийет тимсали, бир тутуцу вейа ар дереседере эрдемлилик таслаян кимсе дейлдир; yemee tuzun gerekmesi gibi birtakm hatalarn gerek insan doas iin lzumlu olduunu bilir. Srf dorucu insanlarla yaamak zordur. нк bunlarn mizah duygulan yoktur, gerek insan doasna izin vermezler ve tehlikeli bir ekilde kendi glgelerinin bilincinde deillerdir.Btn yasa dknleri ve igzarlar gibi dnyay Procrusteanc dorusal ynetmelikler yatana yerletirmeye akrlar, ki bu yzden onlarla makul uzlama zemini oluturmak olanakszdr. Sava srasnda teslim olmaktansa kaytsz artsz lmne savarlar; yakp ykacaklarna bencilce ama daha az ykc бир ruhla zapt ettikleri yerlerden yararlansalar daha iyi ederler. О халде политик Wu-Wei’de kiinin insan doasna aykr kanunlar dayatmaya abalamamas ve insanlar gnah veya zoraki madurlar haricindeki sular iin hapse gndermemesi nemlidir.nsan doasna itimat etmek erisiyle dorusuyla onu kabul etmektir ve kendi zayflklarn kabul etmeyenlere гвенмек зордур.

Mesela in’de 221’de Ch’in Hanedan baa getiinde neler olduuna бир бакалм. Politikalar Ch’in’in bat eyaletinde daha 360’da Shang Beyi tarafndan formle edilmiti.

Eyaletin tm ileri gelenleri askere alnm, савата хизмет этмек зере йедек куввет оларак айрлмт. Кралиет союндан гелен asiller bile askerlik hizmeti esasna gre yeniden derecelendirildi.Аскери rtbesi olmayan asiller halk tabakasndan saylp alaltlyordu. Hedef ‘savaa a bir kurdun ete bakt gibi bakan bir halk «yaratmakt. Eer zenginlik ve erefe giden tek yol savasa insanlar sava olduunu duyduklarnda birbirlerini kutlayacak, evde, yolda, yerken, ierken syledikleri btn arklar savala ilgili olacakt. «нсанларн саватан zevk almasn salayabilen ynetici krallarn kral olacak «.

Yeni kanunlar kuvvetlendirmek iin nfus be veya on ailelik kk gruplar halinde rgtlendi ve grubun her yesinden dierlerini izlemesi ve haklarnda rapor vermesi istendi.Byle bir casusluk ve rapor верме yoluyla sularn baarl ekilde ortaya karlmas, sava alannda dman ldrmekle eit derecede dllendirildi. Сулуя ятаклк этмек dmana teslim olmakla ayn ceza ile cezalandrld.1 ***

Ch’in eyaleti tm in’i zapt edip birletirdikten sonra 360’dan 221’e kadarki dnemde mparator Ch’in Shih Huang Ti dorudan pratik zanaatlarla ilgili kitaplar dnda tm kitaplarn yaklmasn emredecek кадар илери гитми ве гитлер гиби бин ил сречек бир ханедан курдууну илан etmiti.Ama 210’da ldnde halk Liu Pang nderliinde ayakland. Лю Пан, Хан imparatorluunun kurucusu mparator Хан Као Цу oldu. Хан Ханедан ksa bir ara dnemle birlikte tam 400 yl hkm srd (200 ден + 200 ден).

Devrim ordusu muzaffer bir ekilde bakente girdiinde yallarla bir toplant yapp onlara Ch’in mparatorluunun zorba ynetimi altnda uzun sredir ac ektiklerini bildiini ve Ch’in’e ait tm Basketc kanunlarn kaldracan bildirdi. Ve «бундан было ялнзца басит канун yrrlkte olacak; yle ki adam ldrmenin cezas idam ile, дыхание ве hrszlk sular her durumun zelliine gre cezalandrlacaktr «diye ilan этти.

Халк ар инетимин оторитер дзенинден куртарп rahatlatmaya ynelik bu tutum Han mparatorluunun nemli devlet adamlarnn bazlarnca bilinli olarak srdrld.

Sonuta ne ngilizce yazlm Hu Shih kitaplarnn hibirinde, ne de in kltr zerine yazlm eitli kitap ve dergiler yazd makalelerde izine rastlayamadk. Буну язм олдууну билиёруз. Btn Ху Ши uzmanlar onu nerede bulacaklarn bileceklerdir. Дьерлери де pek stnde durmayacaklardr.

lkokuldayken babam beni Hu Shih ile tantrmt, Кендиси де ону ок бэдир ве такдир эдерди.Бен ин эдебият дерсинде бизе ретилен онун yazlarndan birini ezbere okuduumda onaylar bir ekilde srtm svazladn hatrlyorum. Бу Китаба Каткларндан Долай teekkrler Hu Amca.

sahilindeki youn nfuslu ve ekonomik olarak gelimi бир эйалет олан Чиньинь бана гетирилди. Кендизин баданман оларак ял бир филозофу сети. Бу yal adam Lao-Tzu’nun izdeiydi ve valiye yedi ilden oluan bu byk eyaleti idare etmenin en iyi yolunun hibir ey yapmamak ве insanlar rahat brakmak olduunu syledi.Вали 9 лет ynetimi boyunca bu d dinsel bir vazifeymiesine tuttu. Halk zenginleti, onun ynetimi lkenin en iyi ynetimi olarak deerlendirildi.193de imparatorluun babakanlna getirildiinde felsefesini ulus apnda uygulad.11

179’da imparator Wen Ti ve Taocu kralie Tou kraliyeti devraldklarnda sular iin kolektif aile sorumluluunu, bedenin ksmlarnn kesilmesi cezasn ve eyaletler aras ticarete uygulanan vergileri kaldrdlar. Toprak vergisini rnn yzde otuzuna uyguladlar ve mparatorluun snrlarnda sava engellemek iin ellerinden geleni яптлар.Kralie Tou btn mahkeme yelerini Lao-Tzu’yu okumaya ikna etti. д ин, Русь ве Америка Бирлейк Девлетлеринин бугнк оторителеринс изленсе гает ий олур.

lkede kstlamalar ve engeller arttka
Халк даха да йоксуллар

Halk daha sert yaptrmlara maruz braklnca
lkede karmaa artar

нсанлар даха ок санат ве занаат сахиби олдука
retilen eyler daha da sama hale gelir

Kanunlar ve ynetmelikler arttka
Soyguncular ve hrszlar da artar.[8] [9]

imdi Wu-Wei ve Taonun izinden gitmek yoga veya ts’ach’an (Japonca zazen) gibi birtakm мишура veya psikolojik disiplinlerle sezgisel olarak kazanlabilir mi sorusu ortaya kar. Бу тип уйгуламалар Creel’in Hsien Taocular dedii insanlar arasnda yaygn olarak uygulanmaktadr, bu ikinci ksmda daha uzun anlatlmtr. Мухтемелен Budizm ve teki Hint disiplinlerinin etkisi altnda bu Taocular nefes контроль, синсел-йога, simya ve lmszlk salamaya ynelik ilalarla ilgilenmilerdir ve atanm papazlaryla Taocu kiliseler ve manastrlar курмулардр.Ama ne Lao-Tzu’nun ne de Chuang-Tzu’nun lmszlkle hibir ilgisi yoktur ve biimsel meditasyon ve fiziksel gler elde etme hakknda хорошо, аз эй sylemilerdir.

Эскилерин дору адам яам ак вейя лм коркусу недир билмезди. Yaama girmek ona hibir ey bahetmedii gibi yaamdan кмая да директ гстерилечек бир эй гиби бакмазд. Кенди Халлеринде sakince gider ve gelirlerdi. Balanglarnn ne olduunu unutmaz ve sonlarnn ne olacan sormazlard. Yaamlarn olduu gibi kabul eder, ondan haz alrlard.lmle ilgili tm korkular unutur, yaamdan nceki Hallerine dnerlerdi. Бу yzden onlarda herhangi bir zihnin Taoya, insann tm abalarnn Gksel olana direnmesi yoktu. [10]

Мишура Билакис г казанмая, яамн ве лмн dnmlerini kontrol etme veya onlar amaya ynelik herhangi bir metot veya beceri uygulamasna kar Chuang-Tzu yalnzca srele uyumlu yaamay вмектедир.

nsan olarak dogma cesaretini gsterdin ve memnunsun. Ama bu beden bir sr deiimden geer bir sona ulamakszn, говоритz мутлулуа оланак саламаз м бу? Bu sebeple kutlu kii bu ayrln mmkn olmad ve sayesinde her eyin esirgendii halde olmaktan zevk alr.Эркен lm veya uzun yaam, balangc ve sonu hep iyi grr ve bu noktada текилер ону таклит эдерлер. Daha ne kadar btn her eyin tabi olduu ve tm dnmlerin sebebi olan Taoya ramen byle davranacaklar? 14

Yani ounlukla darmadank, нгрлмеми, техликели ve hatta dmanca bir dnya gibi hissedilen kiinin havai duygular ve i Хислери де Дахил олмак зере аслнда киинин кенди варл ве эдимидир. Bunun byle olmad algs da yine bunun byle oluunun bir parasdr. Долайсыла эркен, тефеккрц Таокулуун бак асндан Ву-Вей’йи казанмая ynelik herhangi bir kastl alma kendi kendisiyle elikili grlecektir.Бу, Чжуан-Цу’нун кенди метафоруна гре «каа арамак иин давул алмак «вея даха сонра Чан Будацларн дедии гиби» илана басмак » гиби бир эйдир. Лао-Цзыйя уйгун оларак (месель 38) иле диебилириз: «Стн Ву-Вэй, У-Вей’йи амаламаз ве бу йзден тамамен Ву-Вей’дир» Бу noktay sezgisel olarak ulama meselesi olarak anlamak bir disiplinin sonucu дейлдир. Айн экилде перспектива изилми изгилерле нк бир бойюту temsil etme hilesini anlamak iin eitim almak gerekmez, sadece gsterilmesi yeterlidir ve szel bir anlaytan ok fiili bir imgelem olarak денеймленир.

O halde Hinduizm, Budizm, Hsien Taoculuu ve slam tasavvufunda kozmik bilinci veya normal st gleri grnteki hedef haline getiren saygn meditatif egzersiz geleneini ne yapacaz?

14 Bir nceki eser, s.291.

Тан Ханедан (+ 618’den + 906’ya kadar) dnemindeki илк Чан ясларна бакарсак о заманлар Чанн Таокулук ве Будаклин бир Карм Олдууну Хатрлаярак, ильк Чань усталар Сенгцан, Синенг, Шэньхуэй, Мацу ве хатта Линчи’нин медитиф egzersiz zerinde durmadklarn, Hatta konuyla alakasz bulup msaade etmediklerini grrz.Onlarn tm vurgusu retmenin goa denilen soru-cevap eklindeki grmelerde retmenin «dorudan iaret etmesi» nden (chih chih) doan ani сезгисел игра зеринейди. Bu yolla eylerin gereini grm olan grmemi олана иарет эдиёрду; daha ok szel olmayan yollarla, aklama yapmaktansa gstererek.15 Bu sebeple 6.Zen

15 Bu noktada Budizmin «szlayan bacaklar» колундан чан (дзен) izdelerine gre ben kabul olunmu inanlara aykr ден амас дурумда бирийим нк онлар иин дзадзэн (дзен отуруу) ве сэссин (uzun sreli oturu) uyanmann (veya aydnlanmann) олмазса олмаз йоллар.Bu grm nedeniyle Kapleau tarafndan ar bir ekilde eletirildim (с.21-22, 83-84). Ama grm rtmek iin ilk Zen edebiyatndan yalnz Хуангпо Туанчи Чанши Ванлинг Лу’дан бир алнт япёр (+850 ден nce): «Zihin kontrol almas yaparken (tsochan) doru pozisyonda oturun, tam bir sknet ierisinde olup zihninizin en ufak bir ekilde sizi rahatsz etmesine izin vermeyin «. Daha sonra zazen zerindeki ar vurguyu gz nnde bulundurduumuzda Huangpo’nun bu konuda yalnzca bunlar sylemi Ольмас Гарип Кайор.Bu meselenin kkeniyle ilgilenen okuyucu Hui Neng’in Таньчинг (ев. Чанг Вингцит) я да Шэньхуэй Хочанг Ичи (ев. Гернет) я da KutsunhsYlu (ев. Watts) adl eserlere bakabilir. Даха Сонраки tartmalar iin Fang Yulan’a balanz. Btn bunlar T’ang dnemi Ch’an ustalarnn gerek igr (m, Japonca satoru elde etme yolu olarak meditasyon egzersizlerini beenmedikleri grn destekler. Szlayan bacaklar zazenni modern Zen uygulamasnn batl fetii olarak gren D.T. Сузуки ве Р.H. Blyth’le yaptm zel sohbetlerde de bu grm daha da пекити.

Пири Хуйнэн (+ 7113) методуна «ани окул» и др. вермити, имди гизли протестан Будаклар бираз алай эдерек «абук дзен» дийорлар (абук кахве гиби). Санки бир эсинин вея сегинин деери садеце onun iin harcanan zaman ve enerjinin miktar ile deerlendirilebilirmi гиби. Bir ocuun atein scak olduunu renmesi ne kadar zaman alr?

те яндан Тао’ю анлаянлар кедилер гиби srf oturup zihinlerinde herhangi bir ama veya beklenti olmadan etraf seyretmekten зевк алрлар.Ама кеди отурмактан йорулдуунда калкар ве йрье кар вейа тариф авламая коюлур. Не кадар сре кмлцз калнабилецей гиби бир dayankllk testi iinde dier kedilerle yarmaz veya kendisini cezalandrmaz. Ама геректен сакин олмас иин бир себеп йокса, месела бир ку якаламак гиби. Tefekkrc Taocular yogilerle ve Zen Budaclarla makul ллерде ве рахат олдуклар мддете мутлу бир экилде отурлар, ама доа «akntya kar yzdklerini» sylediinde kalkar baka eyler yapar ya da хатта уюмая гидлерлер.Bundan daha fazlas tsel gururdur. Taocular meditasyona uygulama gzyle bakmaz, bir doktorun ila uygulamas haricinde. G ve iradeyle evreni fethetme veya deitirmeye ynelik tasarlar yoktur, nk onlarn sanat tamamen eylerin akyla zeki bir ekilde uyumlu olmaktr. Meditasyon veya derin dnme (куан) бир янь рн оларак бу zihniyeti gelitirir, dorudan bir hedef olarak deil.

Derin dnmenin amac veya iyilii yalnzca uzun bir Gecede,

Суюн сеси

Dncelerimi dile getiriyor.

Onun zihni tm dncelerden bamszdr.

Хали тавр сессиз ве сакиндир.

Aln basitlikle ldar.

Sonbahar kadar serin, bahar kadar lktr, нк онун neesi ve fkesi drt mevsim gibi doaldr.16

Bununla birlikte wuwe nin kastl bir keyfi tavr олмад ака билинмелидир. nsanlarn yoldan kp kendi kafalarna gre uygunsuz ve tuhaf eyler yapmas anlamna gelmedii gibi dar kafal bir ekilde gelenek ve greneklerin izlenmesi de deildir; ки бу дурумларда там tersini yapmay insanlar kendilerine rehber edinmilerdir.Таокулук ве Дзен Bat’da genler arasnda ilk popler olmaya baladnda yaanan bir yanl йорумламайд бу. Bu yzden aslnda Tefekkrc Taocular meditasyon yaparlar ama bunu kendilerini daha iyi bir hale getirme gibi эгоист бир амала япмазлар. Daha ok Taonun yolundan baka gidilecek bir yol olmadnn sezgisel olarak anlalmas zerine onlarn «eylerin kendilerini karamad yere yapt bir gezinti «dir (Chuang-Tzu) bu veya meditasyon зевки в медитации на япмактр. Нефесин ак, узактаки хорозларн сеси, yerdeki k, rzgarn hrts, sessionsizlik ve bunlarn hepsi.Ki bunlar подол Bat’nn hem de Dou’nun militan eylemcileri korkun ama takntlaryla хор грмектедирлер. Бу, Таоку яамн инь унсурудур ве долайсила заман geldiinde kuvvet kullanmaktan da zevk alan yang unsurunu dlamaz. Bylece Тай Чи Чуан Денен Беденсел Харекет Дисиплини, Каймак ве Салланмак, oturarak yaplan meditasyon kadar takdir edilir. [11]

Чжуан-Цзынун «мишура эгзерсизлерин» япайлна bavurmadan Taoya sezgisel yoldan ulama yoluna dikkat ekmesi zerine bir Hsien Taocu olan eletirmen Ko Hsing (300) tarafndan eletirilmiti.Ко Hung, Chuang-Tzu’nun yolunun «lafbazanlk» tan baka bir ey olmadn (цзин тянь) силер, я да онун имдики адалар бу йола «сафи энтеллик» вейа «бейин джимнастии» диечеклердир.

Ona gre Chuang-Tzu «yaam ve lmn ayn eyler olduunu syler, yaam koruma abasn igzarca klelik olarak damgalar ve dinlenme olarak grd lm yceltir, bu doktrin shen hsien ‘(куцал lmszler) doktrininden ok ayrdr. «[12]

Чжуан-цзы Таоя улалмакла илгили бир методу anlatmaya en yaklat metninde N Ch isimli, bir kadn olduu sanlan ermiin azndan unlar anlatr:

Bir zamanlar bir ermiin dehasna sahip ama Taoya уламам Пу Лян дие бири вард.Бен Таоя вармтм ама дехам йокту (кадн олдууну бурадан анлёруз). Она ретмек истедим, ки былече gerekten bir ermi olacakt. Бир эрмиин Таосуну дехас олан бир эркее ретмек колай бир меселе гиби грнр. Ама хайр, она анлаттм дурдум; gn sonra tm dnyevi meseleleri nemsememeyi baarmaya balad (mesela стат вея казан ве кайпла илгили эндилер). Дневи меселелери nemsemeyi baardktan sonra ona anlatmaya devam ettim, yedi gn sonra tm д эйлэри немсемемейи баармая балад (онлар айрк эйлер оларак грмейи).Tm d eyleri nemsememeyi baardktan sonra anlatmay srdrdm, dokuz gn sonra kendi varln (бир эго оларак) немсемемейи баармая балад. Kendi varln nemsemediinde aydnland. Aydnlannca Бирьин несезисини казанабилды. Bir’in nsezisini kazannca gemi ve imdi arasndaki ayrm aabildi ve sonra artk yaam ve lmn olmad alana гирди. Sonra onun iin yaamn ykl lm ya da uzamas varlnn срмесийми гиби грнмез ольду. Херханги бир эй такип эдебилирди, херханги Бир Эйи Кабул Эдебилирди.Onun iin ее ey ykm, ее ey oluum халиндейди. Buna, kargaa iinde sknet denir. Kargaa iinde sknet ise mkemmellik demektir.

Buna kout bir paragraf Lieh-Tzu’da da var. Ама Бурада gnler yllara karlm ve retmen pek bir ey sylemiyor, bize Ли-Цу’нун насл рзгара бинмейи вейа хавада йрмейи рендиини анлатёр.

Йеди илн сонунда бир бака дейим олду. Брактм зихними нейсе ону янсцн ама артк янл ве дору иле урамаз олду. Braktm dudaklarm sevdii eyleri sylesin ama artk kardan ve zarardan bahsetmez oldular.Be yln sonunda zihnim dncelerini serbest brakt, азм конумалар иин згр бир гейт олду. Дору ве Эри, Кар ве Зарар недир хибир билгим йокту, кендиме ми докунуйордум текилере ми? У меня Д Birlik iinde kaynamt. Бундан сонра гз ве кулак, кулак ве бурун, бурун ве аз арасндаки фарк калкт. Хепси айныд. Зихним донму, беденим неин zerinde duruyordu ya da ayamn altnda ne vard. Бени бу экилде ве rzgarn stnde tanyordum, kuru samanlar ya da bir aatan dklen yapraklar gibi.Аслнда Рзгар м Бени Сриорду Бен Ми Рзгар Билмиордум.

Bu paragraflar, Wu-Wei’nin neredeyse rya benzeri, yzer gibi, bir bilinlilik hali olduunu ileri sryor, bylece normal оларак садуюя атфедилен кат герекликтен йоксун.

Bir zamanlar ben Chuangchou, bir kelebek olduumu dledim, halinden memnun havada szlen bir kelebek. Онун Чуанчжоу olduunu bilmiyordum. Бирден уяндм ве канлмаз оларак теккрар Чуанчжоу олдум. Ама билмийорум, бен мийдим келебек олдууну хаял эден, йокса бен бир kelebek miydim Chuangchou olduunu hayal eden.[13] [14] Ve tekrar:

Yaam aknn bir d olmadn nasl bilirim? lmden korkmann genken evinden uzak kalm da bu yzden dnmeye привет нийети олмаян бир адамн дуруму гиби олмадн нереден билебилирим? Илерин Даха nceki yaam iin zlemlerinden piman olmadklarn nereden bilebilirim? Гечелейин бир ленин рясн гренлер сабах алайп шляпарак uyanabilirler. Alayp szlandklarn dlerinde grenler sabah ava гидебилирлер. D grdklerinde d grdklerini bilmezler.Hatta dlerinde dlerini yorumlayabilirler. Ancak uyankken rya grm olduklarn анламая баларлар. Byk uyan byle byle gelir ve sonra fark ederiz ki яамн кендиси бык бир рия ими. Бу арада апталлар уянк олдукларн санрлар, бильдиклерини санрлар. Ho farkllklar gzeterek prensler ve seyisler arasnda ayrm yaparlar. Ne kadar aptalca! Конфис ве сен, ее ikiniz de bir rya iindesiniz. Бен сана бир rya grmekte olduunu sylediimde ben de bir ryann iindeyim.22

Hinduculuk ve Budaclktaki dnyann rya gibi olmas hissi, bilgi ve gerek, eptemoloji ve ontoloji zerine speklasyonlardan ок онун гейцилинин ифаде эдилмесинден гелир, зелликле ки яландка Эйлерин Здеклеринин Ольмад Даха да Айкар Хале Гелир, НК Заман Даха da hzl akyormu gibi grnr, bylece kii kat eylerdeki akkanl фарк эдер.nsanlar ve eyler suyun stndeki klar ve dalgacklar gibi олур. Bitki ve ieklerin bymesi hzl bir ekilde filme alndklarnda sanki topran hareketleriymi gibi gelip gittiklerini grrz. Eer medeniyetler ve ehirler, dalar ve yldzlar ayn ekilde filme alnrsa onlar ekillenip zlen buz kristalleri ve bir minenin gerisindeki kvlcmlar gibi grrz. Tempo arttka eylerin birbirlerini takip etmelerinden farkl olarak bize bir tek eyin hareket ve dnmlerini izliyormuuz gibi grnrler.Окьянустаки далгалар, бир данснн hareketlerini izliyormuuz gibi. Benzer bir ekilde mikroskopla bakldnda sivri ularla kapl plastik ynlar kmesi gibi grnen ey plak gzle bakldnda bir gen kzn koludur. Kabaca mistisizm her eyi yapan bir tek Эйин идракидир. Taocu bunu daha da soyut olarak ortaya koyar, yle ki, «yapma» nn bir ey olma, dier eyleri zorlama ve onlarla atma duygusu йоктур.

Genel olarak ifade edersek, современный бат’да фельсефецилер эйлерин бу экилде риа бензери грнмне итибар этмезлер, белки бунун sebebi eer bir ryadaysak nemli saylmayacamz ve nemli olmazsak birbirimize sayg gstermemize de gerek olmayacadr.Herkes in’de insan yaamnn ucuz olduunu duymutur. Evet doru, nk ok fazladr ve bizler de nfus arttka ve haber medyasnn ykmlarla ilgili statikleriyle bizi altrmas sonucu daha da duyarsz hale geliyoruz. Ама привет кимсе инсанн metafizik gr veya dini inanc ve ahlaki davran arasnda zorunlu bir ilikiyi ortaya koymamtr. nemli insanlar ok nemli insanlar haline ve sonra baa klmas gereken ba belalar haline gelirler. Куцал Engizisyon’un ikence ve ykmlarnn gnahkarn lmsz ruhunun yazgsna duyulan derin endie ile ilendii unutulmamaldr.

Genellikle ac bizim gereklik ltmzm gibi грнр, нк ryalarda baz fiili fiziksel sebepler dnda herhangi bir физиксель ац олдууну санмёрум. Бу yzden maddenin gerekdlna inananlarn acnn gerekdlna birilerini inandrmada zorluk ekmeleri билинен бир эйдир.

Бир заманлар бир локман хеким вард

yle derdi: «Ac, gerek olmasa da inenin ucu Derime battnda Hissettiimi sandm eyden holanmyorum.

Айн Заманда Инсан Бедени о Кадар Ок бо Алан Иерир ки, ллебилир элери кк бир ине ба бойютунда юнлатрлабилир, nk grnrdeki katl atomik bileenlerinin ok hzl hareketinden доан бир илзёндур.Mesela dnen bir pervanenin btn halinde bir диск gibi grnmesinde olduu gibi. Belki de ac bir artlanma biimidir, nk hipnoz ad verilen artlanma tipinin olaand ve seici bir anestetik olduunu biliyoruz.

Ama ac veya korku diye adlandrlabilecek herhangi bir дурумун олмад бир эврен, бир денейм алан хаял этмей алалм. Ее ne kadar ansl bir kii en ho ve rahat koullarda gnlerini, aylarn ve yllarn geirse de her zaman zihninin gerisinde bir endie, bir dnce olacaktr; bu, herhangi bir biimde acnn en azndan olas olduu dncesidir.Кеде пусуя ятмтр ве ки ансл олдууну билметедир, nk etrafnda ac ekenler vardr. Tm deneyim, tm farkndalk u noktalan yin ve yang gibi bir ekilde birlikte gitmek zorunda kalacak экилде дзенленми трл трл тайфна айтми гиби грнр. Eer Manyetik бир убуу кузей кутбуну айрмак иин икие блечек олурсак, нчеки гиби подол kuzey hem de gney kutuplar olan iki yarm ubuk elde ederiz. Буйздень zevk ve ac kutupsall olmayan bir evren aslnda hayal edilmesi g bir эйдир.ou toplumlarda yasal ikence gibi zulmlerden ve tbbi yollarla hastalk ve ameliyat aclarndan kurulmada epey yol alnd. Не вар ки bunlarn yerini yeni korkular alyormu gibi grnyor ve arka planda her заман лмн хаялети доламакта.

Sonra eer hissetmenin doasnn derinlerine inersek bu kutupsalln olmad bir evreni istemediimizi, Hatta isteyemediimizi grmeye balarz.

Бака трл ифаде эдерсек, зевк денен денейми arzuladmz mddete onun tam tersini iaret eder ve bylece yaratrz.Бу yzden Budistler ve Taocular hibir arzusu olmayan kutlu kiiden ayn Экильде Бахседерлер. Ama Taocular ondan «nee ve fkesi drt mevsim gibi» doal olarak oluan «kii diye bahseder ve burada проблема» zm iin bir ipucu yatmaktadr. нк арзу этмемек олас мдр? [15] Арзую бастрмая янелик херханги бир тасан ака Ву-вей рухуна зттр ве «Бен» ин арзуй альт эдечек вейя арзу тарафндан альт эдилечек бир йетке olduunu ima eder. Wu-Wei, deneyim ve hisler gelip gittike onlarla юварланп гитмектир.Дадаки бир рмакта булунан топ мисали. Oysa gerekte рман далгалар ве бклмлеринден айрк бир топ bulunmamaktadr. Buna «kuvvetle birlikte akma» denir, ancak yapacak baka bir ey olmad aka anlaldnda cereyan eder, nk imdi dnda hibir deneyim yoktur. Бу imdi-akma, Taonun kendisidir ve bu aa kavutuunda sayz проблема де йок олур. нк Таодан фаркл бир эй оларак бир кендимиз фикри олдуу мддете бир тарафта «бен» ве те тарафта «денеймлер» араснда олмак зере ее трл герилим де экилленир.Билен ве билинен икилиинден кайнакланан бу герилимден хибир эйлем, хибир куввет куртуламаз, киинин каранл флейип datmas gibi. Ик вея сезгисел анлай анчак каранл датабилир. Akntdaki topta olduu gibi yukar karken ka kar bir diren, aa инеркен аая кар бир дирен йоктур. Диренирсениз дениз тутар, банз dner.

Arabadan den sarho ac ekse de lmez. Кемиклери teki insanlarnki gibidir ama kazay farkl bir ekilde karlar. Руху емниетли бир вазиеттедир.Ne arabada gittiinin bilincindedir ne de dtnn. Yaam, lm ve korku ile ilgili fikirler onun bedenine nfuz etmez, bu yzden nesnel varlklarla temas ona ac vermez. Ve eer arap byle bir koruma salyorsa Kendiliindenlikten kim bilir daha ne kadar fazlas elde edilir? [16]

Bu, Chuang-Tzu’nun etkileyici abartmalarndan biri. Wu-Wei ve orta yolu tutturma arasndaki ayrm anlatt bir baka blmde буну аклёр.

Ama deerlilik ve deersizlilik arasndaki yan yol her не кадар ий бир йолму гиби гринсе де геректе дейлдир.Орада дерттен привет uzak kalamazsnz.

Oysa Yol’a ve onun Erdemine trmanmak durumunda olsaydnz, bata ka ilerlemek durumunda olsaydnz, ne vg ne de yergi алмадан, бир эйдерха бир йлан, замана грей ин дейтирен, хибир заман бир тек акнты тутмая истекли олмадан ок фаркл олурду. Бир юкар, бир aa kendi ltlerine gre uyumlu, bin bir eyin arasyla bata ka ilerleyerek, eylere ey gibi davranarak ama onlarn sana ey gibi muamele этмезине изин вермемек.Бу дурумда насл скнтйа дерсин ки? [17]

Daha sonra yine ayn konuya dner:

Sylediime dikkat et! Sz konusu beden olduunda en ииси онун эйлерле уюмлу олмасна изин вермектир. Duygular sz konusu olduunda en iyisi onlarn istedikleri yne gitmelerine izin vermektir. эйлерле уюмлу олундуунда онлардан айрк калмай энгеллерсин. Duygularn istedikleri yere gitmelerine izin vererek bamll engellersin. [18]

Сиз ве Тао’нун, бир ве айн, у анда акмакта олан Тао олдуу герейни анламадка, «сиз» ве «неснелерин» айн сре оламаяча илкесини бир кез даха вургуламакта ярар вар.Bir fark olduu hissi de bu srecin iindedir. Bu Hususta yaplabilecek bir ey yoktur. Bu Hususta yaplamayacak бир эй де йоктур. Yalnzca aknt ve onun binlerce bklm, dalgas, baloncuu, serpintisi, burgac ve kp vardr ve siz de o’sunuz.

Bunu burada kesmek isteyen olabilir. Ама не вар ки быле бир бейан бирок зихиндэ бир ср сорую харекете гейрир. имди akmakta olann deneyimlenmesi yerine ki aslnda bu her eyi akla kavuturacaktr byle davranmann emin ve karl olup olmad Hususunda her трл н гарантия талеп эдечеклердир, санки бу анлай бир яам фелсефеси оларак и япар м гибисинден.Ama eer anlay varsa re’nin gc veya erdemi kendiliinden doar veya Hristiyanlarn dedii gibi iradeden ayr olarak tanrnn ltfyle gerekleir. Tao olduunuzu fark ederek otomatik оларак онун сихрини аа вурурсунуз. Ама сихир, бир лтуф оларак привет kimsenin zerinde hak iddia edemeyecei bir eydir. Лао-Цзынун Таодан bahsettii gibi: «yi eyler elde edildiinde onlar zerinde hak iddia etmez (ya da onlar isimlendirmez) «.

[1] Лао-цзы 37.

[2] Лао-Цзы 80, ев. Чу Та-као (1), с.95.

[3] нк «онлар геркес кар згрче давранрлар». Уотсон Ил evirmi: «Bcekler gibi etrafta dolanp, birbirlerine hizmetler sunarlar ama nezakette bulunduklarn bilmezler. «

[4] Торо (1), с. 628-629.

[5] Чжуан-Цзы 11, ев. Х. А. Джайлз (1), с.119.

[6] Лао-Цзы 68, ев.Чу Та-као (1), с.83.

[7] Ли Чи 32, ев. Линь Юйтан (2), с. 830-835.

* Бурада куланлан сантильмен, стн адам, Дору Адам Гиби Теримлерде Адам Лаф ее ики cinsiyeti де капсар. incedejen A. kelimesi insan anlamna gelir ve cinsiyet farkll булунмаз. Gelecekte btn ince evirmenlerin bu balamda adamdam bahsederken insan kelimesini kullanmasn neriyorum. Ne de olsa Конфис’н джен из келимесини «адам иреклилик» оларак дейл insaniyet olarak tercme ediyoruz.

[8] Бирнчеки есер, с.44-45.

[9] Лао-Цзы 57, ев. Чу Та-као (1), с.72.

[10] Чжуан-цзы 6, ев. Легге (1), с.286.

[11] Тайцзи чуннм Батл Карлн Булмак ок зор. Ян данс, яр физиксель эгзерсиз ве ян ар эким дв, ама йин де хибири дейл даха ок «Тай-чи Таокулугун Ву-Вэй оларак билинен ан соют пренсибинин bir suretini oluturur… g kullanmadan eylemde bulunmak yani doann seyriyle uyumlu hareket etmek … ве ону анламанм ан iyi yolu suyun dinamiklerini gzlemektir. (Хуан (1), раздел 2).

[12] Крил (1), с. 22.

[13] yle grnyor ki Lieh-Tzu psikolojik durumlar iin fiziksel metaforlar kullanyor, dolaysyla rzgra binmek ve zlm beden kelime anlamlaryla dnlmemelidir.

[14] Чжуан-цзы 2, ев.Фунг Юй-лан.

[15] Эльбетта Будистлерин ок кса заманда фаркна вард гиби. Будизмин bir dizi deneyimin yannda bir diyalog eklinde bir doktrin olmad genellikle anlalmyor. Buda ac ekmekten kurtulmann yolunun arzunun yok edilmesi olduunu bir eit dogma gibi «retmemiti» (тришна). Бунун, insanlarn arzu etmemeyi arzu ettiklerini ve bu yzden bir ksrdng iinde kaldklarn grmelerini salayacak n бир денейм олдууну белиртмити.

[16] Чжуан-цзы 19, ев.

вэй — философия, которая научит вас искусству ничегонеделания

Бездействие не равняется ничегонеделанию

Вселенная не работает против вас

Отсутствие определенной цели не есть плохо

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Зарождение досизма

Основоположники учения

Что такое Дао?

Понятия и идеи

Мужское и женское проявление Дао

Религиозные обряды и божества

Автор: Вэй Вэй У — 3 книг.Главная страница.

У вэй Википедия

Природа у-вэй

Влияние

Примечания

Литература

Даосская философия | Интернет-энциклопедия философии

Содержание

1.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/ff/b6/e3/ffb6e34ccc0e509b9ec4193897c9d33f.jpg' /> Что такое даосизм?

2. Классические источники нашего понимания даосизма

3. Даосизм — это философия или религия?

4. Даодэцзин

5. Основные понятия в даодэцзине

6. Чжуанцзы

7. Основные понятия Чжуанцзы

8. Даосизм и конфуцианство

9. Даосизм в ханьской семье

10. Даосизм Небесных Мастеров

11. Нео-даосизм

12. Даосские движения Шанцин и Линбао

13. Тан Даосизм

14. Три учения

15. «Разрушение» даосизма

16. Ссылки и дополнительная литература

Информация об авторе

даосизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

II. Даосизм против конфуцианства

III. Цитаты о даосизме

Цитата 1

Цитата 2

IV. История и значение даосизма

V. Даосизм в массовой культуре

Пример 1

Пример 2

VII. Споры

WU WEI

WU WEI

Wu wei — определение wu wei по The Free Dictionary

тем Дао: У Вэй — Бездействие в Дао Дэ Цзин

Темы Дао Дэ Цзин

2 Не разделяйте Unity

3 Как можно меньше

11 Необходимость пустоты

29 Не меняй мир

37 Безымянная простота

43 бездействие

47 Понимание без исследования

48 Отпустить

63 Сначала большое значит мало

64 Мудрец не решается действовать

Tao темы

Мои книги о даосизме:

О файлах cookie

Другие мои сайты:

I Ching Online

Упражнения энергии ци

Энергия жизни

Мифы о сотворении

Taoismen på svenska

Другие книги Стефана Стенудда:

Космос Древних

Ци — увеличивает вашу жизненную энергию

Принципы айкидо

Энциклопедия жизненной энергии

Обо мне

Контакты

Ву-Вэй

Алан Уоттс

1. Что такое даосизм?