Джон мілль: Джон Стюарт Милль – биография, книги, отзывы, цитаты

Милль, Джон Стюарт

IGDA
Джон Стюарт Милль.

Милль Джон Стюарт (Mill) (1806—1873), английский философ и экономист, идеолог либерализма. Сын Дж. Милля. Основатель английского позитивизма, последователь О. Конта. В «Системе логики» (т. 1—2, 1843) разработал индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук. В этике соединял принцип эгоизма (утилитаризм) с альтруизмом. В сочинении «Основания политической экономии» (т. 1—2, 1848) положения классической политэкономии объединял со взглядами Ж. Б. Сея и Т. Р. Мальтуса.

Другие биографические материалы:

Бирюков Б.В. Методологические труды Милля (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Борисова И.В. Экономист, публицист и общественный деятель (Новая философская энциклопедия.

В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Субботин А.Л. Философ-позитивист (Большая советская энциклопедия в 30 томах. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. Т. 16. Мёзия – Моршанск. – М., Советская энциклопедия. – 1974).

Фролов И.Т. Буржуазный философ (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Кондаков И.М. Представитель ассоциативной психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).

Блинников Л.В. Стоял на позициях феноменалистического позитивизма (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002).

Милль исходит из концепции опытного происхождения нравственного чувств и принципов (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.

1983).

Английский философ и экономист (Энциклопедия «Мир вокруг нас»).

Далее читайте:

Милль. О свободе (Статья И.В. Борисовой об очерке Дж. С. Милля).

Милль Дж. С. Система логики силлогистической и индуктивной (Статья И.В. Борисовой о труде Дж.С. Милля)

Милль Дж. С. Утилитаризм. (Статья Р. Г. Апресян о работе Милля).

Жид Ш., Рист Ш. Апогей и упадок классической школы. Стюарт Милль.

Сочинения:

Автобиография. М., 1896

О свободе. СПб, 1906

Система логики, тт. 1–2. М., 1914

Основы политической экономии, тт. 1–3. М., 1980–1981

The Collected Works of John Stuart Mill, v. 1–25. Toronto – L., 1963;

Система логики силлогистической и индуктивной. Изложение принципов доказательства в связи с методами научного исследования, 2-е изд. СПб., 1914;

О подчинении женщины. СПб., 1896;

Утилитарианизм. О свободе. СПб., 1866–1869;

Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. СПб., 1869;

Основания политической экономии. СПб., 1909;

Представительное правление. СПб., 1897;

Автобиография. М., 1896;

Огюст Конт и позитивизм. СПб., 1906.

Литература:

Зенгер С. Дж.Ст.Милль, его жизнь и произведения. СПб., 1903;

Туган-Барановский М.И. Дж.Ст.Милль. Его жизнь и учено-литературная деятельность. СПб., 1892;

Чернышевский Н. Г., Очерки из политической экономии (по Миллю), Полн. собр. соч., т. 9, М., 1949;

Трахтенберг О. В., Очерки по истории философии и социологии Англии XIX в., М., 1959;

Ивановский В.Н. Джон Стюарт Милль (1806–1873) и его «Система логики». – В кн.: Милль Д.С. Система логики силлогистической и индуктивной… СПб., 1914;

Россель Ю., Д. С. Милль и его школа, «Вестник Европы», 1874, Jslb 5, 6, 7, 10, 12;

Рождественский Н. Н. О значении Джона Стюарта Милля в ряду современных экономистов. СПб., 1867;

Ярошевский М. Г. История психологии: От античности до середины XX века. М.: Академия, 1996.

Bain A. John Stuart Mill: A Criticism with Personal Recollections. L., 1882;

Becher S. Erkenntnistheoretische Untersuchungen zu J.S.Mills Theorie der Kausalität. Halle, 1909;

Jackson R. An Examination of the Deductive Logic of J.S.Mill. L., 1941;

Packe M. The Life of John Stuart Mill. L., 1954;

De Long, The Semantics of J.S.Mill. Dordrecht – Boston – L., 1982.

Ansсhutz R. P., The philosophy of J. S. Mill, Oxf., 1953;

Britton K., J. S. Mill, L., 1953;

Р а с k e M.S., The life of J. St. Mill, N. Y., 1954;

R у a n A., The philosophy of J. S. Mill, L., 1970;

М с С 1 о s k е у H. J., J. S. Mill, N. Y., 1971.

 

 

 

МИЛЛЬ • Большая российская энциклопедия

Авторы: А. Г. Коломиец

МИЛЛЬ (Mill) Джон Стю­арт (20. 5.1806, Лон­дон – 8.5.1873, Авинь­он), брит. фи­ло­соф, эко­но­мист, пуб­ли­цист и об­ществ. дея­тель; пред­ста­ви­тель клас­сич. ли­бе­ра­лиз­ма, ос­но­во­по­лож­ник брит. по­зи­ти­виз­ма. Сын Джейм­са Мил­ля, под рук. ко­то­ро­го по­лу­чил раз­но­сто­рон­нее до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние. В 1820–21 на­хо­дил­ся во Фран­ции, где по­зна­комил­ся с франц. об­ществ. и эко­но­мич. мыс­лью. В 1823–1858 слу­жил в Ост-Инд­ской ком­па­нии. В 1836–40 ре­дак­тор ж. «London and West­minster Review». В 1865–68 член Па­ла­ты об­щин англ. пар­ла­мен­та, где под­дер­жи­вал ли­бе­раль­ные и де­мо­кра­тич. ре­фор­мы (за­щи­та изби­рат. прав жен­щин, пра­во по­да­чи голо­сов ра­бо­чи­ми, зе­мель­ная ре­фор­ма в Ир­лан­дии и др.). М. ис­пы­тал влия­ние ути­ли­та­ри­ст­ской док­три­ны И. Бен­та­ма, по­ли­ти­ко-эко­но­мич. идей Д. Ри­кар­до, фи­ло­со­фии Дж. Берк­ли и Д. Юма, по­зи­ти­виз­ма О. Кон­та, ас­со­циа­тив­ной пси­хо­ло­гии Д. Гарт­ли и сво­его от­ца. По­ли­тич. взгля­ды М. по­сте­пен­но из­ме­ня­лись от за­щи­ты «ра­ди­каль­ной» де­мо­кра­тии к бо­лее трез­во­му её по­ни­ма­нию в ду­хе А.  де То­к­ви­ля и уме­рен­но­му со­циа­лиз­му сен-си­мо­ни­ст­ско­го тол­ка.

М. стре­мил­ся к соз­да­нию со­ци­аль­ной фи­ло­со­фии, опи­раю­щей­ся на опыт­ное зна­ние и стро­гие на­уч. ме­то­ды и спо­соб­ст­вую­щей об­ществ. ре­фор­мам. В «Сис­те­ме ло­ги­ки сил­ло­ги­сти­че­ской и ин­дук­тив­ной» («A system of logic, ratiocinative and inductive», vol. 1–2, 1843; 8th ed., 1872; рус. пер., ч. 1–2, 1865–67, 1914, 2011) М. раз­ра­ба­ты­вал в ка­че­ст­ве ло­ги­ки на­уч. ис­сле­до­ва­ния и спо­со­ба по­лу­че­ния но­во­го зна­ния ме­то­ды ин­дук­ции (ме­то­ды един­ст­вен­но­го сход­ст­ва и един­ствен­но­го раз­ли­чия, ос­тат­ков и со­пут­ст­вую­щих из­ме­не­ний), соз­даю­щие ос­но­ву для фор­му­ли­ро­ва­ния по­сы­лок де­дук­тив­ных вы­во­дов по­сред­ст­вом разл. сил­ло­гиз­мов (эти ме­то­ды по­лу­чи­ли раз­ви­тие в совр. тео­рии прав­до­по­доб­ных рас­су­ж­де­ний). В по­ле­мич. соч. «Рас­смот­ре­ние фи­ло­со­фии сэ­ра Виль­я­ма Га­миль­то­на» («An examination of Sir W. Hamilton’s phylosophy», 1865, рус. пер. 1869, 2010) М. обос­но­вы­вал опыт­ное про­ис­хо­ж­де­ние зна­ния из ощу­ще­ний, свя­зан­ных по­сред­ст­вом ус­той­чи­вых пси­хо­ло­гич. ас­со­циа­ций, и трак­то­вал ма­те­рию как «по­сто­ян­ную воз­мож­ность ощу­ще­ний», а соз­на­ние – как пред­рас­по­ло­жен­ность пе­ре­жи­вать ощу­ще­ния.

В трак­та­те «Ути­ли­та­риа­низм» («Uti­li­tarianism», 1863, рус. пер. 1866–69) М., от­ка­зы­ва­ясь от «ко­ли­че­ст­вен­но­го ис­чис­ле­ния» удо­воль­ст­вий И. Бен­та­ма, под­чёр­ки­вал ка­че­ст­вен­ное раз­ли­чие ме­ж­ду удо­воль­ст­вия­ми, счи­тая «ум­ст­вен­ные» (ду­хов­ные) удо­воль­ст­вия бо­лее же­ла­тель­ны­ми и цен­ны­ми как от­ве­чаю­щие выс­шим че­ло­ве­че­ским по­треб­но­стям. Эти­ка ути­ли­та­риз­ма в трак­тов­ке М. «ста­вит для че­ло­ве­ка це­лью не лич­ное его ве­ли­чай­шее сча­стье, а ве­ли­чай­шую сум­му об­ще­го сча­стья всех» (Ути­ли­та­риа­низм. О сво­бо­де. 2-е изд. СПб., 1882. С. 27).

Раз­де­ляя в це­лом по­зи­ти­ви­ст­скую фи­ло­со­фию О. Кон­та (М. пе­ре­пи­сы­вал­ся с ним с 1841), М. не при­ни­мал его со­ци­аль­но-по­ли­тич. уче­ние, ус­мат­ри­вая в про­воз­гла­шае­мой им «ре­ли­гии че­ло­ве­че­ст­ва» «сис­те­му ду­хов­но­го дес­по­тиз­ма», иг­но­ри­рую­щую на­ча­ла че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды и ин­ди­ви­ду­аль­но­сти («Огюст Конт и по­зи­ти­визм» – «Auguste Comte et le positivisme», 1865, рус. пер. 1867, 2007).

В про­грамм­ном эс­се «О сво­бо­де» («On liberty», 1859, рус. пер. 1861, 1995) М. от­стаи­вал сво­бо­ду лич­но­сти не толь­ко от по­ли­тич. дес­по­тиз­ма вла­сти, но и от мо­раль­но­го при­ну­ж­де­ния об­ществ. мне­ния: «един­ст­вен­ное оп­рав­да­ние вме­ша­тель­ст­ва в сво­бо­ду дей­ст­вий лю­бо­го че­ло­ве­ка – са­мо­за­щи­та, пре­дот­вра­ще­ние вре­да, ко­то­рый мо­жет быть на­не­сён дру­гим» (Милль Д. О сво­бо­де // На­у­ка и жизнь. 1993. № 11. С. 12), в ос­таль­ном же че­ло­век «аб­со­лют­но не­за­ви­сим». Сво­бо­да сло­ва, мыс­ли, ча­ст­ной жиз­ни, об­ществ. и по­ли­тич. объ­е­ди­не­ний ста­но­вит­ся ре­аль­но­стью при де­мо­кра­тич. прав­ле­нии, ко­то­рое, од­на­ко, не га­ран­ти­ру­ет от ти­ра­нии боль­шин­ст­ва. По­это­му в «Раз­мыш­ле­ни­ях о пред­ста­ви­тель­ном прав­ле­нии» («Considerations on representative govern­ment», 1861, рус. пер., вып. 1–2, 1863–1864) М. сфор­му­ли­ро­вал прин­цип про­пор­цио­наль­но­го пред­ста­ви­тель­ст­ва в пар­ла­мен­те всех зна­чит. со­ци­аль­ных групп. М. ак­тив­но под­дер­жи­вал борь­бу жен­щин за рав­но­пра­вие, за­щи­те их по­ли­тич. и со­ци­аль­ных прав по­свя­ще­на его кн. «О под­чи­не­нии жен­щи­ны» («The subjecti­on of women», 1869, рус. пер. 1869), на­пи­сан­ная во мно­гом под влия­ни­ем идей его же­ны Г. Тей­лор.

Гл. эко­но­мич. труд М. «Ос­но­вы по­ли­ти­че­ской эко­но­мии» («Principles of po­litical economy», 1848, рус. пер., т. 1–2, 1865, 2007) стал свод­ным из­ло­же­ни­ем клас­си­че­ской по­ли­ти­че­ской эко­но­мии и од­но­вре­мен­но тео­ре­тич. обос­но­ва­ни­ем про­грам­мы уме­рен­но­го ре­фор­миз­ма. Трак­тат ос­та­вал­ся осн. эко­но­мич. учеб­ни­ком в Анг­лии и об­раз­цом для под­ра­жа­ния по всей Ев­ро­пе при по­строе­нии кур­сов по­лит­эко­но­мии вплоть до кон. 19 в. Оп­ре­де­ляя по­ли­тич. эко­но­мию как нау­ку о за­ко­нах про­из­вод­ст­ва и об­ме­на ма­те­ри­аль­но­го бо­гат­ст­ва, М. вслед за А. Сми­том, Д. Ри­кар­до и Т. Р. Маль­ту­сом счи­тал эти за­ко­ны (лич­но­го ин­те­ре­са, спро­са и пред­ло­же­ния, убы­ваю­ще­го пло­до­ро­дия, срав­ни­тель­ных пре­иму­ществ в ме­ж­ду­нар. тор­гов­ле и т. д.) «ес­те­ст­вен­ны­ми» и не­уст­ра­ни­мы­ми, но до­пол­няе­мы­ми воз­мож­ным за­ко­но­дат. пре­об­ра­зо­ва­ни­ем от­но­ше­ний рас­пре­де­ле­ния (уве­ли­че­ние чис­ла мел­ких соб­ст­вен­ни­ков, про­грес­сив­ный на­лог на на­след­ст­во и зе­мель­ную рен­ту, раз­ви­тие ра­бо­чих коо­пе­ра­ти­вов и др.). Бу­ду­чи при­вер­жен­цем «за­ко­на на­ро­до­на­се­ле­ния» Маль­ту­са, М. пред­ла­гал в ка­че­ст­ве про­ти­во­дей­ст­вия за­ко­но­да­тель­ст­во о вы­со­ком брач­ном воз­рас­те, а так­же ве­рил, что низ­шие клас­сы спо­соб­ны к доб­ро­воль­но­му ог­ра­ни­че­нию раз­ме­ров сво­их се­мейств. В от­ли­чие от тео­рии стои­мо­сти Ри­кар­до, М. пред­ло­жил тео­рию из­дер­жек про­из­вод­ст­ва, вклю­чаю­щих сред­нюю при­быль на вло­жен­ный ка­пи­тал, и от­ка­зал­ся от ри­кар­ди­ан­ско-маль­ту­зи­ан­ской док­три­ны «ра­бо­че­го фон­да», про­по­ве­до­вав­шей бес­по­лез­ность по­вы­ше­ния ре­аль­ной зар­пла­ты вы­ше уров­ня про­жи­точ­но­го ми­ни­му­ма. Раз­де­ляя ги­по­те­зу Ри­кар­до о тен­ден­ции ка­пи­та­ли­стич. об­ще­ст­ва к «ста­цио­нар­но­му со­стоя­нию», М. счи­тал, что ос­лаб­ле­ние эко­но­мич. ак­тив­но­сти бу­дет со­про­во­ж­дать­ся уси­ле­ни­ем сти­му­лов к мо­раль­но­му со­вер­шен­ст­во­ва­нию об­ще­ст­ва и «луч­ше­му рас­пре­де­ле­нию», что бо­лее важ­но, чем рост про­из-ва. При­дер­жи­ва­ясь «за­ко­на рын­ка» Ж. Б. Сэя, М. в сво­ей тео­рии цик­лич. ко­ле­ба­ний вы­дви­нул ги­по­те­зу о двух со­стоя­ни­ях рын­ка: ста­тич­ном и спе­ку­ля­тив­ном, при ко­то­ром воз­мож­ны «вне­зап­ные пе­ре­ме­ны» в кре­ди­то­спо­соб­но­сти фирм, ве­ду­щие к тор­го­вым кри­зи­сам.

Джон Стюарт Милл | Биография, философия, утилитаризм, свобода и книги

Джон Стюарт Милль

См. все СМИ

Дата рождения:

20 мая 1806 г. Лондон Англия

Умер:

8 мая 1873 г. (66 лет) Авиньон Франция

Известные работы:

«Система логики» «Автобиография» «Соображения о представительном правительстве» «Очерки некоторых нерешенных вопросов политической экономии». «Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона» «О свободе» «Основы политической экономии». «Подчинение женщин» «Утилитаризм»

Известные члены семьи:

отец Джеймс Милл

Предметы изучения:

индукция утилитаризм

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Чем известен Джон Стюарт Милль?

Джон Стюарт Милль был английским философом, экономистом и представителем утилитаризма. Он был видным публицистом в эпоху реформ 19-го века.го века и по-прежнему представляет непреходящий интерес как логик и теоретик этики.

Какие работы Джона Стюарта Милля были наиболее заметными?

Некоторые из заметных работ Джона Стюарта Милл включали Принципы политической экономии , Автобиография , Экспертиза сэра Уильяма Гамильтона. и  Утилитаризм .

Где родился Джон Стюарт Милль?

Английский философ и экономист Джон Стюарт Милль родился в доме своего отца в Пентонвилле, Лондон, 20 мая 1806 года.

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Джон Стюарт Милль (родился 20 мая 1806, Лондон, Англия — умер 8 мая 1873, Авиньон, Франция), английский философ, экономист и представитель утилитаризма. Он был видным публицистом в эпоху реформ 19-го века.го века и по-прежнему представляет непреходящий интерес как логик и теоретик этики.

Старший сын британского историка, экономиста и философа Джеймса Милля, он родился в доме своего отца в Пентонвилле, Лондон. Его воспитывал исключительно отец, который был строгим приверженцем дисциплины. К восьмому году жизни он прочитал в подлиннике греческие Басни Эзопа , Ксенофонта Анабасис и всего историка Геродота. Он был знаком с сатириком Лукианом, историком философии Диогеном Лаэртиусом, афинским писателем и теоретиком образования Исократом и шестью диалогами Платона. Он также читал много истории на английском языке.

В возрасте восьми лет он начал латынь, геометрию Евклида и алгебру и начал учить младших детей в семье. Его основным чтением по-прежнему была история, но он просмотрел всех латинских и греческих авторов, обычно читаемых в школах и университетах, и к 10 годам мог с легкостью читать Платона и афинского государственного деятеля Демосфена. Около 12 лет он начал основательно изучать схоластическую логику, параллельно читая логические трактаты Аристотеля в подлиннике. В следующем году он познакомился с политической экономией и изучил работы шотландского политического экономиста и философа Адама Смита и английского экономиста Дэвида Рикардо.

Хотя обучение младшего Милля вызывало изумление и критику, его наиболее важным аспектом была тесная связь, которую оно породило с напористым характером и энергичным интеллектом его отца. С ранних лет он проводил много времени в кабинете отца и обычно сопровождал его на прогулках. Таким образом, он неизбежно усвоил многие спекулятивные взгляды своего отца и его способ их защиты.

Но он не получил впечатление пассивно и механически. Обязанность собирать и взвешивать доказательства для себя на каждом шагу внушала мальчику. Детство его не было несчастливым, но оно было напряжением его конституции, и он страдал отсутствием естественного, непринужденного развития.

С мая 1820 г. по июль 1821 г. Милль находился во Франции с семьей сэра Сэмюэля Бентама, брата Джереми Бентама, английского философа-утилитариста, экономиста и юриста-теоретика. Обильные выдержки из дневника, который велся в то время, показывают, как методично он читал и писал, изучал химию и ботанику, решал сложные математические задачи и делал заметки о пейзажах, людях и обычаях страны. Он также хорошо изучил французский язык. По возвращении в 1821 году он добавил к своей работе изучение психологии и римского права, которые он читал с Джоном Остином, поскольку его отец наполовину решил, что адвокатура будет для него лучшей профессией. Однако от этого намерения отказались, и в 1823 году, когда ему только что исполнилось 17 лет, он поступил в экзаменаторскую контору Индийского дома.

После непродолжительного испытательного срока в 1828 году он был произведен в помощники экзаменатора. В течение 20 лет, с 1836 г. (когда умер его отец) по 1856 г., Милль ведал связями Британской Ост-Индской компании с индийскими штатами, а в 1856 г. стал начальником экзаменационной палаты.

В 1822 году Милль прочитал П.-Э.-Л. Изложение Дюмоном доктрин Бентама в

Traités de Législation , которое произвело на него неизгладимое впечатление. Это впечатление было подтверждено исследованиями английских психологов, а также двух французских философов 18-го века — Этьена Бонно де Кондильяка, который также был психологом, и Клода-Адриена Гельвеция, известного своим упором на физические ощущения. Вскоре после этого, в 1822–1823 годах, Милль основал среди нескольких друзей Утилитарное общество, взяв слово, как он говорит нам, от Анналы прихода , роман Джона Галта о шотландской деревенской жизни.

Две газеты приветствовали его статьи — «Путешественник» под редакцией друга Бентама и «Утренняя хроника» под редакцией друга его отца Джона Блэка. Одной из его первых попыток был веский аргумент в пользу свободы обсуждения в серии писем в Chronicle о судебном преследовании Ричарда Карлайла, английского радикала и вольнодумца XIX века. Милль использовал любую возможность для разоблачения отклонений от здравых принципов в парламенте и судах. Еще один выход для него открылся (апрель 1824 г.) с основанием 9-го0051 Westminster Review , который был органом философских радикалов. В 1825 году он начал работу над изданием «Обоснования судебных доказательств» Бентама (5 том, 1827). Он охотно принимал участие в дискуссиях со многими выдающимися личностями, приезжавшими в дом его отца, и участвовал в дискуссиях в читательском обществе, образованном в доме английского историка Джорджа Гроте в 1825 году, и в дебатах в Лондонском дискуссионном обществе, образованном в 1825 году. тот же год.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Авиньон | История, папство и достопримечательности

Краткое изложение

Прочтите краткий обзор этой темы

Авиньон , город, столица Воклюз департамент , Прованс-Альпы-Лазурный берег регион , юго-восток Франции. Он расположен в точке на восточном берегу реки Роны, где узкая долина переходит в широкую равнину дельты, к северо-западу от Нима. Он был столицей папства с 1309 по 1377 год. Признанный своей архитектурной красотой и историческим значением, центр Авиньона был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1919 году.95, и город служил европейской культурной столицей в 2000 году.

Раскопки показывают, что самое раннее поселение в Авиньоне датируется примерно 5000 лет назад. Оплот галльского племени каваров, ставший римским городом Авеннио, был добычей, за которую велась большая борьба. В 12 веке Авиньон стал независимым, с процветающей торговлей, но в 13 веке он был оккупирован королем Людовиком VIII и впоследствии утратил свою независимость.

Посетите Папский дворец в Авиньоне и узнайте больше об Авиньонском папстве

Посмотреть все видео к этой статье

Историческое значение Авиньона восходит прежде всего к 14 веку, когда он находился не на французской земле, а принадлежал герцогу Анжуйскому, вассалу папы. В 1309 году он был выбран в качестве папской резиденции Климентом V. Город был выбран отчасти потому, что он располагался в христианском мире более центрально, чем Рим. Более того, ситуация в центральной Италии была неурегулированной, и французское влияние на папский двор выросло в 13 веке. В 1348 году Авиньон был куплен Климентом VI, четвертым из семи авиньонских пап, у королевы Жанны Прованской, и с этого момента папское присутствие в городе, которое оставалось папской собственностью до Французской революции, значительно расширилось. Несмотря на неоднократные призывы святой Екатерины Сиенской и других к папам вернуться в Рим, Авиньон оставался единственной столицей церкви до 1377 года и оставался одной из резиденций папства во время Великого раскола (1378–1417), когда папы правил в Авиньоне и Риме.

Город особенно ненавидели итальянцы папского двора в Авиньоне. Несмотря на то, что он служил папе, Петрарка, который сначала назвал Авиньон Вавилоном, описал его как место, где дуют жестокие зимние ветры мистраль, «коллектор, где собирается вся грязь вселенной». Город и папство в 14 веке имеют печально известную репутацию. Немногие из держателей папского престола известны своим благочестием, и даже лучшие из них были больше озабочены юридическими и финансовыми вопросами, чем своими пастырскими обязанностями. Их обвиняли в продажности, кумовстве и коррупции и считали марионетками французских королей. Папская территория пострадала от разграбления routiers (частные армии, которые жили за счет грабежа между сражениями наемников во время Столетней войны). Город, как и большая часть остальной Европы, также страдал от частых вспышек чумы. Однако действия Папы Климента VI, который защитил евреев от погромов во время чумы, подрывают традиционные изображения того периода. Действительно, легко преувеличить недостатки города и его пап, которые были способными администраторами и довольно образованными; их плохая репутация частично связана с полемикой, связанной с требованием возвращения в Рим.

Папские легаты продолжали управлять Авиньоном до 1791 года, когда он был аннексирован Национальным собранием Франции. При его захвате было кровопролитие и разрушены внутренние помещения Папского дворца. Дворец, внушительная крепость с восемью башнями на скале на высоте 190 футов (58 метров) над Авиньоном, использовался как казарма с 1822 по 1906 год. действительно два здания. Palais Vieux (Старый дворец; 1334–42), построенный Бенедиктом XII, строг, а Palais Nouveau (Новый дворец; 1342–52), возведенный при Клименте VI, богат архитектурными приемами и украшениями. Есть многочисленные маленькие часовни и три большие часовни, украшенные фресками 14-го века. Рядом с дворцом находится романский собор (12 век) Нотр-Дам-де-Дом, место захоронения двух пап. В городе внизу есть дома 16-17 веков и шесть церквей 14-17 веков. Две из них — часовни pénitents noirs , мирские группы бичевателей 14-го века, которые маршировали по улицам в капюшонах и босиком, в состав которых входили короли Франции. Валы, построенные папами, до сих пор опоясывают город на 3 мили (5 км) в окружности с зубчатыми стенами (выступающими башнями), башнями и воротами.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Четыре арки знаменитого моста Сен-Бенезе (из песни «Sur le pont d’Avignon») все еще выходят из города, а его романская часовня Святого Николая все еще возвышается на втором пирсе. Течения Роны не позволяли построить мост, пока Святой Бенезе и его ученики не построили мост в конце 12 века. Сломанный несколько раз, он был заброшен в 1680 году. Люди танцевали там, как в песне, — не на нем, а под ним, на Иль-де-ла-Бартеласс. Висячий мост и пролет теперь пересекают Рону вниз по течению.

Марена, источник красителей, была завезена в 1756 году и в течение многих лет была важной товарной культурой в этом районе; его до сих пор культивируют. Авиньон — административный и торговый центр в самом сердце одного из самых богатых сельскохозяйственных регионов Франции, специализирующихся на производстве фруктов и овощей. Сбыт и распределение продукции представляет собой важную экономическую деятельность, в результате которой возникает большое количество транспортных фирм.