Страсть в психологии это определение: СТРАСТЬ это

СТРАСТИ – ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

СТРАСТИ – ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ:

 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

  Шеховцова Л. Ф.

    Я думаю, что все вы читали святоотеческую литературу на эту тему. Поэтому я хотела бы меньше говорить о традиционных, известных моментах, а обратить внимание на другие моменты, больше связанные с психологией. Если одной из наших задач является попытка соотнесения святоотеческих и психологических знаний, то я и хочу предложить такой пример.

    Несколько слов о святоотеческой теории страстей. Святые отцы говорят, что после грехопадения человека произошло искажение его природы. И это выразилось прежде всего в гедонизме, огрублении органов чувств, плотском подходе к миру. Св. отцы писали, что у Адама до грехопадения было единое внутреннее чувство, а после грехопадения оно распалось на чувство удовольствия и чувство страдания. Первое стало основой страстей, а второе стало основой страха, печали, уныния и т. д.

    В основополагающей работе Сергея Михайловича Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению» страсть определяется как длительное и сильное желание, а желание в свою очередь как определившуюся потребность, возникшую в результате прежнего жизненного опыта.

    Если попытаться описать страсть современным языком, то можно говорить, что страстное состояние является достаточно сложным состоянием. В это состояние входят и чувства, и желания, и потребности. То есть в страстном состоянии присутствуют и чувства, и волевые компоненты. Таким образом можно сказать, что страсть есть такое эмоционально-волевое напряжение, а не только эмоциональное и не только волевое. В современной психологии достаточно сложным вопросом является описание мотивации. В настоящее время отечественная психология испытывает влияние западной психологии, в которой понятие воли практически отсутствует, является непопулярным, а используется термины «мотив» и «мотивация». Есть уже и отечественные работы (например, Вилюнаса), в которых подробно анализируется понятие мотивации, ее структура, происхождение и т.

д.

    По христианской точке зрения страсть есть роковая власть низших природных частей над высшими духовными проявлениями. Спиноза анализирует понятие страсти и пытается выделять в нем и положительное ядро. Он видел положительное значение страсти в том, что она является активной силой. А отрицательной стороной страсти он считал то, когда душа пленяется страстью и не контролируется разумом.

    Традиционно в святоотеческой литературе страсть рассматривается как большая сила, но очень важно, на что она направлена. Св. отцы используют такой термин как «тимос», что по-гречески обозначает «горю», «пламенею», что обозначает напряженность душевной энергии. По св. Исааку Сирину силы души проявляются в природной ревности и усердии. Это некое ревностное стремление к достижению цели может быть как положительным, так и отрицательным. По св. отцам это рвение души может быть направлено и на стяжание добродетелей.

    У св. отцов различаются понятия страстности, бесстрастия и бесчувствия. При этом под бесстрастием понималось не умерщвление страстной части души, а ее направленность от худшего к лучшему. А бесчувствие по св. отцам есть зло.

    Есть ли в психологической литературе понятие страсти? Фактически психологи очень редко используют это понятие. Пожалуй, только С. Л. Рубинштейн. Так, например, у него страсть есть сильное и стойкое чувство, которое захватывает человека, владеет им и направляет все помыслы человека на единую цель. И Рубинштейн говорил, что в страсти выражен и волевой, и эмоциональный компонент. Поэтому страсть является и активным, и пассивным состоянием: человек захвачен какой-то страстью, страдает и поэтому пассивен, но он и активен, поскольку стремится к овладению предметом страсти. Например, наркоман, с одной стороны полонен предметом своей страсти, а с другой стороны, он может развивать сверхактивность для удовлетворения этой своей страсти.

    В современной психологической литературе есть понятие «активации». Это состояние возбужденности нервной системы и головного мозга, что происходит при выполнении какой-то деятельности, которая может быть разной. Человек может находится в состоянии разной напряженности. И здесь может быть некое сопоставление активации и святоотеческого понятия тимоса.

    По св. отцам важно преодолеть свои страстные состояния и в святоотеческой литературе описаны восемь главных видов страстей. Как нужно бороться со страстями? – Они должны быть в фокусе внимания человека, его самонаблюдения и стремление их преодолеть, что и составляет предмет того, что св. отцы называли «невидимой бранью». Сергей Михайлович Зарин писал, что обычному невоцерковленному человеку борьба со страстями представляется как борьба между различными природными стремлениями. Если страсти принимаются как естественное состояние человека, тогда не возникает необходимости и борьбы с ними. Подобная установка мешает борьбе со страстями. По св. отцам каждой страсти есть противоположная добродетель. То есть нужно не только бороться со страстью, но и стяжать добродетель.

    Кроме того, многочисленные имеющие страсти разделяются св. отцами на телесные, душевные и духовные. К телесным относятся чревоугодие и блуд. К душевным относятся сребролюбие, гнев, печаль и уныние. А к духовным – страсть тщеславия и гордыни.

    В качестве примера сопоставления святоотеческого и психологического знания я попробовала соотнести преодоление страсти гнева, как это описано в святоотеческой литературе, и психологической работой с состоянием агрессии. Некоторые психологи рассматривают агрессию в позитивном ключе, как состояние активности. А отрицательные аспекты агрессии рассматриваются в разных направлениях: как справляться со своим состоянием агрессии, как преодолевать агрессивность в партнере общения. В психологии уже разработаны некоторые рекомендации и алгоритмы работы с агрессивностью. Сопоставим их со святоотеческими рекомендациями. В аскетической литературе описаны стадии развития страстных состояний и способы борьбы с ними. У св. Феофана Затворника описаны этапы зарождения и преодоления страсти. Первый этап – когда из внешнего мира приходит прилог.

Вторая стадия – сочетание, когда человек принимает прилог. Третья стадия – сложение, когда человек уже уступает данному помыслу. И наконец четвертая – пленение этим помыслом, когда человек уходит в страстное состояние, теряет покой и направлен только на удовлетворение своей страсти. Посмотрим, как можно бороться с гневом, используя этот алгоритм. В самом начале, как первые признаки гнева, появляется изменение настроения, появляется неприятное внутреннее чувство, что-то нас раздражает. Это стадия прилога. Св. отцы говорили, что греха в этой стадии еще нет. Если помысел приходит из внешнего мира, то вины в этом человека нет. Главное – не принимать этот прилог. И св. отцы говорят, что при этом надо помолиться и помысел уйдет и не будет иметь никаких дальнейших последствий. Если же вовремя прилог не остановлен на первой стадии, он переходит дальше.

     На второй стадии, сочетания с прилогом, появляется раздражительность. Она разрастается, ее можно заметить и в мимике, появляется раздраженность в интонации голоса, когда в самой речи появляются негативные слова, меняются жесты и поза тела. Очень важно, заметив все это, остановиться хотя бы на этой стадии. Главное здесь помолиться и прийти к мысли, что надо потерпеть немощи ближнего и не гневаться на него. Наш собеседник раздражает нас, но надо подумать о том, что надо его просто потерпеть. Важно посмотреть на себя со стороны: когда появились в голосе раздражительные интонации, можно представить с юмором, как это выглядит немного смешно внешне. И это мысли помогут остановить это раздражение. Здесь нужно найти в себе силы улыбнуться собеседнику, разрядить обстановку какой-то шуткой, проявить к нему доброжелательность и так далее. Можно даже погневаться на самого себя: почему я до сих пор беседую с прилогом, почему не отринул его, как это надо сделать.

    Если же все-таки мы оказались на стадии сосложения с прилогом, то и здесь не все потеряно. Здесь мы можем увидеть нарастание нашего гневного состояния, проявляются явные элементы агрессии: побледнение, покраснение, сжимание губ и так далее. В нашем голосе можно заметить уже не только петушиные нотки, но и явные признаки повышения голоса, увеличения скорости речи. В этом состоянии у человека расстраивается память и внимание, он не может сосредоточиться и плохо соображает, что с ним происходит. Он уже практически склонился к гневу: глаза застилает туман, ничего не слышит и не хочет слушать, появляется желание обидеть собеседника. Но возможно овладеть собой и на этой стадии: здесь может помочь молитва, чтобы мысли и слова не перешли в грех делом.

    На четвертой стадии может произойти разрядка гнева, через оскорбление человека словом и действием. В состоянии такого крайнего аффекта могут совершаться даже убийства.

    По св. отцам важно не только бороться с каждым конкретным случаем страсти, но приобрести противоположную ей добродетель. Святитель Феофан Затворник отписывает, как можно приобрести смирение и кротость, которые являются уже не столько состояниями души, сколько чертами характера человека. Здесь могла бы свое слово сказать и педагогика: как воспитывать такие черты характера и у ребенка, и у взрослого человека.

Д    ругой пример сравнения святоотеческого и психологического подхода на страсти печали, которое можно сравнить с психологическим состоянием тревожности. Здесь много собственно психологических разработок, которые можно было бы соотнести со святоотеческой традицией. Вообще было бы интересно нам, православным психологам, сделать сравнительный анализ по остальным страстям, по преодолению гордыни, тщеславия и т. д. и издать это отдельными брошюрами.

Свящ. Алексий Мороз.

     В связи с разбираемыми нами темами хочу предложить вашему вниманию книгу митрополита Иерофея (Влахоса) «Православная психотерапия: Святоотеческий курс врачевания души» (Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005). Каждому православному психологу нужно ее прочитать. Книга, конечно, непростая и предполагающая знакомство со святоотеческой традицией. Книга очень интересная с глубинным разбором основополагающих моментов, необходимых для каждого психолога. Проводится важная мысль о нашем лжеименном разуме, который мы ценим больше всего и ставим во главу угла. При помощи него мы создаем различные абстрактные теории и строим неправильную и изначально порочную картину мира. В результате грехопадения ум человека изменился и через него мы воспринимаем многое неправильно. Но существует не только душевный, падший разум, но и духовный, когда через молитву и просвещение ума складывается правильная картина мира и человека. Это особенно важно для каждого психолога, может быть, стоило бы даже посвятить одно из заседаний Общества обсуждению и проработке этой книги.

    Что касается сопоставления святоотеческих и психологических понятий.

    Гнев был дан изначально как чувство человеку, но гнев на зло, отгоняющий прилоги. Это сила, энергия, отгоняющая зло и то, что может принести вред. После грехопадения извратилось направление этой силы. Вместо демонических сил, она стала направляться на другого человека. И гнев падшего человека безусловно сочетается с агрессией, как нанесения вреда другому человеку. Гнев и агрессию нельзя отождествить, но они явно соотносятся.

Ермолаев Ю. Л.

    По поводу определения страсти. Было упомянуто, что пленение является признаком страсти. И во вторых, что страсть есть сильное чувство (по Рубинштейну). Если просмотреть святоотеческое учение о прилогах и стадиях, например у святителя Игнатия (Брянчанинова), то там речь идет о том, что это не разные признаки страсти, а что это разные стадии действия греха в человеке. И вот пятая стадия как раз и называется «страсть» – уже после пленения. Она отличается тем, что страсть в человеке начинает производить новые грехи. Сказать, что пленение есть признак страсти, будет аскетически неправильно. Главным признаком страсти является ее самостоятельность. И в таком понимании определение страсти как фрустрации или сильного чувства неверно. И фрустрация, и чувство имеют свои причины, проявление же страсти может быть беспричинной и беспредметной. Человек гневается, поскольку сама страсть гнева производит в нем это состояние. А причину он находит сам – в окружающем его мире. Это и есть состояние гнева, что отличается от переживания чувства гнева. Святоотеческая трактовка объясняет, почему может быть беспричинный гнев, а психологическая трактовка – нет.

    С христианской точки зрения человек не может сам избавиться от страсти, он должен об этом молиться Богу. А в психологии все сводится к собственным человеческим силам. Психолог полагается только на силы себя и своего клиента, болящий православный человек обращается в первую очередь за помощью к Богу.

Зенько Ю. М.

    Давайте методологически посмотрим на то, что такое есть страсть вообще. Рассмотрим структурно-функциональный подход к страстям. В современной психологии все психические явления делятся на три основных класса: психические процессы, психические состояния и психологические свойства личности. Что есть страсть с этой точки зрения? Она не только и не столько процесс и состояние, она есть уже страстной навык, как черта характера. А тогда человеку не нужны внешние причины для проявления внутренней страсти: его можно оставить одного на необитаемом острове, а он будет гневаться на море, на Луну, на что угодно, поскольку у него есть гневливость как черта характера.

    Поэтому с точки зрения структурно-функционального подхода необходимо разделить процесс формирования страсти и ее функционирование как сформировавшейся структуры. Формируется страсть от прилога к сочетанию и пленению, или, психологическим языком, от процесса к состоянию и свойствам. И борьбу с страстями нужно проводить на всех этих этапах: и на стадии страстных свойств, и страстных состояний, и страстных процессов. Последнее и есть отметание прилогов, о чем подробно написано в святоотеческой литературе. По св. отцам неукоренившийся прилог легко вырывается и выбрасывается, как молодой, неокрепший росток дерева, но уже подросшее дерево вырвать очень нелегко. Вот этим деревом и является страсть как структура, как страстной навык или привычка, как страстная черта характера.

    О страстных привычках говорят многие св. отцы, предупреждая, насколько они сильны и сколько трудов нужно приложить к тому, чтобы их искоренить. Если мы каемся, а потом все равно согрешаем, это не значит, что мы не хотим обратиться к Богу. Но поскольку в нас сидит уже сформированная структурная страсть, то функционально мы вроде бы повернулись к Богу, но этого недостаточно и навыками, привычками и чертами характера мы к Богу еще не повернулись. А чтобы с ними это сделать, необходимо страстному навыку противопоставить добродетельный навык. И здесь нужно запастись силами и терпением: если страстной навык формировался, например пять или десять лет, то, конечно, просто наивно полагать, что на формирование противоположного добродетельного навыка понадобиться всего лишь несколько недель или месяцев – скорее всего на это понадобится тоже несколько лет. И для борьбы со структурным сформировавшимся навыком одних человеческих сил недостаточно, нужна благодатная церковная помощь, чем и являются церковные таинства, попаляющие в человеке глубинные корни его страстей.

    Еще одно очень важное дополнение. Очень часто психологизируют страсти, включая в них в лучшем случае только эмоции и волю. Страсть – это комплексное и горизонтальное, и вертикальное образование. Горизонтально, в душе человека, страсть вбирает в себя все без исключения душевные силы и процессы: ум, волю, эмоции, память, внимание, воображение, органы чувств и т. д. Вертикально страсть имеет не только чисто психологический уровень, но и психосоматический (вниз), и духовный (вверх). Поэтому бороться с страстью нужно комплексно, целостно, на всех уровнях сразу. Страсть можно сравнить с длинным воздушным шариком: если мы пережмем его по середине, или надавим с какого-нибудь конца, то воздух из этой части просто перейдет в соседние. Для того, чтобы шарик-страсть лопнул, нужно надавить на него одновременно и посредине, и с двух краев. То есть человеку нужно духовное, психологическое и телесное окормление, которое ему могут дать священник, православный психолог и православный врач.

 Свящ. Алексий Мороз.

    При работе со страстями есть общие принципы. Любая страсть, как мы говорили, есть проявление ветхого человека, отпадшего от Бога. Мы сейчас занимаемся работой с наркоманами, компьютероманами, игроманами и так далее. И везде проявляется один и тот же механизм. И один и тот же практически вариант преодоления этих страстей. Есть, безусловно, свои нюансы, но схема лечения одна. Духовная причина любой страсти это оторванность от Бога и внутренняя пустота и попытка заполнить суррогатом эту пустоту. Страсти часто одна другую заменяют и взращиваются там, где человек пытается жить без Бога. Вот эти суррогаты-заместители и есть страсти. Человек не хочет изменять ни внешний мир, ни самого себя, а меняет свое восприятие – при помощи наркотиков или виртуальной реальности. Кстати, самая сложная страсть – компьютерная. У человека происходит глубинное поражение души, уход в виртуальную реальность и еще более глубинное духовное поражение.

    При этом с психологической точки зрения, то, что свойственно наркотической личности: совпадает с игроманией и компьютероманией. Психологические портреты значительно совпадают за исключением некоторых нюансов. И все наркоманы, какие бы они не были своеобразные в начале своего пути, приходят потом к одному и тому же психологическому портрету, с набором определенных отрицательных качеств (лживость и т. д.). Идет перестройка всей структуры личности. Это характерно и для игромана, где также характерен обман. Видно, что за всем этим стоит один дирижер – демонический мир, который старается формировать человека, как говорится, по своему облику и подобию. Это явно видно.

    Страсть не является просто зависимостью: зависимость только одна часть страсти. Страсть это есть злокачественный недуг души, который закрепился в человеке и стал чертой его личности. И страсть это безусловно то, что приносит вред человеку. Страсть не может просто так исчезнуть, она может заснуть на время, но потом обязательно проявится.

    Кроме того, надо иметь в виду, что страстный человек одержим своей страстью. У бесноватого человека его воля порабощена силой демонической и уже не имеет самостоятельности. У страстного человека остается определенная свобода воли, которую он может употребить для того, чтобы осознать страсть и попробовать от нее избавиться: с Божьей помощью, с помощью психолога или священника.

    Священник является целителем душ. Но чтобы помочь исцелить другую душу, нужно чтобы у него этой страсти не было. Вот, например, Вы пришли ко мне как к священнику каяться в каком-то грехе. В таинстве бы разрешение от греха произошло, но я как пастырь не смог бы указать правильный путь к целению этой страсти. В определенной мере это касается и психолога: если он сам имеет (или имел) эту же страсть и борется с нею, то он поможет в борьбе с ней и пришедшему к нему человеку.

    Прихожане часто говорят, что они не могут получить нужного совета у священника из-за отсутствия у него на это времени. Вот для этого и должны быть духовные беседы священника с прихожанами. Где объясняются пути борьбы с разными страстями. Совершенно справедливо сказал патриарх, что должен быть дежурный священник, к которому можно прийти и побеседовать о своих проблемах. Вот для чего и нужен духовный отец, который знает своих чад и ведет их, уделяя им силы и время.

Выводы.

    Итак, страсть – это комплексное горизонтально-вертикальное образование. Горизонталь – страсть вбирает в себя все душевные силы и процессы: ум, волю, эмоции, память, внимание, воображение, органы чувств и т. д. Вертикаль страсти – это уровни вверх и вниз: психосоматический (вниз) и духовный (вверх). Бороться с страстью нужно комплексно, на всех уровнях сразу. То есть человеку нужно духовное, психологическое и телесное окормление, которое ему могут дать священник, православный психолог и православный врач.

Страсть или зависимость: в чем разница

Трезвение, борьба со страстями – важные аспекты жизни христианина. Ну а в мирской жизни широко обсуждается проблема зависимостей и созависимых отношений. Сторонники современной психотерапии и христианской аскетики постепенно движутся в сторону большего уважения и интереса друг к другу. Страсти и зависимости: в чем их созвучие и как с ними бороться? Рассказывает психолог Петр Дмитриевский.

Что такое страсти

В христианской литературе слово «страсть» используется по-разному. Оно означает и эмоции, и страдание, вспомним страсти Христовы. Страдания могут быть естественными и противоестественными. Мы будем использовать слово «страсть» в значении противоестественных страданий. Вот определение, которое дал святитель Феофан Затворник: «Страсть есть постоянное желание грешить известным образом. Или любовь к греховным каким-либо делам и предметам». Тут вводится критерий постоянства, когда человек возвращается к определенному желанию. Но слово «греховный» относится к сфере этики, а не психологии, значит, остановиться на этом определении мы не можем.

Немесий Эмесский в «Трактате о природе человека» описывает страсть как некое движение, которое производится чем-то одним в чем-то другом. Он разделяет движение по природе и движение по страсти. Первое — это движение от себя: я чего-то захотел и делаю это. Второе — это когда на меня влияет что-то или кто-то извне. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о стадиях вхождения страсти в сердце, потом пишет, что «страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится». Получается, что страстное поведение — это поведение несвободное в поле определенного мотива.

А в психологии существует теория Курта Левина. Он, разрабатывая систему объяснения мотивов и действий, говорил о полевом и волевом поведении. И это очень похоже на то, что мы видим в аскетических текстах. Полевое действие диктуется не изнутри, а извне, происходит в силу слабости собственного мотива, благодаря большой силе, исходящей от внешнего предмета. Каковой, например, для человека, зависимого от алкоголя, может быть поставленная перед ним рюмка. В этом, человеческой несвободе, и сходятся определения страсти и зависимости.

Различия в классификации страстей и зависимостей

В классификацию христианских аскетов вошли три страсти, которые в психологии назвали бы поведенческими зависимостями: чревоугодие, блуд и сребролюбие. И еще пять страстей, которые в традиционную категорию зависимостей не входят: гнев, уныние, печаль, тщеславие и гордость.

Тщеславие и гордость — скорее явления созависимости, здесь есть большая доля зависимости от другого человека, но и контрзависимости – невозможности приблизиться к другому человеку. В страсти чревоугодия предметом является пища, а в терапии зависимостей существуют расстройства пищевого поведения: анорексия, булимия, переедание. В аскетической же литературе есть три формы проявления чревоугодия: принятие пищи вне определенного распорядка, пресыщение и желание изысканных блюд.

Страсть блуда — это извращение в сексуальной потребности человека, оно проявляется в излишествах или в изменах, невозможности сохранять верность. В психотерапии сексуальная зависимость тоже известна. Важное свойство такой зависимости — невозможность разрядки, получения насыщения другим способом.

Сребролюбие — ненасытное стремление к приобретению денег, имущества и других материальных благ, когда человеку требуется компенсировать их утрату и приобретать новые, когда он испытывает невозможность расстаться с ними. В терапии зависимого поведения прямых аналогий нет, но есть хорошо разработанная программа «12 шагов». Она называется «Анонимные должники», в ней есть три направления: хронически недозарабатывающие, транжиры или шопоголики. Собственно, анонимные должники – это и есть зависимые от того, чтобы все время брать кредиты, брать в долг.

Гнев хороший и плохой

Страсть гнева часто путают с «хорошим» гневом, тем, что в аскетической литературе называют ревностью или дерзновением. Здесь отчасти может помочь Фредерик Перлз, психотерапевт, который разделил агрессию на жевательную (дентальную) и уничтожающую. Перлз назвал одну из разновидностей жевательной, потому что рассматривал на примере еды: для того, чтобы насытиться, мне нужно уничтожить, съесть яблоко. Это творческая агрессия, она нужна для того, чтобы, например, художнику разрушить белизну холста и создать картину. В противовес этому есть уничтожающая агрессия, страсть гнева. Например, увидев высоко висящее яблоко, я хочу его заполучить. Обычной жевательной агрессией или дерзновением было бы найти способ обойти препятствие. Я мог бы рассердиться, что оно высоко, и пойти за лестницей. Если же это страсть гнева, то вся моя энергия будет направлена на наказание препятствия. Например, на удары по яблоне.

Религиозная жизнь предоставляет для страсти гнева прекрасные легальные возможности. Поскольку мы, люди верующие, конечно же, на стороне добра и света, то все люди неверующие, или же верующие неправильно, «по справедливости» должны быть объектами нашего гнева.

Жевательная агрессия в этом случае будет направлена на то, чтобы делиться своей верой и радостью встречи со Христом, но можно инвестировать силы и в разрушающую агрессию и ругаться на форумах, ходить крестными ходами вокруг «плохих» мест.

Печаль похожа на гнев. Дело в том, что у человека есть мечты – и препятствия на пути к ним. Как и при страсти гнева, когда что-то не получается, фокус внимания переходит на препятствие. Только силы уходят не на уничтожение преграды, а на топтание перед ней. Я не отказываюсь от мечты, но не ищу способов ее достичь, оказываясь обескураженным тем, что есть препятствие.

Примером может быть неразделенная влюбленность. С ней можно справиться, погоревав и позлившись, влюбившись в другую – или, применив творческий подход, попытаться завоевать даму сердца. Но молодой человек, охваченный страстью печали, застревает в своем переживании и многие годы сетует на то, что его отвергли. Уныние можно назвать печалью в квадрате. Не одно какое-то действие, а любая активность кажется совершенно бессмысленной. Любое усилие отвергается, потому что мечты, фантазии, идеи кажутся невыполнимыми, немыслимыми и бесплодными.

Тщеславие и гордость

Страсти тщеславия и гордости важно различать. Иногда человека горделивого в святоотеческом понимании называют в быту тщеславным. На самом деле тщеславие — синоним человекоугодничества, это зависимость от одобрения другим. Например, человек, придя в сообщество со своим мнением, недолго при нем остается и начинает следовать тому, что принято в этом коллективе. Если человеку неловко отстаивать свои убеждения, значит, он уязвим и подвержен страсти тщеславия. В психиатрии есть аналог тщеславия — расстройство личности в виде зависимости. Оно включено в международную классификацию болезней. Вот описание расстройства: трудности в принятии повседневных решений, проявлении инициативы, беспокойство при отсутствии большого количества рекомендаций и одобрения со стороны окружающих. У человека проблемы при выражении несогласия с другими, даже если внутри себя он считает что-то неправдой, – из-за страха лишиться поддержки или одобрения. Избегает предъявления людям каких-то требований, даже разумных. Ради получения опеки или поддержки от окружающих он может добровольно вызываться делать неприятные и унизительные для себя вещи. Для такого расстройства характерно представление о себе как о беспомощном, некомпетентном человеке, у него сложности с устойчивым образом себя и зависимость от мнения окружающих людей.

Гордыня — если пользоваться психотерапевтическим языком, это нарциссическое расстройство личности. Преувеличенное представление о собственной самостоятельности, о самодостаточности и независимости не только от социума, но и от Бога. Предметом страсти является сам человек, его качества и достоинства. В отличие от страсти тщеславия высокое мнение о себе такого человека не держится на социальном одобрении, а переживается как объективное положение дел.

В психотерапии есть понятие контрзависимости и аддикции избегания, то есть зависимости от одиночества, невозможности быть с кем-то в близких отношениях.

Гордыня как страсть предполагает особое отношение к себе, убежденность в собственной уникальности, особом положении, потенциальной принадлежности к элите, превосходстве над остальными людьми. К сожалению, религиозная принадлежность дает очень много оснований для того, чтобы так думать. Я принадлежу к избранным людям, которые находятся в Божьем ведении, в отличие от всех остальных грешников.

Нарцисса можно опознать по тому, что он использует других людей для получения восхищения, подтверждения собственной уникальности. Ему свойственно инструментальное отношение к людям. Он испытывает сложности с проявлением сочувствия; высокомерие, зависть. Гордый человек в глубине души очень уязвим. Он сам себе сказал, что особенный и идеальный, но ему сложно в это до конца поверить. Иногда он очень нуждается в другом человеке, и в этом проявляется страсть тщеславия. Даже если он получает признание, то обесценивает добрые слова: кто вы такие, чтобы меня хвалить?

Близость для нарцисса очень опасна. Обращенная к нему фраза «я по тебе соскучилась» будет услышана как «иди сюда, я хочу тебя лучше контролировать».

Как распознать зависимость

Признак страсти — наличие абстинентного синдрома. Если у человека есть увлечение чем-то, но к нему нет сейчас доступа, то он просто займется другим делом. Но если он зависим, у него возникает синдром, который сочетает раздражительность, апатию, иногда недомогание, потоотделение, тремор. Еще один признак — повышение толерантности, привыкание. Особенность нашей нервной системы в том, что один и тот же уровень стимуляции постепенно перестает давать эффект. Происходит потеря ситуационного и количественного контроля.

Это, например, когда водитель за рулем проверяет ленту соцсети, несмотря на то, что знает, как это опасно. Если люди позволяют себе такое, то это маркер сформировавшейся зависимости.

Другой важный симптом — внутреннее расщепление, когда человек пытается уговаривать сам себя, дать зарок. Это важное отличие зависимости от увлечения.

Важным критерием зависимости является наличие физического ущерба. Проблемы со здоровьем в случае химической зависимости (т. е. от алкоголя, наркотиков и прочих веществ) начинаются очень быстро. Наступают и социальные последствия: увольнение с работы, сложности с учебой, разводы и многое другое. Мотив употребления оказывается сильнее социальных связей человека. Происходит изменение мировоззрения.

Возможны два варианта. Более распространенный, когда человек превозносит предмет своей страсти, который начинает играть важную роль в его системе ценностей. Например, одержимый сексуальной зависимостью человек будет говорить о том, как люди потеряли контакт с телом и как важно его искать, посещать соответствующие семинары и тому подобное. Второй вариант — человек посвящает жизнь борьбе с этим явлением. В центр ставится зло, с которым следует бороться, например блуд или пьянство. Часто то, против чего человек выступает, может свидетельствовать о собственном его внутреннем борении. Нельзя сказать, что это однозначная диагностика, но свидетельством зависимости может быть не только смакование, но и наоборот, ярое отторжение. Последний из симптомов — мощный психологический щит, искажение восприятия. Зависимость заинтересована в том, чтобы человек не видел ее разрушительных последствий. Алкоголик может заявить: поскольку я употребляю каждый день понемногу, я не алкоголик.

Теория происхождения зависимостей

Важность психотерапевтического подхода в том, что мы можем разделить ответственность. Мы говорим зависимому, что дело не только в том, что ты плохой человек, но и в том, что ты попал в неудачное время и неудачное место. Не нужно перекладывать ответственность полностью на обстоятельства жизни, иначе это значило бы, например, что я алкоголик, потому что судьба у меня такая. Психотерапия рассматривает зависимость как болезненный способ справиться с травмирующим воздействием, посттравматическую реакцию.

Различают три типа травмирующих воздействий: страх, провоцирующий в основном страсть уныния, стыд, провоцирующий страсть гордости, и вина, делающая человека уязвимым к страсти тщеславия и отчасти уныния.

Первый блок – это про возраст от 0 до 1,5, хотя травмирующее воздействие могло быть и в более позднем возрасте. Ребенок очень нуждается в маме, и если она надолго пропадает, например госпитализирована, то не формируется такая базовая вещь, как доверие. Ребенок кричит, а помощь не приходит. Если такие эпизоды случались часто, то ребенок формирует способы выживания. Либо он понимает, что отделение от взрослого очень опасно, и тогда вырабатывает прилипчивый способ поведения, который будет демонстрироваться во взрослом возрасте и сделает его уязвимым для страсти тщеславия. Косвенно и для страсти уныния, поскольку такой человек вырастает с подсознательным ощущением, что он сам нежизнеспособен.

Второй способ такой кривой адаптации — составить представление, что жизнь в целом трагичная и мрачная штука, надеяться ни на что не стоит и включаться в отношения тоже не стоит, потому что это значит подставляться под будущую боль отделения. Отсюда происходит гордыня и решение ни от кого не зависеть.

На травмах этого типа растет, помимо упомянутых страстей, еще и чревоугодие. Человек пытается утолить не голод, а свою потребность в безопасности. Испугался — съел — успокоился. Страсть блуда тоже замешана на безопасности. Ощущение, что мы едины, обеспечивает, пусть ненадолго, чувство защищенности. Такова же по происхождению и страсть сребролюбия. Дом, приятное ощущение некоторой суммы на счете — все это позволяет ощущать надежность.

Следующий блок травмирующих ситуаций — все, что связано со стыдом. Человек обнаруживает, что он есть и существует отдельно. Это происходит впервые от 1,5 до 3 лет, и затем в подростковом возрасте. Вопрос, который решает человек в этот период: могу ли я в этом мире быть тем, кто я есть, соответствую ли я этому миру – или я какой-то мерзкий и отвратительный человек, которому здесь нет места? Велик риск вместо хорошего стыда заработать токсический стыд. Хороший стыд означает, что даже если я обнаружил в себе какой-то дефект, то у меня есть достаточно сил, чтобы его исправить. Стыд мотивирует человека на обучение. Токсический стыд провоцирует человека на суицид. В быстром или медленном варианте. Если во мне нет ничего хорошего, только плохое, то у меня нет надежды на обучение, потому что я тотально испорчен и мне следует провалиться сквозь землю или сгореть от стыда. Такой стыд формируется, если ребенок получает послание: «ты всегда был глупым» или «в нашей семье таких не бывало», «не наша порода». Или если в семье какая-то тайна: бабушка психически больна, брат отца сидит за убийство.

С другой стороны находится перфекционизм – большая забота о фасаде. Ребенок становится перфекционистом и старается заслуживать любовь своими успехами. Либо — бунтарем и делает все наоборот: мне уже все равно, что вы про меня думаете. Видите, опять качели тщеславия и гордости. На этом же в большой мере построена страсть блуда, поскольку в ней присутствует попытка справиться со стыдом через бесстыдство, или наоборот, принятие друг друга в самой уязвимой зоне. А также сребролюбие — стремление быть в почете. Деньги не только дают чувство безопасности, но и ощущение, что я чего-то стою.

Третий блок — то, что связано с виной. Речь идет о последствиях того, как взрослые справляются с инициативой ребенка. В норме он все время куда-то лезет и чего-то хочет. Важно обучить ребенка двум вещам: ответственности и здоровой вине. Ответственность — это когда ты за что-то берешься и необходимое время остаешься верным своему решению, несмотря на помехи. Здоровая вина — это когда ребенок учится быть внимательным к боли другого человека. И в том и в другом случае важно, чтобы он не отказывался от своей энергии, дерзновения, ревности в святоотеческом смысле, чтобы он умел атаковать задачу. Если у ребенка сложилась токсическая вина, то она подпитывает страсть тщеславия. Это вина за то, за что он не может нести ответственность: за мысли и чувства.

Плохо, когда ребенка не обучают отличать мысли от поступков или от чувств и обвиняют без объяснений: «Ты не понимаешь, в чем виноват? Вот и я не скажу, сам думай». Когда отказываются простить или забыть проступок, не дают права искупить или возместить ущерб. Человек, оказавшийся в ловушке токсической вины, становится легкой добычей для зависимостей. Он чувствует отделенность от мира, боится проявлять инициативу, теряет собственные мечты и способности, подавляет активность. Человек приобретает уверенность, что любое его действие уродливо. В итоге он попадает в ловушку противоречия, потому что энергия на творчество у него остается. Зависимые действия дают ему опыт свободы самовыражения, легкости и творчества. В ситуации употребления каких-то веществ он получает возможность творчески раскрыться, получает доступ к ощущению себя компетентным или свободным.

Возникновение зависимого поведения

Есть две таинственные вещи. Первая — генетическая предрасположенность. Один может в студенчестве злоупотреблять какими-то веществами. Проходит время, и он перестает это делать, заводит семью, дом – и не вспоминает об этом. У него нет генетической предрасположенности. Другому же достаточно попробовать один раз, и он уже теряет волю. Если зависимость сформирована, то поддержание трезвости будет пожизненной работой. От него требуется быть чутким, внимательным, планировать каждый шаг, видеть возможные провокации и завершать день анализом всего происшедшего.

Второй момент. Часто состояние человека в момент употребления или компульсивного действия настолько превосходит опыт обыденной жизни, что этот опыт запечатлевается в сердце как крайне желаемый. Если человек имеет другие способы совладать с кризисами и обучен иным способам раскрашивать свою жизнь, то употребив, он тоже получает интересный опыт расслабления или возбуждения, но не так разительно отличающийся от его повседневной жизни. Поэтому запечатлевание может не сформироваться.

В святоотеческом понимании в грехе всегда есть что-то хорошее, что было испорчено. Грех — это выстрел мимо цели. Зависимость – тоже движение к чему-то хорошему, но кривым путем. И психоанализ говорит, что все способы совладания с травмирующей ситуацией — это панцири, которые нам позволили выжить в сложных условиях.

Они сыграли свою роль, но продолжают нами владеть, хотя мы, будучи более зрелыми, можем найти другие способы существования.

Три вида способностей души или потребностей

Святые отцы разработали сложную классификацию потребностей. Первый уровень — вегетативные, растительные потребности души, поддерживающие физиологические процессы: питание, рост, размножение. Второй — животные потребности: желания, эмоции, способность мобилизовать энергию для достижения целей. Третий — духовные, или умные способности души: мышление, творчество, способность общения с Богом и раскрытие в себе образа Божия.

Поскольку в результате грехопадения наш дух потерял главенство, иерархия потребностей сместилась. Бывает, что человек начинает удовлетворять более высокие потребности на более низком уровне, и тогда формируется страсть.

Если я, например, испугавшись, начал есть, то есть опустился ниже, до растительной потребности, то разрядка происходит, но формируется страсть. Если же я, даже не удовлетворив какую-то душевную потребность, молюсь, то есть замещаю ее более высокой потребностью, то страсть, напротив, не формируется. Или если, получив отказ барышни, молодой человек написал стихотворение, то и разрядка произошла, и страсть не формируется. А если, получив отказ, напился, то мог спровоцировать формирование зависимости. Важно в любой ситуации неудовлетворенности идти от более низкого к более высокому.

Как побороть зависимость

В психотерапии, поскольку речь идет о неправильно пройденном взрослении, человеку предлагается повторное взросление, более ответственное и корректное. Первое, что нужно сделать, — найти среду. Ребенок воспитывается не сам по себе. Он настолько некомпетентен, что слыша звук, сначала смотрит на маму, чтобы понять: сейчас время пугаться или смеяться. У него нет опыта, он не может дать оценку самостоятельно. Поэтому в терапии зависимого поведения обязательное условие — это другой. Им может быть терапевт, но лучше, чтобы этим другим была группа. Есть такой терапевтический закон, что на группу происходит материнский перенос.

Неслучайно мы говорим: Бог Отец, а Церковь — Мать. Материнское послание — это радость, что ты пришел, принятие, «хорошо, что ты есть, каким бы грязным ты ни явился». Но группа должна быть и немного отцом. Отцовское послание обеспечивает безопасность: «я от тебя никогда не откажусь, ты всегда будешь моим, но я не буду игнорировать грязь, которую ты принес, и ошибки, которые ты совершил, их нужно исправить». Бывают перекосы, когда терапия превращается в основном в материнское общение. Все только жалуются, и больше ничего не происходит. Это называется слив.

Второе — принятие того, что это серьезно и навсегда. Быстрого решения нет, предстоит большая работа с защитными механизмами. Группа важна еще и потому, что участники делятся тем, как они сами себя обманывают и вооружают друг друга этим знанием о коварстве самих себя по отношению к самим себе. Очень важно в работе со страстями понимать механизм зависимого поведения. И стараться его не игнорировать. Будет работать отрицание, что в этот раз я как взрослый человек найду компромисс.

Важно привести в порядок инструменты, растормошить чувствительность. Зависимый человек, как правило, плохо ориентируется в чувствах. Он не может понять, что с ним происходит. Поскольку он остается в младенческом состоянии, у него или все плохо, или все хорошо. Чтобы научиться жить обычной жизнью, нужно иметь хорошую чувствительность к разным модальностям переживаний. Наркоманам в реабилитационных центрах дают обязательное задание вести дневник чувств. Зависимый уже навредил себе тем, что в своем понимании он обозначил все чувства невыносимыми. Радостно — значит надо выпить. Страшно, стыдно, виноват — тоже надо выпить. Если это зависимость от человека, — то надо ему звонить. Ужас абстиненции в том, что человек сталкивается с тем, к чему не привык. Человек, долго пребывающий в зависимости, не может поверить, что это и есть обычная жизнь. Он не умеет использовать сигналы чувств и обращать их в действие. Учиться этому нелегко.

Святоотеческий подход

Психотерапия стремится уменьшить страдания человека и сделать его жизнь лучше. Для аскетики — это возможный побочный эффект. Основная ее цель — сочетать человека со Христом. Достижению этой цели страсти объективно мешают. Построение отношений со Христом возможно только в личном контакте. Если мы увидим, в каких отношениях с Богом находится другой человек, у нас может возникнуть желание следовать его пути. В этом смысле аскетические рекомендации являются скорее пожарными инструкциями, чем развернутыми технологиями.

Первое — практика покаяния. Она похожа на психотерапевтические технологии признания того, что моих усилий недостаточно. Христианам покаяние дает место встречи с Богом, возможность молитвы, обращения к Богу с просьбой о помощи. В этом – смысл евангельской заповеди «Блаженны нищие духом».

Второе — трезвение, внимательность, способность замечать страсти. Человек – самостоятельно или с помощью духовника – исследует, что именно поражается страстью, и начинает движение к хорошей, Богом данной потребности, которую замещает, искажает страсть. Поскольку вне общения с Богом мы находимся в состоянии хронической фрустрации, то способом исцеления будет углубление контакта с Богом. Пока пьяница не опьянен Богом, он не может бросить пить.

Подготовила Наталия Щукина

Лекция “Страсть и зависимость: в чем различие и как бороться” здесь

Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram, чтобы не пропускать интересные новости и статьи!

Присоединяйтесь к нам на канале Яндекс.Дзен!

Автор статьи: Петр Дмитриевский

Практикующий психолог, психотерапевт

СТРАСТЬ — это… Что такое СТРАСТЬ?

– вожделение человека, не поддающееся контролю и оказывающее значительное воздействие на его мышление и поведение.

   З. Фрейд уделял основное внимание рассмотрению бессознательных влечений человека. В одних работах он проводил различие между влечением и инстинктом, в других понятия «влечение» и «инстинкт» рассматривались в качестве равнозначных. Его представления о человеческих страстях входили в остов размышлений о влечениях и инстинктах как таковых, и в этом отношении сами страсти воспринимались как изначально присущие человеку, подобно влечению к деструктуивности или инстинкту агрессии.

   Переосмысливая взгляды З. Фрейда на природу влечений человека, часть психоаналитиков по-иному подошли к трактовке человеческих страстей. Так, американский психоаналитик Э. Фромм (1900–1980) предложил такое видение человека, которое включало в себя культурные и социальные детерминанты. В работе «Бегство от свободы» (1941) он подчеркнул, что бессознательные стремления человека, включая любовь, ненависть, жажду власти, тенденцию к подчинению, влечение к чувственному наслаждению или страх перед ними, являются продуктами социального процесса формирования личности. Словом, «страсти человека и тревоги его – это продукт культуры».

   В работе «Человек для себя» (1947) Э. Фромм подчеркнул, что большую часть «человеческих страстных влечений» невозможно объяснить силой инстинктов, а индивид обладает такими страстями, которые могут быть сильнее стремления к самосохранению. В книге «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) он провел различие между инстинктами и страстями. Инстинкты, или естественные влечения, коренятся в физиологических потребностях человека, в то время как человеческие страсти – в его характере. Произрастающие из характера страсти (потребность в любви, нежности, свободе, разрушении, садизм, мазохизм и др.) соответствуют экзистенциальным потребностям человека. Если инстинкты – это ответ на физиологические потребности человека, то страсти – ответ на его экзистенциальные потребности. В отличие от инстинктов страсти являются специфически человеческими. «Хотя экзистенциальные потребности одинаковы для всех людей, индивиды и группы отличаются с точки зрения преобладающих страстей».

   С точки зрения Э. Фромма, инстинкт – это чисто биологическое понятие, а коренящиеся в характере страсти и влечения – биосоциальные, исторические категории. В этом смысле он предпринял попытку заменить «фрейдовский физиологический принцип объяснения человеческих страстей на эволюционный социобиологический принцип историзма». В соответствии с этим принципом человеческие страсти рассматриваются в связи с их функцией в процессе жизни целостного организма. Признается, что интенсивность страстей коренится не в физиологических потребностях, а в потребностях целостного организма жить и развиваться как в телесном, так и в духовном смысле. Стало быть, страсти важны для человека не после того, как удовлетворены его физиологические потребности. Они не относятся к разряду роскоши и уходят своими корнями в основания человеческого бытия. Без страстей человек перестает быть человеком.

   Э. Фромм различал рациональные страсти (любовь, заботливое отношение к живому существу) и иррациональные страсти (жадность, тщеславие и др.). Рациональные страсти являются жизнеспособными. Они ведут к самоутверждению человека, усиливают его ощущение радости, способствуют проявлению его целостности и придают смысл его жизни. Иррациональные страсти, напротив, мешают жизнедеятельности человека, подрывают его силы, ведут к раздвоенности и утрате смысла жизни. Однако и те и другие участвуют в реальном человеческом существовании и, следовательно, их анализ необходим для решения проблемы человека. Если человеку удается мобилизовать свои жизненно важные устремления и страсти, то он сможет достичь большей интеграции, целостности личности. До тех пор пока это не происходит, «его можно обуздать, укротить, но не исцелить».

   При неблагоприятных условиях жизни, не способствующих развитию личности, человек становится деструктивным и жестоким. Его страсти оказываются иррациональными, по сравнению с возможностями нормально развивающегося человека. Вместе с тем, как отмечал Э. Фромм, с точки зрения особых обстоятельств жизни данного конкретного индивида в его страстях есть своя рациональность. Во всяком случае разрушительные для жизни страсти также являются своеобразным ответом на экзистенциальные потребности человека, как и его созидательные страсти. Другое дело, что разрушительные, иррациональные страсти развиваются неизбежно в том случае, если отсутствуют реальные предпосылки для реализации созидательных страстей.

   Э. Фромм считал, что на рациональном и иррациональном уровне страсти являются стержнем мотивационной сферы жизнедеятельности индивида. Человеком владеют такие страсти, как потребность в любви, нежности, солидарности, свободе, правде, с одной стороны, и жажда власти, подчинения, разрушения – с другой. Все эти и многие другие страсти ведут его по жизни, становятся причиной волнений и тревог, являются источником, питающим сновидения, мифы, легенды, религии, искусство, литературу. В конечном счете, все они представляются чрезвычайно важными и существенными для любого человека. «Человеческие страсти – это отнюдь не психологические комплексы, которые можно объяснить путем обращения к событиям и впечатлениям детства. Их можно понять, только разорвав узкие рамки редукционистской психологии и изучая их в живой реальности, то есть подвергнув анализу попытку человека придать смысл своей жизни».

   
* * *
– сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над др. побуждениями человека и приводящее к сосредоточению на предмете С. всех его устремлений и сил. Причины формирования С. достаточно разнообразны – они могут определяться осознанными идейными убеждениями, исходить из телесных влечений, иметь патологическое происхождение. С. м. б. принята, санкционирована личностью, а может осуждаться ею, переживаться как нечто нежелательное, навязчивое. Основным признаком С. является ее действенность, слияние волевых и эмоциональных моментов. Объединение С. и нравственного, разумного начала в человеке нередко выступает движущей силой великих дел, подвигов, открытий. В то же время, С. может толкнуть человека на безрассудные поступки.

* * *
(первоначально «страдание, томление») – сильное чувство, необузданное желание, душевная жажда.

Ты молода и не знаешь всех опасностей, Ольга. Иногда человек не властен в себе; в него вселяется какая-то адская сила, на сердце падает мрак, а в глазах блещут молнии. Ясность ума меркнет: уважение к чистоте, к невинности – все уносит вихрь; человек не помнит себя; на него дышит страсть; он перестает владеть собой – и тогда под ногами открывается бездна (И. Гончаров, Обломов).

И вдруг она опять целовала и обнимала меня, опять страстно и нежно прижимала свое лицо к моему. Я уж более ни о чем не думал и ничего не слышал. Голова моя закружилась… (Ф. Достоевский, Игрок)

Ср. «Песню певца за сценой» из оперы А. Аренского «Рафаэль», испанский танец из балета П. Чайковского «Щелкунчик».

Доискивайся, чем преодолеть свою страсть (Ефрем Сирин).

* * *
сильно выраженная потребность и Увлеченность человека чем-либо или кем-либо, Сопровождаемая глубокими и сложными чувствами по отношению к соответствующему объекту.

* * *

сильное, стойкое, длительное, доминирующее, всеохватывающее чувство, которое в решающей степени предопределяет, детерминирует психическую активность личности и приводит к сосредоточению на предмете с. всех ее устремлений и сил.

Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.

Ничего личного — только эмпатия

Есть слова и понятия, которые когда-то были перенесены из научной сферы в сферу морально-этическую и личную в целях их более или менее явной регламентации.

Таково, например, слово «эмпатия». Буквально означает «благая страсть» или «благое чувствование» (от греческого греч. ἐν («ев») — «в» + греч. πάθος «патос» — «страсть», «страдание», «чувство»). Определение этому понятию даётся такое: «Осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания». Или такое: «Умение поставить себя на место другого человека и понять его мысли и чувства. Эмпат — это человек, который обладает способностью резонировать на разных уровнях с другими людьми».

Есть ещё и много других определений. Все они претендуют на научную истинность, хотя в своих базовых понятиях и категориях нередко расходятся. В одном случае мы получаем синоним давно известного термина «сочувствие», с которым связан огромный опыт взаимоотношений людей в нашей культуре, причём как светский, так и религиозный. В других случаях, напротив, «эмпатия» понимается предельно широко — как способность эмоционального «отзеркаливания», умения посмотреть глазами другого, овладеть оптикой его взгляда и чувства. Например, один психолог утверждает: Говорят: «Эмпатия — умение почувствовать то, что чувствует другой. А сочувствие ближе к жалости, для него необязательна полная эмпатия».

Назовем два эти типа определения условно «теплым» и «холодным». В обоих случаях возникают вопросы. «Тёплое» определение просто повторяет значение слова «сочувствие», и тогда непонятно, зачем требуется удвоение термина, если вся концептосфера и культурное содержание понятия связаны именно со словом «сочувствие». Во втором случае удивляет некая безразмерность — рамки «холодного» определения эмпатии настолько широки, что применение термина становится бесконтрольным. В него можно «запихнуть» что угодно. Кстати, обратим внимание на то, что «эмпатия» крайне редко употребляется в одном ряду с чем-то похожим термином «симпатия», очень хорошо прижившимся в нашей культуре и являющимся прямым аналогом «сочувствия» даже на уровне этимологии (сим- = «со-», чувство = «патос»).

Если одно толкование термина избыточно, а другое безразмерно, зачем нужен сам термин? Почему ряд психологов предпочитают работать именно в такой «проблемной» понятийной парадигме.

У меня возникает следующая догадка. А не потому ли так происходит, что «эмпатия» в её расхожем понимании, в отличие от сочувствия, не требует деятельного подхода, не требует подтверждения поступками, отменяет проверку теории практикой. А заодно и ту самую евангельскую мысль, согласно которой «вера наша мертва без дел наших».

Что если настаивание на этом термине — попытка придания психологии гностического характера, характера чисто описательной дисциплины, в которую нужно только верить и с её помощью изъясняться, но которая не должна ничего формировать.

В этой ситуации сочувствие всё больше перестаёт быть искренним порывом и превращается в правило хорошего тона. В эту самую — «эмпатию». Лёгкая печальная улыбка, брови домиком… Сочувствие-лайт.

То есть некто способен встать на место другого, посмотреть его глазами… Хорошо. Но ведь часто это умение используется совсем не в альтруистических целях. Например, мошенники зачастую тоже являются очень сильными эмпатами. Они должны досконально просчитать реакции жертвы, чтобы осуществить свой замысел. Посмотреть на вещи её глазами. Разве это не эмпатия? Эмпатия, конечно. Но разве это сочувствие? Разумеется, нет.

Или возьмём такую вещь, как экономические санкции. Они учитывают реакцию больших групп населения, их настрой и реакции. Эмпатия? Ещё какая. Сочувствие? Да нет, нечто прямо противоположное.

Эмпатия, оказывается, явление не хорошее и не плохое. Его можно направить к любой цели — это «дышло, как повернёшь, так и вышло». Вы скажете: да, в этом разница, и что же?

А то, что слова «эмпатия», «эмпат» маркированы в современном употреблении однозначно позитивно. Эмпатия — это даже почётно. О ней говорят именно в контексте помощи разным людям. Но оправданно ли в этом контексте именно это слово?

А вот сочувствие «обратным концом» не повернёшь. И мне трудно представить, когда сочувствием хвастаются, когда его рекламируют. Это же какой-то этический нонсенс получается. Эмпатия же, как мы видим, сама по себе ни к чему не обязывает. А поводом набрать очки, попиариться, становится очень часто. Как объяснить этот казус.

Или вот такой пассаж: эмпатия может быть ниже среднего (ниже нормы), средней (недостаточной до развитой), достаточно развитой (в норме) и излишней (сверх нормы). А вы можете представить подобное измерение сочувствия? Разумеется, нет. Сочувствие всегда хорошо, но его всегда мало. Совсем другой системы оценок оно требует, согласитесь.

А вот ещё выдержка из статьи автора, который рекомендован в качестве психолога: «Есть два простых и эффективных упражнения, выделяющихся из множества, способных развить эмпатию в короткие сроки: «Телефон». Суть данного метода заключается в том, что вы при помощи мимики и жестов изображаете какой-то предмет или тему разговора, а окружающие должны отгадать, о чём идёт речь. «Зеркало и мартышка». Одна из излюбленных детских игр, но также она способствует раскрытию эмоционального состояния взрослого человека и попаданию в комфортную зону. Для данного упражнения обзаведитесь компаньоном, встаньте напротив партнёра и с помощью жестикуляции показывайте различные чувства, затем поменяйтесь с товарищем местами и повторите такие же действия. Это поспособствует тому, что вы научитесь понимать эмоциональное состояние и чувства окружающих людей».

Теперь сравним с сочувствием или даже симпатией. И почувствуем разницу.

Похоже, эмпатия в расхожем смысле слова — понятие внеморальное и чисто умозрительное. Судя по всему, это такая радикализация плюрализма, гражданский ритуал. Не вместе, а вместо сочувствия. И мы приучаемся довольствоваться именно этим. В Новом году я бы пожелал моим соотечественникам обратного. Подлинного сочувствия друг к другу. А эмпатией лучше заниматься с платным психологом, если есть на это средства.

Помыслы как смысловые структуры — Консультативная психология и психотерапия

В святоотеческом Предании мы постоянно сталкиваемся с понятием «помысел», поэтому считаем необходимым дать ему психологический перевод.

 Св. Григорий Синаит учит, что невозможно сделать что-либо доброе или худое, предварительно не приложив и не возбудив помысла. То есть с помыслом он связывает процесс побуждения к деятельности. В психологии же известно, что побуждение к деятельности невозможно без участия, во-первых, источника побуждения (потребностей и личностных ценностей), во-вторых, мотива. И то и другое относится к смысловым структурам, которые являются элементами не только деятельности, но и сознания и личности человека[1].

Кроме названных выше потребностей, ценностей и мотивов к ним еще относятся смысловые отношения, личностные и жизненные смыслы, общие смысловые устремления, смысловые установки, смысловые конструкты, диспозиции, динамические смысловые системы, идеалы. Таким образом, по совпадению функций – побуждения к деятельности – можно предварительно предположить аналогию между святоотеческим понятием «помысел» и психологическим понятием «смысловая структура». Но мы уже неоднократно убеждались, что поверхностное соотнесение понятий без подтверждения скрупулезным анализом может оказаться неверным. Итак, приступим к этой работе.

Помыслам уделил в своей книге специальное место митрополит Иерофей (Влахос), подробно изучавший святоотеческие творения, поэтому мы будем широко использовать его работу. Он выяснил, что под ними подразумеваются образы или представления, за которыми каждый раз следуют соответствующие им мысли и действия: в этом случае «… образы в сочетании с мыслями и называются помыслами». Образы могут быть «видоподобные», мысленные или смешанные, часто связанные с прошлым (митрополит Иерофей (Влахос), 2004, с. 217).

Помыслами в святоотеческом наследии также называют и «речи вещей». У св. Григория Синаита последнее поясняется так: «Действие помыслов само по себе не вещественно: однако, посредством вещей оно принимает различные виды и образы, так что приразившееся познается и именуется по своему облику» (Добротолюбие, т. 5, 1992. с. 191–192). Оставив на будущее все встретившиеся новые понятия и представления, ухватимся пока за знакомое слово «вещь» и его синоним – «предмет», потому что понятия вещи или предмета в приведенном пояснении являются совершенно очевидной точкой соприкосновения христианской антропологии и психологии.

У процитированного выше св. отца речь идет о том, что «посредником» между нематериальным помыслом и возможностью сделать что-либо служит вещь, порождающая соответствующий образ в сознании. В психологии есть аналогичное по функции понятие – предмет потребности. Он может быть материальным (то есть вещью), но может пониматься и куда шире, чем в пояснении св. Синаита – может быть и идеальным, чувственно воспринимаемым, или данным только в представлении, в мысленном плане, может быть целостным событием или специфическим действием субъекта (Леонтьев, 2003, с. 190–195).

Предмет потребности побуждает к изменению, необходимому для удовлетворения потребности. Обычно он репрезентируется в сознании в форме образа предмета, в котором есть потребность. Опредмеченная потребность – это уже мотив (желания, напряжения, соблазны, обретшие свой предмет удовлетворения). «Опредметить» – значит соединиться с предметом; «опредмеченная потребность» – соединенная с предметом потребность. Сравните: термин, который часто используют св. отцы в связи с термином «вещь» – «приразиться», что буквально означает столкнуться с чем-то, удариться обо что-то. Получается, невещественный помысел столкнулся с вещью! Таким образом, опредмеченная потребность, то есть мотив – то же самое, что приражение вещи и помысла (столкновение вещи и помысла). Следовательно, у св. Синаита речь о том, как опредмечивается потребность, то есть потребность превращается в мотив, который имеет вид образа в сознании.

Мотив в традиционной психологии деятельности – это смысловая структура, это то, ради чего человек действует. А.Н. Леонтьев говорил: «Каков мотив, таков и смысл». В современной психологии смысла говорят о том, что связи мотива с потребностями имеют смысловую природу; функция побуждения мотива не отделима от его содержательно-смысловой характеристики и смыслообразующей функции. Смыслообразующая функция мотива проявляет себя в порождении смысловых структур – личностных смыслов и смысловых установок, осуществляющих регуляцию протекания деятельности (там же, с. 198–204). Таким образом, мотив рассматривается не только как структурный элемент деятельности, но и как элемент сознания и смысловой сферы личности.

У св. Синаита есть и другое толкование помысла: «Помысел есть движение невидимого прилога каких-либо вещей…» (Добротолюбие, т. 5, 1992, с. 191). Чтобы перевести данное пояснение, нужно определить, что такое «прилог». Это слово переводится и как прибавление, и как уловление (prodbolh, prodqh(h)). Тогда мотив есть невидимое движение прибавления какой-нибудь потребности к предмету.

Иногда помыслами в святоотеческом наследии также называют и «речи вещей» (там же, с. 191). У св. отцов есть представление, что «речь» и «слово» могут быть как произносимыми языком, так и непроизносимыми, «которые звучат в сердце». В этом случае мы сталкиваемся именно с такой непроизносимой речью. Митрополит Влахос поясняет феномен «речи вещей» следующим образом. «Все предметы обладают своей речью, с помощью которой они говорят и общаются с человеком… священное Писание называет помыслами и эти речи предметов» (2004, с. 217).

Однако позволим себе не согласиться с многоуважаемым автором, так как в его объяснении скрыты анимистические взгляды. Современная психология дает возможность иного истолкования, куда более приемлемого как для христианского, так и для научного мировоззрения. Можно думать, что здесь мы имеем дело с установкой, которая также является смысловой регуляторной структурой. Таким образом, с точки зрения, что «речи вещей» называются помыслами, психология не расходится со Священным Писанием.

Установка не имеет презентации в форме психического образа в сознании, однако представляется с помощью субсенсорных раздражителей, таких, как неслышимые голоса, невидимые световые сигналы (Капустин, Асмолов, Ительсон, 1977, с. 107–122). Относясь к феноменам бессознательного, субсенсорные раздражители обычно не распознаются в силу того, что человек не обладает подпороговым восприятием таких сверхмалых раздражителей. Но при придании им сигнального значения они способны распознаваться, и при соответствующем упражнении их можно научиться распознавать. Мы знаем, что религиозные подвижники специально учатся распознавать помыслы, чтобы «отсекать», не пускать в сознание дурные, злые помыслы. На психологическом языке это может означать умение распознавать установки, чтобы блокировать те, которые приведут к безнравственным поступкам.

Предание указывает нам и на источники помыслов. Так, преподобный Фалассий учит, что есть три предмета, из которых получаются помыслы: чувства, память и полносочие тела (Добротолюбие, т. 3, 1992, с. 203). В психологии помыслам от «полносочия тела», вероятно, соответствуют физиологические потребности и биологические смыслы–инстинкты – это понятие, введенное А.Н. Леонтьевым (1994, с. 97). Помыслы, которые рождаются от чувств (в христианской антропологии существует пять чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, что соответствует функциональным органам восприятия в естественных науках) – это образы, созданные с помощью функциональных органов восприятия. Они являются формой представления в сознании предметов физиологических потребностей.

Наихудшими, как утверждает процитированный преподобный, являются помыслы, исходящие из памяти. Дело в том, что память современного человека, по представлениям св. Синаита, после грехопадения превратилась из простой в сложную, из «единовидной в разнообразную», утеряла памятование о Боге, что и стало причиной появления помыслов, которым этот святой придает исключительно негативное значение (там же, т. 5, 1992, с. 191). Что же знает психология об этой сложной памяти, из которой «исходят» подобные помыслы (смыслы)? Здесь известна не только память познания мира, но и память отношений с миром, смысловая память (Д.А. Леонтьев, 2003, с. 257), к которой относят так называемые «схематизмы»: «интроекты» (З. Фрейд), «сценарии» (Э. Берн), «архетипы коллективного бессознательного» (К.Г. Юнг).

Схематизмы не порождают новых смыслов, но они как бы «искривляют пространство», в котором протекают смысловые процессы, создают «иную логику», которая становится потенциальной схемой, определяющей развитие смысловых связей. Из-за того что подобные схематизмы искажают действительность, св. отцы давали им такую негативную оценку, и так как они присутствуют в смысловой сфере сознания в огромном количестве, часто именно с ними соотносятся все смысловые элементы. В известной «вертикали сознания» Б.С. Братуся (1999) и в «лестнице развития/регрессии» (Миронова, 2003, с. 26–73) нижележащие смысловые уровни являются «складом», «хранилищем», содержащим «схематизмы», с точки зрения св. отцов – искаженные смысловые продукты деятельности человеческого сознания, поэтому эти уровни являются весьма опасным местом, которое можно назвать хранилищем законсервированного химического оружия или радиоактивных отходов, способных при случайной или преднамеренной расконсервации отравить все сознание.

Преподобный Исаак Сирин расширяет число источников, порождающих «помыслы»: «…движение помыслов бывает в человеке от четырех причин: …от естественной плотской похоти; от чувственного представления мирских предметов, о каких человек слышит и какие видит; в-третьих, от предзанятых понятий (прежних впечатлений) и от душевной склонности, какие человек имеет в уме; в-четвертых, от приражения бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти… поэтому человек даже до смерти, пока он в жизни этой плоти, не может не иметь помыслов и брани» (Исаак Сирин, авва, 1993, с. 23–24). Митрополит Влахос, ссылаясь на учения многих других отцов, добавляет, что большинство помыслов являются дьявольскими (2004, с. 220). Св. Григорий Синаит говорит: «Помыслы суть слова бесов и предтечи страстей… без бесов ничего тут не творится… бесы наполняют образами ум наш или лучше сами облекаются в образы по нам, и приражаются (прилог вносят)» (Добротолюбие, т. 5, с. 191). Илия Пресвитер утверждал, что бесы сначала борют душу помыслами, а не делами: «Дел причина – слух и зрение, а помыслов – привычка и демоны» (там же, т. 3, 1992, с. 424).

Вначале уточним, что когда прп. Исаак говорит о душевной склонности, которую человек имеет в уме, то это, скорее всего, личностный смысл (Д.А. Леонтьев, 2003, с. 170), так как душевная склонность может быть интерпретирована и как эмоциональная окрашенность событий, в результате которой одни из них имеют свойство притягивать, другие отталкивать, и как аспекты субъективной трансформации образа ситуации, когда одни объекты и явления выступают на первый план, другие уходят на задний, меняются субъективные связи между элементами ситуации, их соотношение и временная последовательность в уме (то есть в смысловой сфере). Когда он называет предзанятые понятия (прежние впечатления) в качестве источника помыслов, то, скорее всего, в психологии им могут соответствовать смысловые диспозиции – формы устойчивой фиксации в структуре сознания личностно значимого опыта. Таким образом, мы уже столкнулись с описанием нескольких из известных в психологии структурных составляющих смысловой сферы, участвующих в регуляции жизнедеятельности: мотива, установки, личностного смысла, диспозиции. Возможно, что при более подробном анализе учений св. отцов мы встретимся и с другими описаниями смысловых элементов.

Другие интересные и крайне важные для нас сведения, которые дополняют учение о помыслах, мы можем получить у аввы Евагрия: «…из помыслов одни секут, другие посекаемы бывают; и то злыми помыслами посекаются добрые, то опять добрыми посекаются злые» (Добротолюбие, т. 1, с. 622). Из психологии мы знаем, что смысловое строение сознания предполагает борьбу противоположных тенденций (Братусь, 1999, с. 295). Таким образом, приведенные слова св. отца дополняют список найденных аналогий между представлениями св. отцов и психологов о помыслах и смысловых структурных элементах сознания.

Чуть выше мы столкнулись с такими элементами, участвующими в регуляции жизнедеятельности, которых психология не знает. Это «слова бесов и предтечи страстей», которые вносят «прилог» в сердце. Бесовский прилог всегда рождает злые помыслы. Вот теперь пришло время узнать, что слово «прилог» (proσbolή, proσϑήxh) переводится не только как «прибавление», но и как «уловление», «ухищрение». По христианским представлениям, падшие духи обладают способностью улавливать человека, у человека же есть «ответное» желание – стремление «прибавления» бесами, или «приражения» (стролкновения) с ними: то есть потребность в них. Если бы ее не было, они не могли бы «пленять» ум человека. Термин «прилог» практически всегда используется именно в данном значении и очень редко в других.

Далее известно, что падшие ангелы пользуются «речами предметов», которые могут быть названы и «словами бесов», что означает, что бесы порождают установки, относящиеся к феноменам неосознаваемой сферы. Именно их не пускают в сознание подвижники, так как бесовский прилог всегда создает злые помыслы. Вероятно, это еще одна причина, почему почти всегда помыслы в аскетике наделяются негативными свойствами. Так, в пояснении митрополита Иерофея (2004, с. 216) помыслы, раздражая «вожделевательную» часть души, пленяют ум и увлекают его ко греху. Грех начинается с помыслов. В педагогическом варианте этот вывод оборачивается принципом: помыслов иметь не должно вообще, только «сердце, не имеющее помыслов» (там же, с. 170), может служить Богу.

Представителю психологии последний тезис совершенно непонятен: он знает, что смысловые структуры являются элементами деятельности и сознания; что же останется от человека, если их уничтожить в себе? Даже в христианской практике этот максималистский тезис невыполним: мы уже цитировали слова св. Исаака: «человек даже до смерти, пока он в жизни этой плоти, не может не иметь помыслов и брани».

Возможно ли, что не все побудители деятельности называются св. отцами помыслами, а только «негативные»? И в Писании, и в Предании св. отцов наберется достаточно много смыслов, которые называть помыслами вроде бы нельзя. Так, совесть не должна была бы подходить под это определение, но, однако, св. Григорий Синаит и другие отцы называют ее помыслом. Этот пример говорит о несостоятельности первого предположения – не все смыслы, а только «негативные» называются помыслами.

Есть и второе предположение: не все помыслы наделяются негативными свойствами, но все смысловые структуры называются помыслами, и так как обратить внимание на существование искаженных помыслов отцы считали наиболее важным с практической точки зрения, они говорили чаще всего о них. Продолжая аргументировать это второе предположение, приведем слова св. Макария Египетского, который называет сердце «сокровищницей помыслов» – в сердце живет не только «корень зла», смыслы грехопадения, но и идеалы. И св. Григорий Синаит, который говорит, что невозможно сделать что-либо доброе или худое, предварительно не возбудив помысла, фактически в этой своей фразе придерживается второго толкования. В этой интерпретации, вероятно, неискаженные и искаженные помыслы – так же, как и в психологии, – не разводятся в отношении их функциональных обязанностей как регуляторов деятельности, несмотря на их различие в нравственном отношении. Побудитель-смысл может быть и «злым», и «добрым», а деятельность, вызванная им, и грехом, и добрым делом. Вот еще одно подтверждение: «Разумеется, кроме лукавых помыслов, существуют и благие, происходящие от Бога» (там же, с. 224).

Так как у св. отцов не было выработано единой системы понятий, мы часто имеем дело с двумя или тремя версиями, которые на самом деле не являются противоречивыми, если проследить их от начала и до конца, то есть от исходных позиций до результатов. У св. Григория Синаита есть классификация помыслов как переходящих: естественные помыслы могут переходить в противоестественные, то есть искажаться, портиться, или в те, которые выше естества. Это означает, что в данном случае этот святой не все помыслы видит искаженными, но некоторые – даже принадлежащими высшему.

Разумеется, мы здесь принимаем вторую из рассмотренных нами версий: смысловые структурные элементы, участвующие в регуляции жизнедеятельности, – это помыслы, которые могут быть как «добрыми», так и «злыми», «лукавыми», то есть нормальными и искаженными. Именно такое толкование совпадает с психологическими представлениями.

Но мы рассмотрели не все причины испорченности, искаженности смысловых структур, как они описываются в святоотеческой литературе. Еще одной и наиболее важной является наличие бесовских прилогов: «…бесовский же прилог порождает помыслы злые» (Добротолюбие, т. 5, с. 191). Поэтому св. отцы знают, что любая человеческая деятельность, если она не освящена, не «снята» Божественным смыслом, греховна: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7: 14–17).

О том же и учение св. Игнатия Брянчанинова: «Зло, поразившее нас… не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее. Не осталось в естестве нашем никакой частицы неповрежденной, незараженной грехом; никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, тогда каждая капля ее содержит в себе подмесь; так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении деятельности своей» (св. Игнатий Брянчанинов, т. 2, с. 311).

Еще одним источником искаженных помыслов являются страсти. Страсть (páϑoϛ) – это состояние страдания, бедствия, муки, пленения человека, сильное болезненное желание, при котором человек теряет контроль над собой и вынужден делать то, к чему его принуждает страстной помысел. Воля человека или «сослагается» с этим помыслом, или борется и не может его одолеть. Ближе всего подходящими к понятию «страсть» являются в психологии понятия «зависимое поведение» и «аномалии личности».

В Предании описано множество страстей, но есть и главные: гордость, чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие. Страстные помыслы, по св. Григорию Синаиту, представляют собой образы страстных вещей. Действие помыслов невещественно, но они напоминают о вещественном, влекут к вещественному и бывают причиной плотских грехов. То есть страстные помыслы – это мотивы греховных дел. Кстати, подобным образом определял страсти А.А. Ухтомский: «Страсти – это мотивы, идущие сами собой. И при всем том они «неестественны», поскольку слепо противостоят владычественному уму и завладевают им» (Ухтомский, 1973, с. 243).

Обычно считают, что страсть является прилогом помыслов, или говорят о «приражении страсти». Так, преподобный Максим (Добротолюбие, т. 3, с. 192) классифицировал помыслы на простые и сложные, «из страсти и помышления сложенные». Св. Григорий Синаит говорил, что демонский или страстной прилог слагается с другим прилогом, идущим от какой-либо вещи, еды, события или явления и пр. (то есть от предмета потребности), и оскверняет его «нечистотой» страсти или демонского влияния; так происходит даже с «божественными» прилогами. О том же самом учил и св. Диодох Фотийский.

На психологическом языке это означает, что к нормальной естественной потребности или даже высшей личностной ценности присоединяются потребность или мотив, имеющие деструктивный характер. Преподобный Максим знал о страстных помыслах, что они «или возбуждают вожделевательную силу души, или возмущают раздражительную, или омрачают мыслительную» (там же, с. 193), то есть они или возбуждают влечения, растормаживают инстинкты, вызывают рефлекторную деятельность, или провоцируют аффекты, или искажают мышление.

Итак, в христианской антропологии известно, что греховны не сами по себе естественные помыслы, но те приражения, которые дает страсть или бесовские прилоги. Если сформулировать это в психологических понятиях, т греховен не сам по себе предмет потребности, событие, а мотив, который получился в результате соединения предмета естественной и искаженной потребности. Следовательно, необходимо признать, что практически вся регуляция деятельности человека искажена, и все элементы смысловых структур являются сложными, включающими в себя искаженные аспекты или «составляющие». Поэтому св. отцы считали, что нужно и можно отделять страсть от помысла, чтобы остался только «чистый помысел». Но отделить чистый помысел от приражения несовершенный человек не в состоянии. Чтобы выделить чистый помысел, подвижники упражняются в умении воспринимать подпороговые сигналы бессознательного, о чем уже шла речь выше.

Далее, у отцов описывается и динамика развития таких нарушений, которые в психологии относятся к девиациям поведения: причина страстных помыслов – страсти, а причина страстей – греховные дела, совершенные по бесовским прилогам. Помыслы, происходящие от бесов, пленяют ум и направляют его к мысленному или действенному греху. Св. отцы говорят, что помыслы, посеянные страстью или демоном, борются с умом, понуждая его совершить грех. Когда грех повторяется многократно и входит в привычку, возникает «навык страсти» «и тогда все естественные силы человека начинают служить ей» (митрополит Иерофей (Влахос), 2004, с. 226). Св. Диадох Фотийский говорил, что «сердце, хотя оно и производит добрые и дурные помыслы, рождает дурные помыслы «не из естества своего, но иные из них имеет оно потому, что память о недобром превратилась в нем в навык по причине прежних прельщений».

У св. отцов есть еще термин «закостенелый помысел», который хорошо характеризует причину страсти, в психологии же ему больше всего соответствует термин «аддикция», в переводе с английского – пагубная привычка. Свт. Игнатий Брянчанинов учит об этом так: «Грехи, закосневая в душе, обращаются в навыки, столько же сильные, как природа, а иногда и более сильные, нежели природа. Человек не замечает того – а он неприметным образом окован отовсюду грехом, в плену у него, в рабстве» (свт. Игнатий Брянчанинов, 2001, с. 343). В его словах содержится еще один аспект, связанный с аддикциями, – это феномен ненасыщаемой потребности, который, действительно, можно сравнивать с навыками, более сильными, чем природа. Святитель Игнатий говорит также, что человек с закостенелым грехом находится у него в плену, в рабстве, на это же нам указывает латинский корень термина «аддикция» (addictus) – он обозначает того, кто приговорен к рабству за долги.

В психологии описан механизм возникновения еще одного аналога страстей – аномалий личности. Это сдвиг мотива на цель (Братусь, 1988, с. 175–193). Сначала мотивом является обретение какого-либо состояния, удобного или необходимого для функционирования психики, при этом оно случайно достигается через совершение ошибочного, безнравственного поступка. Если человек повторит это много раз, получая удовлетворение от достигнутой цели, постепенно происходит сдвиг мотива на цель: если раньше мотивом было достижение некоего состояния, а целью – совершение безнравственного поступка, теперь мотивом становится собственно безнравственный поступок. Удовлетворение этого мотива становится приоритетом, появляется ненасыщаемая потребность творить зло. Так человек становится личностно, психологически больным.

Как мы убедились, в динамике формирования страсти в христианской антропологии, в отличие от научной трактовки аномалий и аддикций, обязательно присутствует научение от бесов. Сначала внешнее побуждение (прилог от бесов) соединяется с естественной потребностью, порождается мотив, связанный с удовлетворением страстной потребности (мотив страсти), мотив удовлетворяется через совершение безнравственного поступка (цель – грех ради того, чтобы достичь удовлетворения). При многократном повторении происходит сдвиг мотива на цель (это есть момент «пленения ума») – прилог уже не нужен, мотивом-целью человека становится собственно зло. Итак, механизм образования аномалий личности, аддикций и страсти один и тот же. Но психология, в отличие от христианской антропологии, не подозревает, что первым толчком к формированию аномалий личности являются бесовские прилоги.

Преподобный Максим учит, что бесы, цепляясь за присутствующие в душе страсти, возбуждают страстные помыслы, которые вынуждают соизволение ума на грех. Когда ум побужден, они вводят его в грех мысленный, а по совершении сего, как пленника, ведут его на самое дело греха. После этого в душе остается идол греховного (Добротолюбие, т. 3, 1992. с. 183). Здесь мы вновь сталкиваемся с описанием аддикции – зависимости от какого-либо объекта: алкоголя, наркотиков, пищи, компьютерных игр, игровых автоматов, работы и пр. Объект зависимости, то есть предмет ненасыщаемой потребности становится ведущим смыслообразующим мотивом, в то время как другие мотивы утрачивают свою побудительную и смыслообразующую силу, происходит кардинальная перестройка всей смысловой структуры, приводящая к патологии смысловых образований.

Впервые это было показано на примере больных алкоголизмом Б.С. Братусем (1971, т. 71, с. 852): объект зависимости, алкоголь, становится определенным отношением к действительности, все возникающие в жизни проблемы начинают решаться с его помощью. При общем обеднении, «уплощении» всей смысловой структуры алкоголь, в конечном счете, занимает вершинное место в иерархии жизненных ценностей и смыслов, то есть занимает место Бога, превращаясь в божка, идола. Это и есть идол греховного, о котором учит прп. Максим. Психолог может добавить, что в ряд объектов зависимости следует включить не только материальные, но и идеальные «идолы», такие как смерть (в случае некрофилии), насилие (в случае садизма), рабская покорность другому человеку (в случае со-зависимости, мазохизма) и пр.

Теперь посмотрим, где, в каком месте души обитают, по мнению св. отцов, помыслы. Традиционно считается, что они исходят из сердца: «бродят помыслы в сердце» (Пс. 72: 7), «помыслы в сердце человека» (Пр. 20: 5). Св. Григорий Палама говорит: «…все помыслы души – в сердце». А так как помыслы почти всегда содержат деструктивные составляющие, влекущие человека ко злу, то и сердце обычного человека чаще всего считается вместилищем зла: «в сердце у них зло» (Пс. 27: 3), «в сердце их вражда» (Пс. 54: 22), «семь мерзостей в сердце его» (Пр. 26: 25), «нечестие беззаконного говорит в сердце» (Пс. 35: 2), «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15: 19). Св. Диадох Фотихийский представляет, что сердце, хотя оно и производит добрые и дурные помыслы, рождает дурные помыслы «не из естества своего, но иные из них имеет оно потому, что память о недобром превратилась в нем в навык по причине прежних прельщений, большую же часть их…зачинает оно от действия демонов. Мы же все их чувствуем исходящими как бы из сердца» (цит. по: митрополит Иерофей (Влахос), 2004, с. 222).

А некоторые св. отцы, например, Исихий Пресвитер, утверждают, что не сердце, а «…ум, если он живет без трезвения, тотчас сцепляется с представившимся ему прилогом, какой бы он ни был, и начинает с ним собеседовать, получая неподобные вопросы и давая такие же ответы. Тогда наши помыслы смешиваются с демонскими мечтаниями» (Добротолюбие, т. 2, 1992, с. 188). Митрополит Влахос замечает по этому поводу: «Конечно, вначале помысел приражается к уму, но, так как именно в сердце действуют те страсти, которые диавол использует для внушения своих помыслов, говорят, что помышления исходят из сердца». Или: «Ум поставляет пищу сердцу и немедленно передает ему все, что имеет сам, будь то доброе или дурное. Поскольку же мы не обладаем духовным опытом, а передача эта происходит очень быстро, то возникает ощущение, что помыслы рождаются в сердце» (митрополит Иерофей (Влахос), 2004, с. 222–223).

Таким образом, смысловые структуры только кажутся происходящими из сердца, на самом деле все обстоит гораздо сложнее: в сердце действуют страсти и бесы, и те и другие являются источниками греховных прилогов, сердце воспринимает их и передает уму, греховные прилоги «приражаются» к уму, это называется бранью помыслов против ума. Прилог в уме складывается с помыслом, порожденным нормальной потребностью, в конечном счете, уже искаженный прилогом помысел возвращается в сердце.

На психологическом языке это означает, что в смысловой сфере наряду с естественными смысловыми структурами имеются и смыслы, связанные с безнравственными, деструктивными, низменными проявлениями (бесовские прилоги, страсти). Эти негативные элементы, своеобразные «вирусы» смысловых структур суммируются со структурными составляющими смысловой регуляции (мотивами, диспозициями, установками и пр.), порожденными естественными предметами потребностей, так происходит, даже если мотив был порожден духовной потребностью. В результате искажается вся смысловая сфера сознания.

Искаженная смысловая сфера приступает к выполнению своей функции нравственной регуляции: к анализу мотива в отношении возможных целей и средств его удовлетворения. Порожденный в результате анализа смысл (общее смысловое устремление, смысловое отношение, личностный смысл и пр.) имеет греховную примесь. Далее порожденный смысл запоминается в смысловой сфере, «отпечатлевается в уме», как говорят св. отцы, и затем вместе с примесью предоставляется ипостасной личности (Я, Лицу) для того, чтобы был сделан свободный выбор в пользу Истины, Добра и Блага. Естественно, что она ошибается, пользуясь нечистым от примеси смыслом! Далее смысл вместе с примесью поступает в сердце. Смысл готов и для предъявления Богу, смыслы – это то, что часто утаено от нас самих, но что открыто Богу: «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10: 30; Лк. 12: 7), или, в интерпретации прп. Иоанна Лествичника: «Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы их делаем, или ради иной причины?» (Добротолюбие, т. 2).

Итак, от порожденного смысловой сферой смысла – его чистоты, беспримесности – зависит, будет ли выбор ипостасной личности действительно свободным, а деятельность человека согласовываться с Истиной, Добром и Благом. Необходимо поэтому преобразование смысловых структур, чтобы они «очистились» от примесей. Очищать следует, прежде всего, сердце, тогда больше не будут искажаться «вирусами-прилогами» все смыслы.

Первое, что делают подвижники для очищения, это учатся различать помыслы «злые» и естественные, для чего применяют трезвение, внимание и безмолвие. Этот навык используется для «отсечения» злых прилогов. Но, как мы уже поняли, пока человек не очистил свое сердце, все помыслы являются в той или иной мере «злыми», противоестественными, так как имеют «вирусы-прилоги». По учению свт. Игнатия Брянчанинова, в падшем человеке можно говорить только об относительном добре. Он же, ссылаясь на Авву Дорофея, пишет: «…человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 2, с. 346). Таким образом, преждевременное, без очищения сердца внимание к помыслам даст только относительный эффект; для истинного же изменения необходимо участие в религиозных Таинствах, очищающих сердце.

Существует следующий прием аскетического делания, основанный на исследовании помыслов, которому учил прп. Иоанн Дамаскин (2007, с. 198). При появлении в сознании помысла необходимо внимание к нему и исследование, от кого он: от Бога, от беса, от тела и плоти, от другого человека? На следующем этапе, который называется «совет», привлекается ум, чтобы распознать, нужно или нет исполнять помысел. К «совету» привлекается анализ своих идеалов, учитывается совет более мудрых людей, предпринимается чтение Евангелия и св. отцов. Затем на основе анализа делается выбор «за» или «против» помысла. Если выбор сделан в пользу помысла, происходит согласие воли и начинают действовать раздражительные силы души. Если этот выбор верный, в пользу добра, человек испытывает тонкие, благородные, преобразованные эмоции (надежда, тихая радость, со-радование и пр.). Если же выбор неверный, в пользу зла, человека охватывают грубые, непреобразованные эмоции (гнев, ярость, обида, страх, злорадство, зависть, тяжелая печаль, смятение и пр.) (протоиерей Стефан Кашменский, 2002, с. 124–262). Таким образом, эмоции, точнее, их качество служит своеобразным датчиком правильности выбора.

Отвлечемся на время от изучения приемов аскетического делания, чтобы подчеркнуть еще один момент, сближающий психологию и святоотеческое наследие. Психологической науке известен факт, что эмоции представляют собой механизм непосредственной презентации субъекту личностного смысла отражаемых им объектов, явлений и целостных событий. По мнению Д.А. Леонтьева, очевидная связь смысловых и эмоциональных явлений привела даже к их ошибочному смешению, что нашло отражение в распространенном выражении «эмоционально-смысловой», где обе части мыслятся как синонимы (2003, с. 160).

Однако эмоции выполняют лишь вспомогательную функцию презентации личностного смысла на осознаваемом уровне, содержательно не отображая его, но привлекая к нему внимание и ставя задачу на его содержательное раскрытие. Различение эмоционального и смыслового важно и в контексте православной антропологии, где рассудок (познавательные процессы) и раздражительные силы души (эмоции) разводятся с умом (смысловой сферой сознания) и разумом. Здесь первые выполняют вспомогательную функцию и должны подчиняться вторым и преобразовываться ими (протоиерей Стефан Кашменский, 2002, с. 40).

Однако в сциентистской психологии не различают преобразованных и непреобразованных смыслов, не ставят практической цели преобразования искаженных смысловых структур. Таким образом, психологический эмоциональный датчик просто указывает на наличие смысла. Эмоциональный датчик в аскетическом делании должен быть гораздо сложнее, он должен быть способен производить и качественное различение эмоций, чтобы различать качество смысловой регуляции.

Кроме обучения различению помыслов необходимо исправление помыслов, которые уже накоплены в смысловой сфере. Из святоотеческого наследия известно, что их изменение возможно: «Помысел может получить начало как дурной, но с помощью наших усилий и воздействия Духа Святого преобразиться в добрый, и наоборот» (митрополит Иерофей (Влахос), 2004, с. 219). И согласно св. Григорию Синаиту, помыслы изменяются: естественные – в противоестественные или естественные – в вышеестественные (Добротолюбие, т. 5, 1992, с. 191). Из психологии также известно, что это возможно. Например, личностный смысл мотива может измениться по ходу протекания деятельности (Д.А. Леонтьев, 2003, с. 196).

Психология утверждает, что для изменения смысла необходима деятельность. Христианской антропологии известен не только этот факт, но и какого рода деятельность необходима для возвращения добрых помыслов: подвижническая жизнь, воздержание, принятие Христовых таинств. Так, применяется прием, когда «уста сомкнуты и уши заткнуты»: «Таким образом, он (ум), как бы некий самодержавный владыка, стоя посреди помышлений, обсуждает их и разделяет худшие помыслы от лучших, и одни из них влагает в мысленную житницу свою… коими питаясь, возмогает и светом наполняется, а другие отсылает в глубину забвения, стрясая с себя горечь их» (Добротолюбие, т. 5, 1992, с. 89).

Когда ум уже обновлен и сердце освящено, то есть в нем нет искажающих потребностей-прилогов, тогда «…ум, на что взирает, от того приемлет и образы. Когда взирает на мир, тогда согласно с видоизменением образов, по которым он носится, в таком же числе принимает от них в себя образы и подобия, которые, по мере своего множества и по различию своего изменения, возбуждают в нем помыслы; когда же помыслы возбуждены, отпечатлеваются они в уме. Если же ум проникает взором во внутреннего человека, где нет ничего такого, что могло бы служить изменением образов, и где сложно не отделяться от другого сложного инаковостию образа, но все – единый Христос, то явно, что ум приемлет тогда простое созерцание… И тогда ум станет в области познания истины, тогда не имеет нужды в вопросах. Ибо как телесное око не спрашивает сперва, и потом уже взирает на солнце, так и душевное око не входит сперва в исследование, и после того уже созерцает ведение Духа. Таким образом, и то таинственное созерцание… открывается посредством душевного здравия» (авва Исаак Сирин, 1993, с. 261).

* * *

Итак, мы установили целый ряд аналогий между помыслами, как их называли св. отцы, и структурными элементами смысловой сферы сознания в психологии. Вот некоторые из них:

• простые прилоги – побуждающие к деятельности потребности;
• простые помыслы – мотивы;
• идол греха – объект зависимости;
• душевная склонность, которую человек имеет в уме, – личностный смысл;
• «речи вещей» – смысловые установки;
• предвзятые понятия – смысловые диспозиции.

Мы также установили аналогии между процессами формирования аномалий личности и страстями, однако заметили, что в психологии нет понимания, что первым толчком к формированию аномалий личности является бесовский прилог («уловитель»). Мы нашли, что взгляды святых отцов и психологов, что ум, смысловая сфера, является ареной борьбы противоположных тенденций, практически не расходятся. Аналогичны их представления, что смыслы-помыслы способны изменяться, преобразовываться в деятельности.

Несмотря на то что св. отцы пользовались простыми терминами и не обладали разработанными теоретическими представлениями, они хорошо понимали назначение и возможность изменения смысловых структур, которые называли помыслами. Особенно глубоко они разбирались в причинах и последствиях их искажений, поэтому приобщение их знаний к христиански-ориентированной психологии, несомненно, обогатит последнюю.

---

[1]Имеется в виду психологическая личность, а не личность-ипостась.

Просто такая сильная любовь: здоровые чувства или зависимость? :: Здоровье :: РБК Стиль

Что такое зависимость в отношениях?

Острая необходимость быть нужным другому человеку. Зависимость не приносит удовольствия от возможности быть с кем-то вместе, помочь или поддержать, а, наоборот, причиняет страдания, когда такой возможности нет.

Раньше в психологии существовало мнение, что зависимые отношения — это тогда, когда один человек в паре поддерживает тем или иным образом зависимость другого (от алкоголя и запрещенных веществ до игромании), ментальное нездоровье, безответственность и прочие нездоровые схемы поведения другого партнера. Сейчас, когда говорят, что кто-то находится в зависимых или созависимых отношениях, имеют в виду, что человек сильно боится потерять партнера, чрезмерно полагается на его поддержку и одобрение. С компонентами такой зависимости бывает жить непросто, но тем не менее это не то же самое, что «зависимое расстройство личности», при котором люди чувствуют себя полностью беспомощными без поддержки других людей.

Большинство из нас находится в зависимых отношениях в той или иной степени. Все мы полагаемся на близких, ждем поддержки, хотим рассказать партнеру, как прошел день, и тому подобное. Отличие болезненной зависимости — ощущение собственной неполноценности при разделении с партнером. В этом же случае отношения перестают приносить удовлетворение и служат постоянным источником тревоги. Такие ощущения — сигнал того, что над отношениями следует поработать.

Чтобы справится с зависимостью в отношениях, прежде всего нужно определить, какие есть симптомы. 

© «Одержимость», 2004

• Желание угодить 

Вы постоянно думаете, что бы еще такого сделать, чтобы партнеру было хорошо, чтобы он увидел, какой вы прекрасный человек. У него какая-то проблема? Вы тут же беретесь ее решать. Вы думаете, что партнер ценит вас именно за то, что вы всегда рядом и сможете разрешить любые его трудности, несмотря на личные неудобства и риски. Вы не заботитесь о себе и готовы отречься от чего угодно, чтобы показать свою заботу. Звучит как идеальная романтическая концепция, но на практике после этого всего вы чувствуете опустошение или даже истощение. Это естественная реакция организма, так как, действуя из желания доказать свою «нужность», мы испытываем огромное напряжение. В здоровых отношениях другие мотивы, которые позволяют действовать без таких эмоций (и часто более эффективно).  

• Вера в то, что если вы сделаете ошибку, вас покинут

Вы постоянно стараетесь, работаете над собой, пытаетесь все сделать идеально. Вы верите, что если вы ошибетесь, поступите глупо, то партнер вас обязательно бросит, так как не сможет оставаться с «таким человеком». Вы считаете, что только вы ответственны за отношения и должны стараться, чтобы их не потерять.

• Сложно принимать решения самостоятельно 

Если вы спросите себя, что вы чувствуете или чего вам хочется, то вам будет сложно дать ответ. Вы часто не уверены в том, какое решение лучше принять, покупать какую-то вещь или нет, как лучше поступить в той или иной ситуации, поэтому постоянно спрашиваете партнера, сверяетесь с его мнением. Вы хотите, чтобы он указал вам, как нужно сделать.

• Избегание конфликтов

Вы лучше промолчите, чем выскажете претензию. Зачем говорить, что что-то не так? Ведь будет конфликт, поэтому вы считаете, что лучше уступить и не сказать желаемого. Вам сложно выражать свои чувства, переживания и недовольство.

• Желание все время быть с партнером

Вам хочется постоянно быть с партнером, проводить с ним как можно больше времени. Вы уже забыли, когда в последний раз встречались с друзьями самостоятельно или когда ходили куда-то. Вы совсем не отдыхаете друг от друга и почти не проводите время порознь.

• Расставания приносят чрезмерную боль

Расставание с партнером является для вас серьезным горем. Одна мысль об этом заставляет вас переступать через себя и идти против своих принципов. Вы буквально готовы на все, чтобы сохранить отношения. 

• Желание все контролировать

Так как самое важное — не потерять отношения, то в ход может пойти все, в том числе тотальный контроль. Вами движет желание постоянно знать, где партнер, с кем он, что делает, о чем разговаривает, о чем думает. Вам нужно быть в курсе всего, чтобы иметь возможность повлиять на ситуацию.

Самая большая сложность в зависимых отношениях в том, что чаще всего в них отрицается настоящее положение дел, а партнер и ситуация идеализируются. «Нет у нас никакой зависимости, я просто очень сильно его люблю». Очень сложно признать, что в таких дорогих отношениях есть какой-то тяжелый компонент.

© «Одержимость», 2004

Почему мы можем быть склонны впадать в зависимость?

Наше восприятие себя формируется через отражение нас нашими родителями. Когда девочка трех лет крутится перед зеркалом и слышит: «Ты у меня такая красивая», то так она узнает, что она красивая. Когда она слышит: «Ты такая добрая, ты помогла девочке найти куклу», — она узнает, что она добрая. Набирая в свою внутреннюю копилку такие оценки родителей, мы создаем образ себя. А если мы не слышали от родителей положительных комментариев или, наоборот, получали много негативных, то начинаем остро нуждаться в том, чтобы слышать такие оценки со стороны. Нам становится необходимо постоянно слышать, какие мы хорошие, ценные, важные и так далее, чтобы ощутить себя таковыми. Комплименты — это прекрасно, но плохо, когда без них нам тяжело почувствовать себя хорошо.

• Детские травмы

На формирование склонности к зависимым отношениям могли повлиять какие-то тяжелые детские травмы, ранний разрыв отношений важным человеком — например, отец ушел из семьи и прекратил общение с ребенком.

• Нарушение границ

Если родители не уважают личных границ ребенка, то, превращаясь во взрослого человека, он может быть склонен к тому, чтобы попадать в зависимые отношения. Когда родители без спроса заходят в комнату, берут вещи, залезают в телефон или личный дневник с проверками — это размывает границы ребенка, он привыкает к такому отношению и либо пытается сам действовать таким образом во взрослом возрасте, либо ожидает подобного от партнера.

© «Одержимость», 2004

Почему такие отношения не благо?

Если в отношениях много страсти, эмоций, сильная привязанность и вас все устраивает, почему это может быть плохо?

• Эмоциональное истощение

Зависимые отношения могут приводить к эмоциональному истощению, так как предполагают большую жертвенность, постоянные уступки и действия наперекор себе. Отсутствие заботы о себе в пользу заботы о другом также приводит к измождению.

• Не совсем своя жизнь

Если вы думаете о другом больше, чем о себе, умалчиваете о своих потребностях и желаниях, не уделяете внимания их реализации, пытаетесь все время быть не совсем собой, а соответствовать идеальному образу, то и жизнь становится как будто не совсем своей. 

• Вами могут пользоваться

Исследования показывают, что большинство случаев психологического или физического насилия одного партнера над другим происходит именно в зависимых отношениях.

© «Одержимость», 2004

Такие симптомы, конечно, могут проявляться не только в романтических отношениях, но и в любых других. Шаги решения проблемы, которые мы предлагаем, подходят для работы над отношениями любого формата.

• Начните с определения своих сильных сторон. Их понимание даст большую поддержку в процессе работы над собой и отношениями. Например, у людей, которые пытаются угодить другим, часто высоко развита способность понимать других, их желания и переживания. Это можно использовать для того, чтобы обогатить общение с другими людьми.
• Проанализируйте, какие именно у вас симптомы зависимых отношений. Подумайте над тем, что вы считаете признаками здоровых отношений. Что вам важно в таких отношениях? Как переход к таким отношениям мог бы обогатить вашу жизнь? Ответы на эти вопросы помогут вам повысить мотивацию для непростой работы над собой и отношениями.
• Научитесь самостоятельно давать себе позитивную оценку и поддержку. Это очень непросто. Попробуйте отмечать свои победы, даже самые маленькие. Хвалите себя за них, даже если поначалу вам это покажется глупым: постоянное повторение может помочь стать менее зависимой от оценки других людей.
• Подумайте, что вы делаете лично для себя. Напишите список, как бы вы могли позаботиться о себе, сделать себе приятное. Может, вы давно хотели куда-то сходить или попробовать какое-то новое занятие? Порадуйте себя. Вспомните, что приносит вам удовольствие, что вы любите делать. Уделяйте время своим желаниям и потребностям. Старайтесь делать для себя хотя бы что-то одно каждый день.
• Работайте над личными границами. Подумайте, когда вы себя чувствуете в общении с партнером некомфортно. Когда он повышает голос или говорит как-то грубо, вы молчите, но чувствуете себя плохо? Значит, в этом месте должна быть граница. Как вы обычно реагируете на ее нарушение? Подумайте, какие новые правила вам нужно установить, чтобы в следующий раз в такой ситуации почувствовать себя лучше. Вы хотите, чтобы партнер брал паузу, уходя в другую комнату, или чтобы извинялся за грубые слова? Расскажите ему о своих мыслях.
• Лучше всего для работы с зависимыми отношениями подходит психотерапия, так как она помогает отследить то, что находится в слепой зоне, и выйти из отрицания проблем. Большинство людей в зависимых отношениях не замечают, что они могут делать что-то, чтобы усилить зависимость. Психолог помогает клиентам попробовать новые поведенческие стратегии, чтобы переломить ситуацию и улучшить качество отношений.
• Если в ваших отношениях замешаны алкоголь, наркотики, игромания и тому подобное, то лучше обратиться в специальные программы по работе с зависимостями, например 12 шагов. В тяжелых ситуациях бывает очень важно увидеть других людей с похожими проблемами, чтобы понять, что вы не одиноки, вдохновиться и вместе бороться.

В любом случае работа над зависимыми отношениями сначала приводит в некомфортное и тяжелое состояние, так как очень сложно переломить такой привычный и уютный порядок вещей. Но в итоге всегда наступает облегчение, а жизнь становится более качественной, так как здоровые отношения — это источник ощущения гармонии, наполненности и счастья. 

Метод

Sedona-метод (Метод Освобождения Эмоций)

 

Sedona-метод (Метод Освобождения Эмоций), разработан Лестером Левинсоном.

Лестер Левинсон был весьма преуспевающим продюсером, когда, неожиданно для себя, оказался в клинике с целым набором сердечно-сосудистых  заболеваний.Врачи пророчили ему скорую смерть или (и) быть прикованным к постели до конца жизни.

Но Л. Левинсон решил для себя по-другому. Он понял, что все его проблемы имеют свой ключ на эмоциональном уровне. Поэтому, он разработал и применил для себя очень простой и очень эффективный метод освобождения эмоций.

Вскоре, к великому изумлению врачей, он полностью выздоровел. Получив столь впечатляющие результаты, Л. Левинсон решил поделиться своими достижениями с остальными.  Доработав свой метод, таким образом, чтобы тот был прост и доступен каждому и в любой области жизни, Л. Левинсон остаток жизни (а прожил он ещё 20 лет до 68 лет) посвятил популяризации своего метода.

 

Метод освобождения эмоций это мощный метод тренировки мозга для достижения гармонии и, даже, ускорения мышления, реализуемый без каких-либо технических средств. Это наиболее здоровый путь обращения со своими эмоциями.

Эта техника имеет эффект накопления. Каждый раз, когда вы освобождаете эмоции, высвобождается заряд подавленной энергии (дополнительные зоны мозга), помогающий вам в дальнейшем более ясно мыслить, быть более способным действовать в любых ситуациях более спокойно и более продуктивным и полезным для здоровья способом.

Со временем, освобождая всё больше и больше подавленной энергии, вы можете достигнуть состояния невозмутимости, в котором ни один человек или событие не смогут выбить вас из равновесия или лишить вас состояния спокойной ясности.

Все, кто занимаются по этому методу, отмечают очень быстрые положительные изменения душевного и физического состояния. К тому же, их жизненные цели и планы становились более ясными для них самих и более позитивными.

Не надо думать, что, в результате использования метода, человек становится похожим на бесчувственную куклу, наоборот, вы возвращаете себе способность испытывать сильные и чистые эмоции, как в детстве, но, не приклеиваясь к ним надолго.

Также, нет никакой необходимости специально заниматься по этому методу всю жизнь с каждой эмоцией.

Примерно, через три недели регулярных занятий, метод переводится на автомат и остаётся с вами навсегда.

В дальнейшем, достаточно будет лишь обратить внимание на свои чувства, чтобы произошло естественное автоматическое освобождение.

Шаг первый: Фокусировка.

Вначале необходимо сосредоточиться на какой-либо проблемной области в вашей жизни что-то, что требует неотложного решения.

Один из способов, с помощью которого вы можете узнать, с какой проблемной областью вам необходимо поработать, или, что вы, на самом деле, чувствуете сейчас это выйти на нулевой уровень, то есть, попросту, глубоко расслабиться (используя любую, доступную вам, технику).

Шаг второй: Чувствуйте.

Как только вы вышли на нулевой уровень, обдумайте с какой проблемой вы хотели бы справиться.

Сфокусировавшись, определите свои чувства относительно проблемы. Выполнив первый шаг, обратитесь прямо к своим актуальным чувствам. Спросите себя: Что я чувствую сейчас?

Шаг третий: Идентифицируйте свои чувства.

Откройте себя, начните осознавать свои физические ощущения чувствуете ли вы стеснённость в грудной клетке? Напряжение в желудке? Чувство тяжести? Сердцебиение?

Когда начнёте осознавать свои физические ощущения, используйте их, в качестве ключевых точек, для исследования своих чувств.

Какое слово приходит вам на ум?

Шаг четвертый: Чувствуйте Свои Чувства.

Когда вы определили свои истинные чувства, по отношению к выбранной проблемной области, и проследили их до основания, начните чувствовать свои чувства.

Пусть они заполнят всё ваше тело и ум.

Если это горе, вы можете расплакаться или даже зарыдать.

Если это гнев, вы можете почувствовать, как закипает ваша кровь, изменяется дыхание и напрягается тело.

Это прекрасно, это время в полной мере испытать свои чувства и эмоции.

Шаг пятый: Смогли бы вы?

Теперь, когда вы действительно чувствуете свои чувства, относительно какой-либо проблемной области в своей жизни, спросите себя: Смогу ли я отпустить эти чувства?

Другими словами, возможно ли для вас, на физическом и эмоциональном уровне, позволить этим чувствам покинуть вас прямо сейчас?

Думайте об этом.

Начните осознавать глубокое различие между самим собой вашим Я и тем, что это самое Я чувствует сейчас.

Иногда вы можете ощутить, что ваши чувства представляют собой какой-то энергетический заряд, который находится в том же месте, что и ваше тело, но, на самом деле, не является вашим телом.

Или это теневой образ, который находится немного не в фокусе, в отличие от вашего действительного Я.

Тем или иным способом, в какой-то момент, вы ясно почувствуете, что ваши чувства, на самом деле, это не ваши чувства.

И когда вы начнёте чувствовать разницу между вашими чувствами и вашим Я, вы можете заметить, что теперь для вас стало возможным отпустить эти чувства.

Если для вас пока неприемлемо расстаться с этими чувствами, почувствуйте их ещё некоторое время.

Рано или поздно, вы достигните точки, где сможете сказать себе: Да, я бы смог отпустить эти чувства.

Шаг шестой: Отпустите ли вы их?

Если вы смогли бы отпустить эти чувства, то, следующим вопросом, который вы зададите себе, будет: Отпущу ли я эти чувства?

Снова думайте об этом.

Часто, имея полную возможность отпустить чувства, мы, на самом деле, скорей удавимся за них.

Вы можете обнаружить, что думаете: Нет, я скорей сохраню эти чувства, чем избавляться от того, что я сейчас чувствую.

Если так, то продолжайте чувствовать то, что вы чувствуете сейчас. Рано или поздно, вы достигните точки, где сможете честно признаться себе: Да, я бы отпустил эти чувства.

Седьмой шаг: Когда?

Если бы вы отпустили свои чувства, то следующий вопрос, который вы зададите себе: Когда?

Аналогично предыдущим шагам, в определённой точке, вы ответите: Я бы отпустил эти чувства сейчас.

Шаг восьмой: Освобождение.

Когда вы сказали себе: Сейчас, отпустите свои чувства. Просто отпустите их.

В большинстве случаев вы действительно почувствуете физическое и эмоциональное избавление, когда вы отпускаете их.

Вы можете, вдруг, расхохотаться.

Вы можете почувствовать, будто тяжёлая ноша была снята с ваших плеч.

Вы можете почувствовать внезапную волну холода, пробежавшую по вам.

Такая реакция означает, что вся накопленная, в результате переживания этих чувств, энергия теперь освободилась и стала доступна вам, как следствие освобождения чувств, которое вы только что сделали.

Шаг девятый: Повторение.

Когда вы освободите свои чувства, то захотите проверить себя: А чувствуете ли вы какие-либо чувства?

Если какие-либо чувства всё ещё присутствуют, то пройдите через весь процесс снова.

Довольно часто освобождение похоже на открытие крана. Вы освобождаете одни, и тут же появляются другие.

Некоторые из наших эмоций настолько глубоки, что требуют нескольких освобождений.

Освобождайтесь так часто, как только сможете, до тех пор, пока не сможете обнаружить, что не можете обнаружить ни одного признака эмоций в себе.

 

 

 

 

 

Подавление, выражение или избегание эмоций?

Большинство людей используют три способа обращения со своими чувствами и эмоциями: подавление, выражение и избегание.

 

Подавление это самый худший метод, поскольку, подавленные эмоции и чувства не уходят, а нарастают и нагнаиваются внутри нас, вызывая тревожность, напряжение, депрессию и целый ряд связанных со стрессом проблем.  Подавленная энергия этих эмоций, в конце концов, начинает управлять вами способами, которые вам не нравятся и вам неподвластны.

 

Выражение это, своего рода, вентиляция. Взрываясь иногда или теряя терпение, мы освобождаемся от гнета накопившихся эмоций.  Можно даже почувствовать себя хорошо, поскольку это переводит энергию в действия.

Но, это вовсе не значит, что вы избавились от этих чувств, это, всего лишь, временное облегчение. К тому же, выражение наших эмоций может быть неприятно для человека, который всё это получает. Это, в свою очередь может вызывать ещё больший стресс, поскольку мы начинаем испытывать вину за то, что задели кого-то, выражая свои естественные чувства.

 

Избегание это способ справляться с эмоциями, отвлекаясь от них, посредством всяких развлечений: беседа, телевизор, еда, курение, выпивка, наркотики, кино, секс и т.д.

 

Но, несмотря на наши попытки избегания, все эти чувства, до сих пор, здесь и продолжают взимать с нас свою пошлину, в виде напряжённости. Таким образом, избегание это, всего лишь, одна из форм подавления.

В настоящее время уже доказано, что различные эмоции и желания находят своё отражение в нашем теле, в виде зажимов (напряжения, спазмов), в совершенно определённых областях.

Кстати, на избавлении от этих зажимов направлены методы, так называемой, телесно ориентированной психотерапии, дающие, порой, совершенно фантастические результаты, недостижимые лекарственными методами.

Даже систематические занятия по полной релаксации всех групп мышц (метод прогрессивной релаксации) даёт очень хорошие результаты по оздоровлению психики и тела, и значительному улучшению умственных способностей.  Поскольку, буквально, каждая клеточка нашего тела имеет своё представительство в нашем мозге, и любое напряжение в теле, естественно, имеет соответствующую ему зону возбуждения в мозге.

Таким образом, чем больше таких зон возбуждения, тем меньше ресурсов остаётся у мозга для нормальной умственной деятельности.

Интересно отметить, что, согласно этой теории, хорошие чувства и эмоции почти ничем не отличаются от плохих, и также имеют своё представительство в теле и мозге.

 

 

Виды эмоций и чувств по Лестеру Левинсону

 

Лестер Левинсон обнаружил, что все наши эмоции и чувства могут быть разделены на девять основных категорий, или чувств.

 

 Апатия.

Множество других эмоций и чувств являются результатом апатии или сопутствуют ей.  Когда мы спрашиваем себя, что мы чувствуем, мы можем использовать такие слова, как: скука, ненужность, отсутствие заботы о себе, душевный холод, отчуждённость, безразличие, побеждённость, подавленность, обескураженность, разочарование, истощённость, забытость, бесполезность, безнадёжность, безрадостность, нерешительность, безразличие, лень, потерянность, утрата, отрицание, оцепенение, подавленность, бессилие, покорность, безропотность, оглушённость, дезориентация, застревание, усталость, рассеянность, бесполезность, бессмысленность усилий, низкая самооценка.

Всё это, согласно Левинсону является разновидностью апатии.

 

Горе.

Мы можем использовать такие слова, как: покинутость, обида, вина, душевная мука, стыд, предательство, уныние, обманутость, скованность, беспомощность, душевная боль, отверженность, потерянность, тоска, утрата, грусть, непонимание, разрыв, жалость, я несчастный, раскаяние, отброшенность, угрызения совести, печаль.

 

Страх.

Разновидности страха включают в себя: беспокойство, озабоченность, осторожность, предусмотрительность, трусость, подозрительность, боязливость, предчувствия, замешательство, тревога, нервозность, паника, испуг, шаткость, застенчивость, скептичность, боязнь сцены, напряжение, загнанность.

 

Страсть.

Это Я хочу эмоция. Мы можем чувствовать: ожидание (предчувствие), страстное желание, потребность, желание, блуждание, управляемость, зависть, тщетность, жадность, нетерпеливость, манипулятивность, нужда, одержимость, давление, безжалостность, эгоизм, злоба.

 

Гнев.

Мы можем чувствовать: агрессивность, раздражение, аргументированность, вызов, требовательность, отвращение, свирепость, тщетность, взбешённость, ненависть, нетерпимость, ревность, помешательство, значимость, оскорблённость, бунтарство, обиду, негодование, грубость, озлобление, строгость, упорство, упрямство, угрюмость, мстительность, злость, ярость.

 

Гордость.

Мы можем чувствовать: исключительность, надменность, высокомерие, хвастливость, одарённость, презрение, дерзость, критичность, разборчивость, осуждение, праведность, непреклонность, самолюбие, снобизм, удачу, превосходство, непростительность, тщеславие.

 

Храбрость.

Разновидности чувств могут быть следующие: предприимчивость, авантюрность, живость, проворность, компетентность, целеустремлённость, осведомлённость, уверенность, творчество, дерзость, смелость, отвага, решительность, энергичность, счастье, независимость, любовь, мотивированность, открытость, верность, позитивизм, находчивость, самодостаточность, устойчивость, основательность, силу.

 

Принятие (одобрение).

Мы можем чувствовать: уравновешенность, прекрасное, сострадание, удовольствие, восторг, наслаждение, восхищение, эмпатию, дружелюбие, нежность, радость, любовь, открытость, восприимчивость, безопасность, понимание, удивление.

 

Мир.

Мы можем чувствовать: душевный покой, равновесие, завершённость, свободу, выполнимость, совершенство, непорочность, умиротворённость, безмятежность, спокойствие (отсутствие физического напряжения), целостность.

 

 

 

 

Технология освобождения желаний

После достаточной практики освобождения эмоций, продвигаясь в каждой сессии от специфических чувств к одной из девяти базовых эмоций, вы можете обнаружить, что ещё полезней обращаться к более глубинным уровням своего Я притязаниям своего ЭГО желаниям.

Согласно Левинсону, источником всех наших эмоций, разбитых нами на 9 базовых категорий, являются два ещё более глубинных уровня желания.

1. желание одобрения, самоутверждения;
2. желание контролировать.

Каждый акт желания это индикатор того, что у Вас нет желаемого. По словам Левинсона: То, чего у нас нет, прячется в наших желаниях.

Поначалу может вызвать недоумение: что плохого в желании одобрения и контроля?

На деле же, как уже отмечалось, хотеть значит не иметь.

Получается, что, зачастую, желание что-либо иметь, в действительности, не даёт нам иметь это.

Большое желание

Те, кто добросовестно прошёл все уровни и желает продвинуться ещё дальше, в конце концов, приходят к тому, что, в основе всех наших желаний, лежит одно большое желание желание безопасности.

Проработка этого желания, через некоторое время, выводит нас на новый трансцендентальный уровень, описанный в различных эзотерических учениях, как высшая ступень просветления.

У человека, достигшего этого уровня, проявляются различные экстраординарные способности и возможности.

Сбрасывание в Сущность

Техника СВС основана на простом, но глубоком методе для личностного эмоционального роста.

Этот метод был назван освобождение, отпускание, Седона Метод и является сознательным применением нашего естественного пути сбрасывания эмоционального стресса и достижения чистой квинтэссенции существования.

Техника СВС несколько отличается от Седона Метода, тем, что мы, прежде всего, обращаем внимание на разделение, сдвиг восприятия, разотождествление и, конечно, отбрасывание.

Вы найдёте здесь Циркулярное Дыхание (Крийа Йога), другие энергетические техники Освобождение Спинного Мозга (Дэви Намбудрипад) для изменения энергетических потоков и создания устойчивой концентрации, Трассировка Центрального Меридиана (кинесиология) для избавления от энергетических блоков.

Укороченный вариант СВС может выполняться в любом месте, без привлечения к себе внимания.

1. Освобождение Спинного Мозга. Этот процесс предназначен для коррекции дезорганизации на нейрологическом уровне.

Наложите свою ладонь (любую) на выпуклости на затылке в нижней части головы (пальцы направлены к уху).

Поместите два пальца другой руки в выемку под носом и сильно надавите. Сохраняйте это состояние в течение 2-х минут (не применяется в укороченном варианте).

2. Циркулярное Дыхание. Проводите Циркулярное Дыхание на протяжении всего СВС.

Циркулярное дыхание соединяет выдох и вдох в непрерывный медленный комфортный процесс.

Выдох расслабленный без какого-либо контроля над ним. Если вдох производился носом (ртом), то и выдох производится носом (ртом).

Длительность вдоха и выдоха могут быть не одинаковы. Короче говоря, не останавливайтесь в конце вдоха или выдоха, превратив процесс дыхания в непрерывную циркуляцию (медленную и комфортную).

3. Трассировка Центрального Меридиана. Положите ладонь (любой руки) на макушку головы и медленно проведите ею (не отрывая от тела) вниз вдоль центральной линии вашего тела до паха.

Сделайте это медленно три раза. Это создаст хороший нисходящий поток, который поможет вам в отбрасывании.

4. Настройка. Попросите своё подсознание почувствовать сброс. Полностью настройтесь на это чувство и позвольте ему быть здесь и усилиться.

Разрешение для чувства сбрасывания быть здесь очень существенно не отбрасывайте его и не пытайтесь за него цепляться.

Пусть оно распространяется естественным образом. Вы можете представить и прочувствовать любую ситуацию (позитивную, негативную или нейтральную).

Смотрите, слушайте, чувствуйте. (Когда вы приобретёте некоторый опыт в СВС, чувства, чаще всего, будут спонтанно сбрасываться на этой стадии).

5. Назовите свои чувства. Назовите их восходящая (положительная), нисходящая (отрицательная) или нейтральная энергия.

Здесь не надо умничать и вдаваться в подробности. Если вы не знаете, как назвать ваши чувства, просто назовите их энергией.

6. Полностью прочувствуйте эту названную вами энергию. Позвольте себе полностью прочувствовать вашу положительную, отрицательную, нейтральную или просто энергию.

Просто разрешите ей быть. Не отбрасывайте её и не цепляйтесь за неё.

7. Замечайте разделение. Слегка сместите своё внимание на некоторое отличие между вашим чувством себя (чувством своего существования) и чувством вашей именованной энергии.

Обратите внимание на это чувство некоторого различия и разделения и на то, что оно постепенно нарастает. Вы и эта, так называемая, энергия.

Не беспокойтесь, если вы именно на этой стадии внезапно отбросите чувство.

8. Разделительный Сдвиг или Расширение/Сжатие. Выберите между упражнениями Разделительный Сдвиг или Расширение/Сжатие.

В упражнении Разделительный Сдвиг вы просто позвольте смещаться вашему вниманию между чувством самого себя и вашей именованной энергии. Сделайте это 2-3 раза и перейдите к шагу 9.

В упражнении Расширение/Сжатие просто позвольте вашей именованной энергии расширяться вместе со вдохом и сжиматься вместе с выдохом. Сделайте это три раза и перейдите на шаг 9.

9. Удалите у энергии имя. Удалите присвоенное энергии имя. Удалите даже этикетки энергия или чувства. Позвольте тому, что осталось просто быть здесь.

Не отбрасывайте её и не цепляйтесь за это. Удалите любые этикетки, которые вдруг всплывут. Просто чувствуйте, то что осталось (если осталось).

10. Теперь можно сбросить оставшееся ощущение: спросите своё оставшееся ощущение можно ли сбросить его.

Обратите все внимание на ответ. Если ответ нет, вы можете просто подождать, пока оно не будет готово к этому, без какого-либо намерения избавиться от него.

Пять лёгких похлопываний по солнечному сплетению могут обеспечить открывание дверей для сброса.

Просто разрешите оставшемуся чувству быть здесь, пока оно не будет готово для сброса.

11. Сбросьте его. Просто продолжайте испытывать это чувство, сбрасывая его. Вы можете либо сбросить его всё сразу, либо за какой-то короткий промежуток времени. Ваше подсознание знает, что для вас лучше.

По мере того, как вы сбрасываете всё больше и больше чувств, или когда испытываете очень глубокий сброс каких-либо базовых чувств, вы можете заметить, что находитесь в самой сути бытия.

Это очень ясное и мощное состояние, где вы сама суть и чувствуете неиссякаемую энергию, разлитую вокруг себя.

Это состояние имеет несколько оттенков: любовь, целостность, безмятежность, могущество, безопасность.

Вы заметите, что ваши изначальные негативные чувства перейдут в свою противоположность.

Часто эти противоположности приобретут глубокую сущность, названных выше оттенков.

Эти оттенки составят для нас ресурсы, которые станут для нас путеводными звёздами в подобных ситуациях.

Когда вы сбрасываете всё больше чувств, то, в какой-то момент, испытаете спонтанный сброс множества чувств и обретаете состояние экстаза.

Одно чувство за другим начинают сворачиваться во что-то, наподобие туннеля. У опытных сбрасывателей часто появляются сны наяву, во время которых, вы можете освободить огромное количество травмирующего опыта.

12. Повторите, если нужно. Продолжайте повторять приведенную выше последовательность, пока все негативные чувства не трансформируются в свою противоположность.

Подсказки

Зажмите в кулаке монету, затем, разожмите кулак и позвольте ей упасть. Сделайте это несколько раз, чтобы испытать изначальный опыт сбрасывания.

Отметьте для себя, что значит чувствовать сброс. Делайте это упражнение каждый раз, перед полной процедурой сбрасывания.

После того как вы освоите 12-и шаговый сброс, вы можете начать применять укороченный вариант из 8-и шагов: 4-11.

Укороченный вариант не обеспечивает таких сильных чувств, как при энергетической работе, тем не менее, вы можете легко делать это, в любом общественном месте, не привлекая к себе внимания.

Перед энергетической работой, обязательно выпейте не менее одного стакана чистой воды.

После освоения этого процесса, вы будете часто испытывать спонтанное сбрасывание, сразу в момент появления чувств.

Смех, плач, глубокие вздохи, отрыжка, зевота это всё естественные формы сбрасывания эмоций.

Вы можете сбросить желание сбрасывать это старый трюк освободителей эмоций.

После того, как вы сбросите желание сбрасывать, можете заняться сбросом противоположных пар чувств одновременно.

Просто поместите их в инь-ян символ и сбросьте. Это даст вам весьма интересные ощущения невозмутимости и вселенского спокойствия.

Когда сбрасывание эмоций станет вашей второй натурой, можете заняться тремя базовыми чувствами:

1. Потребность в Одобрении.
2. Потребность в Контроле.
3. Потребность в безопасности.

Сбросьте эти чувства, и вы поймёте, что вы всем этим обладаете, независимо от окружающих.

Вначале, чувство единения со Вселенной довольно редко появляется у сбрасывателей, но, по мере обретения опыта, это чувство, вместе со вселенской непоколебимостью, становится нормой.

В начале, мы затрачиваем время и усилия для переключения с негативной энергии на позитивную, и начинаем чувствовать себя всё более энергичными и, одновременно, более спокойными.

После некоторой практики, мы начинаем автоматически сбрасывать весь негатив, в момент появления. Больше ничего не может вывести нас из себя.

Каждый день выделяйте немного времени, чтобы посбрасывать чего-нибудь.

Этим вы закладываете фундамент автоматического сбрасывания, которого вы достигнете, примерно, через три недели регулярных ежедневных сбрасываний.

Будьте готовы несколько раз сбрасывать одно и то же чувство это нормально.

Будьте готовы, что некоторые чувства вначале не захотят сбрасываться это нормально, потом, вы до них доберётесь.

Не осуждайте себя за ваши чувства они приходят и уходят, а вы свободны в том, чтобы их переживать или нет.

Сбросьте своё чувство пустоты и бессмысленности всего происходящего. Вы будете поражены тем, что произойдёт.

Если вы спрашиваете себя, могу ли я хоть что-нибудь сбросить, вспомните, как вы смеялись, плакали, вздыхали, зевали. Вы уже сбросили много всякого эмоционального хлама в своей жизни.

Желание ничего не желать, желание достичь непоколебимости или просветления это также объекты для сбрасывания.

Исцеление на физическом уровне может быть первичной целью для сброса.

Сосредоточьтесь на ощущениях болезни: боли, температуре и т.д. и позвольте себе действительно почувствовать их.

Назовите их Больной Энергией или каким-либо одним словом. Можете ли вы представить себе доктора, который говорит вам: Я надеюсь, вы сбросите это.

Эмоции могут часто появляться при прослушивании вашей любимой (нелюбимой) музыки. Будьте начеку, чтобы сбросить их.

 

 

Элементы страсти: 5 вопросов психологических исследований, которые помогут вам найти свою страсть

Как найти свою страсть — это вопрос, который мы все в какой-то момент задаем, даже если, как и я, фраза «найди свою страсть» неправильно тебя расстраивает.

Мы все видим убедительные примеры людей, которые нашли настоящее призвание или чувство цели в жизни, и мы тоже хотим испытывать такие же сильные чувства к чему-то. Мы хотим так сильно относиться к чему-то.

К сожалению, большая часть того, что мы слышим о страсти, обычно расплывчата и недостижима.Обычно мы уходим от дискуссий о поиске страсти с обескураживающим чувством, что некоторым людям просто кажется, что она есть, а у остальных — нет.

Но многочисленные исследования в области психологии показали, что на самом деле страсть — это то, что мы все можем научиться определять и развивать для себя.

В оставшейся части этой статьи мы рассмотрим, как современные психологические исследования определяют страсть, а также несколько практических вопросов, которые вы можете задать себе, чтобы помочь себе определить и развить страсть.

Что такое страсть?

Психолог и исследователь Роберт Валлеран посвятил всю свою жизнь изучению психологии страсти.

После десятилетий исследований и изучения тысяч людей, «нашедших свою страсть», Валлеран пришел к следующему выводу:

Страсть — это сильная склонность к деятельности, которая имеет следующие три качества:

1. Это то, что нам нравится .
2. Это то, что мы ценим .
3. Это то, чему мы можем посвятить .

В дополнение к этим трем пунктам он предлагает еще две важные идеи о страсти:

• Страсть почти всегда привязана к идентичности .
• Самые страстные люди внутренне мотивированы свои увлечения

Основываясь на внимательном чтении этого исследования, а также на моей собственной работе с клиентами, которые изо всех сил пытаются найти цель или страсть в своей жизни, я придумал несколько вопросов, которые каждый может задать, чтобы помочь прояснить, какие виды деятельности с большой вероятностью обладают большим увлечением.

ВОПРОС №1: Имеет ли эта деятельность высокий потенциал для положительного подкрепления?

Исследование Валлерана страсти предполагает, что первым важным критерием того, какой вид деятельности считается страстью, является то, что нам нравится.

Кажется очевидным, правда?

Я думаю, что мы можем подробнее остановиться на этом, если подумать об удовольствии с точки зрения положительного подкрепления .

То, что нам нравится, — это то, за что мы получаем положительное подкрепление.Нам нравится есть мороженое, потому что это замороженное, но гладкое сочетание сахара и жира заставляет центр удовольствия нашего мозга загораться, как рождественская елка.

Хотя удовольствие — одна из форм положительного подкрепления, положительное подкрепление — это гораздо больше, чем просто удовольствие.

Давайте остановимся на примере мороженого. В то время как мгновенное удовольствие от мороженого положительно усиливает, поедание мороженого на самом деле не имеет очень высокого положительного потенциала подкрепления, потому что первый укус, хотя и вкусный, настолько хорош, насколько это возможно.

К тому времени, когда мы достигаем дна пинты Ben & Jerry, мы выгребаем последнюю ложку целиком просто потому, что мы не хотим быть тем, кто оставляет пинту мороженого в морозильной камере с двумя оставшимися ложками. не потому, что мы получаем от этого больше удовольствия или удовольствия.

Другими словами, это явление можно описать следующим образом: поедание мороженого имеет низкий порог насыщения , что означает, что мы быстро насыщаемся и перестаем получать от этого много удовольствия.

С другой стороны, изготовление мороженого может иметь больший потенциал как занятие с высоким потенциалом увлечения из-за высокого порога насыщения:

• Пока нам удается производить мороженое, мы все равно едем мороженое.Так что хуже уже нет.
• Но помимо удовольствия, которое мы получаем от самого мороженого, мы также получаем удовлетворение от того, что делаем что-то сами (то, что психологи называют чувством мастерства или самоэффективности, что очень позитивно подкрепляет).
• Затем, если мы хоть сколько-нибудь беспокоимся о своем здоровье, мы, вероятно, в конечном итоге поделимся нашим восхитительным домашним мороженым, чтобы другие могли насладиться им. И этот обмен затем приводит к более положительному подкреплению, потому что мы оба сделали что-то хорошее, и — если мороженое окажется хорошим — мы, вероятно, получим похвалу и положительные отзывы от людей, с которыми делились.
• Наконец, как только мы начнем делать мороженое более регулярно, мы будем искать новые вкусы и рецепты, чтобы попробовать, и мы легко можем присоединиться к группе Facebook, доске Pinterest или какой-либо другой ассоциации с другим мороженым. создателей (интеллектуальная стимуляция и социальные связи очень позитивно укрепляют).

Производство мороженого имеет гораздо более высокий потенциал положительного подкрепления, чем простое употребление мороженого, потому что оно содержит много возможных источников и типов положительного подкрепления. Он также имеет тенденцию генерировать новые идеи и действия по мере того, как вы вкладываете в него больше, что приводит к благотворному кругу постоянно увеличивающегося положительного подкрепления.

Итак, когда вы рассматриваете страстный потенциал данного занятия, спросите себя: Каков положительный потенциал подкрепления этого занятия?

ВОПРОС № 2: Помогает ли мне это задание прояснить и развить мои ценности?

Вторая характеристика страстной деятельности Валлерана состоит в том, что она лично важна для человека, занимающегося ею.Для меня это означает думать о деятельности с точки зрения того, как она соотносится с нашими ценностями.

Если мы ищем занятие с большим энтузиазмом, очевидно, что мы не хотим выбирать то, что напрямую противоречит нашим ценностям. Если вы увлечены правами животных, охота на крупную дичь, вероятно, не лучший выбор.

Но более важная идея здесь заключается в том, что — помимо избегания действий, противоречащих ценностям, — мы также хотим искать действия, которые поддерживают наши ценности и, в идеале, помогают нам прояснить или развить их.

Предположим, что защита окружающей среды и уважение к природе и природе очень близки вашему сердцу, и вам нравится ходить в походы и время от времени работать волонтером в местных государственных парках. Вместо того, чтобы просто походить в качестве побочного проекта, что, если бы вы начали рассылку новостей по электронной почте и небольшой веб-сайт, на котором вы рассказывали бы об интересных местных походах и волонтерских мероприятиях на свежем воздухе?

Вы не только будете заниматься деятельностью, которая поддерживает и не противоречит вашим ценностям, но и процесс исследования и обмена опытом и идеями, связанными с пешим туризмом и защитой окружающей среды, может помочь вам узнать о них больше, вступая в контакт с другими людьми. подходы, философия, методы и т. д.

Но что, если у меня нет того, что меня действительно волнует, например, защиты окружающей среды…?

Если вам сложно придумать ценность, которая вам действительно небезразлична, спросите себя:

• От чего я действительно загорелся?
• Какие темы или идеи меня действительно расстраивают или даже злят?

Если вы не можете придумать что-то самостоятельно, спросите друга или члена семьи, который хорошо вас знает, об этих двух вопросах, поскольку они относятся к вам.

ВОПРОС № 3: Осуществима ли эта деятельность с точки зрения логистики?

Третья отличительная черта

Vallerand — это страстная деятельность, в которую мы можем вкладывать значительное количество времени и энергии.

Этот шаг довольно прост и прагматичен. При рассмотрении деятельности, которая может иметь высокий потенциал страсти, убедитесь, что у вас есть необходимое время, энергия и финансы, чтобы заниматься ею, учитывая вашу текущую ситуацию или этап жизни.

Мы часто настолько воодушевляемся какой-либо идеей, что сразу бросаемся в нее и понимаем, что она несостоятельна в наших нынешних обстоятельствах.

Например: если вы бедный аспирант с большим количеством долгов, небольшим доходом и диссертацией, которую нужно закончить в следующем году, вы, вероятно, захотите выбрать что-то более скромное или минимальное с точки зрения затрат времени, энергии, и деньги.

Допустим, этот гипотетический аспирант всегда хотел летать на самолетах.

Взять уроки авиации может быть немного нереально, учитывая нехватку средств и нехватку времени / энергии в аспирантуре. Но они могли два раза в месяц работать волонтерами в местном музее воздухоплавания и проводить экскурсии; или организовать встречу по строительству авиамоделистов в своем городе; или создайте общую доску Pinterest, на которой будут собраны и размещены старинные фотографии истребителей времен Второй мировой войны…

Подводя итоги: убедитесь, что деятельность осуществима с точки зрения логистики с учетом ограничений вашей текущей ситуации.

ВОПРОС №4: Можно ли разбить это действие на последовательные процедуры?

Мои советы в вопросах 1–3 основывались на трех характеристиках страстного занятия Валлераном: удовольствие, ценности и преданность делу.

Вопрос 4 связан с предположением Валлерана о том, что страсть имеет тенденцию быть привязанной к нашей идентичности. Очевидно, что вопрос 2 является важной частью этого — выбор деятельности, которая согласуется с нашими ценностями и помогает нам развивать их, важен, потому что ценности являются ключевым компонентом идентичности.

Но помимо ценностей, упущенная из виду часть идентичности — это процедуры. То, что мы делаем регулярно, играет важную роль в нашей самооценке и в том, как мы думаем о себе.

Рассмотрим двух человек:

• Том одержим идеей стать бегуном: он читает журналы о беге, у него новейшее и самое стильное снаряжение для бега, и он говорит о беге почти со всеми, кого встречает. Он время от времени бегает в тренажерном зале, но обычно около 15 минут, прежде чем решает поговорить с кем-нибудь о беге.
• Аннет, 52-летняя учительница естественных наук в средней школе. Каждое утро перед работой она надевает кроссовки и пробегает 5 миль по тропинкам за домом. Она редко об этом говорит. Но вот уже 25 лет она бегает почти каждое утро.

Кого вы бы назвали бегуном ?

Хотя ценности являются важным компонентом идентичности, последовательное поведение или распорядки не менее, если не более важны.

Значение для поиска страсти состоит в том, чтобы искать занятие, которое относительно легко можно превратить в рутину — то, что вы можете делать на постоянной основе.

Если это возможно, то с большей вероятностью это станет частью вашей личности.

Предположим, вы очень заинтересованы в путешествиях и познании новых мест, людей и культур. Большинству из нас сложно добраться до , просто сделав , даже на полурегулярной основе. По многим причинам большинство из нас не может прыгать в самолет и видеть новый штат или страну каждые пару недель.

Упущенная из виду часть идентичности — это рутины.

Опять же, это верно только в том случае, если вы ограничиваете идею путешествия межгосударственными или международными поездками.Что, если бы вы думали о путешествиях как о местном, даже гипер-локальном занятии?

Что делать, если каждую неделю вы выбираете конкретный район в своем городе и отправляетесь туда гулять, а затем поужинаете в ресторане, в котором никогда не были? Затем, вернувшись домой, вы написали в блоге короткую запись о своих «Путешествиях по окрестностям».

Дело в том, что при рассмотрении деятельности, которой вы действительно можете увлечься, постарайтесь творчески подумать о ней с точки зрения рутины, небольшого поведения, которое вы можете выполнять на регулярной основе.Это будет означать, что с большей вероятностью эта деятельность станет частью вашей личности и, следовательно, чем-то, к чему вы постоянно испытываете страсть.

ВОПРОС № 5: Является ли эта деятельность мотивирующей?

Исследование

Валлерана показывает, что в целом, хотя увлеченные дела могут выполняться как ради них самих, так и по какой-то внешней причине, первые, как правило, приводят к наилучшим результатам.

внутренне мотивирующее действие — это то, что нам нравится само по себе:

• Эмили не строит корабли в бутылке, поэтому она может выиграть «Человек года в бутылке»; она строит корабли из бутылок, потому что ей нравится строить замысловатые конструкции внутри бутылок.

Внешне мотивирующая деятельность , с другой стороны, — это то, что мы делаем, потому что оно дает нам что-то еще:

• Салли продает страховку, потому что она ведет к зарплате, что означает, что она может обеспечить свою семью, а не потому, что ей это особенно нравится.

Когда дело доходит до поиска страсти, ищите занятие, которое в первую очередь мотивирует внутренне — то, что вам нравится само по себе. Если это тоже внешняя мотивация, отлично!

Хороший тест для этого — представить себя через несколько месяцев в занятии, которое, по вашему мнению, действительно имеет некоторый потенциал страсти.Затем представьте, что внезапно исчезают все внешне мотивирующие преимущества, и вам остается только сама деятельность и то удовлетворение, которое вы получили от нее.

Вы бы продолжили это делать?

БОНУСНЫЙ ВОПРОС № 6: Могу ли я достичь мастерства в этой деятельности?

В своей превосходной книге So Good, They Can’t Ignore You , Кэл Ньюпорт утверждает, что попытки найти или раскрыть свою страсть , по сути, являются пустой тратой времени, поскольку большинство из нас не рождены со страстью к быть обнаруженным.

Вместо этого, утверждает он, мы должны попытаться вызвать энтузиазм , найдя виды деятельности, в которых мы можем достичь высокого уровня навыков, компетентности и опыта.

Другими словами, он утверждает, что:

Страсть — результат Мастерства.

Конечно, в некотором смысле просто напрашивается вопрос: Как мне узнать, какие виды деятельности стоит стремиться к совершенству?

Что ж, вот где я отправлю вас обратно к вопросам 1–5.

Независимо от того, сможете ли вы найти страсть или вы должны ее развить, очевидно, что этот процесс включает в себя как понимание ваших собственных врожденных склонностей и предпочтений (вопросы 1-5), так и работу для развития и развития страсти, которая находится на вершине этих естественных предпочтений.

Я думаю, что именно диалектика между открытием и совершенствованием дает нам наилучшие шансы действительно найти страсть.

Резюме и основные выводы

Вот 5 вопросов, которые вы можете задать себе о любом занятии, чтобы определить, действительно ли это то, чем вы действительно увлечетесь, плюс дополнительный шестой вопрос:

1. Содержит ли эта деятельность различные формы удовольствия и положительного подкрепления ?
2. Помогает ли мне это задание лучше понять и обогатить мои ценности ?
3. Возможна ли эта деятельность с логистической точки зрения с учетом моей текущей ситуации и условий?
4. Можно ли эту деятельность разбить на последовательных подпрограмм ?
5. Является ли эта деятельность внутренней мотивацией ?
6. Могу ли я, , достичь мастерства в этом занятии ?

Метааналитический обзор десятилетних исследований внутриличностных результатов

Систематический обзор и метаанализ.Психологический бюллетень,

138, 353–387.

* Руссо, Ф. Л., и Валлеран, Р. Дж. (2008). Исследование связи

между страстью и субъективным благополучием у пожилых

взрослых. Международный журнал старения и развития человека —

opment, 66, 195–211.

Руссо, Ф. Л., Валлеран, Р. Дж., Рателль, К. Ф., Маго, Г. А., &

Провенче, П. Дж. (2002). Страсть и азартные игры: о проверке

Шкалы увлечения азартными играми (GPS).Журнал

Gambling Studies, 18, 45–66.

Райан, Р. М., и Деси, Э. Л. (2002). Обзор самоопределения

теория: организменная диалектическая перспектива. В Э. Л. Деси и Р.

М. Райан (ред.), Справочник по исследованию самоопределения (стр.

3–33). Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press.

Schaufeli, W. B., Salanova, M., Gonza

´

lez-Roma

´

, V., & Bakker, A. B.

(2002). Измерение вовлеченности и эмоционального выгорания: аналитический подход с двумя образцами подтверждающих факторов

. Журнал

«Исследования счастья», 3, 71–92.

* Шелленберг, Б. Дж., И Бейлис, Д. С. Может ли страсть быть полиамурной?

Влияние нескольких страстей на субъективное благополучие

и сиюминутные эмоции. Журнал исследований счастья. DOI: 10.

1007 / s10902-014-9564-х.

* Шелленберг, Б. Дж. И., Годро, П., И Крокер П. Р. (2013).

Пасион и совладание: взаимосвязь с изменениями в эмоциональном выгорании и достижением цели

у студенческих волейболистов. Журнал спорта

и психология упражнений, 35, 270–280.

Шмидт, Ф. Л., и Хантер, Дж. Э. (2015). Методы метаанализа:

Исправление ошибок и предвзятости в результатах исследований (3-е изд.).

Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

* Сеген-Левеск, К., Лайн, М., Лалибертеа, Н., Пеллетье, Л. Г.,

Бланшар, К., и Валлеран, Р. Дж. (2003). Гармоничная и навязчивая страсть

к Интернету: их ассоциации с отношениями пары

. Журнал прикладной социальной психологии, 33,

197–221.

* Ши Дж. (2012). Влияние страсти на новаторское поведение: эмпирическое исследование

в Китайской Народной Республике. Африканский

Журнал управления бизнесом, 6, 8889–8896.

Сингелис, Т.М., Бонд, М. Х., Шарки, В. Ф., и Лай, К. С. Я. (1999).

Влияние культуры распаковки на самооценку и чувство стыда —

Способность: роль самооценки. Journal of Cross-Cultural

Psychology, 30, 315–341.

Спенс, Дж. Т., и Роббинс, А. С. (1992). Трудоголизм: определение, измерение

и предварительные результаты. Журнал личности

Оценка

, 58, 160–178.

* Стенсенг Ф. и Далскау Л. Х. (2010). Страсть, чувство собственного достоинства и роль

в сравнительной оценке результатов деятельности.Journal of Sport &

Психология упражнений, 32, 881–894.

* Стенсенг, Ф., Форест, Дж. И Карран, Т. Положительные эмоции в

Занятия спортом: роль страсти и принадлежности —

ingness. Журнал исследований счастья. DOI: 10.1007 / s10902-014-

9547-у.

* Стенсенг Ф. и Фелпс Дж. (2013). Досуг и удовлетворение жизнью: роль

страсти и результатов в жизненной сфере. World Leisure

Journal, 55, 320–332.

* Стенсенг Ф., Райз Дж. И Крафт П. (2011). Темная сторона досуга:

Навязчивая страсть, ее коварианты и результаты. Досуг

Исследования, 30, 49–62.

* Штобер, Дж., Чайлдс, Дж. Х., Хейворд, Дж. А., и Фист, А. Р. (2011a).

Страсть и мотивация к учебе: прогнозирование академической активности

и выгорания студентов вузов. Образовательная

Психология, 31, 513–528.

* Штобер, Дж., Харви, М., Уорд, Дж.А., Чайлдс, Дж. Х. (2011b).

Страсть, тяга и влияние в онлайн-играх: прогнозирование того, как

геймеры чувствуют себя во время игры и когда им мешают играть.

Личность и индивидуальные различия, 51, 991–995.

Су Р., Раунды Дж. И Армстронг П. И. (2009). Мужчины и вещи, женщины

и люди: метаанализ половых различий в интересах.

Психологический бюллетень, 135, 859–884.

* Tre

´

panier, S.Дж., Фернет, К., Остин, С., Форест, Дж., И Валлеран, Р. Дж.

(2014). Связывание требований к работе и ресурсов с выгоранием и работой

Вовлеченность: лежит ли страсть в основе этих дифференциальных отношений —

кораблей? Мотивация и эмоции, 38, 353–366.

Валлеран Р. Дж. (2004). Внутренняя и внешняя мотивация в спорте. В

С. Д. Спилбергер (ред.), Энциклопедия прикладной психологии

(Том 2, стр. 427–435). Нью-Йорк: Academic Press.

Валлеран, Р.Дж. (2008). О психологии страсти: в поисках

того, что делает жизнь людей наиболее ценной. Канадский

Психология, 49, 1–13.

Валлеран Р. Дж. (2010). О страсти к жизненной деятельности: дуалистическая модель страсти

. В М. П. Занна (ред.), Успехи в эксперименте

психической социальной психологии (том 42, стр. 97–193). Нью-Йорк:

Academic Press.

Валлеран Р. Дж. (2015). Психология страсти: дуалистическая модель

.Нью-Йорк: Оксфорд.

* Vallerand, R.J., Blanchard, C., Mageau, G.A., Koestner, R.,

Ratelle, C., Le

´

onard, M., et al. (2003). Les passions de l’ame: на

одержимая и гармоничная страсть. Журнал личности и

социальной психологии, 85, 756–767.

Валлеран, Р. Дж., И Хулфорт, Н. (2003). Страсть в работе: к новой концепции

. В Д. Скарлики, С. Гиллилэнд и Д. Штайнер

(ред.), Социальные проблемы в управлении (Том 3, стр. 175–204).

Гринвич, Коннектикут: Издательство информационного века.

* Валлеран Р. Дж., Маго Г. А., Эллиот А. Дж., Дюмэ А., Демерс М.

А. и Руссо Ф. (2008a). Страсть и спортивные достижения

в спорте. Психология спорта и физических упражнений, 9, 373–392.

* Валлеран, Р. Дж., Нтуманис, Н., Филипп, Ф. Л., Лавин, Г. Л.,

Карбонно, Н., Бонневиль, А. и др. (2008b). На страсти и

болельщиков

спорта: взгляд на футбол.Journal of Sports Sciences, 26,

1279–1293.

* Валлеран Р. Дж., Паке Ю., Филипп Ф. Л. и Шарест Дж. (2010). На

роль страсти к работе в эмоциональном выгорании: модель процесса.

Journal of Personality, 78, 289–312.

* Валлеран Р. Дж., Руссо Ф. Л., Грузе, Ф. М. Э., Дюмэ А.,

Гренье, С., & Бланшар, К. М. (2006). Увлечение спортом: взгляд

на детерминанты и эмоциональные переживания. Журнал спорта и

Психология упражнений, 28, 454–478.

* Валлеран, Р. Дж., Салви, С. Дж., Маго, Г. А., Эллиот, А. Дж., Дени, П.

Л., Гроузе, Ф. М., и Бланшар, К. (2007). О роли

страсть в исполнении. Журнал личности, 75, 505–534.

Валлеран, Р. Дж., И Вернер-Филион, Дж. (2013). Делать жизнь людей

наиболее ценными: о важности увлечения

позитивной психологии. Terapia Psicolo´gica, 31, 35–48.

* Verner-Filion, J., Lafrenie

`

re, M.А. К., и Валлеран Р. Дж. (2012).

О точности аффективного прогнозирования: Модерирующая роль

страсти. Личность и индивидуальные различия, 52, 849–854.

Вернер-Филион Дж. (2014). Неопубликованный набор данных.

* Уокер И. Дж., Нордин-Бейтс С. М. и Реддинг Э. (2011).

Характеристики талантливых танцоров и различия в возрастных группах:

Данные Центров повышения квалификации Великобритании. High

Ability Studies, 22, 43–60.

* Ван, К. К., и Чу, Ю. С. (2007). Гармоничная страсть и

одержимая страсть к онлайн-играм. Социальное поведение и личность

: Международный журнал, 35, 997–1006.

* Ван, К. К. Дж., Ху, А., Лю, В. К., и Дивахаран, С. (2008).

Страсть и внутренняя мотивация в цифровых играх. CyberPsy-

chology & Behavior, 11, 39–45.

* Ван, К. К. Дж., Лю, В. К., Чье, С., и Чатзисарантис, Н. Л. (2011).

Понимание мотивации в интернет-играх среди сингапурцев

пористой молодежи: роль страсти. Компьютеры в человеческом поведении

, 27

, 1179–1184.

Motiv Emot

123

Разрешите себе быть страстными

В детстве нам говорят жить своей мечтой и следовать своим увлечениям, но с возрастом становится все труднее интегрировать наши увлечения в нашу занятую жизнь. Мы попадаем в ловушку «взросления», и увлечение может показаться потаканием своим желаниям или пустой тратой драгоценного времени, связанного с зарабатыванием на жизнь, воспитанием семьи или иным успехом.Но недавние исследования показывают, что увлечение очень полезно и может улучшить производительность, улучшить отношения и поддержать физическое и психологическое благополучие. А отсутствие страсти со временем может привести к снижению психологического благополучия. Короче говоря, есть множество причин, по которым мы хотим быть страстными, нам просто нужно дать себе на это разрешение.

Определение страсти

Роберт Валлеран, доктор философии, находится в авангарде исследований страстей.В своей книге Психология страсти он определяет эмоцию как «сильную склонность к деятельности (или объекту, человеку или убеждениям), которую мы любим, ценим, вкладываем время и энергию и которая является частью нашей личности». Наши страсти — это наши «эры», как писатель, художник, всадник. Наши «эры» становятся частью того, кем мы являемся.

Что говорят исследования о страсти

Роберт и его коллеги обнаружили тесную связь между страстью и положительными эмоциями, концентрацией, потоком (Vallerand et al, 2003) и улучшенным психологическим благополучием (Rousseau & Vallerand, 2008).Занятие своим увлечением приносит прямую пользу для здоровья в течение трех недель после занятия. Когда мы увлечены страстью, у нас высокий уровень энергии, а потом мы расслабляемся, что улучшает нашу жизнедеятельность. Вот почему страсть способствует достижению результатов во многих сферах жизни.

Страсть также может способствовать позитивным отношениям, даже если они не связаны со страстной деятельностью (Philippe et al., 2010). 15-летнее продольное исследование хоккеистов показывает, как страсть поддерживает спортивные результаты.По сравнению с обычной «практикой» увлеченность делом дает нам дополнительное преимущество, делая нас счастливыми. Страсть также полезна, когда мы переживаем жизненные перемены, например, выход на пенсию. Вместо того, чтобы терять рабочую идентичность, мы можем использовать страсти для участия и поддержки.

Разрешить себе страсть

Иногда мы настолько увлечены своей жизнью, что забываем, чем мы увлечены. Я обнаружил, что когда люди узнают о преимуществах благополучия, это дает им возможность заново открыть для себя свои увлечения.Я сам это испытал.

В детстве я был страстным художником; это было частью моей личности и самовыражения. Когда я закончил среднюю школу, я помню, как смотрел на профессиональных художников в Нью-Йорке и не мог представить себе, как поддерживаю свою страсть к рисованию и живописи, как они. Я решил изучать психологию, а второстепенную — изобразительное искусство, бизнес и философию, и поклялся, что искусство всегда будет частью моей жизни. Я бы никогда не позволил себе слишком много заниматься творчеством.

Перенесемся вперед после выпуска, прошло 10 лет с тех пор, как я взял в руки кисть! Исследование Роберта тронуло меня, но вновь задействовать моего внутреннего художника было страшно. Я потратил годы на совершенствование своих навыков и мастерства. Что произойдет, если я прикоснусь кистью к холсту? Я изучал перспективу, цвета и техники смешивания и нанесения краски. Что, если я попробую, и все потеряно?

Исследования Роберта снова заставили меня рисовать. Хотя я еще не считаю себя страстным художником, который посвящает много часов в неделю искусству, я все же считаю себя творцом.Творить — моя страсть. Я создаю опыт для людей как оратор и учитель. Мои программы, слайды и материалы были моими главными произведениями искусства. Время, потраченное на рисование, набросок, раскрашивание или раскрашивание, было потраченным зря. Теперь я вижу, как это способствует моему успеху и благополучию.

Иногда для увлечения необходимо помнить, что вы любили в детстве. В других случаях требуется научное исследование. Вам нужно разрешение, чтобы найти свою страсть? Что будет твоим первым шагом? _______________________________________________________________

Вовлеченность, увлеченность и значение работы как регулирующие переменные в сестринском деле: теоретический анализ

Int J Environ Res Public Health.2019 Янв; 16 (1): 108.

Хуан Гомес-Сальгадо

¹ Медицинский факультет, Университет Уэльвы, 21007 Уэльва, Испания; moc.liamg@daglasgj

² Программа повышения квалификации по безопасности и охране здоровья, Университет Эспириту-Санто, Гуаякиль, 091650, Эквадор

Иоланда Наварро-Абал

³ Департамент социальных наук, психологии развития и педагогического факультета Университета Уэльва, 21071 Уэльва, Испания

Мария Хосе Лопес-Лопес

⁴ Кафедра клинической и экспериментальной психологии факультета педагогических наук Университета Уэльвы, 21071 Уэльва, Испания; se.uhu @ zepoljm

Macarena Romero-Martín

⁵ Университетский центр медсестер Красного Креста, Севильский университет, 41009 Севилья, Испания; se.ajorzurc@oremorm

Хосе Антонио Климент-Родригес

⁶ Факультет медицинских наук, Университет Изабеллы I, 09003 Бургос, Испания; [email protected]

² Программа повышения квалификации по безопасности и охране здоровья, Университет Эспириту-Санто, Гуаякиль, 091650, Эквадор

³ Кафедра социальной психологии, психологии развития и образования, факультет педагогических наук Университета Уэльвы , 21071 Уэльва, Испания

⁴ Кафедра клинической и экспериментальной психологии факультета педагогических наук Университета Уэльвы, 21071 Уэльва, Испания; se.uhu @ zepoljm ⁵ Университетский центр медсестер Красного Креста, Севильский университет, 41009 Севилья, Испания; se.ajorzurc@oremorm

Поступило 5 декабря 2018 г .; Принято 28 декабря 2018 г.

Лицензиат MDPI, Базель, Швейцария. Эта статья — статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Эта статья цитировалась другими статьями в PMC. .

Abstract

Медсестры постоянно подвергаются стрессовым факторам, психологическим и физическим рискам, которые могут негативно повлиять на их повседневную работу.Эти неблагоприятные психосоциальные обстоятельства, сопровождающиеся плохой самооценкой здоровья, благополучия и качества жизни, могут спровоцировать выгорание. Подход позитивной психологии направлен на рост увлеченности работой, повышение удовлетворенности работой и профессиональное здоровье, как психическое, так и физическое, для оптимального выполнения медсестер. Таким образом, был проведен теоретический анализ для описания основных конструкций позитивной психологии, таких элементов, как вовлеченность, увлеченность работой, центральность и значение работы, которые могут действовать как защитные факторы в профессии медсестры.Результаты показывают, что, если медицинские работники не вовлечены физически, когнитивно не бдительны и эмоционально связаны, они могут не предложить пациентам качественного ухода. Позитивная психология помогает медсестрам справиться со своей сложной реальностью и актуальной повседневной деятельностью, чтобы обеспечить качественный уход. Эти усилия в направлении гуманистической медсестринской помощи, в которой профессионалы могут заботиться не только о себе, но и о других.

Ключевые слова: сестринское дело, позитивная психология, вовлеченность, страсть, смысл работы, уход

1.Введение

Медицинские работники составляют одну из профессиональных групп, наиболее часто подверженных психосоциальным рискам на работе. В частности, медицинские работники часто ставят под угрозу свое здоровье частым, постоянным и постоянным воздействием физических, химических, биологических, механических, эргономических и психосоциальных рисков различного масштаба и характера [1]. Кроме того, они подвержены идиосинкразическим условиям труда, таким как интенсивная и чередующаяся рабочие смены, которые играют роль в развитии психических заболеваний [2].

Медицинские работники часто сталкиваются с симптомами, связанными с условиями работы, которые влияют на их психологическое благополучие, такими как высокий уровень стресса, беспокойства, эмоциональной перегрузки или усталости от сострадания. Они возникают, в основном, в результате характера их работы и характеристик среды их практики. Кроме того, сложность пациентов вызывает особые потребности медицинских работников, оказывающих помощь. Следует приложить усилия для удовлетворения этих потребностей и для обеспечения того, чтобы медицинские работники чувствовали себя подготовленными, оснащенными и поддерживаемыми для ухода за сложными пациентами [3].Эти неблагоприятные психосоциальные обстоятельства также связаны с более низким уровнем самооценки здоровья и благополучия и с общим качеством жизни [4].

Как указали Себальос, Валенсуэла и Паравик, важно, чтобы медицинские учреждения и правительства учитывали факторы психосоциального риска, позволяя разрабатывать планы профилактики и создавая стимулы для медицинских сестер, предварительно выявляя тех, кто особенно подвержен этим рискам [2 ]. В результате этих соображений в последние годы озабоченность по поводу профессионального здоровья медицинских работников побудила к развитию исследований патологий и личностных качеств, связанных с профессиональной практикой.В ряде недавних исследований был проанализирован синдром выгорания [5] и его связь с некоторыми личностными качествами, такими как устойчивость [6] или способность к сочувствию [7].

Данные, полученные в ходе недавнего исследования, выделяют медсестер как профессиональную группу, которая особенно подвержена психосоциальным рискам, что привлекает внимание к необходимости рассматривать этот факт как проблему, вызывающую страдания и личные и профессиональные трудности. Они также рассматривают, как это приводит к значительным экономическим потерям для медицинских учреждений, что, в свою очередь, напрямую влияет на качество помощи, предоставляемой пациентам.

Происхождение позитивной психологии восходит к 20-му веку, когда она была впервые определена как научное исследование позитивного субъективного опыта, позитивных индивидуальных черт, институтов, поддерживающих ее развитие, и программ вмешательства, способствующих повышению качества жизни людей, помогая уменьшить частота нарушений психического здоровья [8]. Однако, как указали Саланова, Ллоренс и Мартинес, эта концепция уже использовалась Маслоу в 1954 году при описании мотивации и личности, обеспечивая более концептуальный подход в рамках гуманистической традиции без учета исследовательской базы [9]. .

Короче говоря, позитивная психология основана на применении основ психологии к различным сферам деятельности. Его фундаментальная основа, как следует из названия, ищет «положительные аспекты» в событиях и людях, вместо того, чтобы делать акцент на тех областях, которые вызывают дефицит или расстройство. Эта точка зрения составляет традицию психологии ХХ века.

По словам Ломаса и Ивцана, в развитии этого подхода есть два различных момента. На первом этапе возникла позитивная психология как движение, противоположное традиционной психологии, которая, казалось, сосредоточилась на более негативных аспектах жизни человека, таких как расстройства, травмы и проблемы.На этом этапе позитивная психология описала более упрощенную концепцию, основанную на гедонистическом подходе, в котором упор делался только на положительные аспекты, такие как положительные эмоции, сильные стороны характера или поток [10]. За этим последовала вторая волна, в которой такие авторы, как Вонг, говорили о «позитивной психологии 2.0». В этом случае и положительные, и отрицательные аспекты являются частью одного измерения, где оба элемента связаны посредством процесса синтеза тезиса-антитезиса [11].

Позитивная психология помогает предотвратить выгорание медсестер.Этот подход предлагает улучшить эмоциональные компетенции медсестер, такие как принятие оптимистичного взгляда или приобретение устойчивых личностных навыков, вместо того, чтобы просто уменьшить экологические факторы выгорания [12]. Личные ресурсы, составляющие позитивную психологию, такие как оптимизм, стабильная личность и эмоциональная компетентность, связаны с взаимодействием медсестер и их рабочей среды. Они были определены как факторы оценки, адаптивных стратегий и субъективного благополучия [13].

Целью данной работы было описание основных конструктов позитивной психологии, связанных с профессией медсестры. Мы стремились определить последствия, которые это может иметь непосредственное отношение к качеству жизни специалистов, качеству оказываемой сестринской помощи и безопасности пациентов. В литературе описаны некоторые факторы риска и защиты, которые влияют на профессиональную деятельность, а также на субъективное благополучие и качество жизни профессионалов. Однако эти факторы напрямую связаны с организационными переменными, которые во многих случаях не зависят от профессионалов и более напрямую связаны с внешними мотиваторами.В последние годы научное сообщество проявило интерес к анализу переменных, которые в большей степени связаны с ценностями, выработанными на протяжении всей истории жизни людей, такими как страсть, центральность, значение через работу или другие, такие как вовлеченность, которые ориентированы на в сторону положительных характеристик профессиональной деятельности.

2. Материалы и методы

Проведен теоретический анализ. Во-первых, были описаны основные концепции медсестер (забота и самопомощь), поскольку они являются определяющими для перегрузки медсестер и их здоровья.Впоследствии переменные положительной психологии были проанализированы, чтобы прояснить их влияние на медсестер и на качество медицинской помощи. Блок-схема концепций представлена ​​на. Затем были описаны переменные, связанные с позитивной психологией, особенно те, которые позволяют предотвратить и смягчить последствия для здоровья, которые они могут иметь для медсестер. Его изучение и анализ позволяют генерировать организационные стратегии, которые прямо или косвенно влияют как на профессиональную проекцию на пациента (уход), так и на собственную проекцию на себя (самопомощь).

3. Результаты

3.1. Уход и самопомощь в сестринском деле

3.1.1. Внутреннее благо медсестры

Забота развивалась и менялась на протяжении истории во многих аспектах, сохраняя при этом свою сущность. С доисторических времен роль опекунов отводилась женщинам, которые в большинстве случаев полагались на собственную интуицию. Со временем цивилизации осознали важность заботы в определении здоровья. Эволюция заботы обуславливалась различными факторами, такими как религия, военные конфликты, отношения с медициной или роль женщин в обществе, пока, наконец, не получила профессионального признания [14].

Забота считается «внутренним благом» профессии [15], и медсестры, как часть метапарадигмы медсестер, должны обеспечивать ее присутствие во всех сферах ухода [16]. Забота широко изучается и глубоко обсуждается медсестрами-теоретиками, каждая из которых привносит нюансы со своей точки зрения.

Керуак и Дюшарм описали принципы, которыми руководствуются в повседневной деятельности медицинских сестер, которые поддерживаются и подчиняются этическому кодексу [17]:

• Медсестры должны помогать не только отдельным лицам как таковым, но и их семьям, группам или сообществам.

• Мнение пациентов необходимо всегда уважать, принимать их ценности и убеждения, уважать их и обеспечивать всесторонний взгляд на человека.

• Искусство ухода — это конструкция, выходящая за рамки простой автоматизации сестринской практики; он подразумевает профессиональную деятельность с комплексной точки зрения с применением конкретных знаний и принципов.

• В дополнение к конкретному содержанию области сестринского дела, уход должен включать знания из других областей, таких как математика, статистика, психология и социология, среди прочих.

• Профилактика заболеваний и укрепление здоровья — это основные задачи медсестер, помогающие восстановить здоровье и уменьшить, насколько это возможно, возможные осложнения.

• Каждый медицинский работник играет определенную роль в многопрофильной команде и индивидуально вносит свой вклад в процесс болезни пациента.

• Пациенты играют активную роль, участвуя в самопомощи.

3.1.2. Парадигмы медсестер. Концепции ухода

Существует множество теорий и моделей, пытающихся интерпретировать метапарадигму медсестер. Были предприняты попытки установить связи между этими теориями, основанные на убеждениях, ценностях, принципах, законах и методологиях, которые у них есть общие, с целью их классификации. Рейл и Марринер установили категоризацию в соответствии с уровнем развития моделей (философии, концептуальные модели, теории и теории среднего уровня) [18].Точно так же Колли установил классификацию теорий в соответствии с их функциями (описательные, объяснительные, предсказательные и предписывающие) [19]. Самая распространенная и наиболее распространенная классификация следует за распределением по парадигмам, определяемым как образ мышления или способ видения мира, который оказывает влияние на все области в определенный момент [20].

Спустя годы Керуак и Дюшарм описали три противоположные парадигмы, которые повлияли на различные концепции искусства ухода и которые послужили для организации теоретических знаний медсестер [17].Эти парадигмы сравниваются в.

Таблица 1

Парадигмы, влияющие на теории сестринского дела.

Парадигма	Идеология	Сестринская метапарадигма	Типичные авторы
Категоризация 1900–1950	Предлагает разделить явления на категории или группы причин. Он предлагает биомедицинский подход и ориентацию на болезнь / общественное здоровье. Медсестра должна планировать, организовывать, оценивать и координировать уход (понимаемый как смягчение последствий болезни). Под влиянием позитивизма.	Окружающая среда: она не зависит от человека и что-то, что можно контролировать и манипулировать. Здоровье: отсутствие болезней. Индивидуум: целое, сформированное по сумме размеров, с пассивной ролью в заботе. Уход: направлен на борьбу с болезнью.	Флоренс Найтингейл, Теория окружающей среды. Мать современной медсестры: она считала, что посредством манипулирования элементами окружающей среды медсестры могут способствовать исцелению пациентов самой природой. Пациент рассматривается как пассивное существо на приеме за медицинской помощью.
Интеграция 1950–1975	Представляет ориентацию человека, действует сообща, отказывается от пассивной концепции пациента и понимает человека как биопсихосоциокультурно-духовное существо. Медсестра — консультант, сослуживец. Под влиянием психологии.	Окружающая среда: контекст, в котором человек живет с положительными и отрицательными стимулами и реакциями адаптации. Здоровье: идеальное достижение. Человек: биопсихосоциокультурное и духовное существо, большее, чем сумма его измерений. Уход: усилия по поддержанию здоровья человека во всех его аспектах.	Вирджиния Хендерсон, Модель независимости. Человек считался целостным существом с 14 основными потребностями, которые должны удовлетворяться как можно более независимо для достижения своей независимости. Помощь нужна была только в случае недостатка сил, знаний или желания. Роль медсестры зависит от уровня зависимости: заместитель пациента (когда медсестра выполняет действие), помощник пациента (когда медсестра действует с пациентом) и напарник пациента (когда оба сотрудничают, но профессиональные мониторы). Доротея Орем, Теория дефицита самообслуживания. Эта теория сосредоточена на стремлении к высочайшему уровню самоконтроля пациента. Основным понятием теории является забота о себе, то есть она понимается как набор непреднамеренных действий, которые человек выполняет или будет выполнять для управления внутренними и внешними факторами, которые могут поставить под угрозу его жизнь и дальнейшее развитие. Когда потребность в самообслуживании превышает возможности агентства по уходу, вступают в действие фигура лица, оказывающего иждивенческий уход, и системы сестринского ухода (системы полной компенсации, частично компенсации и системы поддержки образования).
Преобразование 1975 – настоящее время	Предполагает открытость по отношению к миру и вселенной, где все взаимосвязано. Медсестры сопровождают пациентов, делясь своим опытом, сотрудничая с каждым человеком в процессе оказания им помощи как уникального, личного и индивидуального типа ухода. Под влиянием общей теории систем.	Окружающая среда: вселенная, к которой принадлежит человек. Здоровье: ценность и опыт в зависимости от точки зрения каждого человека. Это выходит за рамки болезни. Индивидуум: неделимое целое, находящееся во взаимосвязи со вселенной. Уход: забота о благополучии. Культурные ценности, верования и убеждения человека признаются.	Джин Ватсон, Теория трансперсональной заботы. Она подчеркивает важность отношений медсестры и пациента, основанных на принципах сочувствия и теплоты. Мадлен Лейнингер, Теория культурного разнообразия и универсальности. Она подчеркнула важность культуры ухода, основанной на целостной концепции человека.

3.2. Взаимодействие

В этом контексте участие привлекает интерес и приобретает актуальность в научных публикациях. Впервые о вовлеченности упомянул Хан, проанализировавший отношение сотрудников организаций, работающих с уязвимыми слоями населения (больными, пожилыми людьми или группами с низким доходом) [21].В равных условиях и за исключением переменных, которые могли опосредовать это отношение, некоторые сотрудники демонстрировали очень энергичное поведение и высокую степень мотивации к своей профессиональной деятельности. В результате были описаны проблемы внутри организации и наиболее частые стратегии их решения [22]. В этих терминах концепция вовлеченности была определена как поведенческое отношение к использованию всех компонентов личности и выражению через все их, т. Е.е. физическое, когнитивное, эмоциональное и психологическое при исполнении профессиональной роли [23]. Таким образом, люди выражают определенный уровень вовлеченности, когда они физически вовлечены, бдительны на когнитивном уровне и находятся в эмоциональной связи.

Кан выделил три психологических состояния, которые модулируют присутствие вовлеченности: (а) психологическая значимость: чувство удовлетворения от работы; (б) психологическая безопасность: уверенность в своей вовлеченности в работу без страха перед негативными последствиями; и (c) психологическая доступность: физические ресурсы людей для вовлечения себя в работу [21].Саланова и Шауфели выделили три психологических состояния, которые проявляются у вовлеченных людей: (а) удовлетворение: сама работа считается значительной и представляет собой проблему для человека; (б) безопасность: рабочее место считается надежным, безопасным и предсказуемым, создавая для человека благоприятную рабочую среду; и, (c) доступность: необходимые физические и психологические ресурсы для развития профессии имеются и доступны для улучшения выполнения профессиональных ролей [24].

Взаимодействие объединяет три компонента [24]:

• Энергия (поведенчески-энергетический компонент): считается переменной, противоположной эмоциональному истощению, вызванному синдромом выгорания. Он характеризуется высоким уровнем энергии и психологической устойчивости, настойчивостью, правильным намерением и отношением к инвестированию усилий, даже когда сталкивается с трудностями.

• Поглощение (когнитивный компонент): считается переменной, противоположной личному разочарованию, вызванному синдромом выгорания.Для него характерно то, что ему трудно отключиться от работы, и он настолько полностью сконцентрирован, что кажется, что время летит быстро.

• Посвящение (эмоциональный компонент): считается переменной, противоположной цинизму, вызванному синдромом выгорания. Он характеризуется вовлеченностью в работу, энтузиазмом и удовлетворением, а также мотивацией к достижениям.

В сестринском деле участие в работе требует доверия и профессиональной автономии.Когда достигается высокий уровень вовлеченности в работу, возникает заразительная личная инициатива, снижается больничная смертность и значительно увеличивается финансовая прибыльность организаций [25]. Вовлеченность в работу влияет на производительность медсестры, что приводит к ориентированности на пациента, эффективности и качества помощи [26].

Взаимодействие адаптируемо, так как оно зависит от модифицирующих факторов. Исследование, проведенное Дасгуптой и посвященное факторам, влияющим на вовлеченность в работу медсестер, показало, что воспринимаемая организационная поддержка, обмен лидерами и членами, обмен членами команды и дружба на рабочем месте — все это положительно влияет на вовлеченность в работу.Стресс в роли медсестры отрицательно влияет на занятость [27]. Кейко, Каммингс, Йонг и Вонг определили 77 факторов, влияющих на вовлеченность в работу. Они были разделены на шесть тем: организационный климат, рабочие ресурсы, профессиональные ресурсы, личные ресурсы, требования к работе и демографические переменные [28].

Награды, организационная и супервизорная поддержка, а также рабочие характеристики способствуют установлению рабочего взаимодействия среди медсестер [29]. Позитивный рабочий климат, социальная поддержка со стороны организации и влияние руководителей через стили руководства — это факторы, способствующие вовлечению [26].

3.3. Страсть в работе

As Vallerand et al. [30] отметили, что страсть — это тема, представляющая интерес в области философии, и многие определения и анализы концепций были предоставлены экспертами, которые могут быть сгруппированы в два разных подхода. С одной стороны, акцент на идее о том, что страсть подразумевает потерю разума и контроля. Такие авторы, как Спиноза (1632–1677), предположили, что приемлемые и здоровые мысли порождаются разумом, а неуместные мысли порождаются страстью.Таким образом, страсть управляет жизнями людей и делает людей рабами собственных страданий. С другой стороны, более позитивный взгляд на страсть рассматривал ее как полезную переменную, когда эмоции находятся под контролем. Такие авторы, как Декарт (1596–1650) в «Страстях души» (1649–1972), определяли страсти как сильные эмоции с поведенческими тенденциями, которые могут быть положительными [30].

В области психологии понятие страсти часто связано с мотивацией, а также с определенными понятиями, такими как творчество, любовь и т. Д.Валлеранд и др. [30] определили страсть как сильную тенденцию к деятельности, которая нравится людям, которая важна для них и в которую они вкладывают время и энергию. Они предложили дуалистический подход, в котором есть два типа страсти: навязчивая страсть и гармоничная страсть. И то и другое по-разному влияет на личность людей, которая понимается как их личностные характеристики, их опыт и взаимосвязь между этими двумя концепциями.

Особенности обеих концепций в отношении контроля деятельности, ее аффективных последствий и последствий для производительности труда очевидны:

• (1)

  Гармоничная страсть является результатом интернализации автономной деятельности в личность человека.Выполнение этой задачи свободно принимается и не опосредовано какими-либо непредвиденными обстоятельствами, кроме собственной мотивации. Участие добровольное, развивает волю и личную поддержку. Таким образом, деятельность занимает важное место в жизни человека, но позволяет гармонизировать деятельность с другими сферами жизни. Гармоничная страсть приведет к более положительному и менее отрицательному влиянию в течение времени, посвященного задаче.

• (2)

  И наоборот, навязчивая страсть — это результат выработанного внутреннего уровня контроля над деятельностью.Человек чувствует давление как на себя, так и со стороны других. Развивается чувство патологической зависимости, которое, как следствие, приводит к невозможности уклониться от выполнения желаемой задачи. Таким образом, деятельность, которая изначально была удовольствием, становится обязательством, которое необходимо контролировать.

Люди испытывают внутриличностное и / или межличностное давление либо из-за определенных непредвиденных обстоятельств, либо из-за того, что их собственные эмоции порождают чувство зависимости, которое приводит к неконтролируемой потребности в участии в деятельности.Таким образом, хотя они и рады участию в деятельности, они чувствуют себя погруженными в чувство долга, и тогда деятельность становится контролирующим агентом. Эти люди сосредотачивают свою жизнь на деятельности, которая занимает видное место в их идентичности и приводит к несовместимости с другими аспектами их жизни. Это обстоятельство создает не только внутрипсихический конфликт, но и множество межличностных конфликтов, затрудняющих совмещение повседневных трудовых обязанностей с другими сферами жизни.Впоследствии эти люди страдают от внутреннего принуждения, которое заставляет их участвовать в деятельности, даже если они не должны этого делать, и это может вызвать конфликт между страстной деятельностью и их участием в других задачах [31]. Таким образом, обычно обнаруживается когнитивный диссонанс между тем, что они должны делать, и тем, что они на самом деле делают, что оправдывает время, потраченное на эти действия. Они чувствуют себя эмоционально захваченными этим занятием, даже зная, что его последствия не приносят пользы и могут даже привести к негативным последствиям.Они считают, что они должны выполнять действия, и, в конечном итоге, деятельность контролирует их жизнь.

Сестринское дело понимается как профессиональная профессия. Профессиональные работники идентифицируют себя с определенным смыслом и идеологией, которые, в случае профессионального медсестры, являются заботой [32]. Таким образом, из-за профессионального ухода медсестры предрасположены к развитию большого увлечения работой. При увлеченной работе профессионалы становятся более эффективными, а медицинские бригады более стабильны, что снижает текучесть кадров [33].

Страсть к работе может быть повышена. Ли, Чжан и Ян обнаружили положительную связь между увлечением руководителей и рабочих на работе: страсть руководителя к работе передавалась на сотрудников через эмоциональное заражение. Лидеры могут служить образцом для подражания в воспитании страсти на работе [34]. Луо, Бай, Мин, Тамг и Фанг предложили возможности обучения и личностного развития, чтобы повысить страсть, энтузиазм и удовлетворенность работой [33]. По мнению Бушардта, Била, Янга и Хослы, тренировка критического мышления и внимательности могут быть эффективными стратегиями предотвращения негативного эффекта избытка страсти [35].

3.4. Центральность и смысл работы

Центральность работы определялась с разных точек зрения. Это может влиять на подбор работы и, следовательно, вести к большему счастью на рабочем месте. Исследовательская группа «Смысл работы» (MOW) глубоко изучает эту концепцию с 1987 года. Они описывают ее как восприятие каждым человеком своей работы, а также ценность, актуальность и присутствие, которое работа представляет в их жизни [36]. Эти авторы делают эту конструкцию операционной и различают два типа центральности: абсолютную и относительную.Абсолютная центральность относится к общему значению работы для каждого человека. Относительное центральное положение относится к важности, которую каждый человек придает работе по сравнению с другими аспектами жизни, такими как семья, досуг, религия или общественные и социальные отношения [36]. Кануго выделил два основных элемента в центральной роли работы: центральная роль работы и роли, рассматриваемая как общественно принятое представление о значении работы; и центральное место в работе, как занятие, связанное с другими сферами деятельности человека [37].

Ценности также являются ключевым понятием в том смысле, что люди приписывают работе. Ценности, связанные с работой, в дополнение к нормативным убеждениям и центральной роли, которую работа играет в жизни человека, необходимы для полного понимания концепции смысла работы. Ценности работы относятся к ожиданиям и вознаграждениям, которые были получены в результате работы. Хоппок и Супер изучили взаимосвязь между удовлетворенностью работой и некоторыми аспектами, такими как заработная плата, графики, продвижение по службе или разнообразие [38].Супер-описанные рабочие ценности как набор целей, которых люди ожидают от работы и которые мотивируют их к работе, могут быть внутренними или внешними [39]. Согласно Зитовски, трудовые ценности можно рассматривать как концепции, опосредующие привязанность и внешние объекты, доставляющие аналогичное удовлетворение [40]. Прайор определил трудовые ценности как качества или вознаграждения, которые ожидаются от работы (деньги, условия безопасности, альтруизм…) [41].

Медсестры ежедневно имеют дело с эмоционально стрессовыми ситуациями, связанными со страданием, болью, чувством потери и другими тяжелыми переживаниями.Чтобы справиться с этими уязвимыми ситуациями, медсестры ожидают вознаграждения, выходящего за рамки денег или стабильности работы. Обретение смысла в работе также важно для того, чтобы справиться со стрессовыми ситуациями, присущими медсестринской работе [42]. Значение работы было исследовано в сестринском деле. Анализ концепции Ли выявил четыре основных атрибута: пережитые положительные эмоции на работе, смысл самой работы, значимая цель и рабочие задачи, а также работа как часть жизни, которая способствует осмысленному существованию [43].

Медсестры описали ключевые элементы, которые привносят смысл в их работу: отношения друг с другом и с пациентами, приверженность сострадательной заботе, личная принадлежность к профессии и наставничество, которое они получили в студенческие годы [42]. Предварительное исследование Павлиша и Ханта показало, что связи, вклад и признание являются необходимыми условиями для полноценной работы медсестер. Участники описали среду, ориентированную на обучение, командную работу, конструктивное управление и время, проведенное с пациентами, как факторы, способствующие осмысленности и целенаправленную среду, при этом рассматривая стрессовые отношения и вызывающее разногласия управление как препятствия [44].Время, проведенное с пациентом, также улучшает смысл работы, а также улучшает отношения с пациентом [45].

4. Обсуждение

Теоретический анализ выявил вовлеченность, увлеченность работой, центральность и значение работы как положительные психологические переменные, которые влияют на медицинских сестер и качество ухода.

В некоторых исследованиях утверждается, что вовлеченность является следствием определенных ситуаций, в то время как другие утверждают, что именно вовлеченность влияет на эти ситуации [24].Были проанализированы переменные, как личные, так и ситуативные, которые могут помочь в развитии взаимодействия. Что касается ситуационных переменных, личные и служебные ресурсы или даже эмоциональное заражение могут рассматриваться как триггерные причины взаимодействия. Однако другие ситуативные переменные могут зависеть от вовлеченности: отношение к конкретной задаче или учреждению, фактическое выполнение таких задач и самоэффективность. Что касается личных переменных, Хаканен, Баккер и Шафули подчеркнули проактивность, мотивацию к достижениям, ответственность и способность принимать решения, решение проблем и способность справляться с рисками [46].Саланова и Шауфели считали, что одной из основных характеристик вовлеченности является настойчивость в сложных ситуациях, поскольку она способствует восприятию самоэффективности в отношении выполнения работы [24].

Более конкретно, в области сестринского дела были определены некоторые психологические характеристики, имеющие отношение к требованиям работы: эмоциональный интеллект, уровень сопротивления ситуациям и стратегии выживания. Исследование, проведенное Баккером и Санц-Вергель с медсестрами первичной медико-санитарной помощи, показало, что чувство собственной эффективности и оптимизма тесно связано с вовлечением в ситуации, когда ощущались сильная эмоциональная перегрузка и низкое давление времени [47].Ван, Чжоу, Ли, Шан и Ю стремились определить предикторы занятости дипломированных медсестер. Результаты показали, что возраст медсестры, характеристики работы и условия работы в значительной степени связаны с рабочей занятостью [48]. Вовлеченные сотрудники также оказались более здоровыми и эффективными. Таким образом, эффективное управление чрезмерной рабочей нагрузкой, более высокий уровень автономии и большая поддержка на рабочем месте необходимы для минимизации воздействия факторов производственного стресса [49].

Что касается страсти к работе, Казарес и Гарсия провели исследование, целью которого было проанализировать взаимосвязь между страстью к работе, стойкостью и качеством профессиональной жизни медсестер больниц.Результаты показали, что качество профессиональной жизни варьируется от низкого до высокого. Был сделан вывод о том, что медсестры удовлетворены своей работой и оказанием помощи [50]. Другое исследование, проведенное Трепанье, Ферн, Остином, Форестом и Валлераном, проанализировало роль страсти на работе в ухудшении здоровья и в мотивации к работе в соответствии с моделью требований к работе и ресурсов. При рассмотрении дуалистического подхода к страсти цель этой статьи состояла в том, чтобы проанализировать корреляцию, с одной стороны, между гармоничной и навязчивой страстью и требованиями работы и выгоранием / приверженностью, а с другой стороны, корреляцию между гармоничной и навязчивой страстью. и рабочие ресурсы и выгорание / приверженность.Результаты показали, что оба типа страсти частично модулируют взаимосвязь между требованиями к работе и приверженностью, в то время как гармоничная страсть влияет на взаимосвязь между рабочими ресурсами и выгоранием / приверженностью [51].

Хотя вовлеченность, вовлеченность и центральность работы использовались как одно и то же понятие в литературе, между ними существуют концептуальные различия [52]. Саланова заявила, что центральность — это то место, которое работа занимает в жизни человека в восприятии человека.Вовлеченность и приверженность к работе связаны с когнитивными, аффективными и эмоциональными реакциями, которые связаны с трудовой деятельностью, а также с их установочными и поведенческими последствиями [53]. Анализ, проведенный группой MOW по ценностям работы, выявил две объединяющие концепции. С одной стороны, ценные результаты работы представляют собой мотивацию к работе, цели, которые стремится достичь каждый человек, это основные причины, по которым люди идут на работу. С другой стороны, важность рабочих целей — это актуальность работы, воспринимаемая людьми, и ее следует понимать как обновление или исправление ценностей в конкретной работе.

Вовлеченность, вовлеченность и центральность работы определены в литературе как разные концепции. Гарсия, Пинасо и Карреро провели теоретический анализ эмпирических исследований с использованием этих концепций. Они пришли к выводу, что, хотя они использовались и вводились в действие по отдельности, у них есть общая теоретическая основа, что является важностью работы [52]. Описание Салановой, Грасиа и Пейро вовлеченности в работу и приверженности работе включает эмоции и когнитивные реакции, поскольку оно фокусируется на отношениях и поведении, которые вытекают из выполнения работы.По мнению этих авторов, центральность относится к релевантному положению, которое работа занимает в чьей-либо жизни, без эмоциональной коннотации [53].

Что касается трудовых ценностей, группа MOW различает ценные результаты работы и важность вопросов, связанных с работой [36]. Ценности работы считаются мощным мотивирующим элементом [54]. Ценные результаты работы — причина работать. Они направляют людей в их профессиональной сфере, поскольку они являются результатом, которого ожидают работники.Важность рабочих целей зависит от восприятия работниками своей работы. Это конкретные ценности и результаты, которые рабочие получают от работы.

Традиционная классификация сгруппировала эти аспекты на социальные, внешние и внутренние по отношению к самому произведению. Саланова, Грасиа и Пейро подчеркнули, что внутренние ценности сосредоточены на реальной трудовой деятельности человека (аспекты, связанные с содержанием работы), с которой человек осуществляет внутренний контроль [53]. Эта деятельность является самоцелью и является выразительной, ценной и приносящей удовлетворение деятельностью для человека.Напротив, внешние ценности сосредоточены не на выполняемой работе, а на контексте работы, которая осуществляет внешний контроль над человеком. Эта работа, которая была проделана для получения какой-то выгоды, является не самоцелью, а средством для достижения других целей. Внутренние аспекты относятся к характеристикам трудовой деятельности, то есть к тому, предлагает ли она разнообразные задачи, обязанности, возможности для развития компетенций и навыков или предоставляет возможности для обучения. Внешние аспекты относятся к условиям труда, таким как график, безопасность работы и заработок.Наконец, стоит выделить социальные аспекты работы. Таким образом, приобретенный социальный статус и отношения с коллегами также ценятся работниками.

5. Выводы

Медицинские работники, особенно медсестры, испытывают высокий уровень стресса, беспокойства, эмоциональной перегрузки и / или усталости, связанной с состраданием, в основном в результате характера их работы и рабочего места. Психическое здоровье, удовлетворенность работой и условия труда могут влиять на их профессиональную деятельность в качестве защитных или разрушительных факторов.Поскольку это коллектив, который занимается здоровьем людей, любая профессиональная ошибка, вызванная психосоциальными искажениями, может привести к ущербу для пациентов и даже к смерти или инвалидности.

Позитивная психология рассматривается многими авторами как краеугольный камень для улучшения качества жизни сотрудников, а также может быть ключевым инструментом для улучшения качества медсестринского ухода и безопасности пациентов. Чтобы люди могли полностью развиваться в своей профессиональной деятельности, необходимо положительное удовлетворение их биопсихосоциальными аспектами, и именно здесь эта отрасль психологии особенно актуальна.

Чтобы предотвратить выгорание, необходимо внедрять стратегии, способствующие вовлечению, повышению удовлетворенности работников своей деятельностью, улучшению условий безопасности, созданию благоприятной рабочей среды и достаточной доступности физических и психосоциальных ресурсов для выполнения своей роли.

Позитивная психология помогает медсестрам справиться со своей сложной реальностью и актуальной повседневной деятельностью, а также способствует предоставлению качественной помощи. Мы должны направить наши усилия на гуманный уход за больными, в котором профессионалы могут заботиться не только о себе, но и о других.Если профессионалы не задействованы физически, когнитивно бдительны и эмоционально не связаны, они могут не предложить качественный уход, в котором нуждаются пациенты.

Ограничения и дальнейшие исследования

Политики управления людьми, реализуемые в организациях, как правило, сосредоточивают свое внимание на культуре предотвращения определенных факторов риска. Хотя в последние десятилетия акцент делался на важности психосоциальных факторов, эти стратегии основаны на целенаправленном вмешательстве в ситуациях стресса и их последствиях, таких как синдром выгорания или тревожно-депрессивные расстройства.Основным ограничением, которое было обнаружено в этом исследовании, была нехватка документов, в которых стратегии вмешательства были ориентированы на развитие ценностей, способствующих установлению отношений, включенных в область позитивной психологии. Существуют исследования, которые предлагают диагностический описательный анализ организаций, в которых медсестры выполняют свою профессию, и исследования, предлагающие программы, направленные на вмешательство в патологические ситуации. Направление будущей работы может заключаться в реализации программ вмешательства в организациях здравоохранения, где развиваются такие ценности, как вовлеченность, увлеченность, центральность и смысл работы, и проводится анализ преимуществ этих программ.

Вклад авторов

Концептуализация, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Data curation, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Формальный анализ, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Расследование, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Методология, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Администрация проекта, J.G.-S. и Ю.Н.-А .; Надзор, J.G.-S., Y.N.-A., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Проверка, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R .; Визуализация, M.J.L.-L .; Письмо — первоначальный набросок, J.G.-S., Y.N.-A., M.J.L.-L., M.R.-M. и J.A.C.-R.

Финансирование

Это исследование не получало внешнего финансирования.

Конфликт интересов

Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Ссылки

1. Organização Panamericana da Saúde no Brasil. Doenças Relacionadas ao Trabalho: Manual de Procedure Para os Serviços de Saúde. Бразилиа (ДФ) Министериу да Сауде ду Бразил; Бразилиа, Бразилия: 2001.[Google Scholar] 2. Себальос П., Валенсуэла С., Паравик Т. Factores de riesgos psicosociales en el trabajo: Género y enfermería. Avances en Enfermería. 2014; XXXII: 271–279. DOI: 10.15446 / av.enferm.v32n2.46231. [CrossRef] [Google Scholar] 3. Мэннинг Э., Ганьон М. Сложный пациент: пояснение концепции. Nurs. Health Sci. 2017; 19: 13–21. DOI: 10.1111 / nhs.12320. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 4. Макдональд Г., Джексон Д., Уилкс Л., Викерс М.Х. Образовательная программа на рабочем месте для поддержки развития личной устойчивости медсестер и акушерок.Медсестра Образов. Сегодня. 2012; 32: 378–384. DOI: 10.1016 / j.nedt.2011.04.012. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 5. Дженаро К., Флорес Н., Оргаз Б., Круз М. Жизнерадостность и преданность медсестрам: на пути к лучшему пониманию вовлеченности в работу. J. Adv. Nurs. 2011; 67: 865–875. DOI: 10.1111 / j.1365-2648.2010.05526.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 6. Арроганте О., Перес-Гарсия А.М. El bienestar subjetivo percibido por los profesionales no sanitarios ¿es differente al de enfermería de tensivos? Relación con personalidad y resiliencia.Энферм. Интенсив. 2013; 24: 145–154. DOI: 10.1016 / j.enfi.2013.07.002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 7. Crugeiras Suárez M.J. La luz y las sombras de la empatía. Archivos de la Memoria. 2013; 10: 234–267. [Google Scholar] 8. Селигман М.Е.П., Чиксентмихайи М. Позитивная психология: Введение. Являюсь. Psychol. 2000; 55: 5–14. DOI: 10.1037 / 0003-066X.55.1.5. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Саланова М., Ллоренс С., Мартинес И. Вклад позитивной организационной психологии в развитие здоровых и устойчивых организаций.Papeles del Psicólogo. 2016; 37: 177–184. [Google Scholar] 10. Ломас Т., Ивцан И. Позитивная психология второй волны: исследование позитивно-негативной диалектики благополучия. J. Студия счастья. 2016; 17: 1753–1768. DOI: 10.1007 / s10902-015-9668-у. [CrossRef] [Google Scholar] 11. Вонг П.Т.П. Позитивная психология 2.0: На пути к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Может. Psychol. 2011; 52: 69–81. [Google Scholar] 12. Петерсон К., Селигман М. Характер, сильные стороны и добродетели: классификация и справочник.Oxford University Press / Американская психологическая ассоциация; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: 2004. [Google Scholar] 13. Гарроса Э., Морено-Хименес Б., Родригес-Муньос А., Родригес-Карвахаль Р. Ролевой стресс и личные ресурсы в сестринском деле: перекрестное исследование выгорания и вовлеченности. Int. J. Nurs. Stud. 2011; 48: 479–489. DOI: 10.1016 / j.ijnurstu.2010.08.004. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 14. Мартин М.Л., Чаморро Э. Historia De La EnfermeríA: Evolución Histórica Del Cuidado Enfermero. Эльзевир; Мадрид, Испания: 2017.[Google Scholar] 15. González-Kadashinskaia G.O., Zambrano-Cornejo M.D., Fleitas-Gutiérrez D. Ética y bioética en los profesionales de enfermería. Dominio de las Ciencias. 2016; 2: 106–119. [Google Scholar] 16. Кабал В.Э. Enfermería como disciplina. Revista Colombiana de Enfermería. 2016; 6: 73–81. DOI: 10.18270 / rce.v6i6.1436. [CrossRef] [Google Scholar] 17. Керуак С., Дюшарм Ф. Эль Пенсамьенто Энфермеро. Массон; Барселона, Испания: 1996. [Google Scholar] 18. Райль М., Марринеер А. Моделос и Теориас де Энфермерия.Эльзевир; Барселона, Испания: 2011 г. [Google Scholar] 19. Колли С. Теория медсестер: важность для практики. Nurs. Стоять. 2003. 17: 33–37. DOI: 10.7748 / нс.17.46.33.s56. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Кун Т.С. La Estructura De Las Revoluciones Científicas. FCE; Мехико, Мексика: 1971. [Google Scholar] 21. Кан В.А.Психологические условия личного участия и разобщения на работе. Акад. Manag. J. 1990; 33: 692–724. [Google Scholar] 22. Карденас Т., Яик А. Inventario para la medición del Engagement (ilusión por el trabajo).Un estudio инструментальная. Psicogente. 2014; 17: 294–306. [Google Scholar] 23. Сильва Перальта Ю.Ф., Карена Колон М.Ю., Кануто Хуарес М. Нивелес де вовлечение и выгорание в университетах волонтерства: Un estudio exploratorio y descriptivo. Boletín de Psicología. 2013; 108: 37–57. [Google Scholar] 24. Саланова М., Шауфели В. Б. El Engagement De Los Empleados. Cuando El Trabajo Se Convierte en Pasión. Редакция Alianza; Мадрид, Испания: 2009. [Google Scholar] 25. Баргальотти Л. Работа по уходу за больными: анализ концепции.J. Adv. Nurs. 2012; 68: 1414–1428. DOI: 10.1111 / j.1365-2648.2011.05859.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 26. Гарсиа-Сьерра Р., Фернандес-Кастро Х., Мартинес-Сарагоса Ф. Работа в медсестринском деле: комплексный обзор литературы. J. Nurs. Manag. 2016; 24: 101–111. DOI: 10.1111 / jonm.12312. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 27. Дасгупта П. Работа медсестер в частных больницах. Изучение его предшественников и посредников. J. Health Manag. 2016; 18: 555–568. DOI: 10.1177 / 0972063416666160.[CrossRef] [Google Scholar] 28. Кейко К., Каммингс Г.С., Йонге О., Вонг К.А. Работа в профессиональной медсестринской практике: систематический обзор. Int. J. Nurs. Stud. 2016; 61: 142–164. DOI: 10.1016 / j.ijnurstu.2016.06.003. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 30. Валлеран Р.Дж., Бланшар К., Маго Г.А., Кестнер Р., Рателль К., Леонард М., Гань М., Марсоле Дж. Les Passions de l’âme: О навязчивой и гармоничной страсти. J. Pers. Soc. Psychol. 2003. 85: 756–767. DOI: 10.1037 / 0022-3514.85.4.756. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 31.Горгиевский М.Ю., Баккер А.Б. Страсть к работе: вовлеченность в работу против трудоголизма. В: Альбрехт С.Л., редактор. Справочник по вовлечению сотрудников: перспективы, проблемы, исследования и практика. Эдвард Элгар; Челтенхэм, Великобритания: 2010. С. 264–271. [Google Scholar] 33. Ло З., Бай X., Мин Р., Тан К., Фанг П. Факторы, влияющие на увлеченность работой китайских общинных медицинских работников: расследование в пяти провинциях. BMC Fam. Практик. 2014; 15:77. DOI: 10.1186 / 1471-2296-15-77. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 34.Ли Дж., Чжан Дж., Ян З. Связь между рабочим увлечением лидера и рабочим увлечением сотрудника: модель умеренного посредничества. Фронт. Psychol. 2017; 8: 1447. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.01447. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 35. Бушардт С.С., Бил Б.Д., Янг М., Хосла С. Профессиональные медсестры и темная сторона страсти к работе. Медсестра Манаг. 2016; 47: 48–52. DOI: 10.1097 / 01.NUMA.0000475628.60011.eb. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 36. Международная исследовательская группа MOW. Значение работы: международный взгляд.Академия Пресса; Лондон, Великобритания: 1987. [Google Scholar] 37. Канунго Р.Н. Осмысление исследования MOW: обсуждение. Евро. J. Рабочий орган. Psychol. 1991; 1: 161–166. DOI: 10.1080 / 096020008520. [CrossRef] [Google Scholar] 38. Хоппок Р., Супер Д. Профессиональное и образовательное удовлетворение. Handb. Прил. Psychol. 1950; 23: 421–443. [Google Scholar] 39. Супер Д. Инвентаризация ценностей труда. Хоутон Миффлин; Бостон, Массачусетс, США: 1968. [Google Scholar] 40. Зитовский Д.Г. Понятие о трудовых ценностях. Vocat. Guid. В.1970. 18: 176–186. DOI: 10.1002 / j.2164-585X.1970.tb00231.x. [CrossRef] [Google Scholar] 41. Прайор Р.Г. Интерес и ценности как предпочтения. Aust. Psychol. 1981; 16: 258–272. DOI: 10.1080 / 00050068108255899. [CrossRef] [Google Scholar] 42. Мэллой Д.К., Фэхи-Маккарти Э., Мураками М., Ли Ю., Чой Э., Хиросе Э., Хаджиставропулос Т. Обретение смысла в работе медсестер: международное исследование. Интернет J. Issues Nurs. 2015; 20: 7. DOI: 10.3912 / OJIN.Vol20No03PPT02. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 43. Ли С.Анализ концепции «Значение в работе» и его значение для медсестер. J. Adv. Nurs. 2015; 71: 2258–2267. DOI: 10.1111 / янв.12695. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 44. Павлиш К., Хант Р. Исследовательское исследование значимой работы в области оказания неотложной помощи. Nurs. Форум. 2012; 47: 113–122. DOI: 10.1111 / j.1744-6198.2012.00261.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 45. Туфте П., Клаузен Т., Набэ-Нильсен К. Рабочие задачи, связанные с клиентами, и значение работы: результаты лонгитюдного исследования среди работников по уходу за престарелыми в Дании.Int. Arch. Ок. Environ. Здоровье. 2012; 85: 467–472. DOI: 10.1007 / s00420-011-0692-х. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 46. Хаканен Дж. Дж., Баккер А. Б., Шауфелил В. Б. Выгорание и вовлеченность учителей в работу. J. Sch. Psychol. 2006. 43: 495–513. DOI: 10.1016 / j.jsp.2005.11.001. [CrossRef] [Google Scholar] 47. Баккер А.Б., Санц-Вергель А.И. Еженедельная вовлеченность в работу и процветание: роль препятствий и проблем требует. J. Vocat. Behav. 2013; 83: 397–409. DOI: 10.1016 / j.jvb.2013.06.008. [CrossRef] [Google Scholar] 48.Ван К., Чжоу В., Ли З., Шан С., Ю Ф. Вовлеченность в работу и ее предикторы у дипломированных медсестер: поперечный дизайн. Nurs. Health Sci. 2018; 20: 415–421. DOI: 10.1111 / nhs.12424. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 49. Сетти И., Аргентеро П. Организационные особенности рабочего места и вовлеченности швейцарских медицинских работников. Nurs. Health Sci. 2011; 13: 425–432. DOI: 10.1111 / j.1442-2018.2011.00636.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 50. Касарес К.Л., Гарсия Б.Р. La Pasión Por El Trabajo Y La Resiliencia en Personal De Enfermería.Académica Española; Мадрид, Испания: 2014. [Google Scholar] 51. Trépanier S.G., Fernet C., Austin S., Forest J., Vallerand R.J. Связь требований к работе и ресурсов с выгоранием и вовлеченностью в работу: лежит ли страсть в этих дифференцированных отношениях? Мотив. Эмот. 2014; 38: 353–366. DOI: 10.1007 / s11031-013-9384-z. [CrossRef] [Google Scholar] 52. Гарсия А.Ф., Пинасо Д.К., Карреро В.П. Implicación ,commoniso y centralidad con el trabajo: Is o no el mismo concept? Revista de Psicología del Trabajo y las Organizaciones.2001; 17: 109–121. [Google Scholar] 53. Саланова М., Грасиа Ф.Дж., Пейро Х.М. Significado del trabajo y valores laborales. В: Пейро Дж. М., Прието Ф., редакторы. Tratado de Psicología del Trabajo (Vol. II: Aspectos psicosociales del trabajo) Síntesis; Мадрид, Испания: 1996. С. 35–63. [Google Scholar] 54. Пейро Х.М., Прието Ф., Браво М.Дж., Риполл П., Родригес И., Хонтангас П., Саланова М. Los Jóvenes Ante El Primer Empleo, El Significado Del Trabajo Y Su Medida. Nau Llibres; Валенсия, Испания: 1993. С. 55–58.[Google Scholar]

Как действительно найти свое увлечение

Двек, один из авторов статьи, ранее изучал различные типы мышления, связанные с интеллектом. Согласно ее исследованию, люди, у которых есть установка на рост собственного интеллекта, как правило, меньше боятся неудач, потому что они считают, что ум — это культивирование, а не врожденное. Авторы исследования сказали мне, что интересы связаны со способностями, но отличаются от них: вы можете чем-то интересоваться, но не очень хорошо в этом разбираетесь.«Я играю на гитаре 25 лет, но не могу сказать, что мои способности значительно улучшились за последние 10 лет», — сказал О’Киф.

Двек сказал мне, что «найди свою страсть» имеет похвальную историю. «До этого люди говорили:« Найди своего гения », и это было так страшно. Это означало, что только люди, которые действительно были в чем-то гениальны, могут добиться успеха », — сказала она. «Найди свою страсть» казалась более демократичной. У каждого может быть интерес ». Но это исследование показывает, что даже идея найти свой «истинный» интерес может запугать людей и помешать им копаться дальше в поле.

Авторы также предложили студентам узнать о теории фиксированного роста или теории роста, а затем представили им новый интерес: астрономию. Во-первых, они попросили их посмотреть видео, снятое The Guardian для широкой аудитории об идеях Стивена Хокинга. Это было легко понять и было интересно. Затем авторы предложили студентам прочитать в академическом журнале Science сложную техническую статью о черных дырах. Несмотря на то, что буквально минуту назад, после просмотра видео, они были очарованы черными дырами, студенты, знакомые с фиксированной теорией интересов, сказали, что их больше не интересуют черные дыры после прочтения сложной статьи Science .Другими словами, когда вам говорят, что ваши интересы каким-то образом укоренились, вы отказываетесь от новых интересов, как только ситуация становится тяжелой.

Это исследование было предварительно зарегистрированным повторением, что означает, что авторы с самого начала заявили, какими будут их гипотезы и методы. Этот процесс предназначен для предотвращения p-hacking, теневой практики обработки данных, которая бросила тень на многие исследования психологии в последние годы.

К. Энн Реннингер, профессор Свортмор-колледжа, которая не принимала участия в исследовании, изучила развитие интересов и сказала, что «нейробиология подтвердила, что интересы можно поддерживать для развития.Другими словами, при правильной помощи большинство людей может заинтересоваться практически всем. По ее словам, до 8 лет дети будут пробовать все что угодно. В возрасте от 8 до 12 лет они начинают сравнивать себя с другими и теряют уверенность, если в чем-то не так хороши, как их сверстники. Именно тогда преподаватели должны начать искать новые способы поддерживать их интерес к определенным предметам.

Хотя авторы не обследовали взрослых, они сказали мне, что их выводы могут быть применимы и к пожилому населению.Например, интерес людей к отцовству стремительно возрастает, когда в их доме появляется настоящий плачущий ребенок. «Вы не могли ничего знать о раке, но если ваша мать заболеет раком, вы чертовски быстро станете экспертом в этом вопросе», — сказал О’Киф.

Определение страстной любви в психологии.

Примеры страстной любви в следующих темах:

• Привлечение: Любящая

  • Психолог Роберт Штернберг рассматривает любви как треугольник, три стороны которого состоят из страсти, , близости и обязательств.
  • Страстная любовь — эмоциональная любовь , которая в основном выражается физически; это любовь , которую разделяют люди, которые сильно влюблены друг в друга.
  • Часто встречается в длительных отношениях, партнерская любовь , разделяемая между партнерами, состоит из меньшего количества взлетов и падений, чем страстная любовь .
  • Романтика Любовь происходит от сочетания интимные и страстные составляющие любви .
  • Fatuous любовь is оба страстные, и преданные, но им не хватает стабильности, которую близость привносит в отношения.

• Теории о других важных особенностях

  • Это господствующие страсти / навязчивые идеи, такие как желание денег, славы, любви, и т. Д.

• Преподаватели классов средней школы

  • Люди, увлеченные образованием и любящие , работающие с подростками, могут подумать о карьере преподавателя старшеклассников.

• Хорошие новости из Су-Фолс

  • Я буду хранить тебя, и в ответ на мои страсти , твоя ненависть воспламенится любовью . ~ Джон Уэйн в роли Чингисхана Сьюзан Хейворд в фильме «Завоеватель
  »

• Парадокс оплаты

  • Есть профессионалы и есть любители, первые получают зарплату, а любители за любят из них.
  • Я люблю , чтобы дразнить студентов, изучающих бизнес, по поводу оплаты и силы денег.
  • Я спрашиваю: «Принимая во внимание« старейшую профессию », чем вы больше всего были известны: заниматься этим ради денег или делать это ради любви ?
  • В прямом смысле профессионалы действительно делают это за любят .
  • Трудно представить себе, что вы несете бремя врача, юриста, консультанта или профессора без глубокого и необузданного страсти к своему делу.

• Нравственность, справедливость и стабильное общество

  • То, что мы часто получаем печаль из горя других, на самом деле слишком очевидно, чтобы требовать каких-либо примеров, чтобы доказать это; ибо это чувство, как и все другие первоначальные страсти человеческой природы, никоим образом не ограничивается добродетельными и гуманными, хотя они, возможно, могут чувствовать его с самой изысканной чувственностью.
  • Это проявляется в лицах и поведении тех, с кем он живет, которые всегда отмечают, когда они вступают в его отношения и когда они не одобряют его чувства; и именно здесь он впервые видит уместность и неприличность своих страстей , красоту и уродство своего собственного разума »(Smith, TMS, p. 204).
  • Все члены человеческого общества нуждаются в помощи друг друга и также подвергаются взаимным травмам. любви , благодарности, дружбе и уважению, когда необходимая помощь оказывается взаимной, общество процветает и счастливо. .
  • Все его члены связаны друг с другом приятными узами любви, и привязанности и как бы тянутся к одному общему центру взаимных добрых услуг.
  • «Но хотя необходимая помощь не должна предоставляться из таких щедрых и бескорыстных побуждений, хотя среди различных членов общества не должно быть взаимной любви и привязанности, общество, хотя и менее счастливое и приятное, не обязательно будет распущено. .

• Важность противодействия противоположным взглядам

  • Когда мы увлечены какой-либо темой, эмоции иногда могут омрачить нашу рациональность.
  • Например, чтобы начать обсуждение легализации оказания медицинской помощи при смерти с аудиторией, которая изначально может не одобрять эту идею, вы можете начать с чего-то вроде этого: «Надвигающаяся смерть любимого человека , особенно человека. которая больше не может общаться сама за себя, может ставить серьезные этические и эмоциональные вопросы перед теми, кому поручено принимать медицинские решения за пациента.

• Свидетельство о преподавании

  • Преподавание может быть замечательной профессией, если вы любите быть творческим и работать с молодыми учениками.
  • Альтернативно сертифицированные учителя также могут менять профессию, увлеченные образованием, но у которых может не быть времени или денег, чтобы пройти весь традиционный процесс.

• Романтическая любовь

  • Романтика — это выразительное и доставляющее удовольствие чувство эмоционального влечения к другому человеку, которое связано с любовью .
  • В контексте романтических любовных отношений романтика обычно подразумевает выражение сильной романтической любви или глубокого и сильного эмоционального желания установить тесную связь с другим человеком.
  • Концепция романтической любви была популяризирована в западной культуре благодаря концепции изысканной любви .
  • Романтическая любовь противопоставляется платонической любви , которая во всех смыслах исключает сексуальные отношения, но только в современном использовании она принимает полностью асексуальный смысл, а не классический смысл, в котором сексуальные влечения сублимируются.
  • Концепция романтической любви была популяризирована в западной культуре благодаря концепции изысканной любви .

• Бюрократия, часть I: ноу-хау

  • Классическая бюрократия требует, чтобы сотрудники относились ко всем «без ненависти и страсти » и принимали решения на основе разума, а не чувств.
  • Фактически, Вебер утверждал, что бюрократия «развивается тем более совершенным образом, чем более она« дегуманизирована », тем полнее ей удается устранить из официального бизнеса любовь , ненависть и все чисто личные, иррациональные и эмоциональные элементы…

Страстная любовь — Ассоциация психологических наук — APS

Если есть одно чувство, которое разделяют все великие художники, от Шекспира до Бейонсе (не то чтобы мы сравнивали их), то оно таково: любовь сильна.Большинство из нас может засвидетельствовать могущественный, иррациональный и всепоглощающий опыт страстной любви. Это была центральная тема драмы, поэзии, музыки, искусства и дневных мыльных опер на протяжении сотен лет (столько времени казалось, что в эфире One Life To Live ). Но только в прошлом веке ученые-психологи начали рассматривать страстную любовь как жизнеспособную тему для исследования.

Элейн К. Хэтфилд

Элейн С. Хэтфилд рассказала об этой короткой истории исследования страстной любви и предложила некоторые прогнозы на будущее этой области исследования в своем обращении к стипендиату Уильяма Джеймса на 24 ^{-й ежегодной конференции APS} .Было бы трудно найти более квалифицированного руководства по этому конкретному направлению исследований, чем Хэтфилд, профессор психологии Гавайского университета и пионер психологических исследований любви и сексуальности: она и Эллен С. Бершайд, ее давний опыт. соавтор и соискатель премии William James Fellow Award, изучают эту тему более 50 лет. Вместе они преодолели безудержный сексизм, с которым они столкнулись в начале своей карьеры, чтобы открыть новые горизонты в психологической науке с помощью своих теорий о физическом влечении и любви.

«Гарри Рейс однажды представил нас обоих как Тельму и Луизу в области психологии, — сказала Бершайд в своем представлении своего коллеги и друга, — и это было более правдой, чем он знал или мы когда-либо расскажем».

Хэтфилд заинтересовалась этим вопросом, когда молодая исследовательница огляделась на своих друзей на разных этапах романтических отношений и задалась вопросом: «Почему люди такие сумасшедшие, когда они влюблены?» («Элейн всегда видела возможности для исследований в самых бесперспективных обстоятельствах», — говорит Бершайд.)

В то время было трудно найти научную литературу о романтической любви, за исключением небольшого количества разовых отчетов, сделанных исследователями, которые сделали себе имя в других областях. В те первые дни казалось, что «они провели одно исследование, а затем побежали в горы», — сказал Хэтфилд. «У нас было много вопросов, но не было ответов».

Итак, они начали с основ: что такое страстная любовь? Хэтфилд определил страстную любовь как состояние сильного стремления к союзу с другим человеком; Хотя первоначально она подошла к этому как к позиции, ее последующие исследования привели ее к тому, что страстная любовь — это смесь познания, эмоций, поведения и физиологических функций.

Затем они задались вопросом, как это можно измерить? Чтобы объективно оценить страстную любовь, Хэтфилд и соавтор Сьюзен Спречер разработали шкалу страстной любви (PLS) в 1986 году. По шкале из 15 пунктов испытуемым предлагается подумать о человеке, которого они любят прямо сейчас или когда-то любили, и оценить по шкале 1 до 9 истинность различных утверждений, таких как «______, кажется, всегда в моих мыслях».

«Он предназначен для измерения безумных эмоций и, кажется, очень хорошо с этим справляется», — сказал Хэтфилд.Действительно, множество новых исследований с использованием технологии фМРТ подтверждают это, показывая сильную корреляцию между результатами PLS и активностью в соответствующих областях мозга.

Исследования

фМРТ также пролили свет на некоторые физиологические механизмы, лежащие в основе страстной любви. Когда им показывают фотографию человека, в которого они влюблены, субъекты, находящиеся в агонии страсти, обычно демонстрируют активацию областей мозга, связанных с мотивацией, эйфорией и вознаграждением. Эта мозговая активность очень похожа на паттерн активации, наблюдаемый при другом всепоглощающем состоянии: наркомании.Как вы можете предположить из этого паттерна, субъекты проявляют большую активизацию в областях, связанных с тягой, одержимостью и отчаянием после, как выразился Хэтфилд, «все развалилось». Исследования также подтвердили ее теоретическую позицию, согласно которой страстная любовь и сексуальное желание, хотя и не идентичны, тесно связаны в мозгу.

Эллен С. Бершайд

Гипотезы Хэтфилда подтверждаются и антропологическими исследованиями. Хотя исторически страстная любовь широко считалась чисто западным феноменом, недавние антропологические исследования не обнаружили существенных различий в распространенности или интенсивности страстной любви среди людей разного этнического происхождения.«Очевидно, что культура может оказывать глубокое влияние на то, как люди испытывают любовь, — сказала она, — однако стало довольно ясно, что страстная любовь является культурной универсальностью».

У Хэтфилда есть несколько предсказаний на будущее любви, секса и брака. В культурном плане она представляет себе мир, который будет продолжать нынешнюю траекторию растущего принятия ранее запретных практик, таких как косметическая хирургия, межрасовые отношения и гомосексуализм. Она также предвидит улучшение положения женщин, большее гендерное равенство и тенденцию к увеличению числа работающих обоих супругов.