Женское начало это что: Мужское или женское начало | Zanzu

Мужское или женское начало | Zanzu

Половая принадлежность

В большинстве случаев человек при рождении имеет признаки 1 физического пола. Люди рождаются либо мужчинами, либо женщинами.

При этом некоторые чувствуют себя, как человек другого пола. Родившись в теле женщины, такой человек может ощущать себя мужчиной, или наоборот. Бывает и так, что человек чувствует в себе признаки обоих полов. Это называется транссексуальностью.

Иногда у человека присутствуют признаки как мужского, так и женского пола. Это называется интерсексуальностью.

Половая принадлежность и половые роли

У мужчин и женщин — разные социальные роли. Их называют половыми ролями. Половая принадлежность связана с ожиданиями, существующими в семье или обществе относительно надлежащего поведения мужчины и женщины.

Половая принадлежность дает ответы на следующие вопросы:

• Как должны выглядеть мужчина и женщина?
• Как должны вести себя мужчина и женщина?
• Что типично для мужчины и для женщины?
• Какое поведение приемлемо или неприемлемо для мужчины и женщины?

В разных культурах и обществах эти роли и ожидания могут быть различными. Они передаются из поколения в поколение и диктуются обществом. С течением времени роли и ожидания меняются и становятся все более и более разнообразными.

Роли мужчин и женщин разнятся и в отношениях. Роли мужчин и женщин равноценны по значимости.

Сексуальная ориентация

У людей может быть разная сексуальная ориентация. Примеры ориентации: гетеросексуальная (влечение к лицам другого пола), гомосексуальная (влечение к лицам своего пола) или бисексуальная (влечение к лицам обоих полов).

С возрастом сексуальная ориентация человека может меняться.

Что такое женское начало: природа женщины

Что такое женское начало? Это не о каблуках, рюшах и розовом цвете. Если ты задаешься вопросом о сущности женской природы, эта статья для тебя.

Я пишу цикл статей о женщинах, жизнь и предназначение которых в корне отличается от мужчин. Итак, это моя первая статья.

Природа женщины — нечто особенное. Мы созданы так, что у нас есть определённые задачи в жизни: стать любящей и лучшей женой, мамой, хозяйкой и тем, кем захочется. Но главное — быть именно женщиной. Женственной, сексуальной, интересной, быть вдохновительницей, — вот наша основная задача.

Мужчина и женщина — два человека, созданные Богом. Чтобы понять, для чего эти двое созданы, что их ждёт на земле, а так же, как им двоим сделать свою жизнь по-настоящему счастливой друг для друга, нам необходимо разобраться во многом. И в первую очередь, для чего нас создали, в чем смысл нашего существования и что такое женское начало.

Что такое женское начало

Женщина прекрасна, она окружена ореолом загадочности и является объектом обожания мужчин.

Она является предметом желаний мужчины и объектом его любви. В её присутствии у мужчины отключается мозг, он теряет голову и поэтому именно к нашим ногам мужчина складывает все свои победы и результаты своей борьбы за выживание. В нашу честь пишут стихи и поэмы, называют нашим именем корабли и яхты, нас обожают и боготворят. И все благодаря женской природе.

Если вдруг женщина исчезает из жизни мужчины, он чувствует себя не то чтобы несчастным, он чувствует себя опустошенным. Ведь мужчина — сосуд, который наполняет женщина. И каждая женщина наполняет его по-разному. Потому что все мы разные.

Ставь цели и достигай их!

Бесплатный мастер-класс «ДЕЙСТВУЙ! УДВОЙСЯ! Х2». Только сегодня книга «Ставь цели» в подарок!

Женское начало — это не о стразах, рюшах, юбках и высоких каблуках. Это нечто неуловимое. Поэтому женщина до сих пор остаётся для мужчины, даже для самого умного, неопознанным объектом. Женщина — это загадка. Такова наша природа: быть неуловимой, интересной, таинственной, неразгаданной.

По природе своей женщина является своего рода селектором, и её миссия — улучшать человечество и давать жизнь детям. И от неё зависит выбор мужчины, будущий генофонд должен быть наилучшим. Представь только себе, что за нами стоят целые поколения наших бабушек и прабабушек, и каждая из них — уникальное творение.

Поскольку каждая из женщин сейчас выбирает себе партнера самостоятельно, она может отыскать лучший генофонд для рождения от него потомства, каждое следующее поколение становится все лучше и круче.

Представь себе на минуту, насколько наша роль важна в этом мире, насколько функция женщины важна и ценна. Именно мы занимаем высшую точку иерархии, мы — её самое высшее звено. У нас сильное женское начало.

Мастерство женщины заключается в том, чтобы умело выдать свой гарпун за стрелу Амура.

Автор неизвестен

У женщины изначально стоят определённые задачи. Сначала нужно отыскать альфа-самца. Потом приручить его, сделав отцом семейства, кормильцем, который станет надёжной защитой и опорой, отцом наших детей, даст нам чувство безопасности и защищённости от всяких бед и несчастий. Он будет обязательно нас обеспечивать, это его функция (она заложена природой). А мы будем заниматься собой, детьми, и конечно же, вдохновлять своего мужчину на подвиги, ведь именно в этом наша женская природа и наша основная задача.

Мужчина охотится за женщиной, пока она его не поймает.

Автор неизвестен

Вопросом, как вдохновить мужчину озадачивается очень много женщин. Вдохновить мужчину, означает «вдохнуть» в него желание. А для этого нужно стать наполненной женщиной.

В душе каждого мужчины, даже самого серьёзного, живёт романтик. Просто жизненный путь мужчин полон препятствий и сражений, и со временем он, словно броней, покрывается показной твердостью и жесткостью. Но у каждого мужчины есть генетически заложенная программа — сделать женщину счастливой!

Зачем и как стать наполненной женщиной?

Эмоции — вот то, что нам дано для того, чтобы вдохновлять мужчин. Это наша основная задача. Эмоции женщины — это то, что возбуждает ум мужчины и разжигает его внутренний огонь. Эмоции — это энергия, на которой мужчина продвигается к результатам в своей жизни. Чем сильнее эмоции любимой женщины, тем лучше по жизни будет продвигаться мужчина.

Если мужчина вдохновлён, он совершит любые подвиги и все положит к нашим ногам. И тут, конечно, важно, чтоб женщина не растворялась в мужчине, не становилась удобной. Это в корне не правильно и не работает.

Женщина должна быть наполненной. И только рядом с такой мужчина может твёрдо стоять на ногах и зарабатывать большие деньги. Пройдя весь путь, поднимаясь к вершинам, рядом с ним должна идти та, которая продвигает его, вдохновляя, вкладывая в него эмоции, энергию, любовь и веру в него.

Любовь — это все. И это все, что мы о ней знаем.

Эмили Дикинсон, американская поэтесса.

Живи наполненной жизнью, развивайся ментально, духовно, физически. Тогда ты сможешь вдохновить своего мужчину.

И будь счастлива и любима.

Читайте также

Не пропускай самые интересные публикации для личностного роста. Подписывайся на нас в той социальной сети, которую любишь больше всего: Instagram, Facebook, Telegram.

Женское начало, это стремление к жизни — Геннадий Озеров / ЛІГА.Блоги

Когда девочек рождается больше чем мальчиков, тогда люди говорят что это к миру. И наоборот, когда мальчиков в роддомах находится гораздо больше чем девочек, тогда это как бы признак будущей войны.

Женское начало, в любых явлениях и процессах, это и есть стремление к жизни. Женщины всегда находятся в центре жизненных процессов. Женское, это то, что боится явно выраженного мужского. В природе первый враг для женской особи, это тот, кто способен сожрать её, и её потомство. А второй враг женской особи и её потомства, это самец своего вида. Самец это потенциальный враг потомства своего вида, косвенно или напрямую. И чем он более груб, неотесан, примитивен, и мужественен, тем он более притягателен для женщин.

Тут важно, что женщины обладают способностью сглаживать мужскую грубость и силу, и укрощать мужскую лють.

Когда женщина берёт в руки оружие, она либо мстит за поруганную или уничтоженную жизнь себя и своего потомства, либо пытается отстоять эту жизнь. А мужчина, берущий в руки оружие, думает о погонах и чинах, о своём месте в иерархии,  о бизнесе, о славе, о молве в среде мужчин, об имидже, и конечно же о выгоде. Мужчины, как правило, не боятся женщин с оружием. Потому что у вооружённой женщины всё равно все мысли только о жизни, и это открыто прочитывается. Это весь опасный багаж, который только может находиться в женской голове. Даже умирая как герой, женщина всегда делает это только ради жизни.

А вот у мужчин в голове, такой страшный и опасный военный арсенал, что его стоит всегда потенциально боятся и остерегаться. Даже независимо от того, есть у него оружие или нет. Мужчина, это само оружие, особенно когда его распирают мужские гормоны, тогда с головой у него может быть всё что угодно и в любой момент.

Мужчин, безусловно, стоит опасаться. И даже в общественном смысле, в среде женщин всегда больше непоняток, по поводу мужчин. Борьба за самца, это жёсткая борьба за жизненные качества своего потомства. А вот в среде мужчин, по поводу женщин, почти всегда царит солидарность и взаимопонимание. Ну а борьба за самку, это только борьба за привлекательную взгляду и притягательную в сексуальном смысле вещь. Это скорее борьба за имущество, и тут даже торг уместен.

У многих видов в природе, роль самца сводится только к размножению, а затем он не нужен. Видимо роль мужских гормонов, не совсем пригодна для жизни и защиты потомства. Похоже, что самец, это скорее только некий свадебный персонаж, и вся его жуткая краса и сила, нужна только для этой церемонии. Он менее всего отдан выживанию своего потомства, и больше вреден для его жизни, чем полезен. Конечно же, разные бывают вариации с гормонами, но именно по этой причине, природа часто от самцов просто избавляется после процесса оплодотворения, а защита потомства возлагается на женскую особь, которая рождена для жизни.

Почему в современном мире, вдруг начинает появляется устойчивая тенденция, когда женщины выдвигаются на высокие посты в государственных иерархиях? И это далеко не единичные случаи, а скорее начало тенденции, которая рождается чем-то воинственным, грубым и страшным в мире. При этом, очень опасным и непосредственно действующим.

Воцаряя женщин на посты, важные для жизни людей, мир чего-то глобально боится. К обычным войнам мир привык, ведь то, что действует предсказуемо и локально, для мира не так страшно. А вот то, что непредсказуемо и не ожидаемо, и то, что может возникнуть в любом месте этого мира, мир боится гораздо больше. То, чего боится мир, это террор. И это то, что принадлежит мужскому началу. Если террор усиливается, тогда усиливается всеобщий страх. При этом, исчезает предсказуемость явлений в жизни людей. И для того, что бы предсказуемость начала вновь возвращаться, миру подсознательно понадобились женщины на важнейших политических и административных постах.

Во-первых, женщина сама предсказуема как жизненный субъект, у неё только одна линия поведения и мышления, это линия жизни. Во-вторых, мужское грубое и лютое начало, притягательно женщине. А в-третьих, она с этой лютью, способна справляться и усмирять её, несмотря на свой страх перед ней. И это, независимо от того, способна ли она убивать себя и других при помощи оружия.

Ели женщин нет на верхушках иерархий, тогда не ждите наступления глобальной предсказуемости и избавления от страха. Только женщины способны это предотвратить, они способны жертвовать почти всем ради жизни. А вот мужчины, это почти всегда только проблемы в жизни, таковыми они были и будут.

Любые переговоры, с любым лютым врагом, будут только успешнее от того, когда с ним, переговаривается нежная женщина. Она контактна, и способна на такие компромиссы, на которые мужчина не пойдёт. Потому что это, ему вменят как предательство. А женщина, это предатель от природы, и ей это всегда прощается. Ведь ради жизни, можно предавать любые интересы, а вот ради власти, бизнеса и меркантильных интересов, жизнь предавать не стоит. А вот  именно этим-то, и занимаются мужчины постоянно. Они  предают саму жизнь, ради всего самого бредового и бесполезного что может быть для жизни.

Поэтому, женщины президенты, премьеры, главы общественных организаций и миссий, способны утихомирить распоясавшийся, воинствующий, и по сути, во многом бесполезный для жизни мужской мир.

Женское начало в мужской психике

Строго говоря, помогать ему почти не нужно. Разве что в ситуациях, когда авторитарное начало внутренней женщины попытается снова выставить его в роли неумехи, ваша задача быть на его стороне.

Внутренняя Снежная королева

Упрямый, замкнутый, почти всегда холодный и загадочный. Он не допускает вторжения в свой мир (и был потрясен, когда вы передвинули его пепельницу на другой край стола). Зато с ним вы себя чувствуете как за каменной стеной. Ваш герой успешен, его считают человеком умным, но суховатым. Этот мужчина так много размышляет о жизни, что чувствовать и жить ему удается с трудом, и он никогда не исключает возможности предательства.

Почему он такой?

Женский аспект в психике мужчины больше всего отвечает за сердечность. Если контакт с этим аспектом нарушен – знакомьтесь: перед вами педантичный «сухарь», живущий в мире абстракций.

Что делать? Его подозрительность – «от ума», постарайтесь на это не обижаться. Хотите чего-то добиться или убедить его в своей правоте? Увы, придется поискать аргументы, причем логические. А кто обещал, что будет легко?

Если эмоции долго подавлялись, прорыв будет похож на цунами. Мы, женщины, лучше умеем управлять этим потоком, потому что постоянно тренируемся (трусы называют это истериками, но на то они и трусы). Научите мужчину проявлять свои чувства небольшими «порциями»: он убедится, что это несмертельно.

Внутренняя добрая волшебница

Он любит и ценит жизнь, а потому старается сделать ее красивой, легкой. Дарить удовольствие для этого человека так же приятно, как и получать. И при этом он реалист, ориентированный на естественные ценности: благополучие семьи, уютный дом, добрые отношения. И вы строите все это вместе.

Почему он такой?

Позитивная женская фигура возникает в душе мужчины, когда он принимает свои чувства, настроения, ожидания и фантазии. Тогда анима выступает посредником между его интуицией и сознанием. От такого «союза» порой рождаются светлые произведения литературы, живописи или музыки.

Что делать? Радоваться! Вы можете ему доверять: если он говорит, что любит, то так оно и есть. Вас что-то беспокоит? Просто расскажите об этом – и все встанет на свои места.

Но имейте в виду: такому человеку необходимо творчество, даже если оно выражается в художественном обжаривании сосисок на гриле. Когда он поглощен каким-то делом, это не значит, что он от вас отдалился: предоставьте мужчине личное пространство и свободу самовыражения, не мешайте – и вы не пожалеешь.

Текст: Дарья Кошкина

чего ждать от женского начала твоего мужчины?

Строго говоря, помогать ему почти не нужно. Разве что в ситуациях, когда авторитарное начало внутренней женщины попытается снова выставить его в роли неумехи, твоя задача быть на его стороне.

Внутренняя Снежная королева

Упрямый, замкнутый, почти всегда холодный и загадочный. Он не допускает вторжения в свой мир (и был потрясен, когда ты передвинула его пепельницу на другой край стола). Зато с ним ты себя чувствуешь как за каменной стеной. Твой герой успешен, его считают человеком умным, но суховатым. Этот мужчина так много размышляет о жизни, что чувствовать и жить ему удается с трудом, и он никогда не исключает возможности предательства.

Почему он такой?

Женский аспект в психике мужчины больше всего отвечает за сердечность. Если контакт с этим аспектом нарушен – знакомься: перед тобой педантичный «сухарь», живущий в мире абстракций.

Что делать? Его подозрительность – «от ума», постарайся на это не обижаться. Хочешь чего-то добиться или убедить его в своей правоте? Увы, придется поискать аргументы, причем логические. А кто обещал, что будет легко?

Если эмоции долго подавлялись, прорыв будет похож на цунами. Мы, женщины, лучше умеем управлять этим потоком, потому что постоянно тренируемся (трусы называют это истериками, но на то они и трусы). Научи мужчину проявлять свои чувства небольшими «порциями»: он убедится, что это несмертельно.

Внутренняя добрая волшебница

Он любит и ценит жизнь, а потому старается сделать ее красивой, легкой. Дарить удовольствие для этого человека так же приятно, как и получать. И при этом он реалист, ориентированный на естественные ценности: благополучие семьи, уютный дом, добрые отношения. И вы строите все это вместе.

Почему он такой?

Позитивная женская фигура возникает в душе мужчины, когда он принимает свои чувства, настроения, ожидания и фантазии. Тогда анима выступает посредником между его интуицией и сознанием. От такого «союза» порой рождаются светлые произведения литературы, живописи или музыки.

Что делать? Радоваться! Ты можешь ему доверять: если он говорит, что любит, то так оно и есть. Тебя что-то беспокоит? Просто расскажи об этом – и все встанет на свои места.

Но имей в виду: такому человеку необходимо творчество, даже если оно выражается в художественном обжаривании сосисок на гриле. Когда он поглощен каким-то делом, это не значит, что он от тебя отдалился: предоставь мужчине личное пространство и свободу самовыражения, не мешай – и ты не пожалеешь.

Текст: Дарья Кошкина

Женское начало. Матриархат, матрилинейность и матрилокальность в разных культурах

Наиболее часто под матриархатом понимают власть женщин. «Википедия» определяла матриархат в момент написания этого текста как «форму общества, в которой лидирующая роль принадлежит женщинам, в особенности матерям семейств». Однако это определение оставляет много места для вопросов: как, например, корректно определить лидерство? Если жены высокопоставленных чиновников имеют больше материальных ценностей, чем их мужья, — это лидерство женщин, разделение политической и экономической власти или же вовсе эпифеномен, связанный с необходимостью госслужащим декларировать свои доходы? Если в большинстве случаев суд принимает решение при разводе оставить ребенка с матерью, это говорит о более высоком статусе женщин или же о том, что большая часть отцов не считает достойным мужчины возню с ребенком? В обоих примерах речь шла о сегодняшней цивилизации, а если мы попытаемся реконструировать культуры тысячелетней давности, вопрос о «главенствующем поле» еще больше запутывается.

Индекс (не)равенства

Чтобы более корректно измерить гендерное равенство, в ЕС используют композитный показатель, учитывающий несколько десятков параметров в разных сферах: от экономики до распределения свободного времени. Другой показатель, Gender Inequality Index, рассчитывается на основе материнской смертности, числа ранних родов, доли женщин в парламенте, доли женщин в оплачиваемом труде и проценте женщин, закончивших школу.

Наглядным примером того, насколько непросто определить гендерную структуру исчезнувшей культуры, может быть обнаруженное в конце XIX века захоронение викингов на территории Швеции. Ученые нашли останки, среди которых выделялся скелет в богатой могиле с оружием, военным снаряжением, двумя лошадьми и даже фигурками для некой игры. Находку долгое время считали погребением знатного воина, но в 1970-х годах экспертиза костей показала, что они, по всей видимости, принадлежат женщине. Проведенное недавно молекулярно-генетическое исследование подтвердило эту догадку, но ряд специалистов относится к идее о женщинах-воительницах скептически: нельзя исключать, что останки с XIX столетия могли перепутать при хранении; кроме того, неясно, насколько типичным для викингов могло быть участие женщин в военных походах.

Французский исследователь Пьер Бурдьё, изучавший механизмы социальных иерархий, наряду с капиталом экономическим выделял и другие его типы: социальный, культурный и символический. Первый можно представить, как связи между людьми, которые индивид может использовать для получения той или иной выгоды. Наличие среди знакомых руководителей высокого уровня полезно при поиске работы, знакомство с врачами помогает при болезни, а большое число подписчиков в социальных сетях может пригодится при продаже шкафа с самовывозом. Второй же, культурный, многолик — может представлять собой и специфические знания и умения, и быть материален, будучи личной библиотекой (или, например, личной коллекцией каких-нибудь произведений искусства), и выступать институционально, в виде титулов и званий. Третий — символический, выражается в престиже и репутации. Бедная, но уважаемая аристократия, богатые, но малообразованные торговцы, влиятельные, но преследуемые законом мафиозные боссы или пираты — все это примеры социальных групп с разной комбинацией капиталов. А то, какая именно комбинация «сильнее», может разниться от одной ситуации к другой. Все это в известной степени усложняет ответ на вопрос, известны ли нам матриархальные общества. Но давайте обратимся к собственно претендентам.

Амазонки Геродота и «амазонки» Дагомеи

Амазонки, пожалуй, наиболее известный пример «женского общества», проблема лишь в том, что затруднительно однозначно связать скорее анекдотические свидетельства древнегреческого историка Геродота с каким-либо реальным сообществом. По всей видимости, под амазонками подразумевались савроматы, кочевые племена на территории современной Украины, России и Казахстана. Что касается археологических свидетельств, то до нас дошли богатые женские могилы, и мы можем достаточно уверенно говорить, что женщины у этого народа могли становиться жрицами и, возможно, даже воительницами. В пользу последнего говорят как предметы оружия в погребениях, так и пресловутые греческие свидетельства.

Вновь подчеркнем: ни слова Геродота, ни наличие луков или топоров в могилах рядом с женскими останками еще не позволяют делать однозначных выводов. Геродот также писал о людях с песьими головами, а ряд скелетов в могилах с оружием принадлежит девочкам — нельзя исключать, что их хоронили с оружием не в знак принадлежности к воинам, а в рамках какого-то обряда.

По другой версии, предложенной еще более ста лет назад британскими исследователями Льюисом Фарнеллом и Джоном Миресом, амазонками древние греки могли называть жительниц Крита, представительниц минойской цивилизации. Сохранившиеся фрески указывают, что в этой культуре как минимум были женщины-жрицы и обряды, похожие, по словам упомянутых ученых, на рассказы греков об амазонках и их культуре.

Группа дагомейских амазонок, фотоснимок 1891 года сделан во время пребывания отряда в Париже. Источник: Collectie Stichting Nationaal Museum van Wereldculturen

А в XIX столетии женские отряды, названные европейцами «дагомейскими амазонками», действовали уже в составе армии Дагомеи — государства, на территории которого расположены современные Бенин и Того (западное побережье Африки). По некоторым данным, их число в какой-то момент достигало шести тысяч человек — до трети от всей армии. Дагомея сочетала создание женских вооруженных отрядов с практикой отправки мужьями (или отцами) неугодных жен, да еще и вместе с дочерьми, в королевский гарем, так что наличие «амазонок» в общем не подразумевает «женского господства».

Возможно, перенесись в наши дни Геродот, он бы тоже назвал матриархальным общество, в котором есть женщины, служащие в армии, — от советских «ночных ведьм» до израильских вооруженных сил, однако изнутри современные общества вряд ли можно охарактеризовать подобным образом.

Мосо: женская семья

Более удачные примеры матриархата можно найти в культурах, которые еще не вышли на стадию традиционного общества, то есть преимущественно аграрного экономически и централизованного политически. Фридрих Энгельс в своей классической работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» вообще утверждает, что именно переход к традиционной культуре ознаменовался формированием патриархата. Эта же теория развивается в работе «Обмен женщинами» антрополога и известной мыслительницы-феминистки Гейл Рубин.

Матрилинейность и матрилокальность

Матрилинейность — это порядок наследования по женской линии.

Матрилокальность — практика, при которой после брака новая семья переходит жить к родителям жены, а не мужа.

Проживающих в китайских провинциях Сычуань и Юньнань (юго-запад страны, Гималаи) мосо часто описывают как сохранивших матриархальный уклад. Их брак матрилинеен и матрилокален, женщины принимают большую часть важных решений и также занимаются производством одежды и тканей для торговли. На долю мужчин выпадает ловля рыбы, выпас и забой скота. Кроме того, в укладе мосо нет привычного там тождества биологического и социального отцовства — эту социальную роль выполняют братья матери, в то время как биологический отец лишь приходит к матери по ночам. Традиционная семья мосо, по данным исследования 2009 года, продолжает включать по сей день мать, детей и многочисленных родственников по материнской линии. Таким образом, общество мосо кардинально отличается как от современной западной культуры с ее нуклеарной семьей (супруги с детьми), так и от более традиционной, расширенной (родители и прародители супругов, супруги, их дети).

Ткачиха-мосо в Лицзяне, Китай. Фото: Gisling / Wikimedia / CC BY-SA 3.0

Матрилинейные браки также распространены у индейцев хопи и ирокезов Северной Америке, у туарегов и сереров в Африке. Сереры, живущие на территории Сенегала, Мавритании и Гамбии (западный берег Африки), при этом имеют и патрилинейные, и матрилинейные кланы, равно как и народы Восточной Шри-Ланки. Матрилинейный брак характерен для индонезийских минангкабау. Также тут, безусловно, необходимо отметить матрилинейное наследование еврейства — принадлежность к этому народу определяется по матери, а не по отцу.

Инуиты, богиня Солнца и пространственное мышление

Рассказ про народы с иной гендерной структурой будет неполон без упоминания гренландских инуитов. Сложившаяся ко времени контакта с европейцами система отношений у этого народа предполагала, что работа делится между мужчинами и женщинами поровну, а чисто «женских» или чисто «мужских» занятий не существует. Женщины в инуитской культуре считались более приспособленными к шитью и рукоделию, но это не мешало им при необходимости охотиться или заниматься иной работой, которая рассматривалась как подходящая в первую очередь мужчинам.

«Мадонна Севера» — инуитка с ребенком за спиной; 1912 год, Аляска. Фото: Henry G. Kaiser

Инуиты также, в некотором смысле, вывернули наизнанку символическую оппозицию между «женским» и «мужским». Если в большинстве обществ «женское начало» ассоциируется с Луной, влагой и холодом, то инуиты, напротив, выделяют богиню Солнца Малину и бога Луны Аннингана. Еще, по некоторым данным (к сожалению, это всего одно исследование 1966 года), инуиты едва ли не единственные демонстрируют отсутствие различия в пространственных способностях у женщин и мужчин — возможно, именно в силу отсутствия жестко заданных гендерных ролей.

За пределами гендера

Ситуация с гендерными ролями еще больше запутывается там, где само понятие гендера оказывается нестрогим (значение биологического фактора ослаблено) или даже небинарным. Или, проще говоря, где возможен переход из мужского в женское или вовсе существование «третьего пола».

В Албании до начала XX столетия девушка могла стать клятвенной девственницей, взяв вместе с этим на себя мужскую роль. После публичной клятвы она носила мужскую одежду, становилась главой семьи — зачастую вместо умершего отца — и даже получала право голоса в общине. Фактически она жила как мужчина во всем, что не затрагивает репродуктивную и сексуальную сферы. В укладах ряда североамериканских племен, равно как и камчатских ительменов, были схожие идентичности, причем не только для женщин, но и для мужчин, которые решили пройти через социальную «смену пола».

На Алтае и отчасти в европейской части России до XIX—XX вв. выделяли «полумужичек», про которых говорили, что они брали на себя мужскую роль и даже «женились», выбрав себе постоянную партнершу. У индонезийских бугисов и вовсе пять гендеров: мужской, женский, две «обращенные» идентичности и, наконец, биссу — объединяющие все мыслимые гендерные признаки в одной личности. Биссу, андрогинные шаманы, что особенно интересно, успешно пережили даже исламизацию Индонезии (на сегодня первой по числу мусульман страны мира). По наблюдениям антропологов, еще в начале нулевых годов биссу давали соотечественникам советы относительно того, когда лучше предпринимать хадж. Традиционные верования бугисов дополнились исламом подобно тому, как католичество наложилось на верования коренных народов в Латинской Америке. А другая исламская страна, Пакистан, известен не только государственной религией, но и официальным признанием хиджра — людей с биологическим мужским полом, но женской гендерной идентичностью; хиджра могут с прошлого года получать документы с отметкой «X» в графе «пол».

Глядя на все эти примеры, стоит, по-видимому, заключить, что во всех гендерно небинарных культурах сама постановка вопроса о лидерстве женщин оказывается некорректна — для них граница между гендерами не столь уж незыблема, как это продолжает быть для более «массовых» культур. Гендерная иерархия, впрочем, в таких обществах может сохраняться или даже быть весьма жесткой (как в Пакистане). Потому современные исследователи предпочитают термину «матриархат» более строгие частные определения.

 Алексей Тимошенко

05. Женское начало и чувства — Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

В отличие от этого, естественные чувства – сторона принимающая и подверженная влиянию – способны глубже впитать веру и воспринять таящуюся в ней жизненную силу. С этой точки зрения, женщина находится ближе к Божественности, а женское начало в мире является более всеобъемлющим. Ведь именно всеобъемлющее проявление Божественности в мире, обеспечивающее все Творение жизненной силой, и служит источником всех принципов и четких определений, которые устанавливает разум. Это качество женского начала связано с материалом, из которого была сотворена женщина. Мужчина был создан из праха, а женщина – из его ребра, более совершенной материи. Поэтому женщина по природе своей способна глубже воспринимать Божественность. Женская интуиция ближе к вере, поэтому женщины способны приобщиться к Торе естественным образом, даже без интеллектуального изучения и без исполнения конкретных заповедей, ограниченного временными рамками. В отличие от них, мужчины не могут без этого обойтись, потому что изучение Торы и исполнение таких заповедей составляют основу их связи с верой.

Вот почему все величайшие события, произошедшие с еврейским народом, всегда раскрывали тот высокий уровень, на котором находятся женщины. Женщины вставали на путь веры раньше мужчин. По всей вероятности, мужское, интеллектуальное восприятие наиболее действенно в обычных жизненных ситуациях, а там, где требуется особая сила духа и более глубокая вера, необходимы именно женские качества. «Объяснял рабби Акива: благодаря праведным женщинам Израиль вышел из Египта» (Ялкут Шимони, Теѓилим, 795; и см. комментарий Раши к Шмот, 38:8). Во время дарования Торы Господь повелел Моше обратиться сначала к женщинам (см. комментарий Раши к Шмот, 19:3, основанный на словах мудрецов). Именно женщина научила нас тому, с каким почтением нужно относиться к Торе и ее мудрецам (см. ниже, гл. 7, п. 1). Мужчины изучают Тору именно благодаря глубокому признанию со стороны женщин (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 17а; ниже, гл. 7, п. 1). Женщины не участвовали в грехе поклонения Золотому тельцу (см. Пиркей де-рабби Элиэзер, 45) и в грехе разведчиков, посланных Моше в Землю Израиля (см. Мидраш Танхума, гл. Пинхас, 7). И еще сказали наши мудрецы: «Каждое поколение удостаивается спасения благодаря праведным женщинам этого поколения» (Мидраш зута, Рут, 4, 11)^[2].

Великое достоинство женского начала выражается и в святом языке (иврите), на котором все важнейшие понятия, связанные со святостью, женского рода: вера, Тора, заповедь, молитва, избранность, царственность. Как мы уже говорили, это объясняется тем, что по природе своей женщины ближе к Божественности (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, гл. Берешит, стр. 77)^[3].

Качество, позволяющее женщинам приблизиться к Божественности, также помогает им усвоить принципы, установленные мужчинами, и воплотить их в жизнь. Если мужчины лучше умеют формулировать идеи, то женщины – реализовывать их. В потенциале зародыш развивается сначала в мужском организме, но женщина дает ему развитие в своей утробе, а потом рожает и вскармливает его. Вот почему мудрецы говорят, что женщина – основа дома, ведь именно она в большей степени претворяет в жизнь великий идеал семьи.

---

[2]. Из сказанного в тексте следует, что с точки зрения интеллектуального постижения более всеобъемлющим является мужское начало, а с точки зрения интуитивного эмоционального восприятия Божественности – женское. Поэтому женщины более восприимчивы к величайшим историческим процессам, через которые в мире раскрывается Божественное присутствие.

[3]. Возможно, именно поэтому, когда в Писании речь идет о передаче еврейской традиции от поколения к поколению, там говорится (Мишлей, 1:8): «…и не отказывайся от учения матери твоей». Ведь основой воспитания является естественная и всеобъемлющая связь с Господом и Его Торой, а это качество ярче выражено у женщин. В отличие от этого, воспитание в аспекте мужского начала выражается в четких конкретных указаниях, которые ограничивают человека. Об этом сказано (там же): «Слушай, сын мой, наставление отца твоего».

Что значит быть женственным?

Когда я была маленькой, мама говорила мне, что для меня важнее быть умным, чем женственным. Женственность означала, что я слабая. Если бы я должен был заботиться о себе в мире, которому нельзя доверять, с мужчинами, от которых я не могу зависеть, мне нужно было быть умным, сильным и независимым. Я предполагал, что это противоположность женственности.

Мне потребовалось много взрослых лет, чтобы позволить себе ценить одежду, которая льстила моему телу, пользоваться красивым розовым лаком для ногтей, оставаясь при этом умным, сильным и независимым в деловом мире.Я все еще не умею готовить, я тревожу свое гнездо, переезжая каждые три года, а мой партнер-мужчина делает покупки в магазине. Я все еще борюсь со своей женственностью?

Не думаю. Я думаю, что мы находимся в процессе переопределения того, что значит быть женщиной в современном мире. По мере того как женщины становятся более самостоятельными и самодостаточными, у них появляется больше возможностей выбора. Они могут свободно открывать для себя свою страсть и вносить свой вклад таким образом, который кажется им значимым. Я думаю, это то, чего моя мама действительно хотела для меня, потому что ей так и не удалось осуществить свои мечты.Она просто не знала, что мы можем совместить чувство прекрасного с чувством достижения.

Так что нам не нужно давать Барби немного мышц, чтобы работать с ее мозгами. Я считаю, что мы прошли этап, когда женщина должна быть мужчиной, чтобы добиться успеха. К сожалению, пока не ясно, кем должна быть женщина на работе, даже если она «аутентична». Может быть, нам следует поощрять молодых женщин и мужчин быть теми, кем они хотят быть, не определяя мужественность и женственность и не судя людей по их полу.

Если принятие и включение — женские качества, я полагаю, что все-таки у меня сильные женские тенденции. И мой сильный партнер по бодибилдингу тоже.

Я только что вернулся с двухнедельного обучения навыкам лидерства и коучинга в Китае. Мне нравились красивые молодые женщины в моих классах. Их одежда была изысканно женственной, как и их улыбки, объятия и танцующие глаза. К моему удивлению, когда они вручили мне свои визитные карточки, они занимали должности директора, регионального вице-президента и управляющего партнера.

Китай может отстать в развитии как страна, но их стеклянный потолок полон открытых окон возможностей. Молодые образованные женщины имеют равные возможности для продвижения по службе. Решения основаны на компетенции, а не на поле. В Китае женщины-лидеры бизнеса принимают женственность, если они умны, целеустремленны и хотят учиться.

Я задавался вопросом, понравилось бы мне быть женщиной больше, когда я был моложе, если бы я не думал, что это помешает моему успеху.

На данном этапе своей жизни я склонен сказать, что быть женственным означает, что меня устраивает то, кем я являюсь, независимо от того, какой я тип девушки, какую одежду я люблю носить или как я отношусь к концепции семья в личной жизни. Мне нравится моя женская сторона, когда она проявляется, и моя мужская сторона, когда она проявляется. И я принимаю других такими, какими они хотят быть.

Никто не должен определять для меня женственность. И я не должен определять это для них. Я принимаю других за выбор, который они делают, пока они не блокируют мой.

Я думаю, это хорошо, что женщины во всем мире набирают силу. По мере того как женщины набирают экономическую и политическую власть, они получают соответствующие выгоды в области здравоохранения и образования в мире. Компании, которые продвигают своих самых талантливых женщин, живут лучше в финансовом отношении, чем те, которые этого не делают.

Отнимает ли успех в мире от женственности? Я считаю, что верно обратное; что чем больше в мире успешных умных, сильных, независимых женщин, тем больше мы все можем открыто выражать свою истинную сущность.

Я хочу, чтобы мы смотрели друг другу в глаза и с прекрасным чувством любопытства стремились узнать человека, стоящего перед нами. Кто человек вне ярлыков? Какие силы, дары, таланты и перспективы он или она привносит в этот момент? Когда мы искренне уважаем друг друга как людей, мы женственны в смысле создания сообщества, а мужские — в смысле признания личности. Я считаю, что это баланс, к которому мы должны стремиться.

Что для вас женственность?

Femininity — обзор | Темы ScienceDirect

5.3 Национальная культура и организационное поведение

Поскольку в этой книге делается попытка понять отношение менеджеров к реформе регулирования в различных национальных контекстах, соответствующая литература включает исследования, посвященные национальным культурным различиям и их влиянию на организационное поведение. Общепринятое мнение о культуре в основном отражает представление Хофстеде о культуре как «коллективном программировании разума, которое отличает членов одной группы или категории людей от другой» (Hofstede, 2001).Более того, наиболее широко используемая структура для категоризации национальных культур — это система, разработанная Хофстеде во время его знаменитого консультационного проекта, проведенного для IBM в 1960-х годах (Hofstede, 1980). Книга Хофстеде 1980 года, появившаяся в результате этого проекта, выявила систематические различия между культурами по четырем измерениям: дистанция власти, индивидуализм / коллективизм, избегание неопределенности и мужественность / женственность. С 1980 года первоначальная диссертация Хофстеде и последующее обновление, озаглавленное Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах (Хофстеде, 2001), вдохновили тысячи эмпирических исследований культурных ценностей Хофстеде (Киркман, Лоу и Gibson, 2006; Taras, Kirkman, & Steel, 2010) — исследования, которые продолжают появляться и остаются актуальными (Gelfand, Erez, & Aycan, 2007; Tsui, Nifadkar, & Ou, 2007).

Не все, кто работает в области межкультурных исследований, поддержали модель Хофстеде. Некоторые приняли вариации его модели или приняли иную точку зрения, не отличаясь в фундаментальных принципах (Bond, Leung, Au et al., 2004; Schwartz, 1994, 2004, Schwartz, 1994, Schwartz, 2004; Smith, 2004), в то время как другие выразили более фундаментальные взгляды. сомнения. Китайма (2002), МакСвини (2002) и Миллер (2002), например, поставили под сомнение ценность характеристики вариативности наций с точки зрения измерений и выступили за более широкое использование более качественного анализа культуры. В 2004 году Хаус и его коллеги опубликовали результаты своего крупномасштабного исследовательского проекта в 62 странах, в котором участвовало более 160 исследователей из многих частей мира (проект GLOBE). Публикация этого отчета вызвала бурные дебаты между Хофстеде (2006) и лидерами проекта GLOBE (Хаус, Хангес, Джавидан и др., 2006) по таким вопросам, как предпочтительные способы концептуализации и измерения культуры, а также роль богатство культурного становления и изменения.

Для целей этой книги важно то, что конструкт культурных измерений Хофстеде остается наиболее широко принятым из всех подобных конструктов среди исследователей кросс-культур.Это также конструкция, которая постоянно исследовалась и улучшалась Хофстеде и его сотрудниками на протяжении многих лет, начиная с 1980 года. Последняя экспликация (Hofstede, Hofstede, & Minkov, 2010) культурной парадигмы Хофстеде включает в себя идеи кросс-культурных исследований вплоть до 2010 года. и была принята в этой книге как наиболее подходящая парадигма для использования при разработке концептуальной основы, лежащей в основе исследований, проводимых в этой книге.

Hofstede et al. (2010) исследуют шесть измерений национальной культуры: дистанцию ​​власти, индивидуализм / коллективизм, мужественность / женственность, избегание неопределенности, долгосрочную ориентацию (китайская система ценностей) и снисходительность против сдержанности.Особое значение для этого исследования имеет идея о том, что мужские культуры (например, Япония) отражают доминирование жестких ценностей, таких как достижения, напористость, конкуренция и материальный успех, которые почти всегда связаны с мужскими ролями. Напротив, женские культуры сосредоточены на нежных ценностях, таких как личные отношения, забота о других и качество жизни. Кроме того, женские культуры (например, Швеция) также характеризуются менее четкими гендерными ролями.

Что касается аспекта мужественности / женственности в национальной культуре, Hofstede et al.(2010) сообщают, что китайское общество лишь немного более мужественно, чем индийское, и что ни одна из стран не ориентирована ни на мужское, ни на женское начало. По шкале, где 0 представляет самое женское общество, а 100 — самое мужественное, Китай получает 56 баллов, а Индия — 44. Эти две нации гораздо более различны, когда дело доходит до измерения индивидуализма / коллективизма национальной культуры, причем Китай гораздо более коллективистский (20 ), чем в Индии (49) (где 100 представляет собой наиболее индивидуалистическое общество).Hofstede et al. (2010) также обнаружили, что:

Во всем мире нет никакой связи между мужественностью или женственностью в культуре общества и распределением занятости между мужчинами и женщинами. Непосредственная связь между позицией страны в этом аспекте и ролями мужчин и женщин существует только в семье. Вне дома исторически доминировали мужчины, и только в более богатых странах — и это только недавно — женщины в любом количестве были достаточно свободны от других ограничений, чтобы иметь возможность войти в мир работы и политики наравне с мужчинами.Женщины из низшего сословия вступали в трудовые организации и раньше, но только на низкостатусных, низкооплачиваемых работах — не из-за потребности в самореализации, а из-за необходимости материального выживания семьи. Таким образом, статистика не показывает взаимосвязи между долей женщин, работающих вне дома, как таковой, и степенью женственности. В более богатых женских странах больше работающих женщин на более высоких технических и профессиональных должностях (Hofstede et al., 2010, p. 168).

Это последнее наблюдение — что между более богатыми странами существует разница между женской и мужской культурами, причем в первой из них больше работающих женщин на более высоких уровнях рабочей силы — не относится к двум развивающимся странам, которые являются предметом этого исследования. учиться, когда дело касается женщин на досках.В Китае, где предположительно преобладает мужская культура, больше женщин на руководящих должностях. Как Hofstede et al. (2010) также осторожно отмечают, однако, что «женская сторона управления открывает возможности в любой культуре для женщин-менеджеров…». Другими словами, женщины могут обладать определенными навыками и характеристиками, которые обеспечивают конкурентное преимущество в любой культуре, даже мужской, над их коллегами-мужчинами (Kay & Shipman, 2014).

Ду, Чжан и Ми (2012) анализируют умную силу ⁴ женских стилей лидерства в китайском контексте и подчеркивают преимущества гибкого, основанного на широком участии, интуитивного и ориентированного на людей лидерства в мужской сфере корпоративного лидерства.Вполне возможно, что, по крайней мере на ранних этапах экономического развития, преимущества женского стиля лидерства более очевидны и легко узнаваемы в мужской культуре, чем в женской. Это может объяснить способность женщин быстрее продвигаться вперед в модернизации Китая, чем в Индии за тот же период.

С другой стороны, возможно, что более коллективистский характер китайской культуры с большей готовностью способствует продвижению женщин, чем более индивидуалистическая культура Индии.Однако это кажется маловероятным, если учесть, что Минков в 2007 году обнаружил, что сильная внутригрупповая сплоченность (которую Хофстеде определяет как центральный аспект культурного коллективизма) коррелирует с «твердым согласием, что мужчины становятся лучшими лидерами, чем женщины» (Hofstede et al. , 2010, стр. стр.98). Другие объяснения более высокого представительства женщин в корпоративном руководстве в Китае по сравнению с Индией включают более эффективное применение законов и нормативных актов, направленных на повышение гендерного равенства, меньшую долю экономики и рабочей силы в неформальном секторе (который в Индии поглощает значительную часть экономически активных женщин) и / или более высокий ВВП на душу населения в Китае.

Используя более свежие данные и обновленные на основе более свежей литературы, последняя версия культурной основы Хофстеде способна уловить последние изменения в социально-политической среде и на рабочем месте в таких странах, как Китай и Индия (Ghemawat & Reiche, 2011) , а также обнаруживает сильную преемственность. Как в китайском, так и в индийском обществе остаются очень разные гендерные роли для мужчин и женщин (Pew Research, 2010; Singh, Zhao, & Hu, 2005) — черта, связанная с мужской культурой.Тем не менее, оба общества также придают большое значение личным отношениям в бизнесе, общественной и частной жизни (Mohanty, Russo, & Lourdes, 1991; Yum, 2014) — что Хофстеде охарактеризовала бы как принадлежность к женской культуре.

Культурный анализ в стиле Хофстеде имеет множество ограничений. Он не признает роль государства-активиста в такой стране, как Китай. Также в анализе Хофстеде не признается существование культурных различий между регионами в пределах одной страны, и эта книга действительно стремится исследовать.Однако концепция Хофстеде предупреждает нас о важности культурных различий и помогает объяснить различия в отношении , к идее гендерного разнообразия в организационном лидерстве. Чтобы преодолеть негативное и стойкое отношение к институциональным изменениям, новые меры регулирования должны быть адаптированы к конкретным культурным, социальным, политическим и экономическим условиям общества, в котором должны осуществляться изменения. Таким образом, концепция Хофстеде для категоризации национальных культур была исследована как потенциальный инструмент для оценки воздействия конкретных реформ регулирования в конкретных национальных контекстах (Gorga, 2006; Wrathall, 2003).

13 женщин делятся для них женственностью

Женственность и фитнес — это сложные отношения. Возьмем, к примеру, определение женственности из Оксфордского словаря английского языка — «обладать качествами или внешностью, традиционно ассоциируемыми с женщинами, особенно нежностью и красотой», что подразумевает слабость. Одним из важных последствий этого является то, что сила и мускулы считаются по сути не женственными, что лишает мускулистых женщин их женственности.

Вот почему женщины, особенно в индустрии фитнеса и велнеса, говорят вам о традиционных представлениях о женственности и пересматривают понятие «женственность» для себя. «Поскольку концепция женственности является социальной конструкцией, она изначально изменчива», — говорит сексопатолог Стефани Гёрлих, LMSW, которая специализируется на проблемах ЛГБТК +.

Хотя за последние несколько лет произошла неоспоримая волна переопределения чего-либо от «квир» и «феминизм» до «призраков» и «орбитальных движений», женственность имеет историю эволюции.«Высокие каблуки, например, сейчас являются показателем высокой женственности. Но когда они были впервые изобретены, их носили военные, которым нужно было стоять в седле во время боя », — говорит Гёрлих. Это говорит о том, что каждому нужно определять женственность для себя, и что нет определения правильного или неправильного.

Имея это в виду, мы попросили 13 женщин, занимающихся фитнесом и оздоровлением, поделиться своими собственными определениями женственности и тем, как они используют свою женственность — широта их ответов подчеркивает сложность и силу женственности и охвата. женственность сегодня.

Обнимая себя

«Для меня женственность означает принятие того, кто вы есть, и комфорт в своей коже. Фитнес играет важную роль в достижении моей женской силы, потому что он позволяет мне работать над своими женскими формами! Кроме того, то, что я мама, позволяет мне соединиться со своей женственностью, потому что я становлюсь воспитательницей », — Квианна Кампер CPT, тренер RSP Nutrition

Щедрость

instagram.com/p/BpmKDVlHm0m/?utm_source=ig_embed&utm_medium=loading» data-instgrm-version=»12″>

«Когда я думаю о женственности, мне приходят на ум следующие качества: восприимчивость, чувствительность, щедрость и материнство.Но они не связаны с биологическим полом, поэтому мужчины тоже могут получить доступ к этим женским силам. Для меня это сводится к щедрости: щедрость ко мне, к моему телу и к окружающим ». — Джонна Уилфорд, тренер по бегу, сертифицированный RRCA, и Лексингтон, автор статей о фитнесе из Кентукки

.

Энергетический баланс

«Женственность — это воспевание моей мягкости, моей нежности и моей уязвимости. Мне нравится думать о женственности и мужественности с точки зрения женской энергии и мужской энергии — одна энергия не лучше или меньше другой, и я считаю, что у всех нас есть свой уникальный баланс этих двух. Принять мою женскую энергию — значит позволить моему активному, творческому, интуитивному «я» проявить себя так же сильно, как я позволяю сиять своей уверенности, внутреннему соперничеству и более доминирующей энергии.

Мне нравится проявлять свою женственность с помощью йоги и фитнеса, которые позволяют мне соприкасаться с моими эмоциями и физическим телом. Когда я чувствую себя отключенным от таза, мышц, сердцебиения и дыхания, я чувствую себя заблокированным. Переезды помогает мне доверять своей женственности по-настоящему, запутанно и живо. Мне также нравится проявлять свою женственность с помощью великолепного нижнего белья, скорописи, отличного обдува, высоких каблуков, танцев, упакованных подарков, гнездования и творческого изменения и украшения моего окружения, нежных бокалов и действительно хорошей красной помады.»- Бетани Лайонс, основатель и генеральный директор Lyons Den Power Yoga

.

Это социальная конструкция

instagram.com/p/BqqOWLjlE_b/?utm_source=ig_embed&utm_medium=loading» data-instgrm-version=»12″>

«Я полагаю, что для меня женственность — это нынешнее западное социальное построение таких черт, как сочувствие, чувствительность, мягкость, способность сотрудничать / сотрудничать, умение общаться и т. Д., Оформленных как ценные, желательные человеческие качества. Я выросла в феминистской семье, где эти женские черты высоко ценились и превозносились, особенно среди мужчин в семье », — Джилл МакДевитт, сексолог из Калифорнии и сексолог

из CalExotics.

Это в почве

«Для меня женская энергия — это почва.Именно этот мощный сосуд может превратить любое намерение в явную реальность. Все это может показаться довольно цветочным (если использовать каламбур), но каждый раз, когда я подключаюсь к этой энергии, я чувствую себя более женственным. Женственность для меня означает слушать свое тело — получать его вклад. Слушаю, когда мне нужно сбавить скорость или продолжать нажимать. Женская энергия во мне знает, что при постоянной заботе и внимании она напоминает мне, что прогресс не всегда бывает линейным, когда он начинает укореняться, но моя женская сторона должна быть вместилищем и питанием.”- Адель Джексон-Гибсон, тренер по кроссфиту L1 и писатель по фитнесу

Это абстрактно и отчужденно

«Женственность — это любящая и сострадательная питающая энергия, которая говорит из более глубокой части вас. Это та часть вас, которая понимает жизнь через рождение, смерть и возрождение. Это принцип, который уравновешивает чрезмерно агрессивные тенденции и суждения. Женственность — это Богиня, живущая через вас. Это определение женственности абстрактно и отчужденно. Но физичность движения и упражнений может заземлить вас и помочь вам получить доступ к вашей женской силе — движение способствует ясности ума, повышает выносливость, выводит токсины и снимает сопротивление.В сочетании с осознанным приемом пищи и повышенной уверенностью вы можете приблизиться к своей женской энергии. Физические упражнения — мощный инструмент развития женского начала. В сочетании с духовными и эмоциональными упражнениями ускоряется доступ к вашей божественной женственности ». — Ньяима Тейлор, соавтор искусства и алхимии

Делаете вы лучше, чем кто-либо другой

«Для меня женственность означает нахождение и использование ваших собственных особых навыков и выполнение ВАС лучше, чем кто-либо другой.Настроить и использовать свои уникальные способности — это непревзойденное чувство Я НЕОСТАНОВЛЕННЫЙ! Опираясь на свой набор навыков с уверенностью, знаниями и определенной убежденностью, является высшей формой силы. Набор моих навыков: мой открытый характер и способность объединять людей. Я отлично умею читать людей и создавать группы друзей по всему миру. Я использую этот набор навыков в своем бизнесе как владелец StarCycle, создаю сообщества вокруг фитнеса. Женщины, которые признают других женщин и уважают их женственность, имеют большое значение.Мы должны поддерживать друг друга в достижении вех, успехов, поражений, ошибок. Эта преданность друг другу делает женщин коллективно неудержимыми », — Эрин Мун, соучредитель StarCycle, франшизы, занимающейся велоспортом в закрытых помещениях, с 11 точками по всей стране

It’s Grey, A Spectrum

«Слово« женственность »для меня так же« серое », как и гендерный спектр. Для меня женственность — это не внешность, а ваша энергия. Быть женственным — значит быть сильным, смелым, волевым, сострадательным, бесстрашным и непримиримым. Как лесбиянку меня часто спрашивают о «подходящем» способе представить свою внешность, но суть в том, что существует бесконечное множество способов быть «женственным» и выразить «женственность»; и, честно говоря, каждому свое. Хотя я понимаю, что традиционное понятие женственности (хрупкость, девственность, чистота и т. Д.) Проистекает из исторически мужских взглядов и взглядов, я признаю, что теперь это поколение женщин должно изменить ход мысли. Открытие ежедневного диалога и достоверное представление себя — один из способов обеспечить инклюзивность всех голосов для представления.

Как тренер, я пытаюсь бросить вызов традиционным представлениям о том, что значит выглядеть «женственно». Я поставил перед собой задачу привить своим клиентам-женщинам образ мышления «сильный, а не худой». Я призываю их переоценить, что для них значит быть «подтянутыми и женственными», и отправиться в этот путь со мной рядом с ними. Фитнес — это не только физический рост, это умственный и эмоциональный рост. Быть женщиной — это синоним силы и смелости, и каждый раз, когда женщина делает дополнительный шаг, чтобы пойти в фитнес-центр, чтобы улучшить себя, она на шаг приближается к тому, чтобы расширить свои возможности во всех сферах жизни.Подводя итог: я лично чувствую себя более женственной, когда я наделена силой, физически и морально сильной, и когда я решаю пересмотреть то, что значит быть традиционно «женственным» ». Торт, тренер в Brrrn, фитнес-студии в Нью-Йорке

.

Сильный и мягкий, твердый и сексуальный

«Для меня женственность означает уверенность в том, что ты женщина. В том, чтобы быть женщиной, которая сочетает в себе силу и мягкость, твердость и сексуальность. Это означает владение своими активами и уверенное руководство. Это означает не скрывать свои атрибуты, а с гордостью носить свой пол и тело. Для меня самые сексуальные люди обладают одновременно уверенностью и суетой.

Я начал заниматься боксом и флоу, гибридом бокса и йоги в Нью-Йорке, потому что бокс дает мне силу и уверенность, а йога всегда заставляла меня замедляться, чувствовать и открывать свое сердце. Этот баланс ежедневно направляет мою женскую / мужскую двойственность. Помимо фитнеса: как 32-летний холостяк, я также общаюсь через свою женственность через свои уязвимости, веду блог знакомств, рассказываю о событиях, которые не являются уникальными для меня, но я не боюсь делиться, рассказывая о сексе, рассказывая истории и связь с другими.Я соединяюсь со своей женственностью через свою связь с самим собой, потому что то, что я чувствую к себе, как я появляюсь, проявляется. Поэтому я предпочитаю быть на связи со мной настолько, насколько это возможно », — Оливия Янг, основатель Box + Flow

Нет Один размер подходит всем

«Не существует универсального определения женственности. Это не идеально нанесенный макияж или свежий маникюр. Это уверенность в себе, а не боязнь быть собой и жить той жизнью, которую вы хотите », — Лаура ДиБиасе, создатель контента для Perfect Gym

Любящий, заботливый, уверенный, сексуальный

«Любовь, забота и уверенность — на мой взгляд, качества женственности.Я всегда видела эти качества в своей маме, которая является моим образцом женственности, и наблюдала, как они хорошо помогали ей ориентироваться в различных сферах ее жизни: на работе, дома и во взаимодействии с любым человеком, с которым она контактирует. Я чувствую связь со своей женской силой, выполняя все типы движений от танцев до HIIT, силовых тренировок, бокса, бега и всего остального! Я знаю, что, двигаясь, я люблю и лелею свое тело, это укрепляет мою уверенность, потому что для меня важно хорошо двигаться. Но танец определенно заставляет меня чувствовать себя самой близкой к моей женственности.Танцы — это весело, и я люблю смотреть на себя в зеркало во время танца, я чувствую себя сексуальной! Sexiniess — одна из моих любимых женских сил », — Джейнил Мейсон, тренер в Brrrn и SweatShed в Нью-Йорке

.

Быть комфортно в своей собственной шкуре

«Для меня женственность означает комфорт в собственной шкуре. Это значит носить то, что вы хотите, и когда хотите, и не чувствовать себя плохо или стыдно за это. Женственность означает способность смотреть в зеркало и думать: «Черт возьми, я хорошо выгляжу и чувствую себя хорошо!» Забота о себе связывает меня с моей женственностью: тренировки, маникюр / педикюр, танцы, постановка хореографии, массаж и уход за собой после действительно тяжелой тренировки. И, конечно же, тусоваться с моей девичьей командой! »- Дженнифер Коэн, автор журнала Habit Nest Badass Body Goals Booty-Building & Waist Trimming Journal. 10-недельная программа тренировок. Ваш лучший фитнес-планировщик

Принимая себя

«Женственность означает, что я принимаю себя как женщину, и я принимаю свою уникальность. Проявление любви, доброты и заботы — вот ключ к моей женственности. Быть матерью и давать жизнь двум моим детям, двигать своим телом, иметь позитивных и поддерживающих женщин подруг, которые также ценят свое тело, и быть верным себе — все это важно для меня, чтобы чувствовать себя женственной.”- Нина Кроули, ведущий клинический гипнотерапевт

Помог ли этот пост вам приблизиться к достижению одной из своих целей?

Перформативная женственность — токсичная мужественность женщин — и я ее ненавижу | Даниэла Риддл

Не поймите меня неправильно.

Я не говорю о том, чтобы быть «девчачьим» или «женственным».

Я не говорю о розовом, платьях, розовых платьях, каблуках или макияже.

Я не говорю о том, чтобы быть милым, заботливым, любить ромашки, цветы или красивые вещи.

Женственность — это неплохо, и быть женственной — это неплохо.

Словарь определяет «женственность» как: качеств или атрибутов, которые считаются характерными для женщин.

Обладание этими качествами или атрибутами независимо от пола — неплохая вещь, и я полностью верю в то, что могу принять силу и красоту истинной женственности.

Я говорю о перформативной женственности — нереалистичных социально сконструированных идеалах и стандартах (часто создаваемых средствами массовой информации), наложенных на женщин.

Нездоровая гиперженственность .

Другими словами, если токсичная мужественность является крайним и нездоровым проявлением пола для мужчин, перформативная женственность для женщин эквивалентна.

Нет ничего плохого в том, чтобы быть женственным или даже сверхженским, если это то, что вам удобно.Что не нормально, так это ожидать или подталкивать всех женщин к этому.

Вот что я ненавижу.

Ненавижу чувствовать давление, заставляющее вести себя или казаться определенным образом, чтобы чувствовать себя достаточно женщиной.

Я ненавижу незащищенность, которая возникает из-за того, что я знаю, что я никогда не влезу в эту тесную коробку и не буду соответствовать этим стандартам, даже если я знаю, что это не то, кем я являюсь и не то, кем я хочу быть.

Мне не нравится то, что я сравниваю себя с другими женщинами, чтобы увидеть, кто из них работает лучше, и как я чувствую необходимость принижать их, независимо от того, «лучше» они или «хуже», чем я.

Потому что худшая часть перформативной женственности на сегодняшний день - это то, как она настраивает женщин друг против друга.

Я смотрю на женщину, которая более «женственна», чем я, и думаю: вау. Я никогда не мог быть так хорош, как она. У меня это не получается.

Потом я оборачиваюсь и вижу девушку, которой нет, и думаю: по крайней мере, я лучше ее. Она даже не пытается. Что за неряха.

Я начинаю сводить удивительных девушек и женщин вокруг себя к тому, насколько хорошо они прыгают через эти несущественные обручи, и позволяю этому определять не только то, что я думаю о своих сестрах, но и то, как я думаю о себе .

Перформативная женственность опасна и вредна для здоровья, потому что она ставит присущую женщинам ценность их способности подчиняться социальной конструкции , даже если они не те.

Когда быть женщиной стало соревнованием?

Потому что так быть не должно.

Но так часто может казаться, что это - и мы теряем.

И мы позволяем себе чувствовать, что мы проигрываем, чувствуем себя неполноценными и плохими, потому что кто-то говорит нам, что мы должны это делать.

Так кто говорит нам, что мы должны?

Многие из этих стандартов исходят от средств массовой информации, пытающихся продать нам что-то новое - новейшую косметику, одежду, шампунь, лосьон, средства по уходу за кожей и т. Д.

Для них единственный способ продать нам свой продукт - это заставить нас думать, что нам это нужно.

Единственный способ заставить нас думать, что нам нужен их продукт, - это заставить нас думать, что мы недостаточно хороши без него.

Таким образом, компании работают изо дня в день, чтобы заставить нас поверить в то, что без того, что у них есть, мы просто недостаточно хороши, или достаточно худы, или достаточно хороши, или достаточно женщины.

Они показывают нам моделей с аэрографом, держащих их товар, и рассказывают, как выглядит красота. Вот как выглядит женственность. Вот как нам нужно выглядеть.

И когда мы им верим, мы принимаем их стратегию.

По сути, мы позволяем им эксплуатировать нас.

Мы позволяем им ломать ноги нашей уверенности в себе, а затем продаем нам костыли.

Общество создает невозможные стандарты, а затем мы виним себя, когда не можем их достичь.

Еще раз, я не говорю, что есть что-то плохое в том, чтобы быть женственным.

Я просто считаю, что женственность - это нечто большее, чем изображается в обществе и СМИ, и настоящая женственность не имеет ничего общего с социально сконструированными стандартами.

Если есть стандарт, который, по вашему мнению, вам не подходит, это не сделает вас хуже женщиной или человеком.

Это не делает вас менее женщиной, чем девушка, которая делает это.

Это не делает ее менее женщиной.

Перформативная женственность часто пытается замаскироваться под одеяние любви к себе и расширения возможностей, но это просто неправильно.

Это не настоящая любовь к себе, если она порождает ненависть к себе.

Это не расширение прав и возможностей, если оно зависит от чувства превосходства над другими женщинами.

Вот почему я отказываюсь проявлять женственность.

Это не значит, что я не женщина.

Я очень женственная - я просто выбираю, как я выражаю свою женственность, и только так, как мне удобно.

Если это означает платье, каблуки и блестящий макияж, это просто потрясающе. Поймай меня уверенно в блестках.

Если это мой брат протянул мне спортивные штаны и мою любимую толстовку с капюшоном в стиле Бэтмена, это тоже здорово. Я прохожу через парковку 7-eleven, как будто иду по красной ковровой дорожке.

Нет ни правильного, ни неправильного, потому что они оба - я.

Женственность - это спектр, и вам решать, где вы хотите быть, когда и как.

Любой, кто хочет заставить вас чувствовать себя плохо из-за этого (включая вас самих), покупается на ядовитую пропаганду , которая пытается вас использовать.

Конечно, эти идеи глубоко укоренились в нас, и это может оказаться долгим процессом, чтобы отучиться, как и ядовитая мужественность.

Самое важное, что нужно помнить, - это то, что настоящая любовь к себе и расширение прав и возможностей приходят также от любви и расширения прав и возможностей других женщин.

Мы не можем смириться со своими собственными недостатками, если мы постоянно придираемся к недостаткам других, и научиться восхищаться и поддерживать женщин вокруг нас, не чувствуя себя неуверенно, - это самое освобождающее, что я когда-либо испытывал.

Когда мы начинаем практиковать поддержку других женщин, это начинает распространяться и на нас самих.

Когда мы перестаем выступать, критиковать и сравнивать, и начинаем принимать и расширять возможности, мы поднимаем себя и других женщин - и я, честно говоря, не могу придумать лучшего выражения сильной и здоровой женственности, чем это.

Значение «женского»

1 Сегодня [1] верно, что «женское начало» больше не кажется связанным с «женским существом», если то, что подразумевается под «женским существом», является определенным анатомическая и культурная реальность.Развитие женских исследований в конце двадцатого века, в частности работы Джудит Батлер по гендерным исследованиям и квир-теории, способствовало пересмотру разделения между мужским и женским и показало, что гендерная идентичность всегда перформативна, а не данный. Мы уже знаем, что говорить о «гендерах» - это уже не то же самое, что говорить о «полах». Согласно этой точке зрения, мы должны принять идею о том, что феминизм может существовать без женщин. То, что статус женского существа является предикатом, решительно больше не дано, если можно сказать, что оно имело статус доказательства. Если женское начало имеет значение, это будет в той степени, в которой оно ставит под сомнение женскую идентичность и исходит из деконструкции и изменения самой идентичности.

2 Такое положение вещей также неизбежно подрывает предполагаемую целостность идеи «полового различия». Сказать, что пол - это конструкт, снова ставит под сомнение идею различия, понимаемого как бинарность.Есть не только два, но и множество полов. Мужское и женское начало могут обозначать несколько из этих гендерных идентичностей одновременно, без ссылки на исходную анатомическую или социальную информацию.

3 Однако, если женское начало не сводится к определенному полу, включая «женский», оно ни в каком смысле не является нейтральным, как слово «бытие». Вот почему Левинас выбирает его и придает ему этическое достоинство. Женское начало понимается как изначальная щедрость, возможность отдавать без ожидания получения взамен - жест, который я хотел бы проанализировать. Левинас способен «денейтрализовать» женское начало, «тематизируя» хайдеггеровское Dasein . Мы знаем, что Dasein - это существо без характеристик, без пола, но также без этики! «Мужское начало» могло бы сыграть ту же «денейтрализирующую» роль, но для Левинаса было необходимо признать измерение мысли и этики в «женском», которое долгое время было исключено из западной метафизики.

4 Еще раз, это «женское начало» не относится исключительно к женскому существу, а обозначает этическое измерение, разделяемое всеми субъектами.Если верно, что гостеприимство - это изначальное открытие к Другому (ко всему разному), и что женское начало обозначает не особенность, а ту же самую приветливую увертюру, то, пока можно говорить о девичестве даяния, или как дающие , на самом деле нет никакой «женской» специфики по отношению к женскому, хотя можно говорить о женственности как дающей , о женственности как дающей.

5Левинас, таким образом, допускает, что женское начало можно распространить на все способы существования и что оно не предназначено исключительно для характеристики одного пола или только для обозначения одного типа существа, а именно «женского существа». «Разве его преимущество не продиктовано определенным положением« женского существа »? Несмотря ни на что, разве мы не находим у Левинаса определенного традиционализма в характеристике женственности?

6 Давайте рассмотрим слово «женский род» как существительное. Почему он не привязан к женскому существу более фундаментально, чем к мужскому, и почему нам все еще нужно буквальное значение этого существительного? Если он больше не обозначает один пол, но может быть расширен, чтобы включать транссексуальность и все формы трансгендерности, если он не относится исключительно к гетеросексуальности, но может также в некоторой степени, таким образом, который напоминает его прежнее исключительное использование, обозначать геев, зачем его хранить? Потому что мы должны признать, что «женский» действительно чем-то обязан женщинам!

7Кроме того, мы должны серьезно отнестись к этому долгу.Выбор женского начала в качестве места этического сам по себе является этическим выбором, призванным, как уже говорилось, положить конец давней традиции исключения и подчинения женщин, даже именно из сферы этики, мысли и онтология. Выбор женского начала, очевидно, должен отдать должное женщине, бросить вызов фаллоцентризму, продвигая то, что он всегда попирал. Но если мы считаем, что женское начало нельзя понять без женского существа, то мы также считаем, что термин «женщина», в свою очередь, не может пониматься вне определенного определяющего фактора, а именно ее пола.Другой долг, более справедливый: выбор женского начала точно распознает женское тело, его морфологию, его половую анатомию и т. Д. Для Левинаса в некотором роде гостеприимство анатомически воплощено в женских половых органах как то, что открыто, нарушаемый / неприкосновенный.

8 Но разве это не противоречие? Учитывая, что мы только что настаивали на том, что женское начало не зависит от фактических данных, анатомических или социальных?

9 Работа Дерриды, Adieu à Emmanuel Lévinas , несомненно, является той, которая в форме раздвоенного прочтения наиболее четко раскрывает эту опасность (Derrida 1997, 85).Во-первых, Деррида признает, что для Левинаса женское начало не обязательно привязано к определенному существу, а именно к женскому существу или «женщине». Во-вторых, он показывает, что Левинасу как автору «Тотальности » и «Бесконечности » кажется, что женское начало означает только «женственность« женского »» (81). В этом последнем случае «женщина» будет не анатомо-онтологическим образом существования (от половых губ), а банально «спутником мужчины». Спрашивает Деррида: «Должны ли мы выбирать между этими двумя несовместимыми показаниями?» (84).Вот в чем вопрос.

10 Во-первых, мы подробно рассмотрим два возможных прочтения Левинаса. Разрабатывая первое, Деррида напоминает, что для Левинаса нет разделения между Другим и женским. Их можно рассматривать как синонимы, одно перетекающее в другое. Женственность или женская женственность - это не особый вид гостеприимства, а само гостеприимство. В этом его онтологическое значение, которое не позволяет ограничить женское начало женским. Этот отрывок из Totality and Infinity ([1961] перевод 1969 года, 157) подтверждает эту интерпретацию:

11

Дом как владение не является имуществом в том же смысле, что движимое имущество, которое оно может собирать и хранить. Это владение, потому что теперь и впредь оно гостеприимно для своего владельца. Это отсылает нас к его сущностной внутренней сущности и к обитательнице, которая населяет его перед каждым обитателем, приветствуя преимущественно, приветствуемое в себе - женское существо.

12 Деррида (1997, 86) комментирует: «Абсолютный, неотъемлемый прием, действительно, предшествующий оригинальному приему, гостеприимство par excellence - женское. Это происходит в месте, которое нельзя присвоить, в открытом «внутреннем пространстве», где хозяин и хозяин получают гостеприимство, которое он, в свою очередь, хотел бы оказать.”[2]

13 Женский элемент, которым является дом, не предполагает фактического существования женского существа: нет необходимости в присутствии женского существа в доме, чтобы понимать женское начало как другое название гостеприимства или подарка. Левинас (158) решительно заявляет:

14

Надо ли добавить, что здесь нет и речи о подтверждении эмпирической истины или противодействии истине - и не боясь насмешек за это - что каждый дом фактически предполагает женщину? В этом анализе женское начало рассматривается как одна из кардинальных точек на горизонте, где происходит внутренняя жизнь - и эмпирическое отсутствие женского человеческого существа в жилище никоим образом не влияет на измерение женственности, которое остается открытым там, поскольку сам гостеприимство жилища.

15 Таким образом, во многих отношениях женское начало не может быть сведено к женскому существу. Кроме того, когда Левинас думает о женском как о близости, разве это не в форме внутреннего отстранения, сравнимого с «закрытием» половых губ? Когда он пишет, что «женское существо есть состояние воспоминания [. . .] разделение как жилище »(128), не предупреждает ли он нас о том, что может произойти, если заставить половые губы открыться? Не согласятся ли Левинас и Иригарей, говоря, что женские половые губы, женственность половых губ, несводимая к тому или иному полу, является плотской версией случая, который можно назвать трансцендентальным, т.е.е., без какого-либо приоритета одного над другим? Примером этого может быть хрупкость, беззащитная закрытость, фигурирующая в этом как негативная возможность зла, воплощенная в изнасиловании? [3]

16Возможно, лучше, чем любое другое изображение, безмолвные складки половых губ, открытые и беззащитные, в анатомическом поле женского существа, позволяют понять абсолютную хрупкость, беззащитность, не являясь, однако, образцом или парадигмой. Ничто не запрещает видеть две губы у других существ, не являющихся женскими существами, у любого обнаженного или страдающего субъекта.Мы также не должны забывать, что ненормативную лексику, изнасилование и зло также могут совершать женщин. Насилие, навязанное половым губам, может исходить откуда угодно, быть делом кого угодно, делом всех, включая, конечно, женщин. Как говорит Батлер (1993, 85), нужно думать о возможности женского проникновения, точнее, о проникновении женского женским существом, во благо или во зло. Женщина может осквернить женское существо, причинить вред, мучить ребенка, других женщин, мужчин и животных, оскорбить справедливость и мысли и т. Д.

17 Несмотря на все это и несмотря на предосторожности Левинаса, кажется трудным окончательно отделить этическую внутреннюю сущность женского от прагматики внутренней женщины. Женщина, которая служит мужчине и не говорит - мы читаем в Тотальность и Бесконечность , что это:

18

Тихие приходы и уходы женского существа, чьи шаги отражаются в тайных глубинах существа, не являются мутной тайной животного и кошачьего присутствия, странную двусмысленность которого любит вызывать Бодлер.

([1961] перевод 1969, 156)

19 Образцы гостеприимства и гостеприимства также возвращают женственность женственности, а именно домашнюю жизнь.

20 Это странное место женского начала как находящегося внутри жилища подтверждается талмудическим чтением Левинаса (1977), озаглавленным «И Бог сотворил женщину» в книге От священного к святому. Он предлагает толкование следующего отрывка из Бытия (2, 22): «Господь Бог создал женщину из ребра, которое взял у мужчины.Комментарий неоднозначен. У мужчины нет первенства или приоритета над женщиной. «Смысл женского начала будет прояснен, если взять за отправную точку человеческую сущность, Ишу, следующую за Ишем: не женское начало, следующее за мужским, а разделение - дихотомию - между мужским и женским началом, следующее за человеческим» (Деррида 2005). С другой стороны, Левинас (1977, 141–142) ​​использует аргумент из Талмуда по тому же вопросу:

21

Это ответ раввина Абаху: Бог хотел сотворить двух существ, мужчину и женщину, обоих по своему образу. Он создал намного меньше, чем его первоначальная мысль [. . .]. Он хотел двух существ. С самого начала он хотел равенства внутри своего творения и чтобы женщина произошла не от мужчины, а после мужчины. С самого начала он хотел двух отдельных, но равных существ, но это было невозможно; эта первоначальная независимость двух равных существ, вероятно, означала бы войну. [. . .] Чтобы сотворить мир, Богу пришлось подчинить их друг другу. Должно быть различие, не ставящее под угрозу равенство, различие полов; и, следовательно, определенное превосходство мужчины, женщины появилось позже и, как женщина, добавилось к человеку.Теперь мы понимаем урок: человечество не может начинать с двух совершенно разных принципов. Должно быть какое-то сходство , общее для этих других : женщина была выбрана выше мужчины, но пришла после него: Сама женственность женщины заключается в этой первоначальной запоздалой мысли . [4]

22Поэтому мы должны понимать, что если женское начало является источником этического, то это первенство остается в не меньшей степени второстепенным. Тем не менее, похоже, что Левинас (143) на самом деле не отличает онтологический примат женского начала от вторичности женского существа, ее статуса «спутника мужчины», следующего за ним.Этическое преимущество женского начала странным образом сопровождает социальную вторичность женского существа. Вывод: «Таким образом, очевидно, что женское начало достаточно хорошо расположено в этой иерархии ценностей, [. . .] на втором месте »(Левинас 1977, 148). [5]

23 Фактически мы сталкиваемся с возможностью двух несовместимых показаний. Во-первых, как говорит Деррида (1997, 81–3), существует «своего рода феминистский манифест», поскольку Левинас идет «настолько далеко, что дает увертюру приветствия« женскому существу », а не факту эмпирического женщины.Если рассматривать таким образом, женское начало было бы названием «доэтического происхождения этики».

24 Во-вторых, и наоборот, мы признаем, что «беспокоиться об этом, [. . .] традиционное и андроцентрическое приписывание определенных характеристик женскому существу (личное, внутреннее, аполитичное домашнее, интимность социальности, которую Левинас называет «обществом без языка») ». Свобода женского начала, распространение полов - разве они не возвращают нас к традиционному бинаризму?

25 Предлагая критическое прочтение этой проблемы в Gender Trouble , Джудит Батлер (1999, 39–40) заявляет:

26

Но независимо от того, артикулируется ли здесь женская сексуальность через дискурс биологии по чисто стратегическим причинам, или это, по сути, феминистское возвращение к биологическому эссенциализму, характеристика женской сексуальности как радикально отличной от фаллической организации сексуальность остается проблематичной.Женщины, которые не признают эту сексуальность как свою собственную, или не понимают свою сексуальность как частично сконструированную в рамках фаллической экономики, потенциально списываются в рамках этой теории как «идентифицированные мужчинами» или «непросветленные».

27Если мы сводим «женское начало» к женскому существу, половые губы к женской сексуальности, мы производим такое же исключение того, что, как мы считали, мы защищаем.

28Хотя разговор о женском возвращает нас, так или иначе, к поддержке традиционных разделений и сокращению разницы, тем не менее, это то, что мы хотим проанализировать сейчас.Не приводит ли нас в тупик и критика специфики женского начала?

29 Мы знаем, однако, что Левинас не верил в возможность говорить о женском начале или о чем-либо «вообще». Мы имеем дело не только с каким-либо существом, но и с , существом, даже если мы осознаем онтологическое различие, и даже больше, когда мы осознаем его и принимаем его всерьез. Можно вспомнить предисловие ко второму изданию Existence and Existents ([1978] 2001), в котором Левинас справедливо требует денейтрализации онтологического различия в названии внимания, уделяемого Высшему Существу.Существо или существующее делает разницу заметной. Эта разборчивость, вписанная в нас, как этическое предписание, и есть другое название женского начала. С этого момента, правда, инаковость существует, и женское начало немыслимо без женского. И в чем вред? Если мы должны воздерживаться от овеществления Другого, мы также должны избегать его развоплощения. Опять же, какой вред, в конце концов, заключается в том, чтобы связывать инаковость с существом, с женским началом, а иногда женское с женским существом? В чем вред, поскольку для Левинаса женское начало означает хрупкость, уступчивость, подверженность вреду и насилию, а также неспособность, по сути, отделить определенную схематическую роль от женского существа: изображение складки половых губ один на другой - складчатый, который легко заставить, сломать, лишить отцветия, но который в то же время отмечает территорию неприкосновенного? Неприкосновенность - это, в конечном счете, значение женского начала.Неприкосновенное было бы немыслимо без женского начала. Стерильный уже осквернил женское начало.

30 Деррида (2000, 101–102) прекрасно это понимает, когда пишет:

31

Эта женственность Возлюбленного (мне кажется, Левинас никогда не говорит о Возлюбленном как о мужском), ее девственность никогда не будет нарушена никакими ласками или любыми контактами. Его можно, конечно, нарушить, но только потерпеть неудачу перед его неприкосновенностью [. . .]. Сама по себе женственность нарушаема, то есть, как и ее секрет, неприкосновенен.«Женское начало» означает место этого «противоречия» «формальной логики»: нарушение неприкосновенности; осязаемое неприкасаемое. [6]

32 Тем не менее мы говорим на этот ответ, не убежденные, почему женское начало? Разве неприкосновенность не представлена ​​никаким особым образом невиновностью, где бы она ни проявлялась: в хрупкости ребенка, иностранца, жертвы, животного? Деррида (1997, 103) пишет: «Здесь существует неумолимая ассоциация между изображениями женственности, детства, животности и безответственности.Это не какая-то конкретная жизнь, а то, что живет о жизни: это минимум страданий, сокровище наготы, ненадежности и неприкосновенности, которые формируют неприкосновенное. Поэтому мы снова спрашиваем, почему, несмотря ни на что, это сокровище живого называют «женским»? Зачем рисковать этой анонимностью, то есть нейтральностью хрупкости, которая справедлива именно потому, что не является образцовой?

33 И то, и другое, наконец, с этической точки зрения в равной степени оправдано.

34 Кто-то понимает и не понимает, почему было бы более феминистски утверждать, что женское начало необязательно или фактически не связано с женским существом, чем, наоборот, утверждать, что эмпирическая женственность неизгладима и устойчива к любому нейтрализующему ролику. Что такое феминизм, если нам нужно уничтожить его исходную точку, а именно женское начало? С другой стороны, верно, что если женское начало определяется в отношении существа, которое «остается в доме», или того, у кого нет фаллоса, доэтическое происхождение этики по определению является подозрительным.Я считаю, что в последнюю очередь онтологический вопрос следует сместить. Вначале я заметил, что Левинас и Деррида неоспоримо усилили эту разницу. Если эта сущность считается изменчивой, если трансформируемость определяет ее онтологический статус, проблема больше не в том, что женское можно свести к женскому существу (опять же, предубеждение против такой «редукции» является для меня подозрительным. как так называемая редукция). Вопрос в том, что женское или женское существо (сейчас можно сказать и то и другое), оставаясь одним из неизбежных терминов онтологических изменений, сами становятся оживленными, метаболическими местами идентичности, которые заставляют человека видеть, как и другие, слова, начертанные на сердце пола.Между каждым полом и женским началом существует открытое пространство, которое, как мы видели, одновременно сводимо и несводимо к каждому из них. Это пространство во всех его апориях может помочь нам придумать способ даяния, отличный от того, что традиционная антропология, философия или этика охватили и перечислили. Не женский дар, а женский дар; обещание все еще не обдуманное, а потому возвышенное.

МНЕНИЕ: Женственность - это не плохо, и к ней нужно перестать относиться как к табу

Джеральдин Эспиноза

Как начинающий журналист я чувствовал важность создания профессионального Твиттера для себя.Создавая свой Твиттер, я искал аватарку, профессионально выглядящую фотографию, на которой мое имя станет лицом. Пытаясь выбрать свою фотографию, я постоянно сталкивался с одной и той же проблемой: каждая фотография, которая мне нравилась, я чувствовала, что то, как я выгляжу, было слишком девчачьим, и / или слишком молодым. В свою очередь, я чувствовал, что из-за того, как я выгляжу, я покажусь непрофессиональным. Я чувствовал, что накладные ресницы или прическа на моем фото - это слишком много.

Размышляя над этим опытом, я все время спрашивал себя: « почему?» Почему я так себя чувствовал? Почему мне казалось, что если я буду выглядеть по-женски, то меня сочтут непрофессиональным?

Во-первых, мы должны посмотреть, что такое женственность и что такое профессионализм по отдельности, и как они работают вместе. Когда вы смотрите на слово «профессионализм » , есть очень много определений; профессиональный стандарт постоянно меняется.Для меня профессионализм - это конструкция, которая варьируется от рабочего места к рабочему месту в зависимости от условий реальной работы. При этом женственность также является социальной конструкцией, определяемой как «набор из атрибутов, моделей поведения и ролей, обычно связанных с женщинами и девочками. »

ЕЖЕДНЕВНО WILDCAT

СВЯЗАННЫЕ:

МНЕНИЕ: Портрет женщины-избирателя в эпоху Трампа

Профессионализм создавался мужчинами для мужчин, живущих в патриархальном обществе, эти стандарты укоренились в девушках, таких как я, в очень молодом возрасте.В New York Times доктор Кристл Нвора объяснила свой опыт сексизма как «профессионализм», даже когда речь идет о таких уважаемых профессиях, как работа врачом. По моему личному опыту, я ходил в среднюю школу с программой работы и учебы, и во время подготовки к моей первой стажировке я помню, как мне говорили: «Не используйте красный лак для ногтей, не используйте слишком много макияжа. Это что-то говорит о вас, и вы не хотите производить неправильное впечатление ». Услышав это, я стал еще больше убеждать меня в том, что женские практики приравниваются к непрофессионализму.

Прежде чем вы попытаетесь утверждать, что мой опыт анекдотичен, позвольте мне сказать вам: да, внешность имеет значение. Обычно, когда женщина приходит на работу с полностью накрашенным лицом, в платье и на высоких каблуках, часто появляются комментарии типа «она делает это, чтобы привлечь внимание» или «она слишком старается». Или, если женщина приходит на работу в повседневной одежде, без макияжа и зачесанными назад волосами, для ее описания потенциально используются такие слова, как «небрежная» или «неряха». Девушек учат не стараться слишком много, потому что вы можете показаться властным или стервозным, но нас также учат не стараться слишком мало, потому что в этом случае вас будут считать пустоголовыми или невыразительными.

СВЯЗАННЫЙ:

«Сила женщины» привносит важный диалог в UA

Необходимость поддерживать баланс этих построенных ожиданий не только утомляет, но и накладывается на профессиональную работу. Это ненужный дополнительный уровень стресса, с которым женщинам приходилось сталкиваться с тех пор, как они пришли на работу.

Прекрасным примером того, как чья-то женственная личная презентация постоянно комментируется, является конгрессмен Александрия Окасио-Кортес.Окасио-Кортез известна тем, что поддерживает тех, кто не может этого сделать, и отстаивает свою точку зрения таким образом, чтобы требовать ответа. В результате она получила множество имен. Недавно в столице представитель Флориды Тед Йохо назвал ее «чертовой сукой», когда она предположила, что бедность и уровень преступности связаны в Нью-Йорке . Мы, люди, не несем ответственности за то, как кто-то реагирует на нас и / или за то, что мы говорим, если мы не ведем боевые действия. Конгрессмен AOC назвали отвратительным оскорблением за то, что она заявляла и отстаивала свои убеждения.Реакция конгрессмена Йохо была вызвана отсутствием уважения и чувством угрозы со стороны умной и влиятельной конгрессменши.

Еще один замечательный пример, также связанный с Окасио-Кортес, - когда она была приведена к присяге и носила красную помаду и серьги-кольца, чтобы отдать дань уважения Верховному правосудию Соне Сотомайор. По ее собственным словам, Окасио-Кортез сказала: «В следующий раз, когда кто-нибудь скажет девушкам из Бронкса снять обручи, они могут просто сказать, что одеваются как конгрессмены. Хотя то, как она оделась для приведения к присяге, должно было послать воодушевляющее послание, она была встречена неизбежной негативной реакцией в ее комментариях в Twitter , назвав ее уродливой, мелкой и эгоистичной, среди прочего. Женщина-конгрессмен Окасио-Кортез одевается, как и все другие женщины, не имеет ничего общего с выполняемой работой и не меняет того, как она будет выполнять свою работу. Отсутствие в обществе границ и уважение к такой женщине, как Окасио-Кортес, связано с патриархальными идеями. которые прочно вошли в нашу повседневную жизнь.

СВЯЗАННЫЕ:

МНЕНИЕ: Должно быть больше таких песен, как «WAP»

Нам нужно полностью отказаться от социальных норм, коренящихся в патриархате. То, как женщина выглядит и говорит, не имеет никакого отношения к ее профессионализму. Мы должны вернуть женственность в профессиональном мире и превратить ее в силу, а не то, от чего нужно уклоняться. Нам не только нужно думать о том, чтобы отказаться от этих патриархальных идей, но мы должны сделать работу, чтобы сделать профессиональный мир лучше для женщин будущего.

---

Следуйте за Джеральдин Эспиноза в Twitter

---

Джеральдин - младший, по специальности журналистика. В свободное время любит печь и читать.

Давайте приедем к вам. The Daily Wildcat прямо в ваш почтовый ящик. Новости. Наука / Здоровье. Виды спорта. Искусство / Образ жизни. Твой выбор. Вы отмените в любое время.

Зарегистрироваться сейчас

Feminine Mystique (1963), Бетти Фридан

Образ женщины, который появляется в этом большом красивом журнале, молодой и легкомысленный, почти детский; пушистые и женственные; пассивный; веселый контент в мире спальни и кухни, секса, младенцев и дома. Журнал, конечно же, не оставляет без внимания секс; единственная страсть, единственное стремление, единственная цель, разрешенная женщине, - это стремление к мужчине. Он забит едой, одеждой, косметикой, мебелью и телами молодых женщин, но где же мир мыслей и идей, жизнь разума и духа? Согласно журнальному имиджу, женщины не выполняют никакой работы, кроме работы по дому и работают, чтобы сохранить свое тело красивым, а также заполучить и сохранить мужчину. Это был образ американской женщины в год, когда Кастро возглавил революцию на Кубе и мужчин обучали путешествовать в космос; год, когда африканский континент породил новые нации, и самолет, скорость которого превышает скорость звука, сорвал Конференцию на высшем уровне; год художники пикетировали большой музей в знак протеста против гегемонии абстрактного искусства; физики исследовали концепцию антиматерии; астрономам из-за появления новых радиотелескопов пришлось изменить свои представления о расширяющейся Вселенной; биологи совершили прорыв в фундаментальной химии жизни; а негритянская молодежь в южных школах вынудила Соединенные Штаты впервые после гражданской войны столкнуться с моментом демократической истины. Но в этом журнале, изданном для более чем 5 миллионов американских женщин, почти все из которых окончили среднюю школу, а почти половина - колледж, почти не упоминается мир за пределами дома. Во второй половине двадцатого века в Америке мир женщины был ограничен ее собственным телом и красотой, очарованием мужчины, вынашиванием младенцев, а также физической заботой и служением мужу, детям и дому. И это не было аномалией ни в одном номере женского журнала. На этом этапе сценаристы и редакторы в течение часа слушали Тергуда Маршалла, рассказывающего о внутренней истории битвы за десегрегацию и ее возможном влиянии на президентские выборы.«Жаль, что я не могу опубликовать эту историю», - сказал один редактор. «Но вы просто не можете связать это с женским миром». Когда я их слушал, в моей голове эхом отозвалась немецкая фраза - «Kinder, Küche, Kirche», лозунг, которым нацисты постановили, что женщины должны снова быть ограничены их биологической ролью. Но это была не нацистская Германия. Это была Америка. Американским женщинам открыт весь мир. Почему же тогда образ отрицает мир? Почему он ограничивает женщин «одной должностью, одной ролью, одним занятием»? Не так давно женщины мечтали и боролись за равенство, свое место в мире.Что случилось с их снами; когда женщины решили отказаться от мира и вернуться домой? В 1939 году героини женских журналов не всегда были молоды, но в определенном смысле они были моложе своих сегодняшних вымышленных собратьев. Они были молоды так же, как и американский герой всегда был молод: они были новыми женщинами, которые с веселым решительным духом создавали новую идентичность для женщин - движение в будущее, которое будет отличаться от прошлого.Большинство героинь в четырех главных женских журналах (тогда Ladies 'Home Journal, McCall's, Good Housekeeping, Woman's Home Companion) были женщинами-профессионалами, которые любили мужчин и любили их. И дух, смелость, независимость, решительность - сила характера, которую они проявляли в своей работе медсестер, учителей, художников, актрис, копирайтеров, продавщиц - были частью их обаяния. Была определенная аура того, что их индивидуальность вызывала восхищение, она не была непривлекательной для мужчин, что мужчины тянулись к ним не только своим духом и характером, но и внешностью. Это были массовые женские журналы в период своего расцвета. Рассказы были обычными: девочка встречает мальчика или девочка встречает мальчика. Но очень часто это не было главной темой рассказа. Эти героини обычно шли к какой-то своей цели или видению, борясь с какой-то проблемой работы или мира, когда они находили своего мужчину. И эта Новая Женщина, менее пушистая, женственная, такая независимая и решительная найти новую собственную жизнь, была героиней другой любовной истории.Она была менее агрессивна в погоне за мужчиной. Ее страстная вовлеченность в мир, ее собственное ощущение себя как личности, ее уверенность в себе придали другой оттенок ее отношениям с этим мужчиной. Эти истории, возможно, не были большой литературой. Но личности их героинь, казалось, что-то говорили о домохозяйках, которые тогда, как и сейчас, читают женские журналы. Эти журналы не были написаны для профессиональных женщин. Героини «Новой женщины» были идеалом вчерашних домохозяек; они отражали мечты, отражали тоску по идентичности и чувство возможности, существовавшее тогда для женщин.И если женщины не могли мечтать о себе, они хотели, чтобы они были у их дочерей. Они хотели, чтобы их дочери были больше, чем просто домохозяйки, чтобы жить в мире, в котором им отказывают. Что касается того, чтобы не зарабатывать деньги, то, как говорится, пусть домохозяйка подсчитывает стоимость своих услуг. Благодаря своим управленческим талантам женщины могут сэкономить больше денег в доме, чем они могут принести в него, работая вне дома. Что касается женского духа, сломленного скукой домашних дел, возможно, гению некоторых женщин помешали, но «мир, полный женского гения, но бедный детьми, быстро пришел бы к концу.. . . У великих мужчин прекрасные матери ». Таинственность женственности говорит о том, что высшая ценность и единственное обязательство для женщин - это исполнение своей собственной женственности. В нем говорится, что величайшей ошибкой западной культуры на протяжении большей части ее истории было недооценка этой женственности. В нем говорится, что эта женственность настолько загадочна, интуитивно понятна и близка к сотворению и происхождению жизни, что искусственная наука, возможно, никогда не сможет ее понять. Но каким бы особенным и отличным он ни был, он ни в чем не уступает природе человека; он может даже в некоторых отношениях быть лучше.Ошибка, гласит загадка, корень женских проблем в прошлом в том, что женщины завидовали мужчинам, женщины пытались быть похожими на мужчин, вместо того, чтобы принять свою собственную природу, которая может найти воплощение только в сексуальной пассивности, мужском доминировании и заботе о материнстве. люблю. Но новый образ, который эта таинственность дает американским женщинам, - это старый образ: «Род занятий: домохозяйка». Новая загадочность делает женщин-домохозяек, у которых никогда не было возможности быть кем-то другим, образцом для всех женщин; это предполагает, что история достигла финального и славного конца здесь и сейчас, что касается женщин. Под сложными атрибутами он просто превращает определенные конкретные, конечные, домашние аспекты женского существования - как это жили женщины, чья жизнь была ограничена, по необходимости, приготовлением пищи, уборкой, стиркой, вынашиванием детей - в религию, образец что все женщины должны теперь жить или отрицать свою женственность. Сочинение как женщина после 1949 года имело для американских женщин только одно определение - домохозяйка-мать. Быстро, как во сне, образ американской женщины как меняющейся, растущей личности в меняющемся мире был разрушен.Ее одиночный полет в поисках собственной личности был забыт в стремлении к безопасности единения. Ее безграничный мир сжался до уютных стен дома. Конец пути, в почти буквальном смысле, - это исчезновение героини вообще, как отдельного я и субъекта ее собственной истории. Конец пути - единение, когда у женщины нет независимого «я», которое она могла бы скрыть даже в чувстве вины; она существует только ради мужа и детей и через них. Созданная издателями книги McCall's в 1954 году, концепция «единения» была жадно воспринята как движение, имеющее духовное значение, рекламодатели, служители, редакторы газет.На какое-то время это было возведено практически в национальное значение. Но очень быстро последовала резкая социальная критика и горькие шутки о «единении» как замене более крупных человеческих целей - мужчин. Женщин заставляли заставлять своих мужей выполнять работу по дому, вместо того, чтобы позволять им служить пионерами в стране и в мире. Был задан вопрос: почему мужчины, обладающие способностями государственных деятелей, антропологов, физиков, поэтов, должны мыть посуду и пеленать младенцев вечером в будние дни или в субботу утром, когда они могут использовать эти дополнительные часы для выполнения больших обязательств перед обществом? Но запрещено ли присоединяться к мужчинам в мире, разве женщины могут быть людьми? Запрещенная независимость, они, наконец, поглощены образом такой пассивной зависимости, что хотят, чтобы мужчины принимали решения даже дома. Безумная иллюзия того, что единение может придать духовное содержание тусклости домашней рутины, необходимость в религиозном движении восполнить недостаток идентичности, выдает меру потери женщин и пустоту образа. Может ли заставить мужчин делить домашнюю работу компенсировать потерю мира женщинами? Может ли совместная уборка пола в гостиной дать домохозяйке новую загадочную цель в жизни? В 1956 году, на пике единения, скучающие редакторы McCall's опубликовали небольшую статью под названием «Мать, которая убежала».«К их изумлению, это принесло самую высокую читательскую аудиторию из всех статей, которые они когда-либо публиковали.« Это был момент истины », - сказал бывший редактор.« Мы внезапно осознали, что все те женщины, которые дома со своими тремя с половиной детьми, были очень несчастен ". Но к тому времени новый образ американской женщины, «Профессия: домохозяйка», превратился в загадочную, непререкаемую и не допускающую вопросов. К тому времени, когда я начала писать для женских журналов, в пятидесятых, редакторы просто считали само собой разумеющимся и принимали писатели как незыблемый факт жизни, что женщины не интересуются политикой, жизнью за пределами Соединенных Штатов, национальные проблемы, искусство, наука, идеи, приключения, образование или даже их собственные сообщества, за исключением тех случаев, когда они могут быть проданы через свои эмоции как жены и матери. Политика для женщин стала одеждой Мейми и домашней жизнью Никсонов. По совести, из чувства долга, журнал Ladies 'Home Journal мог бы опубликовать серию, подобную «Прогресс политического паломника», в которой женщины пытаются улучшить школы и игровые площадки своих детей. Но даже подход к политике через материнскую любовь на самом деле не интересовал женщин, считалось в профессии. Все знали эти проценты читательской аудитории. И редактор Redbook гениально попытался довести бомбу до женского уровня, продемонстрировав эмоции жены, муж которой попал в зараженную зону. «Женщины не могут принять идею, проблему в чистом виде», - соглашались мужчины, которые выпускали массовые женские журналы. «Это нужно было перевести на те термины, которые им понятны как женщины». Это было настолько хорошо понято теми, кто писал для женских журналов, что эксперт по естественным родам отправил статью в ведущий женский журнал под названием «Как родить ребенка в бомбоубежище». «Статья была написана не очень хорошо, - сказал мне редактор, - иначе мы ее купили». Согласно загадочности, женщины в их таинственной женственности могут интересоваться конкретными биологическими деталями рождения ребенка в бомбоубежище, но никогда не абстрактной идеей о способности бомбы уничтожить человечество. Такая вера, конечно же, становится самоисполняющимся пророчеством. В 1960 году проницательный социальный психолог показал мне печальную статистику, которая, казалось, безошибочно доказывала, что американские женщины до тридцати пяти лет не интересуются политикой. «У них может быть право голоса, но они не мечтают баллотироваться на посты», - сказал он мне. «Если вы напишете политическую статью, они ее не прочитают. Вы должны перевести ее на понятные им вопросы - романтические отношения, беременность, уход за больными, предметы интерьера, одежду.Напишите статью об экономике или расовом вопросе, гражданских правах, и вы подумаете, что женщины никогда о них не слышали ». Это настоящая загадка: почему так много американских женщин, обладающих способностями и образованием, чтобы открывать и творить, снова вернулись домой, чтобы искать «что-то большее» в работе по дому и воспитании детей? Как это ни парадоксально, за те же пятнадцать лет, в течение которых энергичная Новая Женщина была заменена Счастливой Домохозяйкой, границы человеческого мира расширились, темпы мировых изменений ускорились, а сама природа человеческой реальности стала все более свободной. alexxlab Посмотреть все записи автора alexxlab → Вам также может понравиться Устранить человека: Человек подавился. Что делать? — Первая помощь 13.12.202212.12.2022 Как жену вывести из депрессии: Как помочь любимому человеку выбраться из депрессии 02.01.202313.11.2022 Встречаться с женатым мужчиной последствия: Связь с женатым. Почему нельзя встречаться с женатым мужчиной: карма и последствия 14.04.197423.08.2021 Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт