Все 113 снов пресвятой богородицы: Сон Пресвятой богородицы 113

3. Смирение в Молитве (PD5.7MB Хушу)

4. Список комплексных дуа (PDF 2.5MB)

5. Мусульманские молитвы Хиснул — нажмите Главная (внешняя ссылка)

Обучение (Тарбиа)

2. Межличностные отношения (Karkunon ke Bahami Taaluqaat)

3. Умереть и жить для Аллаха (Последняя воля — Ахри васият) Купить

Рамадана

Приглашение к немусульманам (приглашение)

1. Руководство по призыву (PDF 5.8MB)

2. Призыв среди немусульман на Западе

— 1. Призыв среди немусульман на Западе PDF 3,2 МБ)

4. Краткое иллюстрированное руководство по исламу (PDF 1,24 МБ)

5. Библия, Коран и наука (PDF 5,95 МБ)

6. Введение в ислам с контролем качества

1. Путь к миру и спасению (Саламати ка Раста)

2. Свидетельство человечеству (Шахадат-э-Хак)

3. Правильная система жизни (Дин-э-Хак)

4. Ислам и невежество (Ислам аур джахилият)

5. Судьба и фатализм (Джабр-о-Кадр)

6. Пробуждение между отвержением и экстремизмом (PDF 4,77 МБ)

Социальная служба (Хидмат-и-Халк)

1. Концепция социального служения в исламе

2. Программа школьного набора (пример) (PDF 1,1 МБ)

3. Набор для Рамадана (пример) (PDF 1,9 МБ)

4. Работы по оказанию помощи (пример) (PDF 2,2 МБ)

5 The Excellence of Charity PDF 1.9MB)

Организация (Tanzeem)

1. Руководство для исламских работников (Ахам Хидаятин)

2. Предпосылки успеха (Камьяби Ке Шарает)

3. Ценность, власть и перемены (Ахлаки Буньядан) (PDF 3,1 МБ)

3

Исламская Образование (Tarbiyah Al Islamiciyah)

5. Приоритеты (Tahreeqe Islamici ke Targihat)

6. Ловушки (Rahe Haq ke Muhal-liq Khatrein)

7. Рассказы Roodad Vol 1 | 2 | 3 | 4 | 5

8. Историческое обращение в Мадрасе (Хутба-э-Мадрас)

Исламский процесс

1. Наше послание

2. Взлет и падение наций Почему? (Банао Аур Бигар)

3. Вехи (Маалим фи-ль-Тарик)

4. Непонятая религия (Шубухат хаула аль-ислам)

5. Процесс исламской революции

6. Система правления при Святом Пророке

Свяжитесь с нами:

Женский голос в Псалтири: Новое понимание псалма 113

Богослужебный сборник Hallel («хвала») начинается с псалма 113. Первоначально этот псалом читали женщины, родившие после бесплодия, что напоминает песню Ханны в 1 Царств 2. Однако при внимательном рассмотрении можно предположить, что его начальные стихи являются более поздним дополнением, предназначенным для представления более крупной коллекции Hallel .

Hallel , от корня ה.ל.ל, означающего «хвала», представляет собой сборник из шести хвалебных псалмов (Пс. Ханука и во многих общинах 904:20 Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) и Йом Иерусалим (день празднования воссоединения Иерусалима в 1967 году). ^[1]

Самым ранним свидетельством молитвы с таким названием является Мишна (Песахим 5:7), хотя ее точный состав там не указан, и нам нужно быть осторожными в отождествлении того, что Халель с шестью псалмов, из которых в настоящее время состоит эта литургия. ^[2] Обрамление этих шести псалмов акростихами — парными акростихами в 111–112 и восьмикратным акростихом, следующим за Hallel (Псалом 119) — может образовывать своего рода внешнее включение, предполагая, что средние псалмы образуют единое целое, хотя отдельные псалмы 113–118 сильно различаются по теме и стилю.

Дата Псалтири

Классические еврейские источники, следуя талмудической традиции (см. б. Бава Батра 14b), приписывают Псалтирь в целом Давиду. Тем не менее удивительно, что, когда дело доходит до Hallel , Вавилонский Талмуд предлагает множество атрибуций, в том числе фигурам после изгнания, таким как Мордехай и Эстер или трем друзьям Даниила, Анании, Мисаилу и Азарии. ^[3] Поразительно, что раввины считали датировку Hallel столь поздней, и это может указывать на позднее авторство этой группы псалмов. Современные библеисты не датируют псалмы в целом или Hallel в частности Давиду. Скорее, они датируют разные псалмы многими периодами времени и географическими местоположениями. ^[4] И, как мы увидим, есть веские причины датировать Псалом 113 периодом после изгнания.

Датировка 113-го псалма, первого псалма из 9-го псалма.0420 Hallel, важен не только сам по себе, но и для того, чтобы определить связь между ним и очень похожей Песней Ханны (Ханна) в 1 Царств 2: 1–10. ^[5]

Что раньше: псалом 113 или песня Ханны?

Псалом 113 и песня Ханны должны быть связаны. Вот самый ясный пример этого сходства:

1 Sam 2: 8

מֵקִים מֵעָפָר דָּל ָרִ יָרִים אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיב עִם נְדִ ָרִ מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיב עִם נְדִיבִים

Он поднимает бедных из пыли, поднимая вверх от оказа дворяне,

Пс 113:7–8

מְקִימִי מֵעָפָר דָּל מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוָֹֹר דָּל לְהוֹשִׁיבִי עִם נְדִיבִים עִם נְדִיבֵי עַמּוֹ.

Он поднимает бедных из праха, поднимает бедняков из кучи мусора, чтобы поставить их с знатью, с знатью своего народа.

Относительная датировка этих двух композиций широко обсуждается, но израильский библеист Ави Гурвиц представил убедительные доказательства того, что язык 113-го псалма более поздний, чем язык песни Ханны: в то время как песня Ханны написана на классическом библейском иврите (CBH) , Псалом 113 показывает признаки позднего библейского иврита (LBH), диалекта, который начал использоваться во время вавилонского изгнания и прочно утвердился в период изгнания. ^[6]

Одним из примеров LBH здесь является выражение בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, «на небе и на земле» (ст. 6). ^[7] Наиболее ярким признаком поздней композиции псалма, однако, является его необычное использование суффиксов — и .

Странное

Автор 112-го Псалма сознательно архаизирует свой иврит, пытаясь создать классическую поэзию, но не полностью понимая правила классического библейского иврита, как видно из повторяющегося суффикса ִי (ст. 5 הַמַּגְבִּיהִי, т. 6 הַמַּשְׁפִּילִי, т. 7 מְקִימִי, т. 8 לְהוֹשִׁיבִי, т. 9מוֹשִׁיבִי). Идентичный по форме суффиксу местоимения первого лица («мой»), его использование здесь называется a ḥireq compaganis (связывание вместе), и средневековые еврейские грамматики уже поняли, что его не следует переводить, поскольку перевод всех этих суффиксы как «мой» не имеют смысла.

Как заметил Гурвиц, неуместно использовать ḥireq compaganis с определенным артиклем (прим. v. 5 הַמַּגְבִּיהִי; v. 6 הַמַּשְׁפִּילִי), чего не понял бы кто-то, пытающийся использовать более ранний язык — просто он не понял бы чтобы подражать Шекспиру, можно неправильно использовать слово «ты». Таким образом, это использование в Псалме 112 указывает на то, что Псалом архаизируется (пытается выглядеть архаичным), а не (на самом деле) архаичным.

Следовательно, учитывая очень сильную связь между 113-м псалмом и Песней Ханны, а также вероятность того, что 113-й псалом датируется постизгнанием, автор этого псалма должен был знать Песнь Ханны, а не наоборот. В дополнение к тому, что это помогает нам датировать Псалом 113, как мы увидим, использование Песни Ханны нашим псалмопевцем также является важным ключом к первоначальному использованию Псалма 113.

Другие признаки позднего библейского иврита в Псалме стихи 113-го псалма показывают дополнительные маркеры позднего библейского иврита:

• Ударение «имени ЯХВЕ» (שֵׁם יְ־הוָה), а не ЯХВЕ (ст. 1, 2, 3) соответствует позднему периоду.
• Фраза (ст. 2) «благословить имя ЯХВЕ», а именно глагол ב.ר.כ, принимающий в качестве прямого объекта שֵׁם יְ־הוָה, является поздней.
• Фраза (ст. 2) מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם, «сейчас и навеки», обычно запаздывает.
• Повелительное наклонение ה.ל.ל («хвалить») запоздало. Большинство употреблений этой формы можно найти в Псалтири в Псалме 104 и после, а именно в двух последних книгах Псалтири, которые в основном относятся к пост-изгнанным.

Таким образом, мы можем быть уверены, что Псалом 113 представляет собой постизгнанное сочинение. Но какова была его первоначальная цель?

Функция псалма 113

Двадцать лет назад я заявил: «Ни один псалом не выделяет женский опыт». ^[8] В результате моего недавнего знакомства с Псалтирью, особенно с Псалмом 113, я считаю, что ошибался; Псалом 113 или, по крайней мере, более ранняя его форма (см. Ниже) функционировал как псалом благодарения женщине, родившей ребенка.

Поиски Псалма

Особенно со времен великого немецкого библеиста Германа Гункеля библеисты искали Sitz im Leben (буквально «обстановка в жизни», более свободно, «социальная обстановка») отдельных псалмов. ^[9] Мое предложение Sitz im Leben из 113-го псалма основано на том факте, что ключевые стихи нашего псалма являются повторным использованием 1 Царств 2:1-10, благодарственной песни Ханны после рождения Самуила; эти стихи относятся к повороту судьбы, когда ранее забитый человек становится счастливой матерью детей.

размещен в начале книги Самуила, в которой описывается рост царствования в древнем Израиле, эта песня также относится к своей последней половине поля к царству (1 Царств 2: 10B): וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ, «וְיִתֶּן עֹז וֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ« Он даст власть Своему царю и восторжествует Своему помазаннику». Наш псалмопевец удалил из песни, найденной в Самуиле, все упоминания о царях — они не соответствовали новому контексту и цели и сохранили только упоминания о величии Бога и способности Бога изменить судьбу смиренных, поскольку они могут включать в себя действие Бога, помогающего бесплодной женщине родить. ^[10]

Довольно легко представить себе рожавшую женщину, особенно если она только что родила первого ребенка после долгого периода бесплодия, читающую Псалом 112:4–9 — акцент на словах ЯХВЕ. величие и способность переворачивать судьбы, а также явное упоминание о бездетных, ставших счастливой матерью в ст. 9, полностью соответствуют этому контексту.

Нас не должно удивлять, что в псалмах есть молитва, которую читала бы женщина или женщины. Библия свидетельствует в другом месте, что женщины молились; на самом деле это наиболее ясно в 1 Царств 2, которое отражает не историю реальной женщины по имени Ханна, а реальность автора, который мог узнать женщину, подобную Ханне, возносящую поэтическую благодарственную молитву, как и 1 Царств 1:11. признает возможность бездетной женщины возносить прозаическую молитву-просьбу. ^[11] Вопреки тому, что часто говорят, в 1 Царств 1 священник Илий не удивляется тому, что Ханна, женщина, молится — его упрек ей в том, что он думает, что она пьяна (1 Царств 1:14) .

На самом деле удивительно, что Псалтирь не содержит больше молитв, отражающих конкретные события жизненного цикла женщины; возможно, один или несколько его редакторов были настроены против представления таких женских ритуалов.

Значение климатического вывода Псалма

Последний стих Псалма — מוֹשִׁיבִי ַבַּ הַבַּיִת ַבָּנִ הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּ־יָהּ — сложно. NJPS переводит: «Он помещает бездетную женщину в ее дом как счастливую мать детей. Аллилуйя.» Однако это представляется ошибочным.

Одним из ключей к пониманию значения стиха является то, что הַבַּיִת, которое NJPS переводит как «дом», здесь имеет более типичное значение «дом». Кроме того, сложная и уникальная фраза עֲקֶרֶת הַבַּיִת (NJPS: «бездетная женщина в своем доме») лучше переводится как «[ранее] бездетная в дом», т. е. הַבַּיִת относится к месту, где находится женщина, и не следует переводить с предлогом «среди» перед ним.

Идея о том, что ранее бездетная женщина, у которой теперь есть ребенок, теперь находится в доме, отражает реальность того, что молодые матери обычно находились дома; женщины, которые не были матерями или чьи дети выросли, помогали в поле. Псалом 112:9Таким образом, а следует перевести так: «Он поселил [ранее] бездетную мать в доме», отражая новый статус этой женщины как матери.

Вторая часть стиха также отражает фертильность женщины, אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, «как счастливую мать детей». Учитывая древнее израильское понимание биологии, согласно которому ЯХВЕ открывает матку женщины, и она остается открытой, женщина, родившая своего первого мальчика, не будет самонадеянно считать себя вероятной «матерью детей [множественное число]». ^[12] Множественное число בָּנִ֥ים, «дети», также может служить напоминанием ЯХВЕ о том, что желательны и ожидаются новые дети. Таким образом, после того, как в Чанне есть ее первый ребенок, Книга Самуила Примечания:

^{שמואל א ב: כא} כִּי פָקַד יְ־הוָה חַנָּ חַנָּה וַתַּהַר וַתֵּלֶד שְׁלֹשָׁים וּשְׁתֵּי בָנוֹת.

^{1 Сэм 2:21} Ибо ЯХВЕ вспомнил о Ханне, и позже она зачала и родила трех сыновей и двух дочерей.

Другими словами, после того, как ЯХВЕ вспомнил Ханну и родил Самуила, ее чрево осталось открытым, чтобы произвести дополнительное потомство.

Воспитание бедняка и бездетной женщины

Последние два стиха тесно связаны друг с другом: оба они начинаются с корня י.שׁ.ב в спряжении hifil , «садить» или «сидеть», подчеркивая тема хай-лоу оригинальной композиции: бедные будут сидеть с дворянами, а бывшая бездетная мать в своем доме, как и другие счастливые матери.

С точки зрения используемых звуков стих 8 подготавливает нас к «матери», ʾem , представленной в стихе 9. Дважды в стихе 8 используется предлог ʿim , «с», и один раз он относится к нации, ʿam . ^[13] Эти ссылки предвосхищают и подчеркивают упоминание em в кульминационном стихе 9, и, таким образом, этот псалом о материнстве.

Короче говоря, Псалом 113:4-9 изначально предназначался для выражения радости, которую испытывает мать при рождении ребенка, особенно женщина, пережившая период бесплодия. Эта функция была затемнена дополнительным введением, которое представляет весь псалом в другом свете.

Вступительное дополнение к Псалму 113

Несколько частично совпадающих свидетельств показывают, что ст. 1-3 отличаются от vv. 4-9, предполагая, что первоначально Псалом 113 начинался в том, что сейчас является стихом 4, и что ст. 1–3 были добавлены к нему позже. ^[14]

Имя ЯХВЕ —Самое существенное отличие состоит в том, что фокус ст. 1–3 находится на имени YHWH (שֵׁם), в то время как остальная часть Псалма просто относится к YHWH:

^{תהלים קיג: א} הַלְלוּ יָהּ הַלְלוּ עַבְדֵי יְ־הוָה ַלְלtַלְל ָ שֵׁם יְ־הוָה . ^קיג:ב יְהִי שֵׁם יְ־הוָה מְבֹרָךְ מֵעַתָּה וְעַד ע׸ֹל. ^קיג:ג מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ מְהֻלָּל ש׵ׁם יְ־ההיָ0־ההיְ־ההה0ָ0־וֹאוֹמְהֻלָּל.

^{Псалом 112:1} Аллилуйя. О слуги ЯХВЕ, воздайте хвалу; хвала имя ЯХВЕ . ^113:2 Да будет имя ЯХВЕ благословенно ныне и навеки. ^113:3 С востока на запад имя ЯХВЕ восхваляется.

^קיג:ד רָם עַל כָּל גּוֹיִם יְ־הוָה עַל הַשָּׁמַיִם כְּבוֹדוֹ. ^קיג:ה מִי כַּי־הוָה אֱלֹהֵינוּ הַמַּגְבִּיהִי לָשָׁבֶת. ^קיג:ו הַמַּשְׁפִּילִי לִרְאוֹת בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ. ^קיג:ז מְקִימִי מֵעָפָר דָּל מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן. ^קיג:ח לְהוֹשִׁיבִי עִם נְדִיבִים עִם נְדִיבֵי עַמּוֹ. ^קיג:ט מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחּההָההָלָלָָל.

^{113: 4} ЯХВЕ превыше всех народов; Его слава превыше небес. ^{113: 5} Кто подобен ЯХВЕ, Богу нашему, восседающему на высоте, ^{113: 6} видит то, что внизу, на небе и на земле? ^{113: 7} Он поднимает бедных из праха, поднимает нуждающихся из кучи мусора ^{113: 8} , чтобы поставить их с великими, с великими людьми Своего народа. ^{113: 9} Он заставляет [ранее] бездетную мать жить в доме как счастливую мать детей. Аллилуйя.

Здесь полная согласованность: vv. 1, 2 и 3 содержат фразу שֵׁם י־הוה, «имя ЯХВЕ», ^[15] , а ст. 4 и 5 используют только тетраграмматон YHWH; ^[16] термин «имя ЯХВЕ» отсутствует в ст. 4–9. Человек, который добавил первые три стиха, предпочитал говорить об имени ЯХВЕ, а не использовать только тетраграмматон; это, вероятно, связано с избеганием тетраграмматона, обнаруженным в некоторых свитках Мертвого моря, ^[17] , и, возможно, отражено в Книге Паралипоменон Второго Храма (דברי הימים), которая иногда, но не всегда, заменяет тетраграмматон на «Бог (אלהים). См. например:

2 Самуил 6: 9

וַיִּרָא דָוִד אֶת יְ־הוָה בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר אֵיךְ יָבוֹא אֵלַי אֲרוֹן onְ־ Предоставлено .

В тот день Давид боялся ЯХВЕ ; он сказал: «Как я могу допустить, чтобы Ковчег ЯХВЕ пришел ко мне?»

1 Хроники 13:12

וַיִּירָא דָוִיד אֶת הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם ַtoַ Предоставлено לֵאמֹר הֵיךְ אָבִיא אֵלַי אֵתוֹן .

Давид боялся Бога в тот день; он сказал: «Как я могу принести Ковчег Бог здесь?» ^[18]

Это избегание имени Бога продолжается и в более позднем иудаизме. С какого-то момента в период Второго Храма тетраграмматон (YHWH) перестал произноситься и был заменен различными суррогатами, в конце концов, как правило, ’adonai («мой господин»). Это имя стало слишком священным, и многие заменили его на хашем , «имя [Бога]). Точно так же имя ЯХВЕ стало писаться как י’י (и другие варианты), и когда некоторые стали считать это слишком священным, в качестве замены часто использовались ‘ה и даже ‘ד. ^[19] Другими словами, тенденция избегать написания и произнесения «ЯХВЕ» началась уже в позднебиблейский период и продолжается даже сейчас (поэтому TheTorah.com помещает