Самые пошлые желания: Пошлые желания парню 16 лет. Какие желания можно загадать

Итак, добродетель бывает двух видов: добродетель мысли и добродетель характера. Добродетель мысли возникает и растет главным образом от учения; поэтому для этого нужен опыт и время. Добродетель характера [т. е. этоса] проистекает из привычки [этоса]; отсюда его название «этический», несколько отличающееся от «этос».*

Камень, например, по своей природе движется вниз, и привычка не может заставить его двигаться вверх, даже если вы подбросите его десять тысяч раз, чтобы привыкнуть к нему; и привыкание не может заставить огонь двигаться вниз или привести что-либо, что по своей природе находится в одном состоянии, в другое состояние. § 3 Итак, добродетели возникают в нас не по природе и не против природы. Наоборот, мы по природе способны их приобретать и совершенствуемся по привычке.

Добродетели, напротив, мы приобретаем так же, как приобретаем ремесла, предварительно применив их. Ибо мы учимся ремеслу, производя тот же самый продукт, который мы должны производить, когда научились этому; мы становимся строителями, например, строя, и мы становимся арфистами, играя на арфе. Точно так же мы становимся справедливыми, совершая правильные действия, умеренными [1103b] совершая умеренные действия, смелыми, совершая храбрые действия.

Во-первых, тогда, мы должны заметить, что такого рода состояния, естественно, имеют тенденцию разрушаться избытком и недостатком. Мы видим, как это происходит с силой и здоровьем, потому что мы должны использовать очевидные случаи [такие как эти] как свидетели того, что неочевидно. * Ибо как чрезмерное, так и недостаточное упражнение губит телесную силу, и подобным же образом слишком много или слишком мало еды или питья разрушает здоровье, тогда как пропорциональное количество производит, увеличивает и сохраняет его.

сила, например, возникает от того, что много ешь и выдерживаешь много тяжелого труда, и именно сильный человек наиболее способен к этим самым действиям. §9То же и с добродетелями. Ибо воздержание от удовольствий делает нас воздержанными, а когда мы стали воздержанными [1104b], мы наиболее способны воздерживаться от удовольствий.

Добродетель связана с удовольствиями и страданиями; действия, являющиеся его источниками, также увеличивают его или, если они совершены плохо, губят его; и активность его примерно такая же, как у тех, что являются его источниками.

Но, конечно, действий недостаточно, даже в случае ремесел*, ибо можно произвести грамматический результат случайно или следуя чужим указаниям. Таким образом, чтобы быть грамматистами, мы должны одновременно производить грамматический результат и производить его грамматически, то есть производить его в соответствии с нашим грамматическим знанием.

агент также должен быть в правильном состоянии, когда он их выполняет. Во-первых, он должен знать [что совершает добродетельные поступки]; во-вторых, он должен определиться с ними, и решить их для себя; и, в-третьих, он должен совершать их также из твердого и неизменного состояния.

Многие, однако, не делают этих действий. Они прибегают к спорам, думая, что занимаются философией и что так можно стать прекрасными людьми. Они подобны больному, который внимательно слушает врача, но не действует ни по одному из его указаний. Такой курс лечения не улучшит состояние организма больного; и многие не улучшат состояние своей души таким отношением к философии.

Итак, добродетель связана с чувствами и действиями, в которых избыток и недостаток ошибочны и влекут за собой порицание, тогда как промежуточное состояние является правильным и заслуживает похвалы*, и то, и другое свойственно добродетели. §13 Итак, добродетель есть средство, поскольку она нацелена на промежуточное

Вот почему ошибиться легко, а правильность трудна, так как легко не попасть в цель и трудно попасть в нее. По этой причине и избыток и недостаток свойственны пороку, среднее — добродетели; «ибо мы благородны только в одном отношении, но плохи во всех отношениях».

Мы также должны изучить то, во что мы сами легко впадаем. Ибо разные люди имеют разные естественные склонности к разным целям, и мы узнаем наши собственные склонности по удовольствию или страданию, которое возникает в нас . § 5 Мы должны тащиться в противоположном направлении; ибо если мы будем далеко уходить от ошибки, как это делают при выпрямлении гнутого дерева, мы достигнем промежуточного состояния.

Этого достаточно, чтобы стало ясно, что во всяком случае восхваляется промежуточное состояние, но мы должны иногда склоняться к избытку, иногда к недостатку; ибо это самый простой способ попасть в промежуточное и хорошее состояние.

Умереть, чтобы избежать нищеты, эротической страсти или чего-то болезненного, свойственно трусу, а не храброму человеку. Ибо уклоняться от бремени — это мягкость, и такой человек стоит твердо [перед лицом смерти], чтобы избежать зла, а не потому, что стоять твердо — хорошо.*

когда ничего не поставлено на карту, будет еще охотнее говорить правду, когда что-то поставлено на карту, так как он будет избегать лжи как постыдной [когда что-то поставлено на карту], уже избегая ее самой по себе [когда ничего не было поставлено на карту].

Но совершение актов трусости или несправедливости не является совершением этих действий, за исключением случайного совпадения; это нахождение в определенном состоянии, когда мы делаем их. Подобным образом, практика медицины или целительства не означает резать или не резать, давать лекарства или не давать их, а делать все это определенным образом.

В душе есть три [способности] — чувственное восприятие, понимание, желание* — которые контролируют действие и истину.

Как утверждение и отрицание для мысли, так и преследование и избегание для желания. Итак, добродетель характера — это состояние, которое решает; а решение есть обдуманное желание. Итак, если решение превосходно, то разум должен быть истинным, а желание правильным, так что то, что утверждает разум, преследует желание.

Кроме того, кажется, что любой науке можно научиться, а то, что познается с научной точки зрения, можно изучить. Но всякое учение исходит из того, что уже известно, как мы также говорим в «Аналитике»*, ибо иное учение основано на индукции, иное на дедукции,

Таким образом, молодые люди, [не имеющие опыта], не имеют реальных убеждений в этих других науках, а только говорят [20] слова*, тогда как природа математических объектов им ясна.

Давайте теперь начнем заново и скажем, что есть три состояния характера, которых следует избегать: порок, недержание и зоофилия. Противоречия двух из них очевидны; мы называем одну добродетелью, а другую воздержанием. Противоположное скотолюбию лучше всего назвать добродетелью, превосходящей нас, добродетелью героической, даже божественной добродетели.

Кроме того, кто-то не благоразумен просто потому, что знает; он также должен [8, 9] действовать на основании своих знаний . Но недержание человека нет. § 3. Он находится не [14] в состоянии того, кто знает и заботится [к своему знанию, каким он должен был бы быть, если бы был благоразумным], а в состоянии спящего или пьяного.

Некоторые утверждают, напротив, что мы счастливы, когда разбиваемся в колесе или попадаем в ужасные несчастья, лишь бы мы [20] были хорошими.* Независимо от того, хотят они того или нет, эти люди говорят чепуху . Не такой тонкий удар по стоическим идеям Сократа, реальный стоицизм был основан примерно на 100 лет позже.

Следовательно, дружба имеет три вида, соответствующие трем объектам любви. Каждому объекту любви соответствует свой тип взаимной любви, сочетающийся с осознанием его.

Но полная дружба есть дружба добрых людей, подобных добродетели; ибо они одинаково желают добра друг другу, поскольку они хороши, и они хороши сами по себе.

Ибо сказано, что мы должны любить больше всего друга, который больше всего друг; и один человек более всего друг другому, если он желает добра другому ради другого, даже если никто не узнает об этом. Но это черты более всего отношения человека к самому себе; то же самое относится и ко всем другим определяющим чертам друга, поскольку мы сказали, что все черты дружбы распространяются от вас к другим*.

Тем, кто ссылается на постыдные удовольствия [чтобы показать, что удовольствие не является благом], мы можем ответить, что эти [источники постыдных удовольствий] неприятны.

если вещи приятны людям в плохом состоянии, мы не должны предполагать, что они также приятны, кроме как этим людям.

можно сказать, что удовольствия достойны выбора, но не тогда, когда они исходят из этих источников, точно так же богатство желательно, но не тогда, когда для его получения нужно кого-то предать, и здоровье желательно, но не тогда, когда оно требует от тебя есть все и вся.

Или, может быть, виды удовольствий различаются. Ибо те, что из прекрасных источников, отличаются от тех, кто из постыдных источников; и мы не можем иметь [30] удовольствия справедливого человека, не будучи справедливыми, так же как мы не можем иметь удовольствия музыканта, не будучи музыкантами, и подобным образом в других случаях.

И никто не стал бы жить с детским [уровнем] мышления всю жизнь, получая как можно больше удовольствия от того, что нравится детям, или получать удовольствие, совершая какой-нибудь совершенно постыдный поступок, даже если бы он никогда не страдал боль за это.

Кроме того, есть много вещей, к которым мы стремились бы, даже если бы они не приносили удовольствия, например, видеть, помнить, знать, обладать добродетелями. Даже если за ними обязательно следуют удовольствия, это не имеет значения; ибо мы выбрали бы их, даже если бы они не приносили никакого удовольствия.

Тогда кажется ясным, что удовольствие не является благом, что [10] не всякое удовольствие заслуживает выбора, и что некоторые из них достойны выбора сами по себе, отличаясь видами или источниками [от тех, которые не являются] .

А как насчет тех удовольствий, которые кажутся приличными? Какое из них или какое конкретное удовольствие мы должны принять за удовольствие человека? Конечно, это будет ясно из действий, так как удовольствия являются их следствием. Поэтому удовольствия, завершающие деятельность полного и блаженно счастливого человека, независимо от того, имеет ли он одну деятельность или несколько, будут называться вполне человеческими удовольствиями в самой полной мере. Другие удовольствия будут второстепенными или даже более отдаленными человеческими, в соответствии с характером деятельности.

счастье — это не состояние. Ибо если бы это было так, кто-то мог бы иметь его и все же спать всю свою жизнь, живя жизнью растения, [1176b] или страдать от величайших несчастий. Если мы не одобряем этого, мы считаем счастье активностью, а не состоянием , как мы говорили ранее.

мы должны считать счастье одним из тех видов деятельности, которые заслуживают выбора сами по себе, а не как один из тех, которые заслуживают выбора для какой-то другой цели. Ибо счастье ни в чем не нуждается, но самодостаточно.

Как мы часто говорили, то, что почетно и приятно, это то, что таково для превосходного человека. Для каждого типа личности деятельность, соответствующая его собственному состоянию, достойна самого выбора; поэтому деятельность в соответствии с добродетелью наиболее достойна превосходного человека [и, следовательно, наиболее почетна и приятна].

Итак, счастье не в развлечениях; ибо было бы нелепо, если бы целью было развлечение, а наши пожизненные усилия и страдания были направлены [30] на развлечение самих себя.

Таким образом, расслабление — это не конец; ибо мы преследуем его [для подготовки] к действию.

Но счастливая жизнь кажется жизнью в согласии с добродетелью, [1177a] которая есть жизнь, предполагающая серьезные действия, а не состоящая из развлечений.

Тогда, если кто-то жив, а действие исключено, а производство тем более, что остается, кроме учебы? Следовательно, деятельность богов, превосходящая по блаженству, будет деятельностью изучения . И потому деятельность человеческая, наиболее сродная деятельности богов, более всех других будет иметь характер счастья.

Признаком этого является тот факт, что другие животные не имеют доли счастья, будучи полностью лишены этой деятельности по обучению.

Но для счастья необходимо и внешнее процветание, так как мы люди; ибо наша природа не самодостаточна для изучения, но мы нуждаемся в здоровом теле, и нуждаемся в пище и других предоставляемых услугах. подумайте, что для счастья нам понадобится много крупных товаров. Ибо самодостаточность и действие не зависят от избытка.

Ясно, что все это относится к [30] мудрому человеку больше, чем к кому-либо другому; поэтому он больше всего любим богами. И вполне вероятно, что этот же человек будет самым счастливым; следовательно, и по этому доводу мудрец больше, чем кто-либо другой, будет счастлив.

Лучше всего тогда, если общество будет заниматься воспитанием, и [30] заниматься правильно. Но если общество пренебрегает этим, то кажется уместным, чтобы каждый человек поощрял добродетель своих детей и своих друзей, чтобы быть в состоянии сделать это или, по крайней мере, решиться сделать это.

Кроме того, образование, адаптированное к человеку, на самом деле лучше, чем общее образование для всех, так же как индивидуальное лечение лучше.

Итак, давайте сначала попробуем просмотреть любые здравые замечания, сделанные нашими предшественниками по конкретным темам. Различные типы; и что заставляет [20] одни города вести политику хорошо, а другие плохо*. Ибо, когда мы изучим эти вопросы, мы, возможно, лучше поймем, какая политическая система лучше всего; как должна быть организована каждая политическая система, чтобы быть лучшей; и каким привычкам и законам она должна следовать.

Очень оскорбительный ромком: NPR

5 апреля 2019 г. 3:03 по восточному времени

Услышано на Invisibilia

Очень оскорбительный ромком

Работа Кристины Чанг. Кристина Чанг для NPR скрыть заголовок

переключить заголовок

Кристина Чанг для NPR

Работа Кристины Чанг.

Кристина Чанг для NPR

Молодая женщина обнаруживает тревожную закономерность в своей личной жизни — закономерность, которая бросает вызов ее представлениям о том, кто она такая и во что верит. Осознание этого побуждает ее к стремлению изменить свои пристрастия. Но возможно ли это? И должны ли мы взламывать наше желание, чтобы оно соответствовало нашим ценностям?

Нашим слушателям:

Если вы хотите глубже погрузиться в науку о предпочтениях, иерархии расовых предпочтений и их влиянии или истории и политике азиатско-американской сексуальности, вот некоторые из академических ресурсов, которые мы использовали исследовать этот эпизод.

РАСОВЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ

Отчет Пью: Смешанные браки в США.0360 Loving V. Virginia Решение Верховного суда, исследовательский центр Pew Research Center изучает данные о межрасовых браках в США за 2015 год.

Выбор партнера в киберпространстве: пересечение расы, пола и образования «как раса, образование и пол совместно формируют взаимодействие между гетеросексуальными интернет-знакомцами». Исследование авторов показывает, что «расовая гомофилия доминирует в поведении поиска партнера как для мужчин, так и для женщин. В ответном процессе возникает расовая иерархия».

Любовь (цвет) слепа? Экономика расы среди геев и гетеросексуалов

В этом исследовании 2015 года исследуются различия в расовых предпочтениях между белыми геями и гетеросексуалами, находящимися в сети. непосредственное наблюдение за динамикой поведения в Интернете, а не за заявленными предпочтениями». Авторы отмечают, что «белые лесбиянки и мужчины-гетеросексуалы демонстрируют самые слабые предпочтения представителей своей расы, за ними следуют геи, в то время как гетеросексуальные женщины демонстрируют самые сильные предпочтения представителей своей расы. Наши результаты показывают, что более высокие показатели межрасового сожительства белых геев в большей степени обусловлены ограниченные рынки знакомств, в то время как лесбиянки, похоже, руководствуются более открытыми расовыми предпочтениями».

Равенство ЛГБТ и сексуальный расизм. .’ Авторы утверждают, что «отвращение некоторых белых людей к свиданиям и установлению отношений с цветными людьми является формой расизма, и этот сексуальный расизм несовместим с духом 9».0360 Любить ».

Структурные измерения романтических предпочтений

В этой статье Рассел Робинсон «призывает сосредоточить внимание на влиянии структурных условий на предпочтения в отношении близости». думаем, что наши предпочтения естественны и фиксированы, тогда как на самом деле они могут быть более пластичными и восприимчивыми к структурным влияниям, чем мы себе представляем». [C] празднования должны быть умерены осознанием того, что раса структурирует даже наши самые близкие отношения. Хотя два человека пересекли расовые границы и, возможно, даже решили провести свою жизнь вместе, мы не можем легко заключить, что они вышли за пределы расы.

Просто предпочтение исследовательский проект

Эта диссертация была подготовлена ​​в период с 2010 по 2012 год как «трехэтапный исследовательский проект, направленный на изучение расы и расизма как черты сексуальной и романтической жизни геев и бисексуалов в Австралия. » Автор пишет: «На разных стадиях стало ясно, что раса — важный, но часто непризнанный аспект романтических и сексуальных отношений людей, тонкое предубеждение, которое разыгрывается и ощущается, даже если его трудно идентифицировать. дискриминация партнеров, я обнаружил много поразительного сходства между дискриминацией партнеров по признаку расы и другими, более общими проявлениями расизма. Действительно, некоторые мужчины с большим подозрением относились ко всему, что могло помешать «сексуальной свободе» человека, хотя аргументы в пользу индивидуальной свободы терпели неудачу. признать, что сексуальный расизм является антитезой индивидуальной мысли и свободе».

АМЕРИКАНСКАЯ АЗИАТСКАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ

Сексуальная натурализация: американцы азиатского происхождения и смешение рас

Из описания книги Stanford University Press: ХХ века, Коши прослеживает смену гендерных и расовых иерархий, вызванную законами о запрете смешанных браков, и их роль в формировании культурных норм. Эти законы не только способствовали воспроизводству Соединенных Штатов как белой нации, но и сопровождались экстерриториальными привилегиями. это облегчило сексуальный доступ белых американских мужчин к азиатским женщинам за границей. Таким образом, законы о смешанных браках превратили половые акты в расовые акты и породили новые значения для обоих ».

Азиатско-американская сексуальная политика: построение расы, пола и сексуальности

Из описания книги Роумана и Литтлфилда: «Опираясь на общепризнанные исследования на пересечении расы, гендера и сексуальности, Азиатско-американская сексуальная политика показывает, как динамика власти формирует сегодня жизнь молодых американцев азиатского происхождения.Американские женщины азиатского происхождения часто создаются как гиперсексуальные послушные тела, в то время как американские мужчины азиатского происхождения часто расово «кастрированы». Отрывки из интервью в книге показывают диапазон фреймов, через которые американцы азиатского происхождения подходят к миру, а также контрфреймы, которые они создают. В последней главе автор Розалинда С. Чоу предлагает стратегии противодействия расовому и сексуализированному угнетению».

Американские женщины и мужчины азиатского происхождения: труд, законы и любовь Йен Ле Эспириту

Из описания книги Роуэна и Литтлфилда: Соединенные Штаты (ре)структурировали баланс сил между азиатскими американскими женщинами и мужчинами и сформировали их борьбу за создание и поддержание социальных институтов и систем смысла Эспириту подчеркивает, что раса, пол и класс, как категории различий, не параллельны, но вместо этого пересекаются и подтверждают друг друга».

Гоночный роман: любовь, власть и желание среди азиатско-американских/белых пар Кумико Немото

Со страницы сведений о книге Rutgers University Press: по логике патриархата и пола, присущих идеалу брака, семьи и нации в Америке, даже несмотря на то, что этот идеал сопоставляется с дискурсами мультикультурализма и дальтонизма».