Семь принципов кодекса самураев Бусидо
В сегодняшней статье мы рассмотрим основные положения философии Бусидо, которой более 400 лет, но которая работает и сегодня. Мы считаем кодекс самураев еще одним полезным источником мудрости и жизненной философии заслуживающей внимания. Если подвести некий итог духовного смысла учения Бусидо, то он заключается в том, что воин (мужчина, человек) должен жить, осознавая, что он может умереть в любой момент и что нужно ценить каждую минуту жизни, которая может оказаться последней. Только тогда человек будет жить в «полноцветном» мире, будет ощущать себя частью чего-то большего, будет посвящать весь свой досуг саморазвитию и помощи ближним, обретет смысл жизни.
«Только тот, кто понимает, что, быть может, видит это в последний раз, может смотреть на мир с такой любовью и замечать то, на что обычные люди в суете жизни не обращают внимания. Он чувствует, как солнце греет его своими лучами, как красиво поют птицы и шелестят листья деревьев, как листок, сорвавшись с ветки, кружась, попадая в ручей, стремительно плывет по течению» –
цитата из Википедии.
Бусидо (в некоторых источниках «Бушидо») – в дословном переводе с японского «путь воина», — это своеобразный кодекс чести, свод правил и рекомендаций, а также жизненная философия для самурая. Ниже приведены основные семь принципов кодекса самураев «Бусидо».
Благородство
Самурай не должен без причин вести себя жестоко, ему это не нужно, чтобы показать свою силу. Самурай вежливый, даже с врагами. Без уважения к людям ты становишься не лучше животного. Самурая уважают не только за его силу в бою, но и за то, как он ведет себя с другими людьми.
Долг и верность
Самурай отвечает за свои действия, которые добровольно принимает на себя, отвечает за содеянное. Он абсолютно преданный и верный своему начальнику и является образцом для своих подчиненных. Слово мужчины – это его следы, по ним ты можешь идти за ним, куда бы он ни шел. Следи лишь за тем, куда идешь ты сам!
Искренность и правдивость
Если самурай говорит, что он что-то сделает, он это выполнит. Ничто в этом мире не может помешать ему. Он не должен «давать слово» – обещать или присягать. Одно то, что он это сказал, уже является гарантией выполнения. Сказать и сделать – одно и то же.
Сочувствие
Интенсивные тренировки делают самураев быстрыми и сильными. Они отличаются от других, они приобретают силу, которая должна использоваться на благо всем. У самурая есть сочувствие, поэтому он использует любую возможность, чтобы быть полезным для других. Если судьба не дает ему такой возможности, он находит ее сам. Сочувствие самурая, в первую очередь, должно быть направлено на женщин и детей.
Храбрость и героизм
Подними себя над толпой. Прятаться в свой панцирь, как черепаха – значит вообще не жить. Самурай должен иметь дух героя. Это очень опасно и рискованно, но только при этом жизнь полноценна. Героизм не слепой, но умный и сильный. Замени свой страх уважением и осторожностью.
Честность и справедливость
Будь всегда в своих действиях честным. Верь в справедливость – не иных людей, а в ту, которая в тебе. Для самурая нет полутонов, когда речь идет о чести и справедливости, есть только черное или белое, правда или ложь. Любой честный человек, имеющий чистую душу, не должен бояться правды.
Честь и слава
Существует только один судья чести самурая: он сам. Принимаемые решения и совершенные действия – отражение того, кто ты есть на самом деле.
Еще несколько важных правил и положений Бусидо
- Всю свою жизнь прилежно учись. Каждый день становись более искусным, чем ты был за день до этого, а на следующий день — более искусным, чем сегодня. Совершенствование не имеет предела.
- Истинная смелость заключается в том, чтобы жить, когда нужно жить, и умереть, когда нужно умереть.
- Не позволяй другим превзойти себя на пути самурая. Быть лучшим в своем деле – значит быть самим собой.
- Прежде чем выразить человеку свое мнение, подумай о том, в состоянии ли он его принять.
- Самурай должен избегать большого количества саке, чрезмерной гордости и великой роскоши.
- Совершив ошибку, нужно тут же ее исправить. Если это сделать без промедления, она скоро будет забыта.
- Спрашивать, когда знаешь, означает поступать вежливо. Спрашивать, когда не знаешь, абсолютно необходимо.
Вы согласны с принципами Бусидо? Расскажите о своем мнении в комментариях ниже.
Кодекс самурая Бусидо
Данная статья расскажет о философии Бусидо, ее особенностях и основных принципах. Несмотря на то, что этой философии уже более четырехсот лет, она существует и работает и в наши дни. Кодекс самураев заслуживает внимания, ведь он является большим источником мудрости, исходя из этого, каждому уважающему себя человеку следует ознакомиться с культурой самураев. После осознания всех тонкостей философии Бусидо, человек будет жить в полноцветном мире, всегда отвечать за свои слова и действия, с уважением относиться к себе и окружающим, ценить и с умом использовать отведенное на жизнь время.
Колоссальное влияние на Бусидо оказал буддизм. Большинство философских норм буддизма отвечали интересам самураев. В первую очередь полное безразличие к жизни и особое отношение к смерти. Самураи верили в то, что души перерождаются. Огромный вклад в развитие Бусидо внесли монахи известной секты «дзен».
Семь основных принципов кодекса самураев Бусидо
Благородство. Без особых оснований самурай не должен показывать свою силу. Самураи считают, что без уважения к окружающим люди становятся животными, именно поэтому необходимо быть вежливым даже с врагом. Уважают самураев в первую очередь за их благородное отношение к другим людям.
Честность и искренность. Самураи не должны давать обещаний или присягать кому-либо, для них имеет огромный вес обычное слово. Когда самурай говорит, что сделает что-то, он выполнит это любой ценой. Никто и ничто в мире не помещает самураю сдержать свое слово. Для самураев сказать и сделать является одним и тем же, они всегда честны в своих действиях. Можно быть уверенным, что они никогда не подведут и не обманут.
Верность и долг. Самураи несут ответственность за свои действия, которые принимают по своей воле и всегда осознают, что делают. Они являются образцом для своих подчиненных и всегда преданны своему начальнику.
Героизм и храбрость. Каждый самурай обязан иметь дух героя, никогда не сдаваться и не отступать. Всегда идти до конца, чего бы это ни стоило. Это крайне опасно, но без этого жизнь не имеет смысла. Необходимо побороть любой свой страх и заменить его смелостью, но в то же время осторожностью. Ум, сила и умение подняться после провала, отличает самурая от обычного солдата.
Сочувствие. У каждого самурая есть такое качество, как сочувствие, именно поэтому всегда используют любую возможность быть полезным окружающим людям, но в первую очередь детям и женщинам. Самураи никогда не причинят вред беззащитному и слабому человеку, напротив, будут милосердны даже к врагу. Они отличаются от других тем, что приобретенная сила всегда используется во благо.
Слава и честь. Моральные качества самураев являются их гордостью и достоинством. Честь находится на более высоком уровне, нежели жизнь. Совершённые действия показывают, кем на самом деле является человек, поэтому следуя своим принципам, самураи приходят к славе.
Справедливость. Для самураев существует только черное или только белое, правда или ложь. Данное качество является для них важнейшей категорией морального сознания. Они стремятся воздать каждому по их заслугам. Любой человек, имеющий чистый разум и чистую душу не должен бояться справедливости, так считают самураи.
Интересные факты Бусидо
•У совершенства нет предела, поэтому развиваться нужно ежедневно. Каждый прожитый день не должен пройти напрасно, необходимо стать более сильным, чем за день до этого.
•Необходимо всегда спрашивать, когда чего-либо не знаешь. Необходимо спрашивать, когда знаешь – это означает быть вежливым.
•Совершив ошибку, ее необходимо быстро исправить, ведь все самураи в первую очередь люди, а людям свойственно допускать ошибки.
•Каждый самурай должен избегать роскоши и гордости.
•По мнению самураев, смелость заключается в том, что нужно жить и при необходимости умереть.
•Для самурая быть лучшим в своем деле, означает быть самим собой.
•Самураю необходимо хорошо подумать перед тем, как выразить другому свое мнение, ведь не каждый способен правильно его понять.
•Настоящий самурай, отправляясь в бой, давал три обета: забыть о своем доме, забыть о своей жене и детях, даже забыть о своей жизни.
Не стоит путать самурайский кодекс Бусидо и рыцарский кодекс чести. «Поступок» в рыцарском кодексе означат хорошую воспитанность, в то время как в самурайском кодексе Бусидо может трактоваться как лицемерие. В рыцарском кодексе дать честное слово и выполнить обещание — признак благородства, а в Бусидо требование «дать слово» — знак оскорбления, так как лгать запрещено. С точки зрения рыцарского кодекса неожиданное нападение на врага считается бесчестным, в Бусидо же воин всегда должен ожидать и быть готовым к бою, поэтому подобное действия считается нормой. Самураям позволялось совершать самоубийство в случаях, когда их честь опозорена, а вот в рыцарском кодексе подобные действия были под строжайшим запретом.
Учитывая все вышесказанное и подведя некий итог философии Бусидо, можно отметить следующие основные самурайские мудрости. Каждый человек должен ценить свою жизнь и понимать, что может умереть в любой момент, только тогда можно ощущать себя частью чего-то большего. Необходимо использовать каждую свободную минуту времени, посвящая её саморазвитию и помощи окружающим людям.
Этика и философия самураев (стр. 2 из 5)
· «Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
· К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
· Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
· Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
· В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
· Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его — значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители — ствол дерева, дети — его ветви.
· Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.
· Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
· Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
1.4. Истоки кодекса самураев.
Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно с системой сёгуната, однако основы её существовали задолго до этого времени. Нитобэ Инадзо выделял в качестве основных источников бусидо буддизм и синто, а также учения Конфуция и Мэн-цзы. И действительно, буддизм и конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе с его культурой, имели большой успех у аристократии и быстро распространились среди самурайства. То, чего не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в изобилии давало воинам синто.
Наиболее важными доктринами, которые бусидо почерпнуло из синтоизма
Особенно сильное влияние на бусидо оказал буддизм махаянистского направления, проникший в Японию в 522 г. Многие философские истины буддизма наиболее полно отвечали потребностям и интересам самураев. При этом популярнейшей сектой буддизма была «дзен», монахи которой внесли значительный вклад в дело развития бусидо.
Созвучие мировоззрения сословия воинов, с положениями дзен-буддизма позволили использовать секту «дзен» в качестве религиозно-философской основы этических наставлений самурайства. Так, например, бусидо восприняло из дзен идею строгого самоконтроля. Самоконтроль и самообладание были возведены в ранг добродетели и считались ценными качествами характера самурая.
В непосредственной связи с бусидо стояла также медитация дзен, вырабатывавшая у самурая уверенность и хладнокровие перед лицом смерти, которые рассматривались как нечто положительное и великое, как мужественное вхождение в «му» — небытие.
Из конфуцианства идеология самураев прежде всего восприняла конфуцианские требования о «верности долгу», послушании своему господину, а также требования, касающиеся морального совершенствования личности. Конфуцианство способствовало возникновению в среде самураев и в их идеологии презрения к производительному труду, в частности к труду крестьян. То же самое легло в основу этико-политической философии Мэн-цзы, другого корифея конфуцианства, который называл принцип управления господствующего класса «всеобщим законом вселенной».
Так под воздействием синто, буддизма и конфуцианства формировались основные принципы самурайской этики, входившие в качестве составной части в мораль феодального общества, имеющую название «дакоту» (кит.: дао-дэ).
В числе главных принципов самурайской морали выделялись: верность господину; вежливость; мужество; правдивость; простоту и воздержанность; презрение к личной выгоде и деньгам.
1.5.Основные принципы бусидо.
Основным в бусидо были верность сюзерену, с которым буси находился в отношениях покровительства и служения, и честь оружия, являвшегося привилегией воина-профессионала, а не идеи лояльности к монарху или патриотического отношения ко всей Японии.
Принцип верности выражался в беззаветном служении сюзерену и опирался на положения о верности, почёрпнутые из синто, буддийское убеждение в бренности всего земного, которое усиливало у самурая дух самопожертвования и не боязни смерти, и философию конфуцианства, сделавшую лояльность (верность вассала феодалу) первой добродетелью.
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение придавалось также катакиути — кровной мести, узаконенной бусидо в качестве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка. В соответствии с догмами конфуцианства долг — это «смысл и закон явлений и жизни», «прямота души и поступков», или «справедливость». Из понятия справедливость выводилось понятие «благородство», которое считалось «высшей чуткостью справедливости». «Благородство, — сказал один знаменитый буси, — это способность души принять определённое решение… согласно с совестью, без колебания: «Умереть, если это нужно, убить — когда это потребуется». Другой самурай заметил, что без понятия о благородстве «ни талант, ни наука не могут выработать характера самурая».
В японском языке долг, чувство (сознание) долга обозначается словом «гири» (букв.: «справедливый принцип»), которое произошло от «гиси» — «верный вассал, человек чести и долга, человек благородства». Выбор между долгом (гири) и чувствами (ниндзё) всегда должен был разрешаться в пользу долга.
Кроме верности и чувства долга одним из ключевых требований Бусидо была личная храбрость, несгибаемое мужество самурая, пример которого даёт нам биография Такэда Сингэна. Мужество подобного рода было плодом физической закалки, психической уравновешенности и спокойного презрения к смерти.
Бусидо признавало только разумную храбрость, осуждая напрасный риск; неразумная, бесцельная смерть считалась «собачьей смертью».
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчинённого положения рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим господином. К скромности было близко также понятие «вежливость», подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла. В лучшей своей форме вежливость приближалась, по конфуцианским понятиям, к любви. Развитию принципа вежливости способствовали постоянные упражнения в правильности манер, которые должны были привести все члены организма в гармонию, «при которой поведение будет показывать господство духа над плотью».
1.6. Второстепенные принципы самурайской этики.
Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших поступки и поведение самураев.
Умение владеть собой и управлять своими чувствами было доведено у самураев до большого совершенства. Душевное равновесие являлось идеалом бусидо, поэтому самурайская этика возвела этот принцип в ранг добродетели и высоко его ценила. Яркой иллюстрацией способности к самоконтролю самураев является обряд харакири.
Отношение самурая к смерти, многократно воспетое в литературе и неоднократно подтверждённое историческими примерами, отнюдь не являлось чем-то исключительным для народов Дальнего Востока. Наоборот, оно было естественным для всей даосско-буддийской системы мировоззрения, определявшей жизнь человека как звено в бесконечной цепи перерождений. Самоценность земной жизни для ревностного буддиста любого толка была очень невелика. Буддийский тезис о непостоянстве всего сущего (мудзё-кан) лежит в основе всей японской культуры.
С чем же сравнить тело твоё, человек?
Призрачна жизнь, словно роса на траве,
словно мерцанье зарниц.
В этом стихотворении дзенского мастера Роана отражён не субъективный взгляд на действительность, а универсальная истина, не требующих никаких подтверждений. Именно такое представление о смерти было присуще и самураям, которые видели своё предназначение в том, чтобы «уподобиться опадающим лепесткам сакуры», погибнуть в бою, «словно яшма, разбивающаяся об утёс».
Самодисциплина, усугублявшаяся изощрёнными регламентациями, заставляла самурая всегда и во всём следовать закону чести, что, согласно убеждениям верующего буддиста, благотворным образом влияло на карму и обеспечивало счастье в следующих рождениях.
Речь идёт не о презрении к смерти, а о равнодушном отношении к ней, о естественном принятии небытия, ожидающего «по ту сторону добра и зла». Самураи превратили тривиальную религиозную догму в средство воспитания сверхчеловеческого бесстрашия. Самурай по долгу службы становился носителем целого комплекса бу-дзюцу, и применение их на ратном поле зависело прежде всего от глубины презрения к смерти, от стремления к смерти.
«Бусидо — Путь воина — означает смерть. Когда для выбора имеется два пути, выбирай тот, который ведёт к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на путь, который ты предпочёл, и иди!
Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер освежай свой ум мыслями о смерти. И пусть так будет всегда.»
Дзен воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Такому подходу нельзя отказать в рационализме.
Уэсуги Кэнсин, бывший, как и его извечный соперник Такэда, «обращённым», или монахом в миру (ню-до), ревностным адептом Дзен, поучал вассалов:
Принципы Бусидо | Союз Киокушин Карате России
В основу учения Оямы положен кодекс чести и традиционной самурайской морали. Это важнейшие компоненты духовно-нравственного воспитания в изучении Киокушин каратэ.
1. Прямота. Это дух ни перед чем не склоняющегося разума и справедливости
Один из самых известных буши (последователь Бусидо) определил его так: «Прямота есть способность принимать без колебаний продиктованное разумом решение». На практике это означает, что при возникновении соответствующей ситуации боец должен либо с достоинством умереть, либо нанести решительный удар. Другой известный буши сказал так: «Прямота подобна скелету, придающему телу прочность и позволяющему ему держаться прямо. При отсутствии в теле костей голова не могла бы удерживаться на вершине позвоночника, руки — совершать движения, а ноги — служить опорой телу. В отсутствие подобного «скелета» самураю не помогут ни любые способности, ни знания». Эпитет «гиши» («прямой человек») может рассматриваться как наивысшая оценка совершенства, достигнутого человеком в любой области науки или искусства. Прямота является весьма ценной составляющей поведения воина. Однако, не будучи постоянно поддерживаема твердостью и несгибаемым мужеством, она может выродиться в прямо противоположное.
2. Мужество. Дух отваги и выдержки
Мужество, чувство собственного достоинства и присутствие духа — самые характерные признаки благородства души. Подлинно мужественный человек сохраняет также постоянно ясность и проницательность ума. Ничто не может нарушить равновесие его души. Он сохраняет самообладание в любых катастрофах, опасностях и страданиях и даже перед лицом смерти. Мужество, проявляемое в состоянии покоя, называют бесстрастием. Постоянное самообладание и сохранение бесстрастия исключают жестокость и неестественность, сопровождающие проявления гнева. Умение сохранять покой и естественность свидетельствует об отсутствии страха. Последнее же целиком обусловлено полной самоотдачей более высокой истине, нежели свое собственное «Я». Достигаемое при этом состояние внутреннего покоя порождает легкость и естественность действий в опасной ситуации (даже в том случае, если она угрожает смертью). Достижение подобной стадии мужества обусловлено высокой человечностью, порождающей, в свою очередь, доброту.
3. Доброта
«Буси-но-насаке» (мягкость, нежность или деликатность воина)- уже одни эти слова пробуждают в нас благородные чувства. Это прежде всего «уравновешенное твердым разумом чувство мужественного сострадания». Чисто рефлекторного порядка жалость, на первый взгляд, тоже может показаться признаком человечного отношения. Чаще, однако, она является лишь отражением непроизвольных импульсов тоски, внутренней слабости, страха или просто навязчивого чувства вины. Но чувства прямоты, мужества, подлинного достоинства и чести, рождающиеся в человеке, всегда чисты в своей основе. Жалость преобразуется в доброту лишь у того, кто силен, бесстрастен и полностью владеет собой. Как говорил Ганди: «Умение прощать — украшение воина».
Для человека, чуждого личной заинтересованности, сила имеет смысл лишь как средство защиты более слабого. В самом деле, проявляемая человеком физическая или моральная слабость всегда имеет право на защиту со стороны сильного (даже если речь идет о побежденном противнике). Таков истинный смысл силы, а равно и чести по-настоящему сильного. Как говорится в одном из старых изречений Бусидо: «Охотнику не подобает убивать птицу, укрывшуюся у него на груди».
Параллельно с культурой боевых искусств и воинских доблестей в Бусидо широко культивировалось чувство прекрасного. Это проявлялось в занятиях музыкой, поэзией, изобразительными искусствами, а также в развитии тонкости и «эстезированности» чувств.
В самом деле, лишь утонченность чувств и мягкость могут обеспечить умение сочувствовать другим. Уважение к чужой точке зрения, забота о том, чтобы не причинить другому ненужных страданий и боли, понуждают воина к развитию в себе вежливости и такого качества, как рыцарство.
4. Вежливость
Если вежливость носит скорее формальный характер, ценность ее весьма ограничена или просто сомнительна. Напротив, для подлинного рыцаря, каковым является самурай, она — выражение прежде всего признаков способности самоограничения и развития чувства уважения к другим. Иначе говоря, она отражает незаинтересованность самурая и его человечность, т.е. уважение к силе или слабости противника. В своей наиболее возвышенной и сознательной форме вежливость переходит в любовь.
Кодификация жестов, церемониала вежливости и составляет этикет, превращая его как бы в красивое обрамление жизни. Обучение этикету с детских лет позволяет дисциплинировать страсти и делать общественные взаимоотношения не только в принципе возможными, но и приятными. Той же самой цели служит этикет и в Додзё. Однако, помимо этого, этикет может способствовать возникновению в человеке чувств, соответствующих конкретным церемониалам и жестам. Действительно, в той же самой степени, в какой грубость, бесцеремонность, развязность и лень способствуют развитию вульгарности, корректное и уважительное отношение к другим способствует развитию возвышенности и благородства.
Согласно фундаментальному принципу Киокушин каратэ, независимо от характера выполняемых действий, каждое из них может быть выполнено «наиболее экономным способом». Но выполненное согласно принципу «экономии энергии» действие грациозно, а форма, в которой оно было выражено, — красива. Вот почему церемониалы Бусидо (а также такие, например, как «чайная церемония») исполнены благородства и красоты.
Сутью одной из наиболее известных японских школ этикета является следующее изречение: «В конечном счете целью любого этикета является развитие духа человека таким образом, чтобы, когда он спокойно сидит на месте, ни одному грубияну даже не могло бы в голову прийти на него напасть».
Сам факт тождественности между грациозностью действия и наиболее экономным способом его выполнения свидетельствует о том, что, выполняя действия только таким образом, человек накапливает энергию, т.е. становится сильнее. Иными словами, красивые и грациозные действия отражают силу в состоянии покоя.
5. Искренность (верность истине, честность)
Как сказал один из древних поэтов: «Будь всегда верен сам себе, и если ты не отойдешь от истины в сердце своем, то тебе не надо будет просить защиты у богов».
Kонфуций выразился еще сильнее: «Искренность есть начало и конец всех вещей, без нее ничто не могло бы существовать».
В Бусидо ложь и двуличность относятся к проявлениям трусости. Слово самурая, подобно слову рыцаря, является вполне достаточной гарантией. В том, что данное самураем обещание будет выполнено, не должно возникать и тени сомнения.
В принципе, между истинностью и реальностью не существует различия. Однако истинное всегда несколько опережает реальное, что обусловливает необходимость их различения. Когда больной спрашивает у врача: «Насколько серьезно мое положение?» — и последний отвечает ему: «Это не слишком серьезно, скоро вы будете совершенно здоровы», хотя и знает, что все обстоит как раз наоборот, то врач подчиняется при этом не элементарной, но более высокой истине: во-первых, он пытается сохранить у больного силу воли, дающую ему хоть какой- то шанс одолеть болезнь; во-вторых, он не хочет беспокоить понапрасну и самого больного, и его близких.
С истиной всегда следует обращаться осторожно. Иногда сказать правду — значит совершить ненужную жестокость. Напротив, не отвечать резкостью на резкость собеседника или не проявлять возникающей к собеседнику неприязни является актом сострадания, повинующегося истине более высокого порядка, нежели привычка «резать правду-матку в глаза».
Стремление скрыть свои физические и моральные страдания отражает заботу оградить окружающих от ненужного беспокойства. Понятно, однако, что отличить подобную заботу по отношению к окружающим от элементарной неискренности не всегда бывает легко. Здесь главное — стремление всегда оставаться в согласии с самим собой, употребляя на это всю свою искренность.
Одним из мощнейших стимулов при воспитании как детей, так и взрослых, является похвала. Обзовите человека вором, и он может украсть, хотя до этого никогда не крал, и, напротив, скажите ему, что вы не сомневаетесь в его честности и правдивости, и, даже при наличии соответствующих склонностей, ему будет трудно пойти на воровство. Иными словами, похвала как бы предвосхищает будущую реальность.
Лживость и коварство для самурая — недостойная трусость, нечто вроде «пробоины в панцире души» или раковины в мече рыцаря. Однако фундаментальнейшим критерием истинности и искренности воина является его личная незаинтересованность.
6. Незаинтересованность (Отрешенность)
Если какое-либо действие или жизненная позиция в целом основаны на личной выгоде, они, несомненно, «запятнаны» эгоизмом и стремлением к обладанию. Но в подобном случае они уже не соответствуют истине, имея в виду ту реальность, которая превосходит границы нашего маленького «я». Дело в том, что любой личный интерес, а также гипертрофированная любовь к своему телу или материальным благам искажает наше видение реальности.
Избавиться от всего этого можно лишь посредством развития таких качеств, как искренность, верность истине, мужество, прямота, вежливость, доброта, дружелюбие, признательность и честность. Отдаваясь целиком служению истине, мы не оставляем в своей душе места ни для чего иного. Душа подобного человека уже не подвластна личным интересам. Подлинный рыцарь служит прежде всего делу развития и поддержания гуманности.
Все восточные учителя (независимо от того, чему они обучают: воинским искусствам, другим видам традиционных искусств или мудрости как таковой) никогда не требуют с учеников денег, более того, некоторые из них дают ученикам кров над головой и кормят их. Настоящий учитель всегда сам выбирает себе учеников, принимая далеко не всех. Понятно, что принятые ученики полностью подчиняются своему учителю. Передаваемое от учителя к ученику знание не имеет цены. «Родители дали мне тело и меня вырастили, но учитель сделал из меня человека». Подобный бесценный дар может быть «уравновешен» лишь бесконечной благодарностью. Часто, добившись успеха, ученик кладет к ногам учителя все, что он может (иногда это целое состояние). Однако настоящий учитель использует это не для себя, но для того, чтобы дать бесплатный кров и пищу новым ученикам.
Ученик ни в коем случае не должен думать, что он «платит учителю за знание» или что он «покупает знание». Даже если он и дает учителю какие-то деньги, то последние имеют скорее характер приношения, не сравнимого по цене с тем, что он получает взамен. Лишь в подобном случае и ученик, и учитель могут сохранять свою свободу и достоинство, будучи связаны друг с другом лишь взаимной щедростью, уважением и признательностью.
Разумеется, обычное знание можно купить и за деньги, тогда как воспитание и передача мудрости цены не имеют. Для развития мужества, честности и преклонения перед учителем (вплоть до самопожертвования) от ученика требуются полнейшая незаинтересованность и отречение. Строго говоря, смысл нашей жизни определяется нашей способностью безоговорочно пожертвовать ею ради того, что выше нее.
Поскольку «руководящей нитью» к подобному совершенному забвению своего «я» является чувство чести, оно рассматривается как один из определяющих принципов Бусидо.
7. Честь
Отказавшись с самого начала от своей жизни (в обряде инициации), рыцарь существует исключительно за счет присущих ему ценностей внутреннего порядка: благородства своего духа и достоинства своего сознания. Развитие чувства чести и отражает реальность подобного духовного существования. Эта «высшая жизнь» закладывает основы нашего бессмертного «я», ибо все остальное — смертно. Малейшее отклонение от подобного состояния вызывает острое чувство стыда, ибо, нарушая правила рыцарского поведения, воин ставит на карту свою честь и подвергает смертельной опасности свою внутреннюю жизнь. Следовательно, ощущение бесчестности поступка есть мощный стимул исправления ошибок в своем поведении. Японским детям с самых малых лет прививают обостренное чувство чести, и пример в этом им показывают сами родители, доказывающие, если это нужно, ценою собственной жизни, что честь превыше всего. И они совершенно правы, ибо какой смысл может иметь жизнь человека, не уважающего себя самого?
Один из буси, пошедший в молодые годы на компромисс со своей совестью, впоследствии сказал об этом так: «Подобно трещине в теле дерева, бесчестье с возрастом не «зарастает», но, напротив, лишь увеличивается, пока не разрывает дерево пополам». Согласно учению Мэн-цзы, «боязнь позора представляет собой почву, где произрастают все добродетели, высокие нравы и хорошие манеры».
Однако, будучи неправильно понято, чувство чести может легко выродиться в болезненное извращение. Отказавшиеся от своего тела, но продолжающие культивировать эгоистическую любовь к своему «я» не идут дальше себялюбивого утверждения о том, что честь может быть восстановлена лишь кровью того, кто на нее покусился.
К счастью, самураи считают недостойным для буси откликаться на малейший выпад со стороны противника, рассматривая это как недостаточную степень самоконтроля. Как говорит народная японская поговорка: «Вынести кажущееся невыносимым и есть подлинное терпение». Если его любимый соловей не желал петь, великий Токугава говорил так: «Ну что же, подожду, пока у него не изменится настроение». И всей своей жизнью он доказал, что это не было пустыми словами.
Известны следующие слова Кумадзавы: «Когда другие гневаются на тебя или тебя хулят, не торопись отвечать им тем же. Радость может прийти лишь к тому, кого покинули страсть и желание». О том же говорил и Огава: «Не отвечай злом на зло, узнав, что о тебе распространяют дурные слухи. Вспомни лучше о том, что и сам не всегда был безукоризнен в исполнении собственного долга».
Честь должна составлять глубочайшую внутреннюю основу человека, а не его «парадные украшения». В этом смысле мирская слава и людское одобрение не имеют к ней никакого отношения. Как говорил о своем герое Чжуан-цзы: «Ни одобрение всего мира, ни поношение от всего мира не заставило бы его изменить своего поведения».
В практическом плане честь связана прежде всего с верностью друзьям, своему слову, учителю, идеалу или истине. Вот почему долг верности считается одним из краеугольных камней Бусидо.
8. Верность долгу
Для адепта Бусидо конкретной формой идеала, которому он поклоняется, является любовь к истине, питающая и поддерживающая его жизнь. Она-то и представляет основу чувства долга. В этом смысле «путь Бусидо» подобен острому мечу, «ибо его адепту постоянно приходится разрубать с его помощью сложные узлы жизни, выбирая между несколькими видами долга наивысший».
Если мы рассматриваем государство прежде всего как почву, на которой взращиваются индивидуальные личности и которая пребывает и после их смерти, то индивидуум явно представляет меньшую ценность, нежели сохранение и процветание государства. Готовность пожертвовать своей жизнью ради блага своей родины является одной из важнейших составляющих скромности, без которой невозможны в каратэ взаимоотношения между учителем и учеником.
9. Скромность
Глубинные корни скромности таятся в искренности и отсутствии гордости. Истинный смысл этих свойств прекрасно передан словами великого индийского мудреца Рамакришны: «Гордость, способствующая славе души, не есть заносчивость; скромность, не способствующая славе души, есть раболепство». Подлинно скромный человек стремится не к самоуничижению, но к предельно искренней и честной самооценке, основанной на истине и справедливости. Каким бы понятным ни было желание людей быть любимыми и уважаемыми, оно имеет право на существование лишь у тех, кто их достоин. Подобное желание нормально лишь для тех, кто обладает реальным внутренним достоинством. Таким образом, воспитание скромности начинается прежде всего с осознания нескромности желания убеждать и себя, и других в наличии у себя достоинств, которых на самом деле не существует.
Далее следует сосредоточить свое внимание на присущих тебе недостатках, не впадая в болезненное самоуничижение, но напрягая всю свою волю для решительного преобразования своего «я».
Кроме того, важно оценить достоинства других людей, независимо от того, являются ли они твоими друзьям или врагами, ибо учиться хорошему никогда не зазорно.
Особое внимание следует проявлять к личности учителя, чему бы он тебя ни обучал, ибо восхищение, благодарность и доверие порождают подлинное смирение и уважение, еще один краеугольный камень Бусидо, без которого невозможны человеческие взаимоотношения.
10. Уважение
Отсутствие скромности исключает уважение, без уважения не может быть доверия, но без доверия невозможно ни учить, ни учиться чему-либо. «Вода польется из кувшина в чашку лишь в том случае, если последняя расположена ниже его». В противном случае чашка останется пустой.
Современным преподавателем может быть назван тот, кто умеет обращаться посредством словесных элементов к уму и памяти слушателя. Слушающий преподавателя ради обучения определенной «науке» может быть назван учеником. Ясно, что любая «наука» может быть со временем забыта, ибо отношения преподаватель-студент носят поверхностный характер.
Совсем иначе обстоит дело с обучением, требующим полного физического, психического, морального и духовного перерождения слушателя. Подобное обучение уже имеет характер познания, и тот, кто осуществляет и направляет подобное преобразование, достоин звания Учителя, а тот, кто соглашается на подобное обучение, смиряясь с наложенной на него дисциплиной, ради желаемого преобразования, может называться учеником. В общечеловеческом масштабе взаимоотношения учитель-ученик являются наивысшими. Как говорят в Индии: «Мать стоит десятерых отцов, но Учитель стоит десятерых матерей».
Не следует забывать и о том, что учитель любого боевого искусства есть прежде всего ученик своего учителя. Он претерпел соответствующее физическое, психическое и духовное перерождение и лишь потому способен передать свой опыт другим. Именно это позволяет ему без всякой ложной скромности взять на себя ответственность за преобразование своего ученика. Учитель должен служить ученику примером не только в технических, но и в этических и духовных аспектах Бусидо. Все это требует не только мужества, но и чувства «нежности воина» по отношению к ученику, представляющего собой уважение Учителя к «спящему в его ученике Учителю». Это и есть основа взаимного уважения не только ученика к учителю, но и всех занимающихся в Додзё, свидетельствующая о наличии у всех занимающихся постоянно бодрствующего сознания.
«Черные пояса» должны с уважением относиться к новичкам, ибо стремление унизить младшего по возрасту или умению попросту недостойно. Любую ситуацию можно улучшить не «указанием на недостающее», но его привнесением. Право на критику в Додзё имеет лишь учитель, но даже он должен делать это с учетом меры, приличия и с сохранением доброжелательности.
Способность уважать других основана на умении подниматься над чисто человеческими проявлениями. В Бусидо она носит название самоконтроля.
11. Самоконтроль
Позволить своим чувствам проявиться в выражении лица или жестах есть для самурая прежде всего отсутствие подлинной силы. С точки зрения поверхностного наблюдателя, может показаться, что подобные нравы свидетельствуют о жестоком сердце. Однако японский самурай, как никто в мире, чувствителен и эмоционален. Создается впечатление, что, не находя себе внешнего выражения, его страсти и эмоции лишь обретают большую силу, одновременно утончаясь и облагораживаясь.
Совершенство во владении собой основано на уравновешивании подавляемых эгоистических страстей и высвобождении благородных порывов человеческой натуры, очищенной от ненужной мелочности.
Подобная внутренняя структура и является, согласно правилам Бусидо, зрелым плодом самурайской культуры. Взаимопонимание между членами сообщества, испытывающими одни и те же радости и страдания, одушевленными одними и теми же надеждами, служит источником дружелюбия.
12. Дружелюбие (доброжелательность)
Дружба является, быть может, одним из самых чистых человеческих чувств. Будучи очищена от страстей, она соответствует одной из наиболее альтруистических форм любви. Основываясь на взаимном понимании, уважении и доверии, она создает условия для наиболее возвышенного человеческого общения.
Итак, на определенной ступени развития воин должен обрести прямоту, мужество, доброту, вежливость, стремление к истине, искренность, честность, отсутствие личной заинтересованности, бескорыстие, верность, скромность, уважение к другим и доброжелательность. Отсутствие хотя бы одного из этих качеств разрушает всю внутреннюю структуру в целом.
И совершенно особую роль в ней играет дружба, представляющая собой обмен духовным содержанием между равными и достойными. Будучи проявляема в отношении к более слабому или менее знающему, она вменяет название, превращаясь в доброжелательность. Обе они, однако, равно конструктивны, создавая климат, благоприятствующий развитию любого человека. Каратэ без Бусидо есть лишь видимость, и иллюзия эта будет длиться недолго. Следовательно, наряду с воинским искусством собственно учитель должен обучать Бусидо, а ученик должен стараться усвоить и то, и другое, ибо они составляют единое целое.
Строгое соблюдение принципов Бусидо и связанного с ним этикета значительно облегчает прогресс в освоении каратэ.
Путь самурая: идеология японских самураев » Айкидо и Путь самурая; Японский язык
Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения самураев — Bushido (бусидо) — неписаного кодекса поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.
Бусидо, первоначально трактовавшееся как «путь коня и лука», впоследствии стало означать «путь самурая, воина» («буси» — воин, самурай; «до» — путь, учение, способ, средство). Кроме того, слово «до» переводится ещё и как «долг», «мораль», что имеет соответствие с классической философской традицией Китая, где понятие «путь» является некой этической нормой (дао-дэ). Таким образом, бусидо — это «самурайская мораль», «добродетель», «морально-этический» кодекс.
Bushido (бусидо) касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Содержание бусидо вышло за рамки прежних традиций родоплеменного общества — оно включило в себя догмы буддизма и конфуцианства и имело в своей основе новые нормы поведения. Постепенно развиваясь, бусидо превратилось в моральный кодекс воинов, являющийся в то же время преимущественно частью различных религиозных учений (буддизма, конфуцианства и синтоизма — национальной религии японцев), становилось также областью философского знания, предметом этики. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмысляло философское миро учение в целом и было призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был чётко сознавать свой моральный долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушения своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определённому ритуалу путём харакири — вскрытия живота малым самурайским мечом. Таким образом самурай смывал кровью бесчестье, позорящее его.
Bushido, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии. Принципы бусидо не были объединены в специальный свод правил и не были изложены ни в одном литературном памятнике феодальных времён, однако нашли своё отражение в легендах и повестях прошлого, рассказывающих о верности вассала своему феодалу, о презрении к смерти, мужестве и стойкости самураев.
По указанию Токугава Иэясу в первые же годы после его прихода к власти было составлено «Уложение о самурайских родах» («Букэ сё хатто»), определявшее нормы поведения самурая на службе и в личной жизни. Вторым сочинением, посвящённым воспеванию догматов бусидо, было житийное описание подвигов князя Такэда Сингэна в двадцати томах, авторство которого разделили Косака Дандзё Нобумаса и Обата Кагэнори. Несколько позднее появился труд Дайдодзи Юдзана (1639 — 1730) «Начальные основы воинских искусств» («Будо сёсин сю»). И наконец, в 1716 г. вышли 11 томов книги «Сокрытое в листве» («Хагакурэ»), ставшей «священным писанием» буси. Это любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунетомо, монаху, а в прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю. После смерти своего господина, даймё Набэсима Наосигэ, которому он верно служил десять лет, Ямамото принял постриг и всю оставшуюся жизнь посвятил обобщению догматов самурайской чести.
Bushido даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна из форм выражения феодальной идеологии, её основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течении длительного времени. Бусидо это особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодёжи, создания и укрепления определённых нравственных качеств и отношений.
При всём этом бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы. Чётко и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодзи Юдзана:
- «Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
- К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
- Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
- Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
- В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
- Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его — значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители — ствол дерева, дети — его ветви.
- Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.
- На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
- Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
- Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьём.
- Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
- Сокол не подбирает брошенные зёрна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.
- Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.
- Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному.
- Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии.
- Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надлежит использовать новые картины-какэмоно, современные скромные чашки и налакированный керамический чайник».
Этика и философия самураев (Реферат)
Содержание:
Введение 2
1. Бусидо — кодекс самураев. 5
1.1. Роль бусидо в жизни самурая. 5
1.2. Письменные источники кодекса самураев. 6
1.3. Основные требования бусидо. 7
1.4. Истоки кодекса самураев. 8
1.5.Основные принципы бусидо. 9
1.6. Второстепенные принципы самурайской этики. 11
1.7. Обратная сторона принципов бусидо 15
1.8. Роль личности в системе моральных приорий и её философские основы. 17
2. Харакири 19
3. Религиозные воззрения самураев 22
Заключение. 26
Список используемой литературы: 27
Введение
Человеческая жизнь изменяется из тысячелетия в тысячелетие, из века в век, изо дня в день. Меняется и форма управления обществом, и способы производства необходимых ему вещей, и коммуникативные средства общения. Единственной же неизменной вещью на протяжении существования человеческого общества остается его психология: моральные нормы, этические принципы в отношениях между людьми. Для рассмотрения данных отношений как нельзя лучше подходит уникальнейшее сословие по сравнению со всеми другими, существовавшими ранее. Это сословие самураев Японии.
Данная работа посвящена изучению специфики формирования и становления идеологии самураев.
Целью данной работы является максимально полное и точное рассмотрение идеологии самурайства, изучение её истоков, специфики и роли в истории и культуре Японии.
Тема нашей работы является актуальной, так как влияние просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю военного сословия было настолько сильно в Японии прежних лет, что без него невозможно понять историю, традиционную культуру, да и любую грань сегодняшней жизни современной Японии.
Но изучении идеологии самураев интересна не только с исторического, но и с философского аспекта. Ведь слово самурай символизируется не только с воином-профессионалом, искусно уничтожающим любую цель. Но вспоминаем и о самурайском кодексе чести Бусидо, и о легкости противостояния человека смерти, а в то же время и о передаче своей жизни ей посредством традиционного обряда сэппуку.
Кроме того, как и раньше, так и сейчас японское общество чтит средневековых воинов, выражая это в проведении многочисленных праздников, посвященных самурайской истории. Как и прежде, эти праздники, рассчитанные на воспитание молодежи в духе самурайских традиций, ежегодно напоминают о прошлом сословия воинов. Хотя формально самурайство и было отменено во второй половине 19 века, фактически японское общество сегодня буквально дышит многими принципами военного сословия прежних веков.
Именно поэтому данный аспект и сегодня интересует многих исследователей. Проблема самурайства получила определенное историческое освещение в трудах отечественных историков. Вопросы сюзеренитета и иерархии в японском обществе достаточно полно рассмотрены в монографии Сила-Новицкой Т. Г. «Культ императора в Японии». В ней прослежена история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии. Книга помогает лучше понять истоки и особенности японского национализма, механизм взаимодействия официальной идеологии и массового сознания.
Особый интерес представляет работа Спеваковского А. Б. «Самураи — военное сословие Японии». Это наиболее полное и точное описание жизни самураев времен образования данного сословия, а также здесь мы можем наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Помимо обычных, общеизвестных фактов Спеваковский рассматривает и подробно объясняет особенности самурайской идеологии, обрядовую специфику, систему военной подготовки.
Определенное внимание привлекает книга под редакцией Жукова Е. М. «Японский милитаризм». Тут мы имеем возможность проследить путь самураев на протяжении тысячелетия. Достаточно монументально, а в тоже время ярко рассмотрено положение самурайства в период феодальной раздробленности.
История формирования идеологии самураев весьма подробно нашла свое отражение в монографии Мещерякова А. Н. «Древняя Япония: буддизм и синтоизм: проблема синкретизма». Здесь рассказывается о национальной японской религии, а также о пути проникновения буддизма на религиозную почву страны Восходящего солнца. Приводятся как проблемы соприкосновения двух религий, так и пути их решений, которые были найдены.
Работа состоит из трех глав, введения и заключения.
Первая глава посвящена изучению кодекса самураев — «бусидо», многие положения которых остаются актуальными до сих пор в современном японском обществе.
Вторая глава рассматривает непосредственно харакири как обряд, наиболее полно вобравший в себя всю идеологию самураев.
И третья глава посвящена религии самурайства, так как мы понимаем, что военное сословие Японии не было бы таким, каким его можно наблюдать сквозь призму пройденных веков без специфики их религии. А конкретно, без учений сект дзэн, синто, без влияния конфуцианских догм.
Кодекс Бусидо — честь и жизненный путь самурая. История формирования кодекса Бусидо
Кодекс Бусидо представляет собой совокупность правил жизни, которые должны были обеспечить следование истинному пути лучшим членам общества, хранителям чести и достоинства. Он существует более тысячи лет, но не утерял своей ценности и сегодня.
Актуальный и современный кодекс Бусидо
Философия Востока привлекает внимание прогрессивной части нашего общества не случайно. В век расцвета беспринципности и эгоизма, рыночной экономики и конкуренции ощущается тоска по внутреннему душевному покою, стремление найти опору в жизни через твердые, правильные принципы, которые смогут помочь не только отдельному человеку, но и всему обществу. В этом плане кодекс Бусидо наиболее интересен. Несмотря на то что он создавался в период феодализма и отвечал запросам Японии того исторического периода, актуальность его несомненна и сегодня в Стране восходящего солнца с ее информационными технологиями и прогрессом. Конечно, не все положения принимаются современниками, но главная суть остается определяющей чертой их общества.
Философские основы
Традиционное средневековое общество в Японии было строго структурировано. Каждое сословие имело определенные права и обязанности, сформированные традицией и закрепленные государственной властью. Выделяют четыре категории населения. Крестьяне, торговцы, ремесленники и военная аристократия. Именно для последних и создавался кодекс Бусидо. Путь самурая (воина в Японии) определялся нравственными этическими категориями, которые обеспечили бы опору сёгуну, господину. Существующие вассальные отношения определяли наличие целых кланов. Во главе его находился дом господина, ему присягали на верность более мелкие феодалы, получавшие от владельца земли поместья, а за это служившие ему верой и правдой до конца жизни. Кодекс Бусидо основывался на понятии долга как определяющей категории восточной философии в целом, а в частности конфуцианства, буддизма и синтоизма. Отношение к смерти и жизни формировалось под влиянием идей реинкарнации и кармы, верность долгу и чести — при непосредственной опоре на категорию конфуцианского «благородного мужа», уважение к предкам и власти императора — на основе традиций синтоизма.
Тренировка тела и духа
Западное общество удивительно прагматично. Стремление к комфорту и избавлению от ненужных страданий заставляет придумывать новые технические открытия, лекарства, но не дает человеку ни покоя, ни уверенности в завтрашнем дне. Кодекс самурая Бусидо провозглашает единство трех составляющих, позволяющих жить и умереть с честью. Их обретение требует интенсивной работы над собой, которая сама по себе отрицает идею комфорта и легкости. Для воина важна тренировка тела. Он должен быть сильным, выносливым, гибким, закаленным, что даст ему преимущества в бою. Но все это мало значит без техники. Именно она, подобно мастеру-столяру, из необтесанной дубины создает тонкое изделие. Техника всегда сможет противостоять одной только силе. Но самым важным элементом является дух. Именно внутренняя духовная сила определяет истинного воина, храбреца, героя. Он не боится смерти, а значит, не ограничен в своей храбрости и чести.
Благородный человек
Кодекс Бусидо, конечно, провозглашает верноподданнические отношения в качестве главной добродетели. Но необходимо отметить, что акценты и в прошлом, а уж тем более нынче, расставляются немного иначе. Главным качеством истинного воина было благородство, которое рассматривалось в следовании голосу совести и правды, справедливости. Если приказ господина требовал от самурая отречься от правды, поступить против внутренних пониманий добродетели, его долгом было отговорить сеньора от позорного поступка. Если же ему это не удавалось, истинный воин не мог себе позволить запятнать свою честь неправедным делом. Но и нарушить клятву верности также не подобало благородному человеку. Единственным выходом становился церемониальный обряд самоубийства, который позволял достойно покинуть этот мир. Таким образом, кодекс чести самурая — Бусидо — требовал следовать справедливости и отстаивать ее ценой самой жизни.
Отношение к смерти
Центральной темой мировоззрения японского дворянина было отношение к жизни и смерти. Основывалось оно на признании восточными философами неизбежности смерти и принятия ее как шага к новому, качественному переходу в цикле непрерывных перерождений. Кодекс самурая Бусидо предписывал духовные и телесные практики, направленные на ежедневные размышления о неизбежной кончине. Это, с одной стороны, должно было избавить от страха смерти, с другой — заставляло ценить время, отпущенное каждому. Всякая праздность и невоздержание осуждались и виделись в контексте временности человеческого бытия как глупость, которая непременно аукнется в дальнейшем. Покидать этот мир надо с честью, так же, как и жить: без суеты, обдуманно, ясно. Отсутствие боязни кончины не означало, что к ней стремятся и не ценят жизнь, как раз наоборот. Но уж коль суждено погибнуть, то настоящий воин это сделает правильно. Европейцы, которым довелось быть свидетелями обряда харакири, были поражены хладнокровностью и отвагой японцев. Это результат ежедневной практики и особой философии, в которой воспитывают с детства настоящего мужчину. Единственная возможность смыть позор — достать церемониальный нож и обагрить его собственной кровью.
Четыре заповеди самурая
Кодекс Бусидо — это сама жизнь, поэтому истинный воин точно знает, как ему поступать в тех или иных ситуациях. Но все же во всем учении можно выделить несколько основных заповедей воина. Первой и главной в социальном назначении является верность своему хозяину. Это мотив жизни и поступков. Никогда собственная выгода не должна быть превыше интересов господина. Цель жизни — быть полезным для хозяина. Второй постулат — совершенство. На пути самурая каждый должен был стремиться к первенству, которое заключается в праведности поступков, чести и благородстве. Следующее — это отношение к родителям. Сыновний долг является священным, он включает не только привычную нам заботу о родителях, но и отстаивание семейной чести. Каждый поступок может принести славу или бесчестье всему дому. Быть достойным сыном своих родителей — сильнейший мотив для совершенствования себя и правильного выбора в жизни. И еще одной великой заповедью является призыв быть сострадательным и помогать людям. Эти основные принципы определяли путь воина в Японии. Они и сейчас довольно актуальны в этой стране.
Письменные источники
Письменного свода законов как такового не имеет кодекс Бусидо. Цитаты, которыми пестрит Интернет, не всегда имеют отношение к древней действительности. Многие из них являются современными переработками восточных притч и мудростей вообще, и буддистских канонов в частности. В древней Японии все эти нравственные правила существовали априори, воспроизводясь обществом. Философы Востока считали, что, записав мысли, мы закрываем их в тюрьму слов, и они теряют свою действительность и жизненную силу. Главное — не слова, а смысл, время и место высказанных идей, видимый пример. Все течет, все подвижно, попытка из динамики сделать статику ущербна для главного. Но если все же у вас возникнет желание читать кодекс Бусидо, то больше всего пользы и правдивого отражения учения можно найти в книге «Собрание изречений мастера Хагакурэ». Она является сборником изречений самурая-отшельника, которые записал его ученик в начале восемнадцатого века. К слову сказать, Хакагурэ приказал ему сжечь записи, но тот ослушался учителя, а после последнего начал распространять копии книги. Вот вам и кодекс чести. Так или иначе, но именно благодаря этому у нас есть письменный источник философии бусидо. Также особый интерес представляют наставления для молодых самураев, автором которых является Дайдодзи Юдзан. Его труды созданы в тот же период, то есть в начале XVIII века.
Сокрытое в листве
Одиннадцать книг составляют сборник высказываний Хагакурэ — «Сокрытое в листве». Название его очень символично, потому что истина не выставляется напоказ, а скрывается. Беседы говорят о ценности долга, совести, ответственности и справедливости. Жизнь самурая — это подготовка к достойной смерти, которая единственная есть искренность в нашем притворном мире. Автор четко проводит разграничение между доблестной и верной службой хозяину и прислуживанием, лакейством. Самурай-лакей — это тот, кто потерял свою совесть и честь. Вассальные отношения должны быть наполнены достоинством с одной и другой стороны. Вся жизнь строится во взаимоотношении, поэтому воин проявляет благость к окружающим, особенно к детям и жене, ценя ее верность и преданность мужу так же, как господин ценит его самого. Путь самурая — прямой, в нем нет места даже малой лжи, лени, предательству или трусости. Готовность быстро принять решение ценится больше, нежели долгие размышления и философствования, которые неизбежно уведут от правильного выбора.
Некоторые выводы
Итак, бусидо — это не только военное искусство, но также нравственный путь воина, на котором он должен готовиться к неизбежной смерти и принять ее с честью. Необходимо отметить максималистский характер восточного учения. Но, может, это как раз то самое, что нужно в наш век всеобщей относительности и беспринципности. Путь самурая требует отречения от эгоизма и непрерывного труда над самим собой, отказа от поисков выгоды, провозглашения в самих делах принципов добра и справедливости.
Кодекс бусидо: восемь добродетелей самурая
Примечание редактора: это гостевой пост от Тима Кларка.
«Итак, мальчик. Ты хочешь служить мне? » На фоне сине-черного неба конный самурай в рогатом шлеме возвышался надо мной, как демон, когда я становился на колени в грязи перед ним. Я не мог видеть его лица, но в его рычащем тоне нельзя было ошибиться ни в авторитете, ни в насмешке в его вопросе. Я попытался заговорить, но сумел лишь тихонько вскрикнуть. Во рту пересохло, как у человека, умирающего от жажды. Но мне пришлось ответить. Моя судьба — и хотя я этого не знал тогда, судьба всей Японии — интересовалась моим ответом. Подняв голову ровно настолько, чтобы отважиться взглянуть на демоническую фигуру, я увидел, как он смотрел на меня, , как ястреб , готовый схватить мышь когтями. Когда мне удалось заговорить, мой голос был ясным, и ровным, и я набирался храбрости с каждым слогом. «Верно, лорд Нобунага», — сказал я . «Да».
Это было время резни и тьмы: Эпоха Войн, когда земля была разорвана кровопролитием, и единственным законом был закон меча. Крестьянин бродил по деревне один в поисках счастья, без монеты в кармане. Он стремился стать воплощением утонченной мужественности — самураем — но ничто в поведении этого пятифутового мальчика весом сто десять фунтов не могло предсказать поразительную судьбу, ожидающую его.Его звали Хидэёси, и в тот роковой весенний вечер 1553 года дерзкий молодой военачальник Нобунага нанял его в качестве носильщика сандалий. Движимый неослабевающим желанием преодолеть свои крестьянские корни, Хидэёси стал верным протеже и правой рукой Нобунаги. В конце концов он стал верховным правителем всей Японии — первым крестьянином, когда-либо достигшим абсолютной высоты власти — и объединил нацию, раздираемую более чем столетней гражданской войной.
Правдивая история Хидэёси послужила источником вдохновения для создания бесчисленных романов, пьес, фильмов и даже видеоигр на протяжении более четырех веков.Рожденный слабым сыном бедного фермера в то время, когда военная доблесть или вступление в священство были для честолюбивого обывателя единственным способом избежать изнурительного фермерского труда, он поднялся из бедности, чтобы править могучей страной и командовать сотнями тысяч людей. из самураев воинов. Для нескольких поколений мужчин Хидэёси стал абсолютным героем-неудачником: символом возможности заново изобрести себя как мужчину и подняться, в моде Горацио Алджера, от лохмотьев к богатству. Хидэёси двигало горячее желание добиться успеха в качестве самурая .Но он отличался от своих современников тем, что стремился победить своих противников мирным путем, путем переговоров и построения союзов, а не с помощью грубой силы. Не имея физической силы и боевых навыков, он, естественно, предпочел полагаться на ум, а не на оружие, на стратегию, а не на меч. Маловероятный самурай , действительно . Или он был?
Краткая история самураев
Слово самурай первоначально означало «тот, кто служит» и относилось к людям благородного происхождения, назначенным охранять членов Имперского двора.Эта служебная этика породила корни самураев и знати, как социальных, так и духовных. Со временем у дворянства возникли проблемы с поддержанием централизованного контроля над страной, и они начали «передавать на аутсорсинг» военные, административные и налоговые сборы бывшим соперникам, которые действовали как региональные губернаторы. По мере того, как Императорский двор становился слабее, местные губернаторы становились более могущественными. В конце концов некоторые из них превратились в даймё , или феодалов, которые правили определенными территориями независимо от центрального правительства.
В 1185 году Минамото-но Ёритомо, военачальник восточных провинций, ведущий свою родословную к императорской семье, учредил первое военное правительство страны, и Япония вступила в период феодализма (1185-1867). Страна находилась под военным правлением почти 700 лет. Но первоначальная стабильность, достигнутая Минамото, не принесла прочного мира. Другие режимы приходили и уходили, и в 1467 году национальное военное правительство рухнуло, ввергнув Японию в смятение. Так началась печально известная Эпоха войн, кровавый век раздоров, когда местные военачальники сражались, чтобы защитить свои владения, и замышляли победить соперников.К тому времени, когда Япония погрузилась в бурную эпоху войн, термин самурай стал обозначать вооруженных правительственных чиновников, миротворцев и профессиональных солдат: короче говоря, почти любого, кто носил меч и был готов и мог применить смертоносную силу. .
Худшие из этих средневековых японских воинов были немногим лучше уличных головорезов; лучшие были яростно преданы своим хозяевам и верны неписаному кодексу рыцарского поведения, известному сегодня как Bushido (обычно переводится как «Заповеди рыцарства» или «Путь воина»).Добродетельные или злодейские самураи стали яркими центральными фигурами японской истории: романтический архетип, подобный средневековым рыцарям Европы или американским ковбою Дикого Запада. Но самурай кардинально изменился после того, как Хидэёси усмирил Японию. Когда гражданское общество было в мире, их роль профессиональных бойцов исчезла, и они стали меньше интересоваться боевыми тренировками и больше интересовались духовным развитием, обучением и искусством. К 1867 году, когда публичное ношение мечей было объявлено вне закона и класс воинов был упразднен, они превратились в то, что Хидэёси представлял себе почти три столетия назад: без меча самураев .
Кодекс бусидо
Всего через несколько десятилетий после упразднения японского военного класса президент США Тедди Рузвельт восторгался недавно выпущенной книгой под названием Bushido : The Soul of Japan. Он купил пять десятков копий для семьи и друзей. В небольшом томе, который впоследствии стал международным бестселлером, автор Нитобе Иназо интерпретирует кодекс поведения самураев : как рыцарские мужчины должны действовать в своей личной и профессиональной жизни.
Нитобе Инадзо
Хотя некоторые ученые критиковали работу Нитобе как романтизированную тоску по несуществующей эпохе рыцарства, нет никаких сомнений в том, что его работа основана на необычных тысячелетних заповедях мужественности, которые возникли из рыцарского поведения со стороны. из некоторых, хотя, конечно, не всех, самураев. То, что сегодняшние читатели могут найти в Bushido наиболее поучительным, — это акцент на сострадании, доброжелательности и других не боевых качествах истинной мужественности.Вот восемь добродетелей бусидо, изложенные Нитобе:
I. Праведность или справедливость
Бусидо относится не только к воинской добродетели, но и к личной порядочности: Справедливость или справедливость — сильнейшая добродетель бусидо. Один хорошо известный самурай определяет это так: «Честность — это способность человека без колебаний определять образ поведения в соответствии с разумом; умереть, когда умереть — правильно, ударить — когда ударить — правильно ». Другой говорит об этом следующим образом:« Прямолинейность — это кость, придающая твердость и рост.Без костей голова не может опираться на позвоночник, руки не могут двигаться, ноги не могут стоять. Таким образом, без Rectitude ни талант, ни обучение не могут превратить человеческое тело в самурая ».
II. Смелость
Бусидо различает храбрость и отвагу: Смелость заслуживает того, чтобы ее причисляли к добродетелям, только если она проявляется во имя праведности и благочестия. В своих Аналектах Конфуций говорит: «Восприятие того, что правильно, и его действия не свидетельствует о недостатке мужества.Короче говоря, «Смелость делает то, что правильно».
III. Доброжелательность или милосердие
Ожидалось, что человек, наделенный властью командовать и силой убивать, продемонстрирует столь же необычайные силы доброжелательности и милосердия: Любовь, великодушие, привязанность к другим, симпатия и жалость — это черты милосердия , высший атрибут человеческой души. И Конфуций, и Менсий часто говорили, что высшее требование к правителю людей — это милосердие.
IV. Вежливость
Случайным посетителям Японии может быть трудно различить подобострастие и вежливость, но для настоящего мужчины вежливость коренится в доброжелательности: Вежливость и хорошие манеры были замечены каждым иностранным туристом как отличительная черта Японии. . Но вежливость должна быть выражением доброжелательного отношения к чувствам других; это плохая добродетель, если она мотивируется только страхом оскорбить хороший вкус.В высшей форме вежливость приближается к любви.
V. Честность и искренность
Истинные самураев, по словам автора Нитобе, пренебрегали деньгами, полагая, что «люди должны жалеть деньги, ибо богатство мешает мудрости». Таким образом, дети высокопоставленных самураев были воспитаны в убеждении, что разговоры о деньгах показывают дурной вкус и что незнание ценности различных монет свидетельствует о хорошем воспитании: Бусидо поощрял бережливость, не столько по экономическим причинам, сколько для осуществления воздержание.Роскошь считалась величайшей угрозой для мужского достоинства, а от класса воинов требовалась суровая простота … счетные машины и счеты вызывали отвращение.
VI. Честь
Хотя Бусидо имеет дело с профессией солдата, он в равной степени касается и невоенного поведения: Чувство Чести, яркое осознание личного достоинства и достоинства, характеризовало самураев . Он родился и вырос, чтобы ценить обязанности и привилегии своей профессии.Страх позора висел, как меч, над головой каждого самураев … Обижаться на легкую провокацию высмеивали как «вспыльчивый». Как гласит популярная пословица: «Истинное терпение — значит терпеть невыносимое».
VII. Лояльность
Экономическая реальность нанесла удар по лояльности организаций во всем мире. Тем не менее, настоящие люди остаются верными тем, кому они обязаны: Верность вышестоящему была самой отличительной добродетелью феодальной эпохи.Личная преданность существует среди самых разных людей: банда карманников клянется в верности своему лидеру. Но только в кодексе рыцарской Чести Верность приобретает первостепенное значение.
VIII. Характер и самоконтроль
Бусидо учит, что люди должны вести себя в соответствии с абсолютными моральными стандартами, превосходящими логику. Что правильно, то правильно, а что неправильно. Разница между добром и злом, а также между добром и злом — данность, а не аргументы, подлежащие обсуждению или оправданию, и мужчина должен знать разницу.Наконец, мужчина обязан обучать своих детей нравственным нормам, используя модель своего собственного поведения: Первой целью обучения самураев было формирование характера. Более тонкие способности рассудительности, ума и диалектики были менее важны. Интеллектуальное превосходство ценилось, но самурай, по сути, был человеком действия. Ни один историк не станет утверждать, что Хидэёси олицетворял Восемь добродетелей Бусидо на протяжении всей своей жизни. Как и у многих великих людей, его выдающиеся дары сопровождались глубокими недостатками.Однако, предпочтя сострадание конфронтации и доброжелательность воинственности, он продемонстрировал нестареющие качества мужественности. Сегодня его уроки как нельзя более своевременны.
________________________________
Тим Кларк ведет блог в Soul Shelter с писателем Марком Каннингемом и является автором книги Самурай без меча .
Кодекс бусидо — семь добродетелей бусидо Wall Scroll
Мы изготовим для вас качественный индивидуальный настенный свиток Bushido по сниженной цене!
Начните свой особый проект бусидо, нажимая кнопки рядом с вашими любимыми названиями, связанными с бусидо, ниже…
Не хотите ждать? Проверить: Готовые к отправке произведения искусства бусидо в наличии.
Бусидо / Путь самурая
武士道 — это название «Кодекса самурая».
Иногда называют «Семь добродетелей самураев», «Кодекс бусидо» или «Кодекс самурайского рыцарства».
Это будет читаться китайскими иероглифами, японскими кандзи и старыми корейскими ханджа как «Путь воина», «Путь воина» или «Кодекс воина».
Это набор добродетелей, которыми должны были жить и умирать самураи Японии и древние воины Китая и Кореи.Однако, хотя этот титул известен во всей Азии, он в основном используется в Японии и считается японским по происхождению.
Семь общепринятых принципов или добродетелей бусидо: Честность 義, Смелость 勇, Доброжелательность 仁, Уважение 礼 (禮), Честь 名誉, Честность 誠 и Верность 忠 実. Эти принципы были частью устной истории на протяжении нескольких поколений, поэтому вы увидите вариации в списке принципов бусидо в зависимости от того, с кем вы разговариваете.
См. Также: Воин
Справедливость / Принципиальность / Правильное решение
Также означает: честь верность мораль праведность義 — это делать правильные вещи или принимать правильные решения не потому, что это легко, а потому, что это правильно с этической и моральной точек зрения.
Независимо от результата или результата, человек не теряет лица, если умерит надлежащее правосудие.
義 также можно определить как праведность, справедливость, мораль, честь или «правильное поведение». В более расширенном определении это может означать верность друзьям, верность общественному благу или патриотизм. Идея верности и дружбы проистекает из того факта, что вы будете относиться к тем, кому вы верны, нравственно и справедливо.
義 также является одним из пяти принципов доктрины Конфуция.
Есть также альтернативная версия этого персонажа, которую иногда можно увидеть в принципах бусидо или корейского тхэквондо. Это просто добавление радикала в левой части персонажа. Если вам нужна эта версия, нажмите на изображение справа вместо кнопки выше.
См. Также: Решение | Беспристрастный | Принципы Конфуция
Храбрость / храбрость
Один персонаж для храбрости勇 можно перевести как храбрость, отвага, отвага или бесстрашие с китайского, японского и корейского языков.
勇 — это простейшая форма для выражения храбрости или храбрости, так как существует также двухзначная форма, которая начинается с одного и того же символа.
勇 также можно перевести как «храбрый, отважный, бесстрашный, отважный или героический».
См. Также: Храбрость | Мужество
Помимо доброжелательности, 仁 можно также определить как «благотворительность» или «милосердие» в зависимости от контекста.
Более глубокое значение предполагает, что человек должен подавать милостыню бедным, заботиться о тех, кто попал в беду, и заботиться о своих ближних — мужчине (или женщине).
仁 — это один из пяти постулатов Конфуция. Фактически, Конфуций потратил много времени на объяснения этого предмета своим ученикам.
Я также видел, как это доброе слово переводится как совершенная добродетель, самоотверженность, любовь к человечеству, человечность, добро, добрая воля или просто «любовь» в неромантической форме.
仁 настолько важен для меня, что я назвала свою вторую дочь этим персонажем. Ее зовут «Ренни», что означает «Доброжелательная девушка».
-Гэри.
См. Также: Альтруизм | Доброта | Благотворительность | Конфуций
Уважение
Вежливость, благодарность и порядочностьМы проявляем уважение, говоря и действуя вежливо. Мы относимся к другим с достоинством и уважаем правила нашей семьи, школы и нации. Уважайте себя, и другие будут уважать вас.
礼 также является одним из пяти постулатов Конфуция.
礼, вне всякого уважения, также можно перевести как приличие, хорошие манеры, вежливость, обряд, поклонение или выражение благодарности.
Обратите внимание, что японцы используют эту упрощенную версию 礼 оригинального символа 禮 для уважения.礼 также является тем же упрощением, которое используется в материковом Китае. В то время как 禮 — это традиционная и оригинальная версия, 礼 использовалась как сокращенная версия на протяжении многих веков. Нажмите на большой символ справа, если вам нужна традиционная китайская и более старая японская версия.
См. Также: Confucius
Honor (японская / упрощенная версия)
Эта версия чести связана с уважением других и вашей репутацией.
Это статус достоин чести (не путать с выполнением благородных дел или конкретных действий — для этого см. Другой наш список «чести»).
И современные японцы, и современные материковые китайцы используют одну и ту же упрощенную версию второго почетного знака. Вы можете сделать специальный запрос для традиционного второго символа, как показано справа (просто нажмите на этот символ справа от вас, чтобы заказать эту версию). До Второй мировой войны и Япония, и Китай использовали традиционную форму, но современные японцы и китайцы используют эту упрощенную форму.Корейцы по-прежнему используют традиционную форму, когда они не пишут своими современными глифами хангыль.
Верность / Верность / Преданность
忠 実 — это японский способ написания «Верность» — он также содержит идеи верности, преданности, правдивости и послушания.
Второй символ — это измененная форма, используемая только в японской лексике, однако говорящие по-китайски могут легко угадать значение.
孝 представляет собой сыновнюю почтительность.
Некоторые определят это в более распространенном английском языке как «уважение к своим родителям и предкам».
孝 — предмет, глубоко подчеркнутый древней философией и учениями Конфуция.
Некоторые включили это в список бусидо, хотя обычно не считаются частью семи основных достоинств воина.
Примечание: 孝 — не лучшее из значений, если рассматривать его как отдельный символ. Некоторые читают односимвольную форму как «скучаю по моим мертвым предкам». Однако, если оно написано частично в соответствии с конфуцианскими принципами или в двухсимвольном слове, означающем сыновнюю почтительность, значение лучше или читается иначе (для этого персонажа важен контекст).
Мы предлагаем одну из наших двухсимвольных записей о сыновней почтительности вместо этой.
信 — еще один персонаж, выражающий идею честности.
Это также может означать истину, веру, веру, верность, искренность, доверие и / или уверенность.
Некоторые включили это в список для бусидо, хотя «макото», вероятно, более распространено / популярно.
Примечание: в некотором контексте этот символ может означать письмо, новости или посланника. Однако, в одиночку, это обычно будет прочитано с искренним смыслом.
См. Также: лояльность, надежность, надежность
智 — это самый простой способ написать мудрость на китайском, корейском ханджа и японском кандзи.
Поскольку это один персонаж, значение мудрости открыто для интерпретации и может также означать интеллект, знание или разум, находчивость или остроумие.
智 также является одним из пяти постулатов Конфуция.
智 иногда включается в кодекс бусидо, но обычно не считается частью семи ключевых концепций кодекса.
См. Также: Учитесь у мудрости | Конфуций
В 9 и 12 веках в Японии класс воинов был известен как самураи, также называемые буси («буси» означает «воин», «до» — «путь», отсюда «бусидо» = путь воина).
Они вышли из провинций Японии и стали правящим классом до своего упадка, а затем и полного упразднения в 1876 году в эпоху Мэйдзи.
Эти воины были людьми, жившими в Бусидо; это был их образ жизни. Верность самураев императору и его повелителю или даймё была непревзойденной.Они были честными и заслуживающими доверия. Они жили скромной жизнью, не интересуясь богатством и материальными благами, а скорее уважая честь и гордость. Это были люди истинной доблести. Самурай не боялся смерти. Они вступят в любую битву, несмотря ни на что. Смерть в битве принесет только честь своей семье и своему господину.
Фактический кодекс передавался устно каждому поколению самураев, но со временем возникли семь главных достоинств, которые стали письменной формой бусидо. Обратите внимание, что существуют вариации, так как некоторые люди используют разные кандзи или придерживаются 8 или 9 принципов.
Конечно, принято считать, что китаец (известный на западе как «Конфуций») является отцом этих ценностей в Китае. Таким образом, вы обнаружите, что эти концепции принадлежат не только японским самураям, но распространились по всей Азии. Вариации этих воинских и моральных ценностей можно увидеть в Китае, Корее, Вьетнаме и других местах.
Возможно, это произведение искусства в наличии — это то, что вы ищете, и оно отправляется прямо сейчас …
Начинается с:
19,88 $
≈ 1497 руб.89
39,88 $
≈ 3004,81 руб.
39,88 $
≈ 3004,81 руб.
39,88 $
≈ 3004,81 руб.
118,88 $
≈ 8 957,18 руб.
25,00 $
≈ 1883,66 руб.
118,88 $
≈ 8 957,18 руб.
46,88 $
≈ 3 532,24
88 долларов.88
≈ 6 696,79
Начинается с:
20,00 $
≈ 1506,93 руб.
Следующая таблица может быть полезна тем, кто изучает китайский или японский …
Каковы основные элементы бусидо? — Mvorganizing.org
Каковы были основные элементы бусидо?
Самурай следует кодексу поведения, называемому Бусидо. Основными элементами этого бусидо были храбрость в бою, верность сёгуну или даймё, доброта, образование и поддержка искусства.
Как элементы бусидо видны в текущей деловой практике Японии Brainly?
Как элементы бусидо видны в современной деловой практике в Японии? Рабочие клянутся своей верностью одной семье в своей карьере. Высокопоставленные представители бизнеса должны иметь самурайские фамилии. Ожидается, что сотрудники будут усердно работать и правильно указывать детали.
Каковы 8 достоинств бусидо?
Вот восемь добродетелей Бусидо, объясненные Нитобе:
- И.Честность или справедливость.
- II. Храбрость.
- III. Доброта или милосердие.
- IV. Вежливость.
- V. Честность и искренность.
- VI. Честь.
- VII. Верность.
- VIII. Характер и самообладание.
Каковы правила бусидо?
Это восемь принципов Бусидо:
- Праведность. Его иногда называют справедливостью, и он о стремлении поступать правильно.
- Мужество. Самурай был бы отличным гриффиндорцем.
- Сострадание. «С большой властью приходит большая ответственность.»
- Респект.
- Правдивость.
- Честь.
- Верность.
- Самоконтроль.
Какие 7 принципов самураев?
«Семь принципов»: мужество, порядочность, доброжелательность, уважение, честность, честь и верность.
Какими пятью основными ценностями должен жить самурай?
Бусидо было кодексом, по которому самураи жили.Он научил самураев быть бесстрашным в бою и добрым по отношению к семье и старейшинам. Ожидалось, что самурай будут поддерживать семь основных добродетелей: справедливость, храбрость, доброжелательность, уважение, честность, честь и верность.
Что произойдет, если самурай нарушит кодекс Бусидо?
Самурай со временем мог попытаться вернуть себе честь, но некоторые нарушения кодекса могли быть настолько серьезными, что те, кто нарушил бусидо, совершали ритуальное самоубийство, известное как сэппуку, чтобы вернуть себе честь даже после смерти.
Какой религии исповедовали самураи?
Как и большинство японцев своего времени, самураи следовали буддийским религиозным учениям, а также практикам исконной системы верований Японии — синтоизма. Буддизм зародился в Индии, на родине исторического основателя, также известного как Будда Шакьямуни.
Что такое Кодекс смерти Бусидо?
Бусидо формализовало прежние самурайские моральные ценности и этический кодекс, чаще всего подчеркивая сочетание искренности, бережливости, лояльности, мастерства боевых искусств и чести до самой смерти.
Как самурай потеряет свою честь?
Сэппуку — почетный способ самурая умереть собственноручно. Кодекс чести самураев бусидо прямо гласит, что самурай может выполнять сэппуку добровольно, вместо того, чтобы попасть в руки врага и, вероятно, подвергнуться пыткам или потому, что он навлек на себя позор.
Является ли бусидо религией?
Бусидо было этической системой, а не религиозной системой верований. Фактически, многие самураи считали, что в соответствии с правилами буддизма они были исключены из какой-либо награды в загробной жизни или в следующей жизни, потому что они были обучены сражаться и убивать в этой жизни.
Почему так важно бусидо?
Кодекс бусидо руководил самураями в жизни и смерти и подчеркивал верность лидеру и чести во всех аспектах жизни. Кодекс бусидо возник из дзэн-буддизма, конфуцианства и синтоизма и учил важности служения господину и стране.
Бусидо придумано?
Но на самом деле термин бусидо не существовал до двадцатого века. Фактически, Нитобе, один из первых ученых, принявших бусидо, думал, что он создал этот термин в 1900 году.Концепция бусидо вошла в употребление в эпоху Мэйдзи, но не получила широкого признания до конца Мэйдзи.
Есть 7 или 8 достоинств бусидо?
В бусидо было семь официальных добродетелей: праведность, храбрость, доброжелательность, уважение, честность, честь и верность. Благочестие, мудрость и забота о пожилых были неофициальными добродетелями.
Как бусидо влияет на Японию сегодня?
Изменяющиеся современные лица бусидо В нем подчеркивается воинственный дух Японии, честь, самопожертвование и непоколебимая, безоговорочная преданность нации и императору.Большинство японцев были смущены его связью с жестокостью, смертью и эксцессами Второй мировой войны.
Самураи лучше ниндзя?
У ниндзя лучшие навыки выживания в небольшой группе. Если это большой групповой бой, самурай легко может победить. Несмотря на то, что ниндзя были побеждены, их навыки партизанской борьбы произвели впечатление на самураев. Самураи начали использовать шпионов-ниндзя после 1581 года.
Секиро — самурай или ниндзя?
В Sekiro: Shadows Die Twice одноименный главный герой Секиро — шиноби.
Существуют ли еще настоящие ниндзя?
Эпоха сёгунов и самураев в Японии давно закончилась, но в стране действительно есть один, а может и два выживших ниндзя. Знатоки темного искусства шпионажа и бесшумного убийства, ниндзя передавали навыки от отца к сыну, но сегодня говорят, что они будут последними. Ниндзя также были знаменитыми фехтовальщиками.
Кто такой настоящий ниндзя?
Но теперь 45-летний японец может претендовать на звание самого близкого к настоящему ниндзя в современном мире.Геничи Мицухаси — первый человек, окончивший строгую магистерскую программу по образу жизни ниндзя в Университете Мие, сообщает Japan Times.
Ниндзя-самураи?
Самураи были воинами, обычно принадлежавшими к знатным сословиям японского общества. Ниндзя обучались на убийц и наемников и обычно принадлежали к низшим классам японского общества.
Семь принципов бусидо | Восточное побережье боевых искусств
Семь принципов бусидо
Bushidō (武士道) или «Путь воина» описывает уникальный японский кодекс этического поведения, которого придерживаются самураи.Это примерно аналогично западным концепциям рыцарства (вспомните «Рыцарей Круглого стола»), но это нечто большее. Бусидо включает в себя систему моральных принципов. Он воплощает собой кодекс повседневной жизни самураев. Ожидается, что те, кто проинструктирован в кодексе, будут дисциплинировать себя в соответствии с ним. Есть семь принципов Бусидо:
1. Добродетель . Правильное суждение или процедура решения праведности. «Умереть, когда умереть правильно, ударить, когда ударить правильно.”
2. Мужество . Добродетель только в деле праведности. Смерть по недостойному делу была названа смертью собаки. «Истинное мужество — жить, когда жить правильно, и умереть только тогда, когда умереть правильно».
3. Доброжелательность . Любовь, привязанность к другим, симпатия и благородство чувств считаются высшими качествами души. «Доброта подчиняет себе все, что препятствует ее силе, так же как вода подавляет огонь».
4.Вежливость . Плохая добродетель, если она вызвана только страхом оскорбить хороший вкус. Скорее, это должно происходить из сочувствия к чувствам других. «В высшей степени вежливость приближается к любви».
5. Правдивость . «Правдивость». Ложь считалась трусливой и бесчестной. Действительно, слово самурая гарантировало правдивость утверждения. Никакой клятвы не требуется. «Неограниченные приличия становятся ложью».
6.Честь . В слове «честь» подразумевается яркое осознание собственного достоинства и достоинства. «Бесчестие подобно шраму на дереве, который время, вместо того, чтобы стереть, только увеличивает».
7. Верность . Только в кодексе рыцарской чести верность приобретает значение. В конфликте между верностью и привязанностью кодекс никогда не отклоняется от выбора верности. «Самурай был обязан апеллировать к разуму и совести своего государя, демонстрируя искренность своих слов пролитием собственной крови.”
Бусидо, Код самурая
Бусидо было кодексом поведения японских воинов, возможно, с восьмого века до наших дней. Слово «бусидо» происходит от японских корней «буси», что означает «воин», и «до», что означает «путь» или «путь». Буквально переводится как «путь воина».
За бусидо последовали японские воины-самураи и их предшественники в феодальной Японии, а также во многих странах Центральной и Восточной Азии. Принципы бусидо подчеркивали честь, отвагу, навыки в боевых искусствах и верность мастеру воина (даймё) превыше всего.Это чем-то похоже на идеи рыцарства, которых придерживались рыцари в феодальной Европе. Существует столько же фольклора, который служит примером бусидо — например, 47 ронинов из японских легенд, — сколько существует европейского фольклора о рыцарях.
Что такое бусидо?
Более подробный список добродетелей, закодированных в бусидо, включает бережливость, праведность, отвагу, доброжелательность, уважение, искренность, честь, верность и самоконтроль. Однако специфика бусидо менялась со временем и от места к месту в Японии.
Бусидо было этической системой, а не религиозной системой верований. Фактически, многие самураи считали, что в соответствии с правилами буддизма они были исключены из какой-либо награды в загробной жизни или в следующей жизни, потому что они были обучены сражаться и убивать в этой жизни. Тем не менее, их честь и преданность должны были поддерживать их, несмотря на знание того, что они, вероятно, окажутся в буддийской версии ада после своей смерти.
Идеальный воин-самурай должен был быть невосприимчивым к страху смерти.Только страх позора и верность своему даймё двигали истинным самураем. Если самурай чувствовал, что он потерял свою честь (или вот-вот потеряет ее) в соответствии с правилами бусидо, он мог восстановить свое положение, совершив довольно болезненную форму ритуального самоубийства, называемую «сэппуку».
Публичный ритуал самоубийства или сэппуку. ivan-96 / Getty ImagesВ то время как европейские феодальные религиозные кодексы запрещали самоубийство, в феодальной Японии это было высшим проявлением храбрости. Самурай, совершивший сэппуку, не только восстановит свою честь, но и получит престиж за свою храбрость, спокойно встретившую смерть.Это стало культурным пробным камнем в Японии, настолько, что женщины и дети класса самураев также ожидали спокойно встретить смерть, если они окажутся в схватке или осаде.
История бусидо
Как возникла эта довольно необычная система? Еще в восьмом веке военные писали книги об использовании и совершенстве меча. Они также создали идеал воина-поэта, который был храбрым, образованным и верным.
В средний период между 13 и 16 веками японская литература прославляла безрассудную храбрость, крайнюю преданность своей семье и своему господину, а также развитие интеллекта воинов.Большинство работ, которые касались того, что позже будет называться бусидо, касалось великой гражданской войны, известной как Война Гэнпэй, с 1180 по 1185 год, которая столкнула кланы Минамото и Тайра друг против друга и привела к основанию периода правления сёгуната Камакура. .
Заключительной фазой развития бусидо была эпоха Токугава, с 1600 по 1868 год. Это было время самоанализа и теоретического развития для класса воинов-самураев, потому что страна веками была в основном мирной.Самураи практиковали боевые искусства и изучали великую военную литературу более ранних периодов, но у них было мало возможностей применить теорию на практике до войны Босин с 1868 по 1869 год и более поздней реставрации Мэйдзи.
Как и в предыдущие периоды, самураи Токугава черпали вдохновение в предыдущей, более кровавой эпохе японской истории — в данном случае на более чем столетнюю непрерывную войну между кланами даймё.
Самурай готовится к восстанию Сацума. Три льва / Архив Халтона / Getty ImagesСовременное бусидо
После того, как правящий класс самураев был упразднен после реставрации Мэйдзи, Япония создала современную армию призывников.Можно было подумать, что бусидо исчезнет вместе с самураем, который его изобрел.
Фактически, японские националисты и военные лидеры продолжали апеллировать к этому культурному идеалу в начале 20 века и во время Второй мировой войны. Отголоски сэппуку были сильны в обвинениях в самоубийстве, выдвинутых японскими войсками на различных островах Тихого океана, а также в пилотах-камикадзе, которые врезались в боевые корабли союзников и бомбили Гавайи, чтобы начать участие Америки в войне.
Сегодня бусидо продолжает находить отклик в современной японской культуре. Его упор на смелость, самоотречение и лояльность оказался особенно полезным для корпораций, стремящихся получить максимум работы от своих «наемных работников».
Бусидо — Энциклопедия Нового Света
Японский самурай в доспехах, 1860-е гг. Фотография Феличе Беато.Бусидо (武士道 Бусидо), что означает «путь воина», — это японский кодекс поведения и образа жизни, связанный с самураями и в некоторой степени аналогичный западной концепции рыцарства.Он также известен как кодекс самураев и находился под влиянием учений дзен-буддизма, а также конфуцианства.
Исторически бусидо развивалось в Японии между одиннадцатым и четырнадцатым веками и распространилось через класс воинов. Инадзо Нитобе (1862-1933) в своей книге « Бусидо: Душа Японии», описал это следующим образом: «Бусидо, таким образом, представляет собой свод моральных принципов, которые самураи обязаны или которым предписывают соблюдать… Чаще всего это негласный и неписаный кодекс… Это был органичный рост десятилетий и столетий военной карьеры.» [1] В конце концов, принципы бусидо были записаны в многочисленных документах, датируемых двенадцатым-шестнадцатым веками. При сёгунате Токугава бусидо стало формализованным японским феодальным законом.
Основные принципы бусидо — это честь, верность, отвага, порядочность, спокойствие, справедливость, честность и вежливость. Эти добродетели оказали стойкое влияние на историю, культуру и ценности Японии в современный период. Таким образом, хотя кодекс бусидо иногда приводил к крайностям, таким как ритуальное самоубийство (сэппуку) и верность даже деспотическим правителям, в целом он играл важную роль в распространении моральной добродетели и нравственном назидании японского общества.Некоторые известные современные японские христиане, такие как Канзо Учимура (1861-1930) и Иназо Нитобе, оценили добродетельную традицию бусидо как важную основу для своего японского христианства, которое они называли «христианством, привитым к бусидо». Тем не менее, христианство с его этикой прощения и сострадания к врагу никогда не укреплялось в Японии. Не обладая этими сдерживающими качествами, бусидо, возможно, привело Японию к милитаризму и к отвратительному обращению Японии с военнопленными во время Второй мировой войны.
Историческая застройка
Ранняя история
Есть основания предполагать, что идеи бусидо существовали в японской литературе с самого раннего записанного литературного периода в истории Японии. Кодзики — старейшая из сохранившихся книг Японии. Написанный в 712– гг. г. н. Э., Он содержит отрывки о Ямато Такеру, сыне императора Кэйко. Он дает раннее указание на ценности и литературную самооценку идеала бусидо, включая ссылки на использование и восхищение мечом японскими воинами.Ямато Такеру можно считать грубым идеалом будущего японского воина. Он искренен и предан, режет врагов своего отца «как дыни», непреклонен и, тем не менее, не бесчувственен, как это видно из его жалоб по потерянным женам и родине, а также из его готовности сражаться с врагом в одиночку. Самое главное, его изображение в Кодзики показывает, что идеал гармонизации литературного и боевого искусства, возможно, был ранней чертой японской цивилизации, привлекательной для японцев задолго до того, как она появилась из конфуцианского Китая.
Эту раннюю концептуализацию японского образа «идеального воина» можно найти в Shoku Nihongi, , ранней истории Японии, написанной в 797 году CE Раздел книги, охватывающий 723 год CE примечателен тем, что термин bushi впервые использовался в японской литературе как ссылка на идеал образованного воина-поэта. Термин буси вошел в японский словарь с общим введением в китайскую литературу и добавлен к местным словам цувамоно и мононофу .
В Кокиншу (начало X века), первой имперской антологии стихов, есть ранняя ссылка на Сабурау — первоначально глагол, означающий «ждать или сопровождать человека в высших слоях общества». На японском языке произношение будет saburai . К концу двенадцатого века самураев стало почти полностью синонимом буси , и это слово было тесно связано со средним и высшим эшелонами класса воинов.
Тринадцатый-шестнадцатый века
В литературе бусидо тринадцатого-шестнадцатого веков существует множество литературных ссылок на идеалы бусидо.
Написанный в 1371 году, Heike Monogatari описывает борьбу между кланами Минамото и Тайра за контроль над Японией в конце двенадцатого века — конфликт, известный как Война Гемпей. Heike Monogatari четко изображен на всем протяжении модели и представляет собой идеал образованного воина.Воины Heike Monogatari служили образцом для образованных воинов последующих поколений, и идеалы, изображенные ими, не считались недостижимыми. Скорее, эти идеалы энергично преследовались в высших эшелонах военного общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина.
Другие примеры эволюции литературы бусидо тринадцатого-шестнадцатого веков включали:
- «Послание мастера Гокуракудзи» заместителя сёгуна Ходзё Сигетоки (1198-1261 C.E. )
- «Чикубашо» Шибы Ёшимаса (1350-1410 гг., г. н.э. г.)
- Написано Имагавой Рёшуном (1326-1420, н.э. )
- Письма губернатора Этидзен Асакура Тосикаге (1428–1481, гг. Н. Э., г.)
- Письма генерала самураев Ходзё Нагаудзи (1432-1519, г. н.э. г.)
- Военачальник Такеда Шинген (1521–1573, гг. Н. Э. )
- Заповеди Като Киёмаса (1562-1611 CE )
В этой литературе были раскрыты важные темы и ценности Кодекса Бусидо.Например, от буси (воинов) ожидалось, что они будут вести себя спокойно, справедливо, справедливо и вежливо. От них также требовалось проявить яростную преданность своему хозяину, сохранить честь своего имени и репутации и найти достойную смерть в битве.
с семнадцатого по девятнадцатый века
Хотя в Японии был период мира в период Сакоку («закрытая страна») с семнадцатого до середины девятнадцатого века, самурайский класс продолжал играть центральную роль в обеспечении порядка в стране.Было высказано предположение, что этот период относительного мира привел к уточнению и формализму кодекса бусидо. Примеры литературных произведений о бусидо этого периода включают:
- Последнее заявление Тории Мототада (1539-1600 CE )
- Курода Нагамаса (1568-1623 н.э. )
- Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг., г. н.э. г.)
- Го Рин Но Шо (Книга пяти колец) Миямото Мусаси (1584-1645 н.э. )
- Бусидо Сосинсю (Бусидо для начинающих) Таир
Бусидо широко практиковалось, и удивительно, насколько единообразным самурайский кодекс оставался с течением времени, пересекая все географические и социально-экономические основы самураев.Самураи составляли от 7 до 10 процентов населения Японии, и первая перепись населения эпохи Мэйдзи в конце девятнадцатого века насчитала 1 282 000 членов «высших самураев», которым разрешалось ездить на лошадях, и 492 000 представителей высшего общества. «Низким самураям» разрешалось носить два меча, но не ездить на лошади в стране с населением около 25 миллионов человек. [2]
Постулаты
Бусидо расширил и формализовал прежний кодекс самураев и сделал упор на бережливость, верность, мастерство боевых искусств и честь до смерти.
Основными семью достоинствами кодекса бусидо были:
- 義 — Gi —Rectitude
- 勇 — Yū — Мужество
- 仁 — Джин — Доброжелательность
- 礼 — Рей —Respect
- 誠 — Makoto или 信 — Shin — Honesty
- 名誉 — Meiyo — Честь, Слава
- 忠義 — Chū —Loyalty
Другие, которые иногда добавляются к этим:
- 孝 — Kō —Сочувствие к сыновьям
- 智 — Чи — Мудрость
- 悌 — Tei — Уход за пожилыми
Согласно идеалам бусидо, если самурай не смог отстоять свою честь, он мог вернуть ее, совершив сэппуку (ритуальное самоубийство).
В отрывке из своей книги Самурай: Мир Воина историк Стивен Тернбулл описывает роль Сэппуку в феодальной Японии:
Сэппуку — более правильное выражение для акта самоубийства, совершенного путем разрезания живота. Сэппуку более известен на Западе как харакири (разрезание живота), и это понятие настолько чуждо европейской традиции, что это одно из немногих слов из мира самураев, вошедших в иностранные языки без необходимость перевода. Сэппуку обычно выполняли с использованием кинжала. Это могло происходить с подготовкой и ритуалом в уединении своего дома или быстро в тихом уголке поля битвы, пока товарищи держали врага в страхе.
В мире воинов сэппуку было подвигом, достойным восхищения самурая, который знал, что он побежден, опозорен или смертельно ранен. Это означало, что он мог закончить свои дни, уничтожив все свои проступки и сохранив репутацию не только нетронутой, но и фактически улучшив ее.Разрез живота высвободил дух самурая самым драматичным образом, но это был чрезвычайно болезненный и неприятный способ умереть, и иногда самурай, совершавший акт, просил верного товарища отрубить ему голову в момент агонии. .
Бусидо сделало постоянное осознание и подготовку к смерти важным принципом своей философии. Можно сказать, что главная цель Бусидо — умереть доброй смертью и с неприкосновенностью своей чести.
Современное бусидо
Некоторые люди в Японии, а также в других странах следуют тем же добродетелям, которые перечислены выше под философским термином современное бусидо. Идея была основана на том факте, что мужчина-японец должен уметь адаптировать свои убеждения и философию к изменяющемуся миру.
В отрывке из статьи Джеймса Уильямса «Добродетель меча» можно найти довольно простое объяснение современного бусидо:
Воин защищает и защищает, потому что он осознает ценность других. Он знает, что они важны для общества, и в своем даре служения признает и ценит их … воспользоваться дополнительным моментом на темных стоянках ночью, чтобы убедиться, что женщина благополучно села в машину, прежде чем покинуть себя.Ежедневное участие в подобных действиях является такой же частью тренировки, как и время, проведенное в додзё, и действительно должно быть причиной этого времени, потраченного на тренировку … Когда вы сталкиваетесь с женщиной или ребенком в ситуации, в которой они уязвимы, есть бывают два типа людей: те, кто предлагает помощь и помощь, и те, кто охотится на них. А в современном обществе есть еще одна отвратительная порода, которая полностью игнорирует свое положение!
Оценка
Рожденные сыновьями своих родителей-самураев в конце феодальной эры Токугава, современные японские христиане, такие как Канзо Учимура и Иназо Нитобе, оценили добродетельную традицию Бусидо как «Ветхий Завет», подготовку к христианству, как «Новый Завет», имея в виду к их японскому христианству как «христианство, привитое к бусидо».По словам Учимуры, «Бусидо» — лучший продукт Японии. Но само по себе бусидо не может спасти Японию. Христианство, привитое к бусидо, будет лучшим продуктом в мире. Это спасет не только Японию, но и весь мир ». Однако большинство японцев так и не стали христианами. Не имея христианских элементов сострадания и прощения, бусидо оставалось суровым, а иногда и суровым учением.
Хотя бусидо определенно помогло установить лояльность как общую добродетель японцев, оно также могло привести Японию к тому, чтобы стать милитаристской нацией в 20 веке.Критики приписывают отвратительную репутацию японских военных в отношении жестокого обращения с американскими и британскими военнопленными во время Второй мировой войны Бусидо, который считает капитуляцию позорной. [3]
Банкноты
Список литературы
- Аллин, Джон. История сорока семи ронинов . Компания Charles E. Tuttle, 1970. ISBN 0804801967
- Фримен-Митфорд, Алджернон Бертрам. Сказка о сорока семи ронинах . Jiujiya, 1892.
- Фриман-Митфорд, Алджернон Бертрам. Сказки старой Японии. 1871.
- Мусаси, Миямото. Го Рин Но Шо . Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419121901 .
- Нитобе, Инадзо. Бусидо: Душа Японии. Dodo Press, 2007. ISBN 1406549592
- Нукария, Кайтен. Религия самураев: исследование философии и дисциплины дзэн в Китае и Японии . IndyPublish, 2007. ISBN 1435313704
- Онода, Хироо. Нет капитуляции: моя тридцатилетняя война. Нью-Йорк: Kodansha International, 1974.ISBN 1557506639
- Сохо, Такуан. Свободный разум: письма мастера дзен мастеру меча . Kodansha America, Inc., 1988. ISBN 087011851X
- Стинструп, Карл. Ходзё Сигетоки (1198-1261) и его роль в истории политических и этических идей в Японии . Curzon Press, 1979. ISBN 070070132X
- Уилсон, Уильям Скотт. Идеалы самураев: сочинения японских воинов . Коданша, 1982. ISBN 0897500814
- Ямамото, Цунэтомо. Хагакурэ: Книга самураев . Перевод Уильяма Скотта Уилсона. Kodansha International, 2002. ISBN 4770029160
- Юдзан, Дайдодзи. Кодекс воина . Перевод Д. Э. Тарвера. Пресса Клуба писателей, 2003. ISBN 0595269176
Кредиты
Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Культура бусидо — Додзё боевых искусств БУТОКУДЭН
Бусидо (Путь воина) — традиционный кодекс японских самураев (древних воинов). По словам Инадзо Нитобе (1862–1933), автора книги «Путь воина: душа Японии », бусидо состоит из 8 добродетелей: нравственности, храбрости, доброжелательности, вежливости, искренности, чести, верности и самообладания. В наши дни некоторые концепции бусидо были переданы мастерам японского фехтования, включая кендо (японское фехтование), которое практикуется для улучшения концентрации и повышения осведомленности о древней японской культуре и ее традициях.
Цель этой программы культуры бусидо в Будокудэн — изучить и оценить историю, культуру, традиции, обычаи, манеры и этикет бусидо, а также различные термины и концепции, связанные с бусидо. Участники класса также изучат японские концепции zen и zazen посредством демонстраций, практик и приложений, которые приведут к гармонизации ума и тела, освоенной самураями.
Расписание занятий: суббота с 9 до 10 утра
Форматы: семинары, лекции, демонстрации
Инструкторы: Таро Арига Кендо Киоши 7 Дан
Комиссионные: 50 долларов в месяц
Контактное лицо: team @ butokuden.com
Рекомендуемые показания:
- Бусидо: душа Японии Инадзо Нитобе
- Хагакурэ: Путь самурая Цунэтомо Ямамото
- Книга пяти колец Мусаси Миямото
Терминология культуры бусидо:
Ниже приводится список некоторых традиционных и культурных концепций, которые участники программы должны изучить.
Фудо-шин (Неподвижный разум)
Состояние души, которое ничем не волнует и не отвлекает; гибкое состояние души, способное реагировать на различные меняющиеся ситуации. Фудо-шин — это разум, который справился со всеми жизненными трудностями и достиг состояния полного самообладания и бесстрашия. В феодальной Японии Фудошин проявлялся в бесспорной демонстрации самураев храбрости и решимости без страха встречать трудности, опасность, боль и даже смерть. Как сказал великий японский фехтовальщик Цукахара Бокуден: «Умственное спокойствие, а не умение — признак зрелого самурая».
Koken-Chiai (Познать любовь через скрещивание мечей)
Это одна из самых сложных для понимания концепций, но самая важная идея, лежащая в основе Пути Меча.Это желание достичь взаимопонимания и улучшить человечество через обучение фехтованию.
млн лет (отрицательное пространство)
Расстояние между двумя объектами, событиями или временами. Важная и отличительная концепция, фокусирующая внимание на времени и пространстве; термин, который выражает это понятие. Для древних самураев млн лет назад обозначает критическое расстояние между противниками, точку, на которой силы практически нейтральны, но где может случиться все, что угодно.
Мокусо (Медитация)
Мокусо — это посредничество, выполняемое перед тренировкой в позиции Сэйдза. Цель Мокусо — очистить разум, что пришло из японской дзен-концепции бессмысленности. В позе сэйдза нужно сесть прямо, слегка втянув подбородок, закрыть рот и глаза и дышать естественным путем через нос.
Рейхо (Строгий поведенческий кодекс фехтовальщика)
Существует множество кодексов поведения эпохи самураев, которые дошли до нынешних мастеров кендо.Самураи практиковали Рэйхо, чтобы показать свое уважение к другим и избежать конфликтов. Участники класса поймут и отработают некоторые основные коды. Существуют сотни таких кодексов, которые практиковали древние самураи, которые даже сегодня многие мастера кендо считают необходимыми для овладения японским фехтованием.
Seiza (положение на коленях)
Сэйдза — это традиционная японская сидячая поза, при которой люди сидят прямо на полу.Во время медитации дзен участники класса будут поддерживать традицию сэйдза.
Син-ки-рёку-итай (Объединение разума, духа и техники)
Шин (сердце, способное предсказывать действия противника через состояние безмозглости), направляет Ки (динамическое психическое состояние духа), которое, в свою очередь, диктует рёку (физические действия в форме техники). Когда эти три элемента, Шин, Ки и Рёку соединяются одновременно в гармонии, это называется Син-ки-рёку-итай.Это единство разума, духа и техники является предпосылкой для доминирования в матче и позволяет наносить немедленный удар.
Шу-ха-ри (подчиняться, отсоединять, уходить)
Учение, объясняющее уровни подготовки. Шу — это уровень, на котором человек подчиняется принципам своего учителя и твердо усваивает их. Ха — это уровень, на котором человек добавляет свои собственные идеи к тому, что он изучил на предыдущем уровне, и развивает свою технику. Ri — это уровень, на котором человек поднимается над тем, что он изучил на двух предыдущих уровнях, далее развивает свою технику и устанавливает новый личный стиль.
Suki (открытие)
Слабость ума, вызванная удивлением, страхом, сомнением или колебанием. Также слабость в действиях или позе, возникающая в результате потери контроля над центром.
Суки предоставляют возможность атаковать противника.
Za rei (лук в позиции сейдза)
За рей выполняется самураем, чтобы показать свое уважение к другим. Из положения сэйдза положите руки перед коленями, а затем медленно и тихо опустите голову.Сделайте паузу. Затем медленно поднимите голову и вернитесь в правильное положение. Когда вы кладете руки перед коленями, сделайте треугольник указательными и большими пальцами обеих рук.
Зан-шин (Оставшийся разум)
Положение тела и состояние ума, при котором даже после удара человек бдителен и готов мгновенно отреагировать на любую контратаку противника. Заншин — это состояние, в котором после нанесения удара с полной силой и без колебаний человек сталкивается с противником с полным духом и способностью реагировать естественным образом.
КУЛЬТУРА БУШИДО
Изучите историю, философию, традиции и культуру японских самураев.
ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К НАШЕЙ ПРОГРАММЕ О КУЛЬТУРЕ, ТРАДИЦИЯХ, ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ БУШИДО (ПУТЬ ВОИНА). ВЫ ТАКЖЕ ИЗУЧИТЕ ФИЛОСОФию «ДЗЕН», ЯПОНСНУЮ ФОРМУ БУДДИЗМА, И ОПЫТ «ДЗАЗЕН», ДРЕВНУЮ ФОРМУ МЕДИТАЦИИ.
- ОСНОВНЫЕ 8 ДОБРОСОВЕТОВ БУШИДО (ПРЯМОСТЬ, МУЖЕСТВО, БЛАГОПОЛУЧИЕ, ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ, ПОЛИТИЧНОСТЬ, ИНТЕРЕСНОСТЬ, ЧЕСТЬ, ЛОЯЛЬНОСТЬ И САМОКОНТРОЛЬ)
- ИСТОРИЯ, ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАЙ САМУРАЯ
- ПРИНЦИПЫ ДЗЕН И ЗАЗЕН
- ФОРМЫ, ТЕХНИКА, ПРИМЕНЕНИЕ
- ГАРМОНИЯ РАЗУМА И ТЕЛА
ЭТИ КЛАССЫ ОТКРЫТЫ НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ СТУДЕНТОВ БОЕВЫХ ИСКУССТВ, НО ТАКЖЕ ДЛЯ ТЕМ, КТО НЕ ПРАКТИЧЕСКИ НЕ ПРАКТИКАЕТ НИКАКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ.
ПРИМЕЧАНИЕ. ДАННАЯ ПРОГРАММА НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНА ДЛЯ:
- ЗАНЯТИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ;
- УЗНАТЬ АКТУАЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ БОЕВЫХ ИСКУССТВ;
- ПРАКТИКА ФОРМЫ АКТУАЛЬНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ; ИЛИ
- СДАТЬ ЭКЗАМЕНЫ И ИСПЫТАНИЯ ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ БОЕВЫМ ИСКУССТВАМ
ВМЕСТО ФИЗИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЙ, ДАННАЯ ПРОГРАММА ПРЕДНАЗНАЧЕНА В ФОРМЕ СЕМИНАРОВ, ДЕМОНСТРАЦИЙ, ЛЕКЦИЙ И Т.Д. ПРОГРАММА ОТКРЫТА ДЛЯ ЛЮБОГО ЛИЦА, ЗАИНТЕРЕСОВАННОГО В ИЗУЧЕНИИ ОСНОВНОЙ ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ, КУЛЬТУРЫ И ТРАДИЦИЙ ЯПОНСКОГО ФЕЧЕРА.
