Философия Марка Аврелия
Марк Аврелий (121 — 180 н. Н.э.) — император Римской империи, правление которого пришлось на довольно сложный период ее истории. С высоты своего положения он, как никто другой, чувствовал те кризисные явления, которые нарастали в римском обществе, и задумывался над их последствиями.
В философии стоицизма Марк Аврелий искал мировоззренческий средство гармонизации общества на общем фоне бренности, бижучости, низости и неновизны жизни и погребе в практическом погружения в эту временность. Все это отражено в его работе «К самому себе» («Наедине с собой»), которая была найдена после его смерти.
В осмыслении мира, смысла человеческого бытия Марк Аврелий исходил из признания одного большого целого, которым руководит его Разум — Логос, в котором все связано. Это Целое динамическое, подчинено промысла, поэтому его нужно воспринимать как провидение, такое, что вытекает из одного начала. В Целом Марк Аврелий размещает и Бога, беспокоится о благе людей.
Идеалом для Марка Аврелия появлялась зрелая, мужественная, преданная интересам государства человек, который чувствует себя на страже и с легким сердцем ожидает вызов жизни, видит мудрость справедливой деятельности, преследует долгосрочные цели. Главными моральными ценностями он считал справедливость, истину, благоразумие, мужество, отмечал, что при всей суетности жизни стоит заботиться о правдивости помыслов, общеполезных деятельность, небрехливу язык, душевный настрой, который с радостью принимает все как необходимое, предусмотрено.
Указанное употреблялось у Марка Аврелия с признанием низости жизни, его ненужности, неновизны, разочарованностью, личным и историческим пессимизмом и фагализмом. Остро ощущая текучесть времени, он не признавал ценности ни прошлого, которое уже прошло и в каком действительно было мало нового, ни будущего. Нередко приходил к мысли о свободе человека по воле богов, но ставил ее в зависимость от воли Бога. Отсюда отказ от активной борьбы со злом, проповедь о принятии жизни и смерти, какие они есть, где человек должен жить так, чтобы каждый день был последним и каждое дело, которое она делает, была последней. Для Марка Аврелия это означало провести момент времени с природой, а затем отойти от жизни с таким облегчением, как падает созревший плод, благословляя природу, которая его породила и благодаря дереву, на котором он созрел.
Стоицизм сочувственно воспринимался христианством за его интерпретацию Бога, промысла и судьбы. Так, христианские теологи сфальсифицировали переписку Сенеки с апостолом Павлом, используя его этику и этику Эпиктета для формирования своего учения, резко отрицательно относясь к другой эллинистической и римской философского течения — эпикуреизма.
Эпикуреизм — учения Эпикура и его учеников — зародилось в конце IV в. до н. н.э. и просуществовало до II в. н. е., хотя, по справедливому замечанию А. Лосева, ему никогда не везло в адекватном понимании, поскольку его части приводило к теории ничем не сдержанного наслаждения с игнорированием всех других способностей человеческого духа
Марк Аврелий, представитель позднего стоицизма
Биография Марка Аврелия
Марк Аврелий Антонин – император Рима из династии Антонинов, философ, яркий представитель позднего стоицизма, один из последователей Эпиктета.
Считается последним из пяти «хороших» императоров.
Марк Аврелий – сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы, был рожден в Риме 26 апреля 121 года в семье сенатора испанского происхождения.
Дед Марка Аврелия со стороны отца (Марк Анний Вер) – троекратный консул.
В 139 году Марка усыновил император Антонин Пий и он получил свое полное имя – Марк Элий Аврелий Вер Цезарь. Жена Антония Пия – родная сестра отца Марка Аврелия.
Марк Аврелий получил прекрасное образование. При жизни императора Адриана Марк Аврелий, невзирая на свой юный возраст, вступил в должность квестора, начав административную деятельность.
В 138 году он был помолвлен с Анной Галерией Фаустиной, приходившейся императору Антонию Пию дочерью. От брака с ней у Аврелия было 12 детей, до взрослых лет из которых дожили только четверо, остальные умерли в детском возрасте.
Готовые работы на аналогичную тему
В 25 лет Аврелий начал заниматься философией. Он считал себя последователем Квинта Юния Рустика.
Философия Марка Аврелия
Философия Аврелия сформировалась из-за беспомощности и слабости человека, ощущения безысходности и отчаяния. Соответственно такому обостренному чувству отчаяния и тоски у Аврелия преобладает обращение к божеству, вера в божественное откровение и в целом возрастание божественного элемента в философии. Марк Аврелий принимал участие в языческих богослужениях, поощряя официальный культ. Он считал, что из беспомощности личности человека возможен единственный выход – обратиться к божеству, внутренне с ним общаться, отрешившись от всего внешнего, погрузиться в собственную душу. По Аврелию человек должен не просто обладать стоической апатией, а как мудрец не должен волноваться ни о чем внешнем, душа вообще не должна с этим соприкасаться.
Антропология Марка Аврелия содержит много моментов, которые приближают его к платонизму, делая представителем стоического платонизма. Так, согласно этому учению, человек построен из трех частей:
- грубая материя, или тело;
- тонкая материя, или жизненная сила;
- нетелесная сущность – разум или дух, представляющий собственное «Я» человека.
Однако у Аврелия есть ряд ортодоксально стоических положений, касающихся автаркии, независимости мудреца и пр. Это одно из проявлений античного характера его философии, так как при всей терпимости и мягкости к человеческим слабостям Аврелий был далек от христианства. Достичь внутреннюю гармонию – единственная цель философии.
Замечание 1
Природу Аврелий ставит выше искусства, так как она является одновременно творящим и творимым, тогда как искусством, в общепринятом слове, организуется только мертвая материя, и эта организация только творимая область, но не творящая. Когда совпадает творимое и творящее начало, человек творит необыкновенное искусство, формируется сам человек в качестве морально совершенного человека как истинного произведения искусства.
В этом раскрывается одна из наиболее примечательных сторон личности Аврелия: он далек от всех утопий, сознательно их отвергая. Философия – закон жизни, но философу необходимо понимать несовершенство человека, медлительность в усвоении человечеством высших моральных и интеллектуальных истин.
Внимание к детям, которое идет близко к расширению прав женщин – лучший показатель нового духа, проникающий в законодательство империи. Он чувствуется и в другой сфере – при признании прав рабов. Он добился, что по законодательству Рима была обеспечена безопасность личности раба от покушения на его честь и жизнь, от жестокого обращения с ним и его семьей, неприкосновенность его имущества, запрет на борьбу рабов с хищниками в амфитеатре. В отдельных случаях Аврелий, став императором, разрешал рабам наследовать за своими хозяевами.
Многие этические выводы, сделанные Аврелием, напрямую вытекают из его теологии и метафизики. Его знаменитая доктрина «мироприятия» работает на двух ступенях:
- Первая – это события повседневной жизни. Если кто-то обращается с вами плохо, это следует принять, так как такое отношение не может вам навредить, если вы сами этого не позволите.
- Вторая – жизнь и место человека в мире. Аврелий относился к своему положению императора без энтузиазма. Он бы хотел провести жизнь как ученый или наставник.
Концепция разума в стоицизме двусмысленна, такая двусмысленность периодически отражается в размышлениях Аврелия. Разум, с одной стороны, является просто объяснением того, что жизнь в абсолютно материальной вселенной подчинена несокрушимому закону. С другой стороны, разум рассматривается в качестве вселенского ума, наводящего на мысль о существовании духа. Этой концепцией вводится понятие Бога.
Еще один теологический вопрос, которому было уделено много внимания Марком – проблема смерти и бессмертия. Разумный человек не боится смерти, так как это явление природы, оно не может быть злом. После наступления смерти человек просто перестает существовать. Аврелий поддерживал взгляды на бессмертие стоиков. В соответствии с этой позицией, история космоса – не линейная, а циклическая. Вселенная через определенное время подойдет к концу сегодняшней эпохи и погрузиться в первоначальное состояние огня.
Замечание 2
Единственным сочинением Марка Аврелия является философский дневник «К самому себе», который состоит из рассуждений, заключенных в 12 книгах. Он считается памятником моралистической литературы и написан на греческом языке в 70-х годах II века.
Стоик Марк Аврелий: 9 принципов жизни философа
«Не забывай же впредь при всяком событии, повергающим тебя в печаль, пользоваться основоположением: Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его – счастьем»
Философ-стоик Марк Аврелий (121-180 гг.) считается последним из «пяти хороших императоров» Римской Империи. В «Размышлениях» император-философ говорит о безразличии к смерти, важности лишь настоящего момента, противоречиях между Судьбой и свободой воли. Марк Аврелий считал, что, несмотря на невзгоды, человек всегда может сделать свою жизнь лучше, а все проблемы преходящи и временны.
9 стоических принципов жизни императора Марка Аврелия
«Будь подобен скале: волны беспрестанно разбиваются о нее,
она же стоит недвижимо, и вокруг нее стихают взволнованные воды».
Правление Марка Аврелия пришлось на один из самых неспокойных периодов в жизни Римской империи, но стоический подход к решению проблем помог ему преуспеть в государственном деле.
Подписывайтесь на наш аккаунт в INSTAGRAM!
Стоицизм — философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию Расписной стои, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.
Историк Капитолин говорит, что Марк Аврелий стал одеваться и жить, как стоик, ещё будучи двенадцатилетним мальчиком. В учебные часы он надевал философский плащ; он спал на голой земле, и только благодаря усиленным просьбам матери стал потом спать на матрасе, покрытом звериными шкурами.
Наиболее важными из принципов жизни Марка Аврелия можно назвать следующие:
1. Единение с «природой»
Согласно стоикам, природа – как и общая, так и человеческая природа. Так как наша природа – лишь часть целого, то жить в согласии с ней означает то же самое, что жить в гармонии со всем, что происходит в мире.
«Ты всегда должен мыслить мир, как единое существо, с единой сущностью и единой душой. Подумай о том, как все сводится к его же единому ощущению, как создает он все единым стремлением, как все содействует возникновению всего, какая во всем связь и соответствие».
2. Безразличие к смерти, легкость в отношении скоротечности жизни
«Перебери одного за другим и тех, кого ты знал лично: один хоронит одного, другой – другого, а затем умирают и сами – и всё это в течение краткого промежутка времени. Вообще следует смотреть на всё человеческое как на мимолетное и кратковечное – то, что было вчера ещё в зародыше, завтра уже мумия или прах.
Итак, проведи этот момент времени в согласии с природой, а затем расстанься с жизнью так же легко, как падает созревшая олива: славословя природу, ее породившую, и с благодарностью к произведшему ее дереву».
3. Верность своей деятельности, делу жизни, добродетели
«Если ты, следуя правому разуму, будешь старательно, ревностно и любовно относиться к делу, которым ты в данный момент занят, и, не глядя по сторонам, будешь блюсти чистоту своего гения, как будто уже пора с ним расстаться, если ты будешь поступать так, ничего не ожидая и не избегая, но довольствуясь наличной деятельностью, согласно с природой, и геройским правдолюбием во всем, что ты говоришь и высказываешь, — ты будешь жить хорошо. И никто не в силах помешать этому».
4. Настоящее – единственно важное время
«Помни также, что каждый живет лишь настоящим, ничтожно малым моментом; все же остальное или уже прожито, или покрыто неизвестностью. Ничтожна жизнь каждого, ничтожен тот уголок земли, где он живет, ничтожна и самая долгая слава посмертная: она держится лишь в нескольких кратковечных поколениях людей, не знающих и самих себя, не то что тех, кто уже давно опочил».
5. Апатия по отношению к славе, почестям и излишествам
Слава – скоротечное явление. Зацикливание на ней только мешает благим делам и делу жизни.
«О славе: вглядись в образ мыслей честолюбцев, каков он и каково то, к чему они стремятся и чего избегают. На берегу морском один слой песка наносится на другой и скрывает его под собой. Точно так же и в жизни: бывшее раньше очень быстро исчезает под тем, что наступает вслед за ним».
6. Стойкость перед лицом невзгод
Любые неприятные события заранее предопределены на долю человека и являются частью его личности. Необходимо твёрдо превозмогать напасти, ведь они всего лишь временны, а если нет, то рано или поздно просто привыкнешь к ним.
«Пусть не смущает тебя мысль о твоей жизни в целом. Не раздумывай о том, сколько и какого рода страданий придётся, по всей вероятности, перенести, но при каждом, угрожающем тебе, обращайся к себе с вопросом: «Что, собственно, во всем этом такого, чего нельзя было бы перенести и стерпеть?» Ты постесняешься ответить утвердительно.
Затем напомни себе, что тебя гнетет не будущее и не прошедшее, но всегда лишь настоящее. Последнее же ещё умалится, если ты ограничишь его самим и упрекнешь свою душу, если ей не под силу даже такое бремя».
7. Терпимость к чужим порокам, но непринятие собственных
«Поутру следует сказать себе: «Сегодня мне придётся столкнуться с людьми навязчивыми, неблагодарными, заносчивыми, коварными, завистливыми, неуживчивыми. Всеми этими свойствами они обязаны незнанию добра и зла. Я же, после того как познал природу добра – оно прекрасно, — и природу зла – оно постыдно, и природу самого заблуждающегося – он родной мне не по крови и общему происхождению, а по духу и божескому определению, я не могу не потерпеть вреда от кого-либо из них – ведь никто не может вовлечь меня во что-либо постыдное, — ни гневаться на родного, ни ненавидеть его. Ибо мы созданы для совместной деятельности, как и ноги, руки, веки, верхняя и нижняя челюсти. Поэтому противодействовать друг другу противно природе: но досадовать на людей и чуждаться их и значит им противодействовать».
8. Уединение – важная часть жизни. Но человек делает это неправильно
«Люди ищут уединения, стремятся к деревенской тиши, к морским берегам, в горы. И ты также привык более всего желать этого. Все это, однако, говорит лишь о крайнем невежестве, ибо в любой момент ты можешь удалиться в самого себя. Ведь самое тихое и безмятежное место, куда человек может удалиться, — это его душа. В особенности же человек, который найдёт внутри себя то, вглядевшись во что, он тотчас преисполнится спокойствием».
9. Следи за своими поступками, а не за делами других
Марк Аврелий часто обращает внимание на то, как важно самому следовать добродетели, а не упрекать в ее отсутствии других.
«Сколько досуга выигрывает тот, кто не смотрит на то, что сказал, сделал или подумал его ближний, но лишь на то, что он делает сам, чтобы соблюсти в своих действиях справедливость и благочестие! По слову Агатона, не выискивать следует пороки других, а идти своей прямой дорогой, не уклоняясь в сторону».
Подписывайтесь на наш канал VIBER!
Послесловие
Если касаться непосредственно правил жизни, в 12 «книгах» (по факту, главах) эти принципы часто повторяются. Так что для беглого чтения достаточно ознакомиться с несколькими «книгами». Но это не значит, что весь труд в целом не имеет ценности. Напротив, многие повторяющиеся моменты рассматриваются, например, в иных условных обстоятельствах, подкрепляются историческими примерами и т.д. Более того, они попросту так лучше запоминаются.
Я сознательно не стал перечислять все тезисы труда Аврелия, чтобы оставить место для вашего собственного анализа. Подобный опыт будет куда ценней моих пересказов.
Сам я разделяю не все идеи Марка Аврелия, например, не согласен с тем, что не стоит стремиться к невозможному. Исходя из этого, воображение как часть процесса достижения невозможного, не является для меня чем-то недостойным «благородного римлянина».
«Не забывай же впредь при всяком событии, повергающим тебя в печаль, пользоваться основоположением: Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его – счастьем».
опубликовано econet.ru.
Евгений Самошкин, из книги Марка Аврелия «Наедине с собой. Размышления»
Задайте вопрос по теме статьи здесь
P.S. И помните, всего лишь изменяя свое сознание — мы вместе изменяем мир! © econet
Марк Аврелий — Студопедия
Введение
Огромное место занимала философия в культурном обиходе Римской империи. Она должна была как бы заменить ту “древнюю доблесть”, которая считалась достоянием исконного нравственного уклада, но которая, по общему признанью, могла сохраниться лишь при безвозвратно утраченной простоте и элементарности жизни. Философии предназначалось руководство нравственной жизнью отдельного человека и целого общества ; с другой стороны, она выполняла как бы функции религии, сама отделяясь от последней все менее и менее явственной чертой. Поскольку религия продолжала охранять и освящать данный государственный порядок, она сосредоточивалась в культе императоров — здесь рядом с личным облаготворением, имевшим столько образцов в греческом мире, содержался апофеоз государства.
За пределом этого политического исповеданья оставалась область возрастающего религиозного синкретизма : греко-римский пантеон постоянно заслонялся восточными образами, и культ населения империи, начиная с Рима, как нельзя более отражал ее этнографическую и культурную пестроту.
Основная часть
Величайшим почитателем и поклонником Эпиктета был Марк Аврелий, последний значительный римский стоик, философия которого может рассматриваться как последнее завершение античного стоицизма и одновременно его полный внутренний распад.
Марк Аврелий родился в Риме в богатой патрицианской семье. Марк Анний Вер, ставший впоследствии, после того как Антонин усыновил его, Марком Аврелием Антонином, родился в 121 году. Его отец умер в весьма юном возрасте, и главная забота о воспитании Марка пала на его деда Анния Вера, который был дважды консулом и, по-видимому, пользовался расположением императора Адриана, состоявшего с ним в отдаленном родстве. Автор “Размышлений” был всегда проникнут чувством благодарности к людям, которым он считал себя обязанным.
Марк получил домашнее образование и еще в детстве подпал под влияние своего учителя — стоика. Марк влюбился в стоическую философию и оставался ее приверженцем до конца своих дней. Его необыкновенные способности были вскоре замечены, и правящий император Антонин Пий, полагая, что жить ему осталось недолго, усыновил приходящегося ему племянником Марка, дал ему родовое имя Антонин и стал готовить приемного сына принять бразды правления в свои руки. Однако Антонин прожил дольше, чем ожидалось, так что Марк встал во главе державы только в 161 году.
Для Марка Аврелия переход к императорской власти не представлял чего-нибудь особенного, не являлся переломом в его внутренней и даже внешней жизни. Он не эахотел быть даже единоличным правителем и взял в сотоварищи своего приемного кбрата Луция Вера, также получившего титул Августа. Последний, однако, при своем бездеятельном и распущенном характере не оказывал императору никакой помощи и нередко оказывался существенной помехой в делах ; впрочем, и к нему Марк Аврелий относился со своим обычным неистощимым терпением и снисходительностью.
За девятнадцать лет царствования Марка империи довелось перенести немало испытаний. Стихийные бедствия, эпидемия, нагрянувшая с Востока и унесшая множество жизней, постоянные военные столкновения, главным образом с варварскими племенами, угрожавшими границам римской территории, особенно вдоль берегов Дуная. Почти половину своего правления Марк провел на передовой вместе с воинами, и отдельные части “Размышлений” писались в походной палатке, вероятно, ночью, когда остальное войско вкушало сон.
Марк Аврелий был стоиком. Следовательно, для понимания его философии необходимо иметь некоторое представление о стоическом учении. Стоицизм был одной из ведущих философских школ эллинистического и римского периодов. Хотя его предтечами были ранние философы — особенно Гераклит и Сократ, — как отдельное философское течение он сформировался около 300 г. до н.э., когда в Афины прибыл с Кипра Зенон (ок.336 — 264 гг. до н.э. ) и начал учить в Стое, или крытой рыночной площади.
Зенон и его преемники развили целостную философскую систему, включившую в себя эпистемологию, метафизику, логику, этику, политическую философию религии.
Сердцевиной этой системы был метафизический материализм, который, не будучи столь интеллектуально изощрен, как атомизм Демокрита, все же позволил стоикам описывать вселенную как чисто природную целостность, функционирующую сообразно закону, и тем самым найти онтологическую нишу для Бога. Хотя с логической точки зрения такое сочетание было не слишком жизнеспособно, оно предоставило стоикам структуру, вокруг которой строилась вся стоическая философия.
Стоицизм пришел в Рим вскоре после того, как в середине второго века до н.э. римское оружие покорило Грецию. В период ранней империи он играл ведущую роль в умственной жизни Рима. Двумя важнейшими римскими стоиками стали император Марк Аврелий ( 121 — 180 гг. н.э. ) и раб Эпиктет ( ок. 50 — ок. 125 гг. н.э. ).
Стоики не смотря на целый ряд своих созвучных христианству идей, оставались язычниками, например Марк Аврелий, хотя и “по долгу службы”, все-таки и организовал гонение на христиан. Но это родство не следует и игнорировать. И может быть, самое глубокое родство между стоицизмом и христианством следует искать не в совпадении отдельных мыслей и высказываний, а в том самоуглублении личности, на котором история стоицизма закончилась и история христианства началась.
Переворот, совершенный стоиками в философии, можно назвать, если воспользоваться современным термином, “экзистенциальным”: чем безразличнее становится стоический мудрец к окружающему его миру ( в том числе и к социальному), тем сильнее он проникал в сокровенные глубины собственного Я, обнаруживая в своей личности целую воеленную ранее совершенно ему неведомую и недоступную. В “Размышлениях Марка Аврелия достигнута, по-видимому, предельная глубина самосознания и восповедальности, доступные античному человеку. Без этого открытия “внутреннего мира” человека (“внутреннего человека”, по терминологии Нового Завета), совершенного стоиками, едва ли была бы возможна победа христианства. Поэтому римский стоицизм можно назвать, в определенном смысле, рассматривать как “подготовительную школу” христианства, а самих стоиков — как ” исктелей Бога ”.
“Размышления”
К произведениям подобным “Размышлениям” нужно относится с крайней осторожностью. Но у Марка Аврелия философия не расходится с текущей работой, и опыт императора ни в чем не опровергает самых продуманных и прочувствованных его мыслей. Важно не то, что Марк Аврелии окружил себя философами риторами, что он сделал государственными людьми своих старых наставников, что среди консулов и проконсулов его царствовании мы находим Ирода Аттика, Фронтона, Юлия Рустика, Клавдия Севера, Прокула. Важнее, что в его собственном сознании между философией и жизненной практикой не существует никакого антагонизма. Тезис гласящий, что философское исповедание может ни к чему не обязывать, представился бы ему чудовищным. В этом смысле Марк Аврелии скорее может напоминать о деятелях средневековой теократии, для которых temporalia отнюдь не должны расходиться со spiritualia. Известно, какие неразрешимые конфликты возникали на этой почве между убежденными требованиями церкви и инстинктом самосохранения у светского государства.
“Размышления” не назовешь обычным философским трактатом. Скорее это сочетание интеллектуальной автбиогра и серии овещеваний, обращенных автором к самому себе и указывающих, как должно действовать не только в повседневных делах, но и в жизни в целом. И, действительно, заглавие, которое дал Марк своему соченению, — Не “Размышления”, но греческая фраза, которую можно перевести как “ мысли, обращенные к самому себе “. Так как “Размышления” обращались к самому автору и, по — видимому, не предназначались к обнародованию, им не достает завершенности правильного философского трактата. Мысли зачастую фрагментальны, грешат самоповторами, а весь том сочинения — чрезвычайно личный. В итоге порой трудно понять, что хочет сказать автор, или проследить за линией аргументации, приводящей его к тому или иному выводу. Тем не менее “Размышления” содержат философское учение, которое является Аврелиевским изводом стоицизма.
“Размышления” Марка разделяются на книги и главы — но их порядок чисто внешний. Некоторым единством обладает лишь первая книга, где Марк Аврелий вспоминает своих родных, наставников и близких людей и объясняет, чем он им обязан, заканчивая перечислением всего того, чем он обязан богам. Мы имеем своеобразный дневник — не внешних событий, а мыслей и настроений, более важных в глазах автора, чем внешние события. Можно сказать, что “Размышления” представляют полную противоположность другой книге, которая также писалась среди военных тревог — Комментариям о галльской войне Юлия Цезаря. Здесь заботливо устранено всякое проникновение в глубь душевных переживаний, весь интерес также исключительно поглощен объективным миром, как у Марка Аврелия миром субъективным. Марк Аврелий обращался лишь к самому себе — он хотел закрепить переживания, которые могли служить моральной поддержкой и побуждением. Никогда не думал он этими строками влиять на других или исправлять их. Отсюда глубокая искренность, которая интуитивно воспринимается всяким читателем “Размышлений” и которой так не достает многим автобиографиям и исповедям, отсюда и непринужденность формы : Марк Аврелий не искал ее, как не ищут, делая отметки на полях книги. Нет риторических забот, но выражение всегда точно и ясно передает не только мысль, но и окружающий ее душевный фон.
Отсутствию внешнего плана соответствует и в содержании отсутсвие чего-нибудь напоминающего философскую систему. Весьма часто в тексте мы встречаем слово, которое постоянно напоминает насколько существенны для каждого человека эти руководящие им начала. Как далеко, однако, это греческое слово от современного придаваемого ему значения ; догматизм совершенно чужд Марку Аврелию это черта, бросающаяся в глаза сразу. Нет ничего ошибочнее в этом смысле видеть в нем догматического последователя стоицизма.
Прежде всего прочность моральных истин не связана для него с тем или другим представлением о мире. У него нет определенной космологии — хотя бы той, которую выработал стоицизм. Он склоняетсяк этой последней в ее общих чертах, но достоверность ее нигде не стоит для него вровень с достоверностью нравственных начал, к которым обращается человек. Дело не только в том, что интерес Марка Авррелияс сосредоточен на этих последних, как это вообще мы наблюдаем в позднейшем стоицизме, и не только в его сомнениях относительно возможности постигнуть физическую истину ; для него, если даже правы не стоики, а эпикурейцы, и, если миром управляет нс единый закон, а самый случай, если все сводится к игре атомов, побуждения человека к добру этим не устраняются и привязанность к миру не усиливается. Эта мысль повторяется чрезвычайно часто.
Поэтому, когда в “Размышлениях” мы читаем, что человеческому телу свойственны элементы, огненные, воздушные, водяные и земляные, автор пользуется лишь распространенной гипотезой, не возводя ее на степень категорической истины.
Это отсутствие догматизма освобождает от сектанского духа, от преувеличенною прославленья одной философской школы за счет других. Когда Марк Аврелий находит родственные ему мысли у Эпикура, ои не боится их брать, не боится и признагь в представителе гедонистической философии мудрого учителя жизни.
Догматизм религиозный присущ “Размышлениям” не в большей мере, чем догматизм философский. Ни один не может притязать на исключительное право раскрытия людям божественнои тайны. Одно представлялось Марку Аврелию несомненным : наличность в мире божества ; атеизм противоразумен. Но что представляют эти боги, являются ли они лишь аспектами созидающего разума о котором учили стоики и на который часто ссылается Марк Аврелий? Несомненно, мы найдем у него тенденцию к монотеизму. Если мир един, то един наполняющий его бог, един и общин закон, едина и истина. Учение о посредниках между божеством и человеком, та демонология, которая так принялась на почве религиозно философского синкретизма, остается ему чуждой. Общение человека с божеством осуществляется прежде всего самопознанием, а затем и молитвой. По-видимому, для Марка Аврелия первое можег заменять второе : молитвы есть ее лишь словесное выражение внутреннего чувства, и как таковое она должна быть проста и свободна наподобии приводимой им молитвы афинян о дожде.
Место человека в мире изображается в “Размышлениях” в двух как бы противоположных аспектах. С одной стороны, постоянно возвращаются напоминания о всей эфемерности человеческой жизни. Земля есть лишь точка в бесконечном пространстве, Европа и Азия лишь уголки мира, человек — ничтожный миг времени. Огромное большинство исчеэаег из памяти окружающих ; лишь некоторые превращались в мифы, но и эти мифы обречены на забвение. Нет более суетной заботы, чем забота о посмертной славе. Реален лишь настоящий миг — но что он значит перед лицом бесконечности в прошлом и бесконечности в будущем? И все-таки человеческий дух есть высшее, что мы находим в мире ; по образцу его мы прсдставляем душу целого. Человек не есть его поступки ; вся его ценность лежит в его душе. И опять — таки Марк Аврелий и здесь остается чуждым какому-либо антропологическому догматизму ; нельзя признать за последний указание, что человеку присущи три элемента : телесный, жизненный и разумный или что душе присуща сферичес кая форма. Господствующий мотив Марка Аврелия и здесь чисто этический.
Человек есть частица мира; его поведение входит в общий план судьбы или промысла. Самое чувство гнева должно падать, когда мы вспомним, что порочный не мог действовать вопреки своей природе. Но это не значит, чтобы у человека была отнята всякая свобода и с него снята всякая ответственность. Марк Аврелий подошел к великой философской проблеме необходимости и свободы, разрешить которую в пределах стоического детерминизма ; он, естественно, не был в состоянии. Его понимание этики осталось слишком интеллектуалистическим. Грех — в основе заблужденье и незнанье. И в глазах Марка Аврелия, не по своему выбору, но всегда вопреки себе человеческая душа лишается истины — равным образом справедливости и, благополучия, кротости. Как всегда в интеллектуалистической этике, проблема зла лишается своей трагической безвыходности, и нет необходимости в искуплении, которое превышало бы человеческие силы. С другой стороны, фатализм Марка Аврелия совершенно свободен от той беспощадности в оценке заблуждающихся и погрешающих, которая так часто вырабатывается на почве религиозной веры в предопределение — хотя бы в кальвинизме.
Марк Аврелий никогда не был другом христиан. Единственное место в его “Размышлениях”, где упоминается о христианах, показывает, что он оставался холодным перед их готовностью принять мученье и смерть за свое исповедание ; в этой готовности он усматривал даже нечто суетное и театральное.
Возможно, ввиду более практического подхода к жизни римские стоики сосредотачивали свое внимание на запутанных проблемах логики и метафизики меньше, чем их греческие предшественники. Вместо этого они чаще всего принимали основопологающую структуру стоицизма в том виде, в каком она дошла до них, и посвящали себя этической и социальной стороне стоической философии. Это полностью относится к Марку, как и к жившему за век до него Эпиктету. Кроме того, Марка весьма интересовала религия, и “Размышления” сплошь усеяны пассажами, подчеркивающими теологические аспекты стоической онтологии.
Чтобы понять стоицизм Марка во всей его целостности, необходимо отправляться от его метафизики. Здесь он в целом ортодоксален : вселенная — это материальный организм, состоящий из четырех основных элементов. Все случающееся причинно обусловлено, поэтому в мире нет места случайности. Другим способом выразить ту же мысль, на котором делает акцент Марк, является утверждение, что вселенная управляется законом и порядок вещей есть манифестация разума. Из этого, по мысли Марка, следует, что существующий правящий вселенной разумный законодатель, или Бог. Однако, в отличии от иудее — христианской традиции, Марк понимает Бога не как трансцендентное существо, вступающее в личные взаимоотношения с человечеством. Бог, согласно Марку, — это скорее имманентный разум, определяющий ход всемирной истории. Поскольку вселенная целиком и полностью разумна, постольку, заключает Марк, она является также и благой. Таким образом, полагать, будто нечто, случающееся в естественном порядке вещей, есть зло, значит совершать фундаментальную ошибку. Следовательно, стержнем учения Марка является некая разновидность космического оптимизма.
Стоицизм Марка Аврелия
Марк Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень далек от всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается не в исследовании земных и подземных глубин, но в общении с внутренним демоном и честном служении ему.
Философия Марка Аврелия возникла из чувства полной беспомощности, слабости, ничтожества и покинутости человека, доходящей досовершенного отчаяния и безысходности. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому чувству: “Время человеческой жизни — миг ; ее сущность — вечное течение ; ощущение — смутно; строение всего тела — бренно; душа — неустойчива; судьба — загадочна; слава — недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе — сновидению и дыму. Жизнь — борьба и странствие по чужбине ; посмертная слава — забвение”. Таких мест у Марка Авреяия можно найти множество. Сознание собственной слабости, беспомощности и ничтожества проявляются у императора Марка Аврелия.
Соответственно этому обостренному чувству тоски и отчаяния Марка Аврелия в невероятной степени возрастает обращение к божеству, вера в божественное откровение, вообще значение религиозною элемента в философии.
Марк Аврелий поощрял и официальный культ, тщательно выполнял все свои жреческие обязанности и усердно участвовал в языческих богослужениях. Но у Марка Аврелия дело никоим образом нс ограничивается этой чисто формальной и гражданской религией. Очень напряженные, очень интимные, очень нервные отношения к божеству. Из всего этого хаоса и смятения, невероятного ничтожества и беспомощности человеческой личности есть, по Марку Аврелию, лишь один выход: обращение к божеству, внутреннее, интимное общение с ним, отрешение от всего внешнего, погружение в собственную душу. Марк Аврелий требует не просто стоической апатии и нравственного очищения речь идет не просто, как у древних стоиков, о том, что мудрец не должен волноваться ничем внешним, но о том, что все внешнее вообще не должно существовать для души и соприкасаться с ней. У Марка Аврелия еще нет сверхумного погружения в божественную сущность, но само это приближение говорит о необычайном возрастании роли религиозного у поздних стоиков.
В антропологии Марка Аврелия много моментов, сближающих его с платонизмом и закономерно включающих в ряд представителей стоического платонизма. Человек состоит из трех частей: грубой материи, или тела ; более тонкой материи, или жизненной силы, и третьей, нетелесной сущности — разума или духа, который и есть собственное Я человека.
Но у Марка Аврелия мы находим и множество ортодоксально стоических положений об автаркии, о независимости мудреца и т. д. В этом, между прочим, проявляется античный характер его философии, поскольку при всей своей мягкости и терпимости к человеческой слабости Марк Аврелий весьма далек от христианства. Достижение внутренней гармонии внутреннего порядка и покоя рассматривается как основная и единственная цель философии.
Необходимо сказать, что, несмотря на всю упадочность в оценках человеческого субъекта у Марка Аврелия, этот человеческий субъект кое-где выступает у него все же с эстетической терпимостью. Как-никак, Марк Аврелий все же мыслит возможность гармонического и вполне упорядоченного внутреннего состояния человека. Марк настолько низкого мнения о человеческой душе, что единственный выхо для них — это только милость божья. Это — факт. И тем не менее у Марка Аврелия еще хватает внутренней силы для того, чтобы проповедовать какую-то гармонию души, пусть хотя бы и чисто моральную, причем эта гармония, несомненно, является для него чем-то самодовлеющим.
У Марка Аврелия все еще порой мелькает общеантичная влюбленность в красоту, в чистую и бескорыстную красоту, которая имеет значение сама по себе и которая ровно ни в чем не нуждается.
Природа для Марка выше искусства постольку, поскольку она есть и творящее и творимое одновременно, в то время как искусство в обычном смысле слова организует только Мертвую материю, и организация эта является только областью творимой, но никак не творящей. А там, где в человеке творящее и творимое совпадают, там создаются уже нс обыкновенные искусства, но создастся сам человек, так как внутренний и морально совершенный человек как раз и есть подлинное произведение искусства. Но такое подлинное произведение искусства является не чем иным, как продолжением и развитием все той же природы. Внутренний человек сам и своими силами создает свою внутреннюю красоту подобно тому, как и природа тоже создает свою собственную красоту сама и из своих собственных ресурсов. Такая эстетика, правда, не очень мирится с упадочной оценкой человеческого субъекта, которую мы находим в позднем стоицизме. Но для нас и эта черта является чрезвычайно важной и даже драгоценной. Ведь получается, что даже в периоды самого мрачного морализма античный человек все еще никак не мог забыть светлых и веселых идеалов беззаботной и самодовлеюще мыслящей общеантичной эстетики.
Но здесь и раскрывается одна из самых замечательных сторон личности Марка Аврелия : он как нельзя более далек от всяких утопий он сознательно их отвергает. Философия остается законом жизни, но философ должен понимать все несовершенство человеческого материала, всю крайнюю медленность усвоения людьми высших моральных и интеллектуальных истин, всю громадную силу сопротивления, заключающуюся в историческом быте. Нельзя насильственно обновить мир, ввести совершенный порядок, ибо никакой властитель не властен над мыслями и чувствами людей. Трагизм здесь лежит в роковом несоответствии между высотой настроения того, кто желает быть благодетелем человечества, и прозаичностью итогов.
Внимание к ребенку, идущее рядом с расширением прав женщин является лучшим показателем нового духа, который проникает законодательство империи.
Не менее чувствуется он в другой сфере — в признании и охране прав раба : говорить о нраве здесь, конечно, можно лишь в моральном, не юридическом смысле, — в последнем раб не мог быть субъектом права Но это не мешало законодательству Римской империи обеспечивать его личность от посягательства на жизнь и честь, от жестокого обращения, обеспечить целость его семьи, неприкосновенность его личного имущества, существенно ограничить, если не устранить, его продажу для борьбы ее зверями в амфитеатре и, наконец, всячески облегчать и поощрять отпущение на волю. Марк Аврелии предоставил в известных случаях рабам наследовать после своих господ. Значительно улучшилось также прежде весьма прекрасное положение вольноотпущенников.
Многие, но не все, этические выводы Марка прямо вытекают из его метафизики и теологии. Возможно, важнейший из них — призыв, то и дело повторяющийся на страницах “Размышлений” : поддерживать гармонию индивидуальной воли с природой. Здесь мы сталкиваемся со знаменитой стоической доктриной “мироприятия”. Данное учение работает на двух уровнях. Первый относится к событиям повседневной жизни. Когда некто обращается с тобой плохо, советует Марк, следует принять дурное обхождение, так как оно не может нам повредить, если мы сами этого не позволим. Это воззрение весьма близко, но не тождественно христианскому увещеванию подставить “ другую щеку “. Иисус сказал о своих палачах : “Прости им, ибо они не знают, что творят“, и его утверждение отчасти мог разделить и Марк. Как и Иисус, он верил, что люди, вовлеченные в злодеяния, поступают так по неведению ; как и Иисус, он заявлял, что их поступок не следует объяснять некой порочностью их натуры. Скорее они поступают так, а не иначе, полагая, что действуют правильным образом, а значит, погрешат только в суждении. Но, в отличии от Иисуса, Марк не выставлял на передний план важность прощения. Куда больше его занимала внутренняя реакция жертвы злодеяния, и он не уставал подчеркивать, что никакой вред не может быть нам причинен вопреки нашей воле. Что бы ни случилось с твоим имуществом и даже с твоим телом, твое внутреннее и истинное “я” остается невредимым до тех пор, пока оно отказывается признать, что ему причинен ущерб.
Второй аспект доктрины “мироприятия” рассматривает жизнь и место индивидуума в мире. Из “Размышлений” явствует со всей очевидностью, что Марк без восторга относился к своему высокому положению римского императора. Он почти наверняка предпочел бы провести свою жизнь наставником или ученым. Но судьба поставила его императором, как она поставила Эпиктета рабом. Следовательно, его долг — принять свое положение в жизни и исполнять возложенную на него задачу в меру своих способностей.
Понятие судьбы представало для стоической философии проблему. Если, как признавал Марк, вселенная управляется разумом и в силу этого всему случающемуся определенно случаться именно так, а не иначе, то остается ли место для свободы человека? Марк разрешает эту проблему, проводя тонкое различие. Если понимать под свободой выбор между равно открытыми альтернативами, то такой свободы, конечно же, не существует. Но у свободы есть и другое значение : принимать все происходящее как часть благого миропорядка и отвечать на события разумом, а не эмоциями. Индивидуум, живущий таким образом, настаивает Марк, является подлинно свободной личностью. Такой человек не только свободен, но еще и праведен. Так как разумность вселенной является основанием его благости, все происходящее во вселенной должно только укреплять эту благость. Следовательно, разумная личность, принимая события, не только отвечает на внешнее благо, но и вносит личный вклад в ценность мирового целого.
Стоическая концепция разума как мироправителя двусмысленна, и эта двусмысленность то и дело дает знать о себе в “Размышлениях”. С одной стороны, разум — это всего лишь объяснение того факта, что жизнь всецело материальной вселенной подчиняется несокрушимому закону. С другой стороны, разум истолковывается как вселенский ум, наводящий на мысль о существовании духа. Эта концепция вводит понятие Бога. Не подлежит сомнению, что в некотором смысле Марк был теистом, ибо он постоянно говорит о Боге словами, подразумевающими существование благого космического ума. Таким образом, мы подошли к главной теологической проблеме : как примирить материализм Марка с его теизмом?
Другой теологический вопрос, которому Марк уделяет немало места, это вопрос о смерти и бессмертии. Человек разумный не будет бояться смерти. Будучи природным явлением, смерть не может быть злом ; напротив, она причастна к благу, которое свойственно всякому природному явлению. После смерти мы просто перестаем существовать. Столетия, которые мы проведем в небытии после смерти, ничем не отличаются от столетий, проведенных нами в небытии до рождения. Но это еще не все. Марк разделяет стоическую теорию бессмертия. Согласно этому взгляду, история космоса развивается не линейно, но циклически. (Эту доктрину часто называют учением о “вечном возвращении”.) Эоны спустя вселенная подойдет к концу настоящей эпохи и будет ввергнута в состояние первоначального огня. Из огня возникает новая вселенная, которая с точностью повторит историю нашей вселенной. И так далее ad infinitum. Поэтому мы проживем те же жизни, какие живем сейчас.
Наша жизнь, обладающая напряженным личностным аспектом, в первую очередь является все же жизнью социальной. Каждый из нас живет в конкретном обществе и управляется его законами. Но, будучи существами разумными, мы подчиняемся также более высокому закону — закону природы. Этот закон касается каждого из нас, каким бы ни было общество, в котором мы живем. Согласно природному закону, все люди равны, будь ты император, раб или кто еще. Следовательно, мы вправе утверждать, что, как существа разумные, все люди — члены одного государства, управляемого одними и теми же законами. Знаменитый тезис Марка гласит : “Я Антонин, и мое отечество — Рим ; я человек, и мое отечество — мир” ( “Размышления”, книга VI, раздел 44 ).
Часто говорили, что языческий мир произвел на свет двух “святых “. Первый из них — Сократ. Второй — Марк Аврелий. Марк заслуживает нашей памяти и уважения не столько возвышенным этическим содержанием своих “Размышлений”, сколько тем фактом, что ему удалось строить свою жизнь, часто в обстоятельствах чрезвычайно неблагоприятных, в полном согласии с предписаниями своей книжечки “мыслей к самому себе”.
Заключение
Философия даст человеку возможность постигнуть свое место в мире и исполнить свои обязанности. Она делает это, вовсе не требуя от своего последователя слепо замкнуться в учение единен школы : ничто так не чуждо Марку Аврелию, как дух философского сектантства и педантизма. Дело философии просто и скромно ; она не увлечет своего последователи на путь тщеславия. Может ли она, столь могущественная и царственная в глазах Марка Аврелия, переделать человека? Если порочность последнего вытекает из сознания, разве нельзя ему дать знание, переубедить? Теоретически Марк Аврелий это признает: человек не должен смотреть на своего согрешающего собрата, как на неисправимого, и, если ему не удается удержать другого от зла, он должен обвинять самого себя. Это требование, которое не допустит человек до поспешных осуждений и недостойного гнева, но оправдывается ли жизненным опытом такая способность переубежденья? Опыт автора “Размышлений” не оставлял здесь для него места иллюзиям. “Люди будут делать то же самое, хотя бы ты перед ними разорвался на части”. Мораль основана на покорности человека природе в целом. Она создает то качество духа, которое Марк Аврелий называет простотой : человек должен быть простым. Здесь имеется виду не только отсутствие лишнего, тем более роскошного во внешней жизни, — этого рода простота представлялась Марку Аврелию делом здорового вкуса, но именно внутреннее настроение, чуждое всякой аффектации и раздвоенности. Ни философия, ни боги не предъявляют к людям преувеличенных требований. Не чувствуется ли здесь и утомление перед множеством условностей, которое несет с собой культура? Эта душа, беспритязательная и покорная провиденью, на зло может отвечать только добром. Марк Аврелий не перестает проповедовать кроткое благожелательное отношение к людям вообще, в том числе к врагам. “Люби человеческий род. Следуй богу”. Даже ненавидящие тебя — по природе твои друзья. Гнев, обезображивающий черты человеческого лица, искажает и наш духовный облик.
Жизнь для Марка Аврелия все более становится приготовлением к смерти, которой посвящено так много места в последних книгах “Размышлений”. И он встретил ее с глубоким спокойствием. В лагерной стоянке на берегу Дуная, около нынешней Вены, заболел он тяжкой болезнью, смертельный исход которой принимал сразу, и уже не принимал ни пищи, ни питья. Сыну своему Коммоду он завещал окончить войну и не покидать армии ; окружающим он напоминал о необходимости выполнить долг. Поручая Коммода их заботам, он прибавил характерную оговорку: “если тот окажется этого достойным”. Было ли здесь бессознательное стремление уменьшить ответственность, лежавшую на императоре, который признал Коммода наследником? Для Марка Аврелия монархическая наследственность могла быть лишь средством, не целью. Быть может, он и не видел вокруг себя других достойных преемников. Он представил Коммода солдатам, сохраняя спокойное выражение лица при тяжком страдании ; вообще его выносливость в болезни поражала окружающих. Умер он 17 марта 180 г. совершенно один : даже сына он не допустил остаться у постели во избежание заразы.
Марк Аврелий всегда был так чужд какого-либо искания популярности ; после его смерти обнаружилось на каких глубоких и подлинных чувствах держалась его популярность. Он так часто в своих “Размышлениях” вскрывал всю тщету посмертной славы — теперь она была ему дана. По словам Геродиана, “не было человека в империи, который бы принял без слез известие о кончине императора. В один голос все называли его — кто лучшим из отцов, кто доблестнейшим из полководцев, кто достойнейшим из монархов, кто великодушным, образцовым и полным мудрости Императором — и все говорили правду”. По отзыву Капитолина, “таково было почтение к этому великому властителю, что в день его похорон, несмотря на общую скорбь, никто не считал возможным оплакивать его участь ; так все были убеждены, что он возвратился в обитель богов, которые лишь на время дали его земле. Когда еще не кончился торжественный обряд его похорон, сенат и римский народ провозгласили его “богом благосклонным”, чего не было раньше и что не повторялось позже. Был воздвигнут в честь его храм, установлена коллегия жрецов, получивших имя Антониниев. Не только ему воздавались божеские почести, но считали нечестивцами тех, кто не имел в своем доме его изображения”.
Со смертью Марка Аврелия умер и стоицизм. Точнее, началось бессмертие стоицизма. В той или иной степени, в той или иной форме стоицизм ( уже не столько как философское учение, а как определенное настроение, определенный склад ума и характера ) возрождался в истории неоднократно. Стоиками были английские пуритане, носители “духа капитализма” и основатели Новой Англии, у нас в России несомненным стоиком был протопоп Аввакум ( измученная жена спросила его однажды : “Долго ли мука сея, протопоп, будет?” “До самыя могилы, Марковна”, — ответил протопоп. Она же, вздохня, отвещала : “Добро, Петрович, ино еще побредем” ) и многие, многие тысячи других…
Разумеется, стоики, как наиболее активная и твердая в своих убеждениях часть населения, в любой стране всегда составляли меньшинство. Но это было то социально значимое меньшинство, которому нередко удавалось переломить неблагоприятную ситуацию в лучшую сторону, хотя при этом — повторим еще раз — им самим почти никогда не удавалось воспользоваться плодами своей победы.
Вот почему сегодня нам, живущим в России и не желающим покидать свою страну ради сытной и комфортной жизни в чужих краях, философия стоиков необходима.
Кажется, этот тезис не нуждается в доказательстве. Итак, “ будь подобен скале : волны беспрестанно разбиваются о нее, она же стоит недвижимо, и вокруг нее стихают взволнованные воды ”.
10 уроков из книги, написанной 2000 лет назад
«Просыпаясь утром, задумайтесь о том, какая это привилегия быть живым, мыслить, радоваться и любить…».
Автор Клубер На чтение 8 мин. Просмотров 10.8k. Опубликовано
«Размышления» Марка Аврелия являются могущественной книгой, прошедшей проверку временем. Она предлагает своим читателям много полезных и важных жизненных уроков.
Марк Аврелий (121 – 180 гг. н.э.), также известный как «Философ», был императором Рима с 161 по 180 гг. н.э. Всемирно известный полководец провел большую часть своего императорства, участвуя в военных кампаниях.
Марк Аврелий слыл умным правителем и одним из самых мудрых императоров, которого часто можно было встретить в своем шатре, склонившимся над листом бумаги в глубоких размышлениях.
Несмотря на титул императора Римской империи, Марк Аврелий никогда не гонялся за славой, властью или богатством. Будучи приверженцем и последователем философии стоицизма, все его внимание было сосредоточено вокруг поисков ответов на самые глубокие вопросы вроде тех, как прожить хорошую жизнь, как выдержать все то, что жизнь посылает человеку, и как контролировать собственные эмоции.
У Марка Аврелия были обязанности перед государством, что, впрочем, не мешало ему делать записи и заметки, которые впоследствии получили название «Размышления». Этот человек вошел в историю как мудрый и уважаемый правитель, а его учения пользуются популярностью даже сегодня.
О книге
«Размышления» Марка Аврелия (другое название – «Наедине с собой») являются сборником заметок, рассуждений и отрывков его мыслей в качестве стоика. Во времена военного затишья великий император при первой удобной возможности делал записи, полные сложных, но в то же время важных жизненных вопросов.
Изложенные в книге идеи нельзя назвать оригинальными, поскольку ими насквозь пронизана вся философия стоицизма. Марк же анализировал их и записывал свое понимание. Поэтому он оставил после себя мудрые и глубокие идеи, касающиеся многих аспектов человеческой жизни.
Стоицизм – направление философской науки, которое проповедует эмоциональную стабильность и стойкость перед лицом постоянно меняющегося, жестокого и непредсказуемого мира. Он провозглашает важность самоконтроля в борьбе с пугающими трудностями, выпадающими на долю каждого из людей. Все проблемы можно преодолеть, если быть гибким в своих ожиданиях от жизни и реальности.
Стоицизм помогает нам осознать, что нереалистичные ожидания от собственной жизни только вредят нам. Вместо этого мы должны научиться управлять своими эмоциями и понимать, что так или иначе каждому из нас придется пережить тяжелые времена.
И в своей книге Марк Аврелий уделил этому вопросу очень много внимания. Так, значительная часть его «Размышлений» настоятельно призывает читателей принять неизменность вселенной, демонстрируя при этом внутреннюю стойкость и спокойствие.
Уроки «Размышлений» Марка Аврелия
«Размышления» Марка Аврелия способны наделить нас мудростью, необходимой для преодоления жизненных трудностей и невзгод. Автор книги разговаривает с нами не как римский император, а как товарищ, который, как и мы, тоже сталкивался с разными трудностями.
Итак, 10 уроков, которые можно почерпнуть из «Размышлений»:
1. Будьте хорошим человеком, а не спрашивайте, как им стать.
«Не нужно спорить о том, каким должен быть хороший человек. Просто будьте им».
Мы можем долго размышлять о том, как это быть хорошим человеком и нужно ли нам стать лучше, чтобы достигнуть этой цели. Иногда следует просто перестать думать и начать делать то, что вы считаете правильным.
Сюда можно отнести самые простые вещи: быть добрым, выслушать друга, которому нужно выговориться, быть честным, следить за своими манерами.
Размышления о том, как стать хорошим, отвлекают нас от осознания, что хорошими нас делают небольшие ежедневные поступки. Мы знаем, что это правильно, а потому должны просто делать это.
2. Ваше благосостояние и удовлетворенность жизнью определяются вашими мыслями.
«Удовлетворенность собственной жизнью зависит от качества ваших мыслей».
Удовлетворенность человека зависит не только от внешних событий. Да, счастье можно найти в коротких мгновениях взаимодействия с окружающим миром. Но это никогда полностью не удовлетворит нашего стремления к счастью.
Истинное удовлетворение приходит лишь в состоянии душевного спокойствия. Управление своими эмоциями, амбиции, направленные на достижение своих целей, и благодарность за все, что у вас уже есть, – всего перечисленного можно добиться с помощью правильного умонастроения. А это ведет непосредственно к чувству счастья.
3. Нельзя изменить происходящее в мире, но можно изменить свое отношение к этому.
«Своим разумом управляете вы сами, а не какие-то внешние события. Поняв это, вы станете сильнее».
Мы не властны над происходящим вокруг, поэтому нет никакого смысла о чем-то сожалеть.
Проблемы усугубляются только тем, какими вы их видите. Человек не в силах предотвращать плохие вещи. Но он способен справляться с ними посредством здоровой и адекватной реакции. Только так можно стать сильнее.
Читайте также: Лучшие цитаты Бенджамина Франклина
4. Будьте благодарными за то, что у вас есть.
«Просыпаясь утром, задумайтесь о том, какая это привилегия быть живым, мыслить, радоваться и любить…».
Перестаньте жалеть о том, чего у вас нет, и будьте признательными за все то, что вы сейчас имеете. Как сказал Марк Аврелий, жизнь – это привилегия. Людям очень повезло быть сознательными, иметь друзей, увлечения и быть любимыми другими людьми.
Осмыслив все свои свободы и блага, вы поймете, насколько богата сейчас ваша жизнь, несмотря на все материальные желания.
5. Живите настоящим.
«Пускай все ваши поступки будут такими, как будто они последние».
Учитывая неизменность состояния вселенной, мы не можем менять свое прошлое. Не нужно цепляться за него и переживать о будущем. Вместо этого начните проживать каждый ваш день на полную, по максимуму используя все свои возможности. И не забывайте при этом пытаться изгнать из своего разума любые признаки злости.
6. Смиритесь с тем, что могут происходить плохие и непредсказуемые вещи. Это подготовит ко всему, что может случиться в будущем.
«Нет смешнее человека, чем тот, кто удивляется всему происходящему в его жизни».
Стоицизм учит нас избегать нереалистичных ожиданий о том, что нас ждет в будущем. Такие ожидания делают человека безоружными перед проблемами.
В итоге нам будет трудно справиться с ними из-за их внезапного и шокирующего появления. Но сохранить самообладание и душевное равновесие в трудную минуту будет гораздо проще, если мы заранее примем неизбежность неблагоприятных событий в нашей жизни.
7. Недостижимых целей не бывает.
«Сложность цели еще не говорит о ее невыполнимости».
Готовитесь к марафону, пытаетесь сделать прорыв в музыке или же хотите построить успешный бизнес, но при этом чувствуете, что у вас ничего не получается? Вы устали от напряжения и готовы все бросить? Не стоит этого делать, ведь вы можете преодолеть все существующие препятствия, воспитав в себе сильный дух и веру в то, что вы обязательно достигнете желаемого.
Сложность цели еще не говорит о ее невыполнимости.
8. Прекратите переживать о том, что подумают о вас другие.
«Сколько же времени выигрывает тот, кто не следит за действиями ближнего своего и не прислушивается к его мнению, сосредоточившись только на себе!».
Рассматривать себя с точки зрения других людей – это пустая трата времени. Такое поведение наносит вам огромный ущерб, мешая достигать поставленных перед вами целей. А если имеет место еще и клевета со стороны окружающих, тогда это сильно сказывается на вашем благосостоянии.
Чужое мнение не должно иметь и не имеет абсолютно никакого влияния на вашу жизнь. Поэтому вместо переживаний об общественном мнении лучше потратьте это время на что-то более полезное. Например, сосредоточьтесь на достижении успеха или на обретении душевного спокойствия.
9. Цените только правильные вещи, и ваша жизнь тоже обретет ценность.
«Ценность человека измеряется важностью того, что он ценит».
Наши ценности и то, что волнует нас превыше всего остального, определяют наш образ жизни. К примеру, если вы цените только деньги и материальные блага, то в вашей жизни определенно не хватает чего-то действительно важного.
А если для вас важнее всего благополучие вашей семьи и друзей, свое собственное благополучие, отношения с другими людьми и реальные возможности развития карьеры, то у вас довольно неплохие шансы прожить счастливую жизнь.
Читайте еще: Цитаты братьев Стругацких, которые научат вас мыслить шире
10. Не важно, какие события происходят в вашей жизни. Вы можете и будете жить дальше.
«Несмотря на ваше разбитое сердце, мужчины будут такими же, как и раньше».
Философия стоицизма предполагает, что в жизни каждого человека рано или поздно наступают плохие времена: скорбь по усопшим, разбитое сердце из-за расставания с любимым или любимой, финансовые проблемы и т.д.
Все мы так или иначе будем страдать, терзаемые болью и мучениями. И нам будет казаться, что мы не сможем выкарабкаться из этой ситуации. Но нужно понимать, что все эти вещи являются неотъемлемой частью жизни, и они могут помочь нам воспитать в себе эмоциональную стабильность и решительность.
Да, будет больно и неприятно, но мы преодолеем это, как и многие другие до нас.
Перевод статьи — Marcus Aurelius’ Meditations: 10 Lessons to Learn from This 2000-Year-Old Book via Клубер
Новое видео:
Марк Аврелий и его мудрость: мыслить как римский император
Марк Аврелий процветал как один из великих мировых лидеров. Пожалуй, самый известный римский император по правильным причинам.
Большинство из нас знают имена Нерона и Калигулы за их деспотизм и деструктивные послабления, но Марк заслужил всеобщую похвалу за то, как он обладал властью над величайшей империей, известной миру.
Он известен главным образом своими журналами, составленными в книгу под названием «Медитации». Журналы документировали обычную и иногда удивительную борьбу, которая приходит с абсолютной властью и философскими мыслями Марка как практикующего стоика.
Наряду с Нервой, Траяном, Адрианом и Антониусом Пиусом Марк Аврелий известен как один из пяти «хороших императоров», впервые названными так Никколо Макиавелли. Итальянский государственный деятель и политический философ указал на любопытный факт, что все лучшие императоры Рима были приняты, а не воспитаны как биологические наследники.
Марк Аврелий заслужил всеобщую похвалу за то, как он обладал властью над величайшей империей, известной миру.
Макиавелли писал, что добрые императоры не нуждались в преторианских когортах или бесчисленных легионах, чтобы охранять их, но были защищены их собственной хорошей жизнью, доброй волей своих подданных и привязанностью Сената.
Любопытно, что все «хорошие» императоры правили последовательно с 96–192 гг. Эдвард Гиббон, великий историк упадка Рима, считал, что эпоха «пяти хороших императоров» была самой «счастливой и процветающей» для человечества. Причины того, что это правило лучше, когда оно абсолютное и разумное:
«Огромная часть Римской империи управлялась абсолютной властью под руководством добродетели и мудрости. Армии были ограничены твердой, но нежной рукой четырех последовательных императоров, чьи характеры и авторитет вызывали уважение».
Неохотный правитель
Юный Марк Аврелий, принятый на престол, не хотел приходить к власти. Мальчик стал увлеченным стоиком.
Несмотря на то, что он имел честь быть последним добрым императором Рима, Марк был недоволен, когда его сделали «Цезарем», учитывая роль наследника (и усыновленного) Антония Пия.
Многие посчитают это абсурдным – зачем кому-то отказываться от наследства абсолютной власти и богатства за пределами ваших самых смелых мечтаний?
Но, будучи императором, положение, от которого невозможно отказаться, было обоюдоострым мечом.
Среднее время у власти римских императоров было коротким благодаря узурпаторам. Некоторые императоры пробыли на троне всего несколько месяцев, прежде чем были свергнуты заговором.
Это был не только страх перед собственной жизнью, который мог сделать Мара неохотным до власти. Молодой человек уже был увлеченным стоицизмом. Власть и богатство были потенциальным препятствием для добродетели стоиков.
Но то, как Марк Аврелий справился со своей ролью, является причиной, по которой он преуспел в этом, и почему по сей день люди ищут утешения в его трудах.
Мыслить как стоик
Новая книга Дональда Робертсона «Как мыслить как римский император» проливает свет на то как идеи в «Размышлениях» Марка Аврелия действовали как психологические стратегии, чтобы помочь мудрецу-императору справиться и преуспеть в той роли, которая была ему дана.
Робертсон — психотерапевт по когнитивно-поведенческому поведению проводит параллели между методами терапии и стоической мудростью.
Не все параллели, которые проводит автор, являются новыми, но Робертсон действительно добавляет большую глубину благодаря биографическим деталям и использованию своего собственного психотерапевтического опыта. Картина, которую он рисует, изображает уязвимого человека, а не философского святого и, в частности, героя.
Когнитивно-поведенческая терапия берет корни из стоицизма. Один из его первых практиков, Альберт Эллис, черпал вдохновение у греческого философа Эпиктета.
Поведенческая терапия бросает вызов истощающим когнитивным искажениям, и это, по сути, подход, который Эпиктет использовал для нахождения «спокойного потока жизни».
Философ не писал (насколько нам известно), и его учения были записаны для потомков учеником Аррианом из Никомедии.
Идеи Эпиктета основаны на центральном представлении стоиков о том, что, хотя вы не можете контролировать свои обстоятельства, вы можете контролировать свою эмоциональную реакцию на обстоятельства.
Стоики демонстрируют, что, хотя мы пытаемся контролировать внешние события, но теряем контроль над своими мыслями и эмоциями, мы практически не контролируем первое и полностью контролируем второе.
Эпиктет, например, учит нас, что наши мысли наносят нам вред, а не поведение других людей:
«Когда человек раздражает вас, вы должны знать, что вас раздражает ваше собственное мнение»
Арриан из Никомедии продолжил политическую карьеру на высоком посту и был близок к императору Адриану, приемному деду Марка. Он вполне мог встретить ребенка Марка. Такие ученики, как Арриан, распространяли учения Эпиктета по всему римскому миру. Мудрец оказал значительное влияние на римскую философию, несмотря на то, что родился рабом.
Поэтому неудивительно, что Марк Аврелий многому научился из учений Эпиктета. «Размышления» Марка широко цитируют Эпиктета. Император нашел утешение в словах старшего философа. Повторяя Эпиктета, он написал:
«Вы имеете власть над своим разумом, а не за пределами событий. Осознайте это, и вы найдете в себе силы.»
Робертсон демонстрирует, каким образом методы Эпиктета можно рассматривать как современные методы лечения.
Раскрывая связи между историческими стоиками и наукой, лежащей в основе их методов достижения спокойствия, книга Робертсона показывает, что римский стоицизм больше похож на методологию, чем на догму.
Стоицизм помог Марку Аврелию справиться со страхом, гневом и горем. Это не результат «знания» фактов, а изменение образа мыслей. Дело не в том, что ты знаешь, а в том, как ты думаешь.
Стоическая философия ориентирует ум на спокойствие.
Император Адриан был приемным дедом Марка Аврелия. Адриан был высококультурным императором, его привязанность к греческой культуре раскрыла молодого Марка одним из самых важных софистов и философов того времени.
Начните с простоты речи
Возможно, самый необычный аспект философского развития Марка – это то, что было для него наиболее естественным.
Адриан прозвал молодого Марка «Вериссимус», что означает «самый правдивый», что свидетельствует о его привязанности к откровенным словам ребенка. Это сделало Марка предрасположенным к стоицизму, поскольку стоики считали простой язык добродетельным.
Простая речь приносит два глубоких изменения в вашем мышлении. Во-первых, ясный, не приукрашенный язык приводит к лучшему, более ясному представлению об истине. Во-вторых, он устраняет ценностные суждения, которые могут разжечь эмоции.
Адриан был культурным императором, и многие философы были включены в его двор. Софистика и риторика были важной частью придворной жизни, и были организованы дебаты, чтобы развлечь Адриана и его окружение.
Софисты были учителями в греческой традиции, которые дарили превосходство своим ученикам. Тонкая риторика – искусство эмоциональной и умной речи, которой учат софисты, – высоко ценилась Адрианом.
Марка обучали два самых выдающихся софиста в истории: Фронто и Герод Аттик. Но именно стоик, Юний Рустик, оказал наибольшее влияние на мышление и поведение имперского наследника.
Марк Аврелий обожал старого философа и копировал его манеры, такие как носить обычную одежду и говорить откровенно, без украшения, которое ценили софисты.
Ясность против Катастрофы
Это удивило бы придворных в то время, и наследник престола должен был говорить как софист и изящно одеваться в лучшие одежды. В конце концов, софистика – это то, откуда мы получаем слово «изощренность». Императоры должны быть такими.
Простота языка приводит к ясности мышления. Когда мы используем ценностные суждения на нашем языке, мы начинаем вести себя нерационально и обманывать себя относительно истинной природы мира.
Ничто не является по сути хорошим или плохим, только наше мнение делает это таковым.
Марк Аврелий и Луций Верус вели Римскую империю в качестве со-императоров в первое десятилетие правления Марка. В то время как Марк был вдумчивым и добросовестным правителем, Люциус Верус любил пить, роскошные вечеринки и гладиаторские игры. Предполагается, что он умер в 169 году от чумы, обрушившейся на Рим, когда войска вернулись с парфянского завоевания, которым он руководил.
Робертсон связывает стоические достоинства речи с терапевтическим процессом «катастрофизации», при котором пациенты проходят процесс прояснения мыслей и избавления от чрезмерных и эмоциональных оценочных суждений.
Достаточно короткого сканирования средств массовой информации или социальных сетей, чтобы увидеть, что катастрофизация стала обычным явлением в публичной сфере.
В недавней статье один художник цитирует слова: «Люди становятся все более и более глупыми, безумно глупыми». Это было заголовком произведения. К сожалению, проклятые неопределенные участки или даже все люди становятся обычным явлением как в средствах массовой информации, так и в социальных сетях. Чрезмерный пессимизм и катастрофы становятся проблемой для нашей культуры.
Марк Аврелий писал:
«То, о чем ты думаешь, определяет качество твоего ума. Твоя душа приобретает цвет твоих мыслей.»
Стоики понимали, что красочные метафоры, чрезмерные обобщения и гипербола так же вредны для нас, как и для других людей. Наш собственный язык окрашивает наши мысли и слова.
Иногда демократические выборы не идут нашим путем. Мы можем попытаться понять, почему выборы не пошли нам на пользу и что-то с этим сделать, или мы можем начать вопить, что мир пойдет в ад и что любой, кто с нами не согласен, «глуп». Что из этого конструктивно для других и для себя?
Когнитивное дистанцирование
Теперь представьте, что вы Марк Аврелий: вы со-император с Люциусом Верусом, безответственным пьяницей, у вас есть парфяне и сарматы на востоке и германские племена на севере, неистовые граничащие земли империи. Вы верховный командующий на линии фронта и лидер империи. Все вокруг вас ждут вашего лидерства, те, кто не хочет занять ваше место (один из генералов Марка пытался захватить у него власть).
Как бы вы хотели подойти к ситуации такого высокого давления, которую вы никогда не хотели в первую очередь? С ясной головой или головой, наполненной эмоциональным беспорядком?
Марк контролировал свои слова, и его слова прояснили его разум. Робертсон демонстрирует, что это сродни «когнитивному дистанцированию» – технике хладнокровного анализа ситуации, в которой вы находитесь.
Четкость мышления императора позволила ему разбить проблемы или стремления на их составные части и проанализировать их изолированно.
Когда вы описываете соблазнительную еду, например, на приземленном языке, кусочек за кусочком, она внезапно становится менее соблазнительной, вы «отрываетесь» от нее, ваши пристрастия рассеиваются.
Апатия и Истинная Мудрость
Это всего лишь один из многих методов, необходимых для достижения стоической цели «апатии»: спокойного безразличия к страстям. Апатия необходима для истинной мудрости, и истинное благо, к которому все люди должны стремиться – цель жизни, если хотите, согласно Марку и стоикам – это мудрость.
Мудрость лежит в основе природы человечества (мы – единый разумный вид), поэтому быть мудрым – значит быть ближе к природе. Стоики понимали, что Бог и природа – это одно и то же – это совокупность вселенной, частью которой мы являемся. Это известно как пантеизм («все есть Бог»).
Спираль желаний и ценностных суждений являются препятствиями для мудрости и, следовательно, полагал Марк Аврелий, для Бога.
Марк Аврелий и стоическая философия, образец курсовых работ
4 страницы, 1598 слов
Марк Аврелий и стоическая философия Стоицизм — это вера в то, что вселенная, несмотря на ее внешний вид, полностью рациональна и управляется судьбой. В нем люди, подчиняясь божественному разуму, могут найти свое надлежащее место, научиться принимать все, что происходит, с сильным и спокойным умом и выполнять свои обязательства перед обществом. Эти верования составляют основу стоицизма, философии, зародившейся в Афинах в 3 веке до нашей эры.Стоицизм можно разделить на три периода: Старый (300 — 129 гг. До н. Э.), Средний (129 — 30 гг. До н. Э.) И Новый (30 г. до н. Э.
г.).— 200 г. н.э.).
Основание было заложено Зеноном и преобразовано его греческими и римскими последователями (Комптонами).
Среди выдающихся римских стоиков были Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий, и все они предоставили ценные писания на эту тему. Особый интерес представляют «Размышления» Марка Аврелия, личные записные книжки, написанные во время его военных кампаний.Он написал «Размышления», чтобы освободиться от своего одинокого офиса, пытаясь примирить свою стоическую философию добродетели и самопожертвования с его ролью императора. Стоицизм — это, по сути, система этики, которая руководствуется логикой как теорией метода и опирается на физику как основу.
Вся философия была довольно сложной и включала полный взгляд на Вселенную, физику, психологию и политическую теорию. Этика, или принципы, регулирующие поведение людей в обществе, была самой заметной и привлекательной чертой философии.Ко времени Цицерона в I веке до нашей эры стоицизм стал наиболее широко распространенным интеллектуальным движением в Римской империи. Она сохранялась как мощная доктрина на протяжении веков и оказала влияние на многих ранних христианских писателей. В космологии стоиков Бог — это всепроникающий абсолютный разум, придающий материи энергию и форму (Стэнфорд).
11 страниц, 5337 слов
Курсовая работа по греческой философии
… Соли, который умер около 206. Важные писатели-стоики римского периода включают Эпиктета и Марка Аврелия.В их доктринах было мало того, что было … как можно меньше страданий. Зенон из Citium Stoicism (ок. 334-262 до н.э.) Зенон был основателем стоицизма, философии, которая возникла из цинизма и …
Этот взгляд похож на пантеизм, который рассматривает бога во всех аспектах природы.
Все конкретные тела, животные, минералы или растения, состоят из божественной материи. Человеческий разум — это тоже фрагмент бога, заключенный в человеке. Живя в гармонии с природой, разум может направлять человека в жизнь, руководствуясь правильным разумом.Все, что происходит в мире, запланировано судьбой. Подобно тому, как каждый обязан жить разумом, каждый должен научиться мужественно и спокойно принимать любые обстоятельства, которые создает мир.
Понятие морали подразумевает жизнь в соответствии с природой и управляемую добродетелью. Это как аскетическая система, которая учит безразличию ко всему внешнему. Ничто внешнее не может быть ни добром, ни злом (Стэнфорд).
Для стоиков боль и удовольствие, бедность и богатство, болезнь и здоровье считаются одинаково не важными.
Стоическое этическое учение основано на двух принципах: во-первых, Вселенная управляется абсолютным законом, который не допускает исключений; и, во-вторых, сущность человека — это разум. Добродетель — это жизнь по разуму. Нравственность — это просто рациональное действие. Это универсальная причина, которая должна управлять нашей жизнью. Определение морали как жизни по разуму разделяли Платон, Аристотель и стоики. Однако у стоиков было гораздо более узкое толкование этого принципа.
Аристотель учил, что сущность человека — это разум, и что мораль состоит в том, чтобы следовать ему. Он действительно признал, что страсти и аппетиты имеют свое место в человеческом организме, и не требовал их подавления, а просто контролировал их разумом. Стоики считали страсти иррациональными по своей сути и требовали их полного искоренения. Они представляли жизнь как борьбу со страстями, которые необходимо полностью уничтожить. Стоики действительно считали, что такие эмоции, как страх или зависть (или страстные сексуальные привязанности, или страстная любовь к чему бы то ни было) возникли из ложных суждений и что мудрец — человек, достигший морального и интеллектуального совершенства, — не подвергнется им.
5 страниц, 2464 слова
Курсовая работа о причинах непрерывного обучения
Причины непрерывного обучения на протяжении всей жизни Обучение на протяжении всей жизни и лежащая в его основе теория так же просто объясняются тремя словами в самом термине; обучение на протяжении всей жизни; учиться на всю жизнь или учиться на всю жизнь. Это термин, означающий, что люди обладают способностью постоянно учиться и развиваться на протяжении всей своей жизни. Это не дает никаких возрастных ограничений для учебной карьеры человека и нет…
Поздние стоики времен Римской Империи, Сенека и Эпиктет, подчеркивают доктрины (уже занимавшие центральное место в учениях ранних стоиков) о том, что мудрец совершенно невосприимчив к несчастьям и что добродетели достаточно для счастья. Наша фраза «стоическое спокойствие», возможно, отражает общую направленность этих утверждений. Между цинизмом и стоической этикой есть много общего. Стоики видоизменили и смягчили резкие контуры цинизма, создав в процессе непоследовательность.
Они установили жесткие принципы, а затем смягчили их, допустив исключения.Процесс смягчения происходил тремя способами: принцип полного подавления страстей был изменен так, что мудрый человек мог проявлять определенные мягкие и рациональные эмоции, но никогда не позволял ему расти. Во-вторых, они модифицировали принцип, согласно которому все остальное, кроме добродетели, безразлично, заявив, что среди безразличных вещей одни предпочтительнее других. Безразличные вещи были разделены на три категории; те, которые следует предпочесть, те, которых следует избегать, и те, которые абсолютно безразличны.
Наконец, принцип, согласно которому люди либо полностью добрые, либо полностью злые, был смягчен, потому что, думая о себе, они не решались претендовать на совершенство, ставить себя на один уровень с Сократом, но они не могли заставить себя признать, что разницы нет. между собой и общим стадом. Мне кажется очень интересным, что стоики признали свою непоследовательность в установлении жестких принципов, но допускали исключения из них. Моя интерпретация стоицизма состоит в том, что у всех нас есть набор правил, по которым мы должны жить, но внутри этого набора правил есть допустимые отклонения, пока базовая основа остается неизменной.Чтобы быть независимым, действительно необходимо иметь разумное движение в рамках руководящих принципов. Рассматривая доктрины стоиков, важно помнить, что они думают о философии не как о интересном времяпрепровождении или даже как об особой совокупности знаний, а как об образе жизни.
Они определяют философию как вид практики или упражнения в знании того, что полезно. Как только мы узнаем, кто мы и мир вокруг нас на самом деле, и особенно природу ценностей, мы полностью изменимся.Этот сотериологический элемент является общим для их главных конкурентов, эпикурейцев, и, возможно, помогает объяснить, почему христианство в конечном итоге затмило обоих. «Размышления» Марка Аврелия представляют собой захватывающую картину того, как потенциальный мудрец-стоик работает над собой. Книга, названная «Себе Себе», представляет собой дневник императора. В нем он не только напоминает себе о содержании важного стоического учения, но и упрекает себя, когда понимает, что ему не удалось включить это учение в свою жизнь в каком-то конкретном случае.
3 страницы, 1230 слов
Эссе об Аристотеле и добродетели Счастье Человек один
Кто мы? Почему мы здесь? В чем наша цель? Это вопросы, которые мучили человечество с незапамятных времен. Человеческая природа — сложная и устрашающая сущность, которая противоречит объяснениям и в то же время требует ответов; ищет истину и единство, поскольку объясняет себя образами, разнообразием и более или менее продвигается вперед, таща свою тележку в поисках неуловимой и пресловутой моркови…
Марк Аврелий был императором Рима с 161 года до своей смерти. Он получил образование у лучших учителей Рима и был приверженцем стоицизма. Однако он чувствовал с большим религиозным рвением общение людей в единстве вселенной, чем большинство других стоиков. Перед Аврелием стояла большая задача, когда он стал императором как преемник своего дяди Антония Пия.
Поколения роскоши сделали аристократов, или дворян, слабыми и эгоистичными. Средний класс исчезал, а рабочий класс низводился до состояния рабства.Германские племена находились на границах империи, в то время как немногие римляне, казалось, были готовы защищать свою родину. На протяжении своего правления в качестве императора он вел оборонительные войны на северном и восточном фронтах империи. Он был особенно озабочен общественным благополучием, ставя благо общества выше собственного комфорта. Он ввел в действие хорошее правительство, ограничил гладиаторские игры и издал законы, которые приносили пользу рабам.
Он даже продал свое личное имущество, чтобы облегчить последствия голода и чумы в империи.Аврелий безжалостно преследовал христиан, считая их угрозой имперской системе. Как император, он был защитником бедных, основывая школы, детские дома и больницы. Хотя Марк Аврелий любил мир, он был хорошим воином и преуспел в защите приграничных провинций от вторжения.
В свободное время он записывал на греческом языке правила, которыми руководствовался в его собственном поведении. Получившийся в результате том «Размышления» был для многих поколений одной из самых уважаемых в мире книг практической и политической мудрости.Как философ, Аврелий верил, что божественное провидение вложило в человека разум, и что он в силах человека быть единым с рациональной целью вселенной (Комптоны).
2 страницы, 831 слово
Очерк Марка Аврелия Фильм Человек великий
Марк Аврелий родился 20 апреля 121 года нашей эры в королевской семье. Его дядя и приемный отец, Антонин Пий, был императором Рима. Аврелий тоже с рождения учился быть великим правителем, как и его отец.В одиннадцать лет он посвятил себя религии, хотя считал философию «истинной, внутренней» религией, не требующей церемоний, необходимых для других. Он был …
Это долг перед человеком и перед гражданами Государства Богов.
Ни один человек не может быть ранен другим, он может причинить вред только самому себе. Он пытался быть королем-философом, что считал скорее моральным, чем политическим идеалом. Аврелий считал, что нравственная жизнь ведет к спокойствию, и подчеркивал достоинства мудрости, справедливости, силы духа и умеренности.Марк Аврелий умер 17 марта 180 года. Он был последним из «пяти хороших императоров», чье совместное правление ознаменовало Золотой век Римской империи. Я считаю, что стоическая философия довольно разумна и с ней легко отождествляться.
Ошибочно рассматривать здоровье, богатство, успех или любое другое временное состояние как причину счастья. Только добродетель хороша, а порок — зло. Человек, стремящийся к добродетели, может стать мудрым. Добродетель определяется как достижение мужества, справедливости и умеренности.Это составляющие хорошей жизни и единственное, что может обеспечить настоящее счастье. Морально слабый человек несчастен, какую бы удачу ни принес мир.
Деньги, богатство и успех могут создать временное психологическое состояние, называемое счастьем, но они не могут создать настоящего счастья, описываемого как хорошая жизнь, прожитая хорошо. «Марк Аврелий». Энциклопедия Комптона. В сети. Америка в Интернете.
12 февраля 2001 г. «Стоицизм». Стэнфордская энциклопедия. В сети. Америка в Интернете.10 февраля
2001.
| Медитации пользователя Марк Аврелий, Мартин Хаммонд (переводчик), Альберт Виттсток (переводчик), Симона Муй-Валк (переводчик), Дискиновая глина (Введение) 4,22 средняя оценка — 125 858 оценок — опубликовано 180 — 10 изданий | Хочу почитать сохранение…
Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Главный Марк Аврелий пользователя Марк Аврелий, Джон Пьяцца (переводчик), Джейкоб Нидлман (переводчик) 4,38 средний рейтинг — 840 оценок — опубликовано 180 — 26 изданий | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Набор из шести стоиков — Медитации Марка Аврелия, Золотые изречения, Фрагменты и беседы Эпиктета, Письма стоика и Энхиридион пользователя Марк Аврелий, Эпиктет, Сенека 4.37 средняя оценка — 293 оценки — опубликовано 2014 г. — 5 изданий | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Марк Аврелий (Размышления, речи, изречения, заметки христиан) пользователя Марк Аврелий, С.Р. Хейнс (переводчик / редактор), Джеффри Хендерсон (редактор) 4,45 средняя оценка — 224 оценки — опубликовано 180 — 16 изданий | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Духовные учения Марка Аврелия пользователя Марк Аврелий, Марк Форстатер (автор Goodreads) 4.05 средний рейтинг — 247 оценок — опубликовано 180 — 10 изданий | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Унутма, Мутлу Бир Хаят Чок Аз Шей Баглыдыр 3.73 средняя оценка — 152 оценок | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Размышления Марка Аврелия и Энхиридиона Эпиктета пользователя Марк Аврелий, Эпиктет 4.24 средняя оценка — 96 оценок — 2 издания | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Стоицизм: древнеримская философия безмятежности пользователя Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет 4.11 средняя оценка — 87 оценок | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Pensées pour moi-même: suivi de Manuel d’Épictète пользователя Марк Аврелий, Эпиктет 4.51 средняя оценка — 61 оценка — опубликовано 1964 г. | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд | |
| Хаят Киса, Мутлу Олмайы Ихмал Этме пользователя Марк Аврелий, С.Дженгиз Чевик (Автор Goodreads) (Переводчик) 3,81 средняя оценка — 62 оценки — опубликовано 180 — 2 издания | Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд |
Марк Аврелий | Биография, философия и факты
Марк Аврелий был римским императором, правившим с 161 по 180 год, и ему аплодировали за то, что он защитил империю от жестокости немцев и парфян.Однако Маркус наиболее известен своими философскими поисками и интеллектуальным мастерством. Он входит в число самых уважаемых и влиятельных императоров в римской истории.
Марк Аврелий родился 26 апреля 121 года в Риме. Он принадлежал к зажиточной и политически связанной семье. Маркус был блестящим учеником и начал изучать греческий и латынь в очень раннем возрасте. Вскоре его интересы подогрела философия, и его страсть к чтению сделала его великим интеллектуальным последователем стоицизма, что повлияло на его формирование идеологии, основанной на логике, судьбе и самоконтроле.Работа Эпиктета, особенно его «Discourses» , также оказали глубокое влияние на Марка.
Его увлеченность и философское увлечение не остались незамеченными, и вскоре император Адриан оказал ему благосклонность. Адриан приказал своему приемному сыну Антонину усыновить Марка как сына. Таким образом, в возрасте 17 лет Марк стал сыном Антонина, а также предполагаемым наследником римского престола. Его отец начал наставлять его в делах правительства и общественных делах.В 140 г. Маркус был назначен консулом сената, его задача заключалась в том, чтобы возглавить сенат, и постепенно со временем он получил более широкие полномочия и полномочия, которые он проявлял осторожно и рационально. Свободное время Маркус посвящал изучению философии, а также начал проявлять интерес к праву. В 145 году он женился на дочери императора Фаустине, и у пары родилось несколько детей, из которых известны сын Коммод и дочь Лусилла.
В 161 году, после смерти его приемного отца, все смотрели на Марка Аврелия, поскольку он приобрел огромную власть в своем быстром переходе к власти, и, таким образом, он был самым идеальным кандидатом на пост монарха.Однако в 161 году Аврелий принял на себя роль императора, сформировав совместное правление со своим братом Вером. Это оказалось чрезвычайно плодотворным предприятием, однако их совместное правление было отмечено конфликтами и кровопролитием. Период 160-х годов отмечен постоянной борьбой и битвами за защиту Римской империи от нападения Парфянской империи в борьбе за контроль над землями на Востоке. Верус руководил битвой, пока Марк оставался в Риме. Победа над парфянскими войсками во многом приписывается храбрым полководцам под командованием Вера, наиболее известным из которых, пожалуй, является генерал Авидий Кассий.
Конец Парфянской войны привел к конфликту между Римской империей и германскими племенами, когда они сознательно пересекли реку Дунай, напали на римский город и разграбили его. Маркус и Вер собрали свои войска и приготовились к битве, двое вместе вступили в бой, чтобы сражаться и победить немецкие войска. Верус серьезно заболел и умер, Маркус продолжил сражаться и в конце концов сумел изгнать немецкие войска. В 177 году Марк Аврелий поставил своего сына Коммода соправителем, и вместе они сражались против врагов Римской империи.Марк Аврелий скончался 17 марта 180 года.
Жизнь Марка Аврелия запомнилась не за его славное правление или храбрость на поле боя, а скорее за его философские усилия и его созерцательные теории, которые способствовали развитию стоицизма. Сборник его работ опубликован в книге под названием «Размышления», , которая содержит его личные заметки о жизни. Книга содержит глубокий философский анализ и рациональное обсуждение личных и важных деталей его жизни.В книге обсуждаются дисциплина и рациональность, а также предлагаются три правила, сформулированные Аврелием: довольствоваться судьбой, быть справедливым по отношению к другим и использовать восприятие при принятии решений. Книга отмечена самокритичными и самонадеянными фразами, которые Маркус, кажется, направляет на себя: «например, стереть впечатление; проверить импульс; утолить желание; ничего не делать наугад; те, кто сейчас хоронят, скоро будут похоронены ».
Купить книги Марка Аврелия
уроков стоицизма из «Медитаций» Марка Аврелия — Effectiviology
Марк Аврелий был выдающимся римским императором и одним из самых влиятельных писателей по теме Стоицизм , философия, которая вращается вокруг поиска добродетели в жизнь, не позволяя управлять собой негативным эмоциям.Писания Аврелия о стоицизме лучше всего представлены в книге Meditations , которая часто упоминается как один из величайших текстов, когда-либо написанных по теме практической философии.
Ниже приводится набор цитат, в которых рассматриваются некоторые полезные концепции, которыми Аврелий делится в своих трудах, а также даются советы о том, как применить эти уроки в своей жизни. Сама книга краткая и полна других полезных идей, поэтому ее определенно стоит прочитать, если вам интересна тема.
Уроки стоической философии из «Медитаций»
«… поймите, однако, что каждый человек стоит столько, сколько стоят вещи, которыми он занимается».
— (Книга VII, Отрывок 3)
«Позор душе, колебаться по дороге жизни, пока тело еще упорствует».
— (Книга VI, пассаж 29)
«Если что-то внешнее причиняет вам горе, знайте, что это не то, что вызывает это, а ваше собственное мнение о вещи.Вы можете избавиться от этого, когда захотите ».
— (Книга VIII, пассаж 47)
«Меня не перестает удивлять: мы все любим себя больше, чем других людей, но их мнение больше волнует наше мнение».
— (Книга XII, Пассаж 4)
«Вещи не держат душу. У них нет к нему доступа, они не могут двигать или направлять его. Он движется и направляется сам по себе. Он берет то, что находится перед ним, и интерпретирует их так, как считает нужным.»
— (Книга V, пассаж 19)
» Выбери, чтобы тебе не причиняли вреда — и ты не почувствуешь себя пострадавшим «.
— (Книга IV, пассаж 7)
«Когда вы сталкиваетесь с чьими-то оскорблениями, ненавистью и т.д. . . посмотрите на его душу. Попасть в него. Посмотрите, что он за человек. Вы обнаружите, что вам не нужно напрягаться, чтобы произвести на него впечатление… »
— (Книга IX, пассаж 27)
« У вас нет , чтобы превратить это во что-то.Это не должно вас расстраивать. Вещи не могут сами по себе влиять на наши решения ».
— (Книга VI, пассаж 52)
«Лучшая месть — не быть похожим на своего врага».
— (Книга VI, пассаж 6)
«Сколько времени выигрывает тот, кто не смотрит, чтобы видеть, что говорит, делает или думает его сосед, а только на то, что он делает сам».
— (Книга IV, Отрывок 18)
«Игнорирование того, что происходит в душах других людей — никто никогда не попадал в беду таким образом.Но если вы не отслеживаете, что делает ваша душа , , как вы можете быть несчастным, , а не ? »
— (Книга II, пассаж 8)
«Не тратьте здесь остаток времени на беспокойство о других людях, если только это не влияет на общее благо. Это не даст вам сделать что-нибудь полезное. Вы будете слишком заняты тем, что делает такой-то и почему, и что они говорят, и что думают, и чем они занимаются, и всем остальным, что вас сбивает и не дать вам сосредоточиться на собственном уме.
— (Книга III, Отрывок 4)
«Сократ называл мнения многих именем« ламия »: пугали, пугающие детей».
— (Книга XI, пассаж 23)
«Если действие или высказывание уместно, то оно уместно для вас. Не пугайтесь комментариев и критики других людей. Если правильно сказать или сделать это, то это будет правильным для вас сделать или сказать.»
— (Книга V, пассаж 3)
« Ваша способность контролировать свои мысли — относитесь к ним с уважением. Это все, что защищает ваш разум от ложных представлений — ложных для вашей природы и всех разумных существ ».
— (Книга III, Отрывок 9)
«Недолговечны и восхваляющий, и восхваляемый, и поминающий, и поминаемый: и все это в укромном уголке этой части мира; и даже здесь не все согласны, нет, ни один с самим собой: и вся земля тоже является точкой.
— (Книга VIII, пассаж 21)
«Если это не так, не делайте этого. Если это неправда, не говори этого ».
— (Книга XII, пассаж 17)
«Душа окрашивается в цвет своих мыслей».
— (Книга V, пассаж 16)
«Вас отвлекают внешние вещи? Затем найдите время для себя, чтобы узнать что-нибудь стоящее; перестаньте позволять тащить себя во все стороны.Но убедитесь, что вы остерегаетесь иного рода путаницы. Люди, которые всю жизнь трудятся, но не имеют цели направлять каждую мысль и побуждение, зря тратят свое время, даже когда они много работают ».
— (Книга II, пассаж 7)
«Некоторые люди, когда делают кому-то одолжение, всегда ищут возможность позвонить. А некоторые нет, но они все еще осознавая это, по-прежнему считаю это долгом. Но другие даже этого не делают. Они подобны лозе, которая производит виноград, не ища ничего взамен.
— (Книга V, пассаж 6)
«Оставьте чужие ошибки там, где они лгут».
— (Книга IV, пассаж 20)
«Никакой неосторожности в ваших действиях. В ваших словах нет путаницы. В твоих мыслях нет неточностей ».
— (Книга VIII, пассаж 51)
«Быть похожим на скалу, о которую продолжают разбиваться волны. Он стоит неподвижно, и море вокруг него стихает.»
— (Книга IV, пассаж 49)
« Все, что происходит, либо выносимо, либо нет. Если это терпимо, то терпи. Прекратить жаловаться. Если это невыносимо, перестань жаловаться. Ваше разрушение также будет означать его конец … »
— (Книга X, пассаж 3)
« Не чувствовать раздражения, поражения или уныния, потому что ваши дни не заполнены мудрыми и моральными действия. Но чтобы снова встать на ноги, когда вы потерпели неудачу, отпраздновать себя, ведя себя как человек, хотя и несовершенно, и полностью принять то стремление, которое вы начали.
— (Книга V, Отрывок 9)
«При сотрясении, неизбежно вызванном обстоятельствами, немедленно вернитесь к самому себе и не теряйте ритм больше, чем вы можете помочь».
— (Книга VI, пассаж 11)
«Не стесняйтесь нуждаться в помощи. Как солдат, штурмующий стену, у вас есть миссия, которую нужно выполнить. А если тебя ранили и тебе нужен товарищ, который бы тебя вытащил? И что?»
— (Книга VII, пассаж 7)
«Не позволяйте жизни в целом сокрушить ваше воображение.Не пытайтесь представить себе все плохое, что могло бы случиться. Придерживайтесь текущей ситуации и спросите: «Почему это так невыносимо? Почему я не могу этого вынести? »… Тогда напомните себе, что прошлое и будущее не имеют над вами власти. Только настоящее — да и то можно свести к минимуму. Просто отметьте его пределы… »
— (Книга VIII, пассаж 36)
« Огурец горький. Выброси это. На дороге шиповники. Отвернись от них. Достаточно.Не добавляйте: «И почему такие вещи сделаны в мире?» »
— (Книга VIII, пассаж 50)
« Мужчины ищут себе убежища: дома в деревне, на берегу моря. , и горы. Вы тоже очень захотите этого. Но в целом это признак самого обыкновенного типа людей, потому что он в вашей власти, когда вы решите удалиться в себя. Ибо нигде более тихо и свободно от неприятностей человек не уединяется, чем в собственной душе.»
— (Книга IV, пассаж 3)
« Все эфемерно — и слава, и известность тоже ».
— (Книга IV, Отрывок 35)
«Много комков фимиама на одном жертвеннике. Один рушится сейчас, другой позже, но без разницы ».
— (Книга IV, пассаж 15)
«Проснувшись утром, скажите себе: люди, с которыми я имею дело сегодня, будут вмешиваться, неблагодарные, высокомерные, нечестные, ревнивые и угрюмые. .Они такие, потому что не могут отличить добро от зла. Но я видел красоту добра и уродство зла и признал, что у грешника есть природа, похожая на мою, — не той же крови или происхождения, но того же ума и обладающего долей божественного. И поэтому никто из них не может причинить мне вреда. Никто не может обвинить меня в уродстве ».
— (Книга II, пассаж 1)
«Причинять вред — значит причинять себе вред. Совершать несправедливость — значит поступать несправедливо…
… И вы также можете совершить несправедливость, ничего не делая.
— (Книга IX, Отрывки 4–5)
«… прекратите говорить о том, что такое хороший человек, и просто будьте им».
— (Книга X, пассаж 16)
«Сделал ли я что-нибудь для общего блага? Тогда я делюсь выгодами… »
— (Книга XI, пассаж 4)
« Неважно, насколько хорошо вы вели жизнь. Вокруг кровати по-прежнему будут стоять люди, которые будут приветствовать печальное событие … »
— (Книга X, пассаж 36)
« Кто-то меня презирает.Это их проблема. Моя: не делать и не говорить ничего подлого… »
— (Книга XI, пассаж 13)
« Наша внутренняя сила, когда она подчиняется природе, реагирует на события, приспосабливаясь к тому, с чем сталкивается — к тому, что возможно. Не требует специального материала. Он преследует свои собственные цели, насколько позволяют обстоятельства; он превращает препятствия в топливо. Как огонь горит то, что погаснет лампу. То, что брошено поверх огня, поглощается, поглощается им — и заставляет гореть еще сильнее.»
— (Книга IV, пассаж 4)
« Не ведите себя так, как будто вы собираетесь жить десять тысяч лет ».
— (Книга IV, Отрывок 17)
Реализация этих уроков в своей жизни
Возможно, вы не относитесь ко всем концепциям, которые вы видели выше. Однако есть вероятность, что здесь есть по крайней мере несколько уроков, которые вам понравились; вещи, которые, по вашему мнению, помогут вам улучшить себя и стать ближе к человеку, которым вы хотите быть.
Из этих уроков выберите те, которые вы хотите реализовать в первую очередь. Вы можете выбрать столько, сколько вам удобно, но лучше всего сначала сосредоточиться только на нескольких уроках, пока вам не удастся усвоить их достаточно хорошо, чтобы вы чувствовали себя готовыми перейти к следующим.
После того, как вы выбрали несколько уроков, следующий шаг — просто запомнить их. Вы можете делать это, время от времени повторяя их про себя, записывая их на листе бумаги или используя любой другой метод, который вам подходит.При этом самое важное помнить, что речь идет не о дословном запоминании этих уроков, а о том, чтобы помнить, что они означают.
Как только вы научитесь помнить эти уроки, научитесь распознавать возможности, в которых они могут быть применены, и всякий раз, когда вы сталкиваетесь с этими возможностями, действуйте так, как эти уроки, в меру своих возможностей.
Например, вернемся к этому уроку:
«Огурец горький.Выброси это. На дороге шиповники. Отвернись от них. Достаточно. Не добавляйте: «А почему такие вещи были сделаны в мире?» »
Если ваша цель — реализовать этот урок, постарайтесь запомнить его и запомнить в следующий раз, когда вы столкнетесь с небольшими неудобствами. Затем вместо того, чтобы жаловаться на то, что произошло, и зацикливаться на этом в своем уме, просто примите то, что это произошло, разберитесь с этим и продолжайте жить своей жизнью.
Поначалу это может быть сложно, но со временем вы обнаружите, что делать это становится все более и более инстинктивно.Как только это произойдет и вы почувствуете, что применение определенного урока становится автоматической привычкой, переходите к другим урокам и начинайте их применять.
И последнее, что нужно иметь в виду: хотя некоторые из этих уроков могут быть широко применимы, другие не из тех, которые вам нужно часто применять в повседневной жизни. Это не значит, что о них не стоит помнить; когда придет день, когда они вам понадобятся, они будут рядом, чтобы помочь вам справиться.
Резюме и выводы
- Марк Аврелий был выдающимся римским императором и философом.Он написал Медитаций , один из самых влиятельных текстов на тему стоицизма.
- Стоицизм — это жизненная философия, которая широко пропагандируется своими практическими уроками, помогающими вам контролировать себя, не поддаваясь отрицательным эмоциям.
- Стоицизм охватывает такие темы, как определение своих целей, как сосредоточить свои мысли, как контролировать свои эмоции, как достичь внутреннего мира и как найти мотивацию.
- Важный урок, который во многих формах повторяется в стоицизме, заключается в том, что наши мысли формируют то, кем мы являемся с точки зрения наших эмоций и действий, и что мы можем контролировать то, кем мы становимся, контролируя то, что мы думаем.
- Чтобы применить уроки стоицизма в своей жизни, вы должны выбрать несколько конкретных из них, которые резонируют с вами, а затем помнить о них, пока вы не определите возможность, в которой они актуальны, после чего вы должны использовать их, чтобы направлять свои мысли. и действия.
Марк Аврелий — ReligionFacts
Кем был Марк Аврелий?
Марк Аврелий был римским императором с 161 по 180 год нашей эры, и что касается христианской религии, его помнят как яростного гонителя христиан.Известный своими размышлениями о стоической философии, он причислен к «пяти добрым императорам» и представляет для многих золотой век Римской империи. Аврелий родился 26 апреля 121 года в Риме и умер 17 марта 180 года в Вене.
Аврелий родился Марк Анний Катилий Северус, и в браке принял имя Марк Анний Вер. Когда его назвали Императором, ему дали имя Марк Аврелий Антонин; «Аврелий» означает «золотой».
Его дядя Антонин Пий усыновил его как сына и назначил своим преемником 25 февраля 138 года, когда Марку было всего семнадцать лет.Антонин также назвал своим преемником Луция Вера.
Когда Антонин умер, Марк принял трон при условии, что он и Вер станут совместными императорами (Августи), а Вер будет частично подчиняться. Причины этого неясны.
Биография Марка Аврелия
Совместное правопреемство могло быть мотивировано военной необходимостью. Во время своего правления Марк Аврелий почти постоянно воевал с различными народами за пределами Империи. Германские и другие народы предприняли множество набегов вдоль длинной европейской границы, особенно в Галлию.(Они, в свою очередь, могли подвергаться нападению со стороны более воинственных племен с востока.) В Азии возрожденная Парфянская империя возобновила свое нападение.
Для командования войсками требовалась очень авторитетная фигура, но сам император не мог защищать оба фронта одновременно. Он также не мог просто назначить генерала для руководства одной атакой; ранее популярные военачальники, такие как Юлий Цезарь и Веспасиан, использовали вооруженные силы, чтобы свергнуть существующее правительство и утвердиться в качестве верховных лидеров.
Аврелий решил проблему, послав Вера командовать легионами на востоке. Он был достаточно авторитетным, чтобы командовать всей лояльностью войск, но уже достаточно могущественным, чтобы у него не было особых стимулов свергнуть Маркуса. План был успешным — Вер оставался верным до своей смерти в кампании 169.
Это совместное императорство отдаленно напоминало политическую систему Римской республики, которая функционировала по принципу коллегиальности и не позволяла одному человеку обладать верховной властью.Совместное правление было возрождено с установлением Диоклетианом Тетрархии в конце 3 века.
Аврелий женился на Фаустине Младшей в 145 году. Во время их 30-летнего брака Фаустина родила 13 детей, в первую очередь сына Коммода, который стал императором, и дочь Лусиллу, которая вышла замуж за Луция Вера, чтобы укрепить его союз с Марком Аврелием.
Марк Аврелий погиб 17 марта 180 г. во время экспедиции против маркоманов в городе Виндобона (ныне Вена). Его прах был возвращен в Рим и покоится в мавзолее Адриана.Он смог обеспечить преемственность для своего сына Коммода, которого он сделал соправителем при своей жизни (в 177 г.), хотя выбор, возможно, был неудачным. Коммод был политическим и военным аутсайдером, а также крайним эгоистом. Многие историки считают, что упадок Рима начался при Коммоде. По этой причине смерть Аврелия часто считается концом Pax Romana.
Марк Аврелий имеет репутацию философа-стоика, возможно, преувеличенную историей. Во время кампании он написал свои известные «Размышления» на греческом языке в качестве источника для собственного руководства и самосовершенствования.Эти памятки сохранились и продолжают вдохновлять других по сей день.
Марк Аврелий как гонитель христиан
Марк Аврелий был императором с 161 по 180 год. Политика Марка Аврелия в отношении христианской церкви не может быть отделена от образования, которое привело его к стоицизму, и долгого обучения, которое он получил после того, как привлек внимание Адриана и был принят Антонином Пием в искусстве управления.
В первом он узнал, как он с благодарностью отмечает, от своего учителя Диогнета (Medit.я. 6), недоверие к предполагаемым чудесам, как у провидцев и прорицателей. При Адриане и Антонине Пии он, по крайней мере, согласился с политикой терпимости, проверяя ложные обвинения, требуя от обвинителей доказательств какого-либо другого преступления, кроме простого исповедания христианства.
Поэтому поразительно, что он занимает свое место в списке преследователей вместе с Нероном, Домицианом и Децием. В летописи мученичества в его правление упоминается кончина Мученика Иустина в Риме (А.D. 166), Поликарпа из Смирны (167 г. н.э.), Бландины и Потина и других страдальцев в Лионе (177 г. н.э.). Последний названный год, кажется, действительно стал свидетелем вспышки народного гнева против новой секты, и это не могло быть разрешено без санкции императора, даже если бы не было специальных указов, подобных тем, о которых говорит Мелито (Eus. HE iv.26) прямо санкционирует новые репрессивные меры. Соответственно, это была эпоха извинений; Юстин был первым при Антонине Пии, и второй трактат, носящий его имя, вероятно, был написан незадолго до его мученической кончины при Аврелии.К 177 и 178 годам относятся те, которые были написаны Мелитоном, Татианом, Афинагором, Аполлинарисом и Феофилом, а также, возможно, Мильтиадом.
Причины повышенной строгости проследить несложно:
(1) Восходящий прогресс христианства привел его учителей к соперничеству со стоическими философами, которые до этого времени, частично за добро и частично за зло, занимали положение духовных наставников в семьях, в которых предпринимались какие-либо попытки подняться. из общего унижения.Теперь они оказались в контакте с людьми более чистой морали и более благородной силы духа, чем их собственные, и со странной таинственной силой, которая позволяла им добиваться успеха там, где другие терпели поражение. Следовательно, насколько император был верен своему стоицизму, он, вероятно, был ожесточен против их соперников.
(2) След этой горечи можно найти в его собственных размышлениях (xi. 3). Подобно тому, как Эпиктет (Арриан, Эпикт. IV. 7) говорил о «поддельной апатии», которая была порождением не истинной мудрости, а «безумия или привычки, подобной галилейской», так император противопоставляет спокойному и внимательному предпочтению смерти к жизни, которой он восхищался, с «простым упорством (παραταξις) христиан.«Мудрый человек, — говорит он, — должен встретить смерть σεμνως και ατραγωδως». Кажется, есть основания полагать, что последнее слово имеет особое значение. Юстин в конце своего второго извинения, представленного этому императору, имел выразили желание, чтобы кто-нибудь встал, как на высокой трибуне, и «воскликнул трагическим голосом:« Позор, позор вам, приписывающим невинным людям то, что вы делаете открыто сами ». . . . Покайтесь, обратитесь на пути чистоты и мудрости (Μεταθεσθε, σωφρονισθητε).«Если мы верим, что его поступки соответствовали его словам или что написанное им попало на глаза императору, естественно видеть в словах, в которых последний так пренебрежительно отзывается о« трагической манере »христиан, ссылка на то, что так грубо нарушило его безмятежное спокойствие.
(3) Это был период постоянно увеличивающихся бедствий. Землетрясения, встревожившие Азию при Антонине, были лишь прелюдией к более серьезным потрясениям. Тибр поднялся на небывалую высоту и смел общественные зернохранилища.За этим последовал голод, а затем эпидемия, которая распространилась из Египта и Эфиопии на запад. Повсюду на границах раздавались голоса о восстании или вторжении. 166 год долгое время был известен как «annus calamitosus», и именно в этом году вспыхнуло преследование, и Джастин пострадал. Эти бедствия пробудили суеверие в огромных массах людей, и дикий фанатизм сменил эпикурейский атеизм. Боги были разгневаны, и что вызвало их гнев, кроме присутствия тех, кто отрицал их? «Christianos ad leones» казался лекарством от каждой катастрофы.Боги могли принять это как чудо-подношение. С другой стороны, христиане видели в них знамения грядущего суда и конца света; и то в апокалиптических высказываниях, то в сивиллических книгах, наполовину восторженно высказывались свои предсказания надвигающегося бедствия (ср. Tertull. ad Scap. c. 3). Все это, конечно, увеличивало раздражение против них до белого каления безумия («История христианства» Милмана, кн. II, с. 7). Они не только спровоцировали богов и отказались присоединиться к жертвоприношениям, чтобы умилостивить их, но и восторжествовали в несчастьях своих сограждан.
Следует отметить два очевидных исключения из этой политики репрессий. (1) Одно издание эдикта προς το κοινον της Aσιας, хотя и приписанное Евсевием (H. E. IV. 13) Антонину Пию, в том виде, в каком он был дано, исходит от Аврелия. Но указ, несомненно, фальшивый, и просто показывает желание некоторых христиан на более поздней стадии конфликта заявить о себе на авторитет философа в пользу своих братьев. (2) Есть указ, упомянутый Евсевием (H.E. v.5) на основании полномочий Тертуллиана (Apol. C. 5, ad Scap. C. 4, p. 208) и приложен к первому извинению Юстина, которое якобы адресовано Сенату, информируя их, как, когда он и его армия были в опасности погибнуть из-за нехватки воды в стране маркоманов, христиане в его армии молились своему Богу, и пролил на них освежающий дождь и разрушительный град на их врагов, и поэтому велел им воздерживаться от все обвинения против христиан как таковых и приказание всех, кто обвинял их в этом, сжечь заживо.(См. Thundering Legion в D. C. B., 4-том изд.) Указ явно надуманный. Марк Аврелий в искусстве, кино и литературе Хорошо сохранившаяся бронзовая конная скульптура Марка Аврелия находится на площади Пьяцца-дель-Кампидольо в Риме. Фактически, это единственная сохранившаяся бронзовая статуя дохристианского римского императора — потому что после обращения Рима в христианство, когда статуи императоров плавили, чтобы сделать статуи для христианских церквей, ошибочно считалось, что статуя император Константин, и поэтому его оставили в покое.Эта статуя является предметом итальянской монеты евро в 0,50 евро, созданной Роберто Маури (слева). В кино и литературе: — Падение Римской империи (фильм 1964 года), которого сыграл Алек Гиннесс.
— Боги домашнего хозяйства (роман 1999 г.) Джудит Тарр и Гарри Тертледов.
— Гладиатор (фильм 2000 г.), которого сыграл Ричард Харрис. Ссылки — Генри Уэйс, Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, с описанием основных сект и ересей. Эта статья включает в себя некоторые общедоступные тексты из этого источника.- «Марк Аврелий». Википедия, свободная энциклопедия. Эта статья включает в себя текст из общественного достояния из этого источника.
Цитаты Марка Аврелия
Цитаты и высказывания Марка Аврелия, римского философа
Марк Аврелий был римским императором, обычно связанным со стоической философией (другими известными философами-стоиками являются Сенека, Эпиктет, Зенон). Известный своей моральной честностью, Марк Аврелий оказал решающее влияние на свое время и моральную философию в целом (до Монтеня).Его единственная книга называется: Мысли для себя . Марк Аврелий защищал философию смерти и ее принятие, его мысли ценны для понимания хрупкости и случайности человеческой природы. Согласно Марку Аврелию, Мудрость состоит в том, чтобы принять порядок мира, чтобы быть отражением порядка космоса.
Марк Аврелий и условия жизни человека:
— «Делай все, говори и думай любому мужчине, который может уйти в момент жизни»
— «Смерть — это не только естественное действие, но и полезная работа для Природы»
— «Время Это одинаково для всех, мы не должны терять ни прошлое, ни будущее, как убрать кого-то, потому что он этого не сделал?»
— «Время жизни человека, миг его души, вихрь, его репутация, смутное мнение.Его жизнь — это война. Чем тогда мы можем помочь? Философия. А философия такова: обеспечить, чтобы инженерное дело оставалось в нас без травм и травм и было выше удовольствий и страданий »
— «Вы выжили как часть Целого. Вы исчезнете в том, что у вас есть »
Марк Аврелий и мудрость:
— «Теперь, когда хочешь, ты можешь уйти в себя. Нигде в душе человек не найдет более тихого и тихого уединения »
— «Безмятежность — это искусство действовать без посторонней помощи»
— «Все, что остается хорошему человеку, это любить и приветствовать неожиданные происшествия и события, связанные с его судьбой»
Марк Аврелий, Природа и порядок мира
— «Мне подходит все, что тебе подходит, о Мир!»
— «Помните, что все, что происходит, происходит справедливо»
— «Часто думайте о связи всех вещей в мире и их взаимоотношениях, они, возможно, переплетены друг с другом и, таким образом, имеют друг для друга взаимную дружбу, и это связано с той связью, которая ведет его, и единством материи»
— «Все вещи взаимосвязаны и священная связь, и почти нет ничего, что имеет отношения.
