Какие бывают мировоззрение: Типы мировоззрения и их анализ

Типы мировоззрения и их анализ

Из миропонимания человека исходят его поведение, действия и решения. На наши поступки влияет то, как мы представляем себе этот мир, как мы его воспринимаем и относимся к нему. Воззрение есть у каждого человека, но не у всех оно идеально с точки зрения философии, так как она имеет свои представления о том, какое должно быть мировоззрение. Существуют вполне определенные типы мировоззрения, которые носят идеализированный характер, не присутствующий в чистом виде.

Оно не рождается вместе с человеком и не дается генетикой, оно формируется в течение всей его жизни под влиянием многих факторов. Специфика философского мировоззрения, то есть взгляда на мир, как раз и заключается в изучении, исследовании и анализе отношения человека к миру, учитывая его культуру и цивилизацию, а также взаимоотношение, взаимопроникновение и связь мира с человеком.

Современное мышление

Известнейший в свое время, советский философ Щедровицкий говорил, что подавляющему большинству представителей человечества в современном мире абсолютно не нужно мышление, как таковое. За нас уже многое решили, о многом подумали известные аналитики, которые решали вопросы нашего питания, образования, информирования, одежды и многого другого. Это та ситуация, когда мы стали жить в некоем постоянстве, к которому мы привыкаем.

Современные психологи и философы определяют наше мышление, как способность решать и создавать логические задачи, уметь находить рациональный выход из сложных ситуаций. Анализируя наше нынешнее существование, многие из нас понимают, что в современном мире нам сложно участвовать в процессах такого рода.

Мы часто пытаемся убедить себя, что все пройдет, нашей вины нет, виноваты не мы или нам просто неудобно что-то делать, себе в оправдание. Многим из нас проще придерживаться таких позиций. Вот как раз все это вытекает из нашего миропонимания.

В философском мировоззрении существует утверждение, что мысли материализуются, и действительно, только не по мановению волшебной палочки, а в зависимости от того как мы думаем и о чем. Например, один человек думает о том, что у него может что-то не получиться – это уже его мировоззренческая установка, а другой уверен, что он точно это сможет сделать.

Мы понимаем, что все мы по-разному относимся к своим возможностям и превращаем их в действительность, имеем разные совокупные представления о любых понятиях, которые и получили названия сущное и должное.

Классификация

Мы имеем собственные, оригинальные взгляды, мнения, которые не подвержены стандартам и шаблонному, пропитанному ярлыками и установками взгляду на жизнь.

На картинке справа указаны основные составляющие нашего мышления:

• Мироощущение определяется первичным мнением человека о мире, так сказать, уровнем комфортного или некомфортного нахождения в нем, уровнем чувственного и эмоционального состояния, которое не подвергается жесткому и рациональному осмыслению.
• Мировосприятие – это более целостное представление о мире, о людях и о себе, определяющееся уровнем рассудка и смысла, формированием элементарных связей с людьми и окружающим миром.
• Совокупность понятий, начиная с абстрактного понятия, и заканчивая системами взаимосвязей понятий, существующих в психике личности, определяется миропониманием – единственное, что невозможно без языковых средств. Ничего нельзя себе объяснить, не проговаривая себе объяснения.

Классификация типов мировоззрения имеет еще и подразделения на компоненты, которые включают в себя познавательную, историческую и географическую принадлежности.

К компонентам имеет прямое отношение и эмоциональный фонд (нервная система, тип характера и другое), нормы и практика.

Рассмотрим наше мировоззрение и его типы с исторической позиции. Эти типы мировоззрения формировались и занимали свое место на протяжении всей истории.

Историческая классификация типов мировоззрения складывается из трех основных компонентов. Постараемся выяснить, какие типы мировоззрения выделяет наука.

Миф – форма общественного сознания

Мифология как исторический тип мировоззрения – самый глобальный, основной и ранний. Часто, когда затрагивается мифологический тип мировоззрения, многие относятся к нему с пренебрежением.

Якобы древние люди жили давно, недолго и плохо, мало что понимали, пользовались мифами и верили в небылицы. Мы же сейчас гораздо умнее, даже неприлично верить в разные мифы.

С другой стороны, человек появился на земле более сорока тысяч лет назад, а философия – чуть больше двух тысяч лет. Значит человек выживал без философии огромный период времени, учитывая его ужасные, в большинстве случаев, обстоятельства. Мифология как исторический тип мировоззрения обеспечила человеку выживаемость, возможность передавать знания, какой бы наивной она ни казалась.

Характерной чертой мифологии как исторического типа мировоззрения является синкретизм, означающий, что все элементы со всевозможных областей опыта, знаний и жизни человека были объединены в единое целое.

Проще говоря, такой исторический тип мировоззрения, как мифология, объединял искусство, литературу, ту же философию, даже географию, биологию и другие науки воедино.

Человек, который находится во власти мифологии, относится к несвободным людям, так как он зависим от всех событий окружающей среды и своих соплеменников. Как отдельная личность он не воспринимается.

Мифология как исторический тип мировоззрения уже тогда старалась объяснить окружающий мир, пусть сказками, легендами и мифами, но все для того, чтобы прекратить его бояться, а это значит – понимать его. Мифология − это один из типов мировоззрения, который играет ведущую роль в современном мире.

Наше сознание устроено так, что мы стараемся достроить окружающий мир до целостного взгляда, даже не имея полной информации, то есть, додумываем его. Это и является общим корнем с типом мировоззрения первобытного строя.

Религия и мы

Историки убеждены, что определяющим признаком религиозного мировоззрения является предотвращение социального напряжения в классовом обществе.

С появлением социального и материального неравенства стало необходимым создать строй, чтобы не допустить социальных бунтов, переворотов, любых массовых возмущений. С этим и связано навязывание религиозного мировоззрения, перехватившего эстафету первенства у мифологии.

Религиозное мировоззрение более прогрессивное, чем мифологическое, так как человек с ним более свободен. В христианстве, например, ярко выражено понятие свободы воли. Это подтверждается тем, что религиозное мировоззрение проповедует теорию того, что бог управляет нашей жизнью, но за нашу судьбу мы в ответе сами.

Фигуру божества религиозное мировоззрение понимает несколько по-другому. В мифологии Боги являются телесными существами со всеми их грехами, а в любой религии Бог предстает как сверхъестественное, совершенное и не телесное существо.

Основные черты религиозного мировоззрения – это разделение на потусторонний и реальный мир, то, что Боги рассматриваются как высшие нравственные существа, на которых религиозное мировоззрение призывает равняться, ну и некая свобода выбора человека.

Как бы ни утверждали многие аналитики, что такому типу мировоззрения все меньшее число человечества подвержено, что религиозному мировоззрению приходится постепенно отступать от ведущей позиции в современности, тем не менее, число верующих людей неуклонно растет.

Философия в нашей жизни

В развитии человечества более поздним типом мировоззрения является философское.

Специфика философского мировоззрения характеризуется наличием свободной критической оценки себя, общества, мира, своего места в нем. Это один из самых прогрессивных типов мировоззрения человечества.

Философское мировоззрение выражается в умении отстаивать свою позицию, опираясь исключительно на рациональные аспекты. Это значит не сводить все к эмоциям и чувствам, то есть умение рационально использовать свой интеллект, разум и мышление.

Специфика философского мировоззрения выражается в выработке собственного взгляда на жизненные позиции, не предполагая наличия философского или еще какого-либо образования. Основные черты философского мировоззрения заключены в появлении специфического языка и доказательств, что в других типах не требовалось.

Философия, по существу, пытается ответить на вопросы на более отвлеченном уровне с привлечением некоторых аргументов. Наука отчасти идет дальше, в смысле аргументации, она отвечает на вопросы причин, а философия занимается вопросами целей. Например, биология не занимается вопросом, зачем живет человек, она отвечает на вопрос, почему он живет.

Философское мировоззрение пытается объединить два исторических типа, таких как религия и наука, то есть пытается объяснить, зачем человеку что-то необходимо, при этом аргументируя свои объяснения.

Несмотря на то, что у всех разное мировосприятие, оно может быть в чем-то и схоже. Это сходство и позволяет выделить основные типы философского мировоззрения, которые характерны для общества в целом:

• Обыденное имеет стихийный характер, сиюминутное нынешнее мнение, а также подверженность чужому, даже некритичному мнению, скажем, это мировоззрение, которое основано на бытовых взаимодействиях (образование, общение, кино и другое). Также к обыденному типу относится то, что случается с нами помимо нашей воли, внешние обстоятельства, события, случайные встречи.
• Научное, характеризующееся логической непротиворечивостью, системностью и структурностью сознания, объясняет сложные и запутанные ситуации особой научной схемой.
• Философское мировоззрение может быть художественно-образным, культурным, кратко говоря – это такой тип, который основан на интуитивном, образном восприятии творческого мира. Такой тип мировоззрения присущ каждому индивиду, но не каждый может ним пользоваться.
• Гуманистическое мировоззрение было отлично описано Гербертом Спенсером, который говорил, что природа человека и есть критерий общественного блага. Это говорит о том, что именно личность имеет право делать все, что ей необходимо и все, что она желает, но не в ущерб другой личности. Гуманистическое мировоззрение призывает к строительству нового общества, в котором человеку должно быть предельно комфортно в любом аспекте его жизни.

Это самые распространенные типы человеческого мировоззрения, которые присущи в разных степенях большинству из нас.

Альбер Камю (философ) интересно подметил тот факт, что мир сам по себе неразумный, бессмысленный и даже абсурдный, а нам предоставлена возможность наделить его человеческими чертами и сделать его узнаваемым. Развитую личность невозможно представить себе вне системного, целостного и развитого мировосприятия.

Каким бывает мировоззрение. Его виды и формы

Как выяснили психологи и социологи, ключевую роль в нашей жизни играет именно мировоззрение, его виды и формы. От этих факторов зависит наше отношение к окружающей среде, к людям, с которыми приходится общаться, к своему собственному «я». Мировоззрение определяет наши принципы, мысли, корректирует систему чувств и впечатлений, влияет на ассоциации и симпатии.

Что такое мировоззрение. Его виды и формы

Как гласит мудрая поговорка, судьба не дается человеку, он строит ее сам. Сделать это можно, имея определенный багаж знаний, опыт, содержательный внутренний мир. Все это формирует наши вкусы, наши мысли и побуждения, чем, собственно, и является мировоззрение. Его виды и формы напрямую зависят от государства, в котором проживает человек, от исповедуемой ним религии, а также от воспитания и норм морали, которые привили ему с детства опекуны или родители. Каждая личность в нашем мире начинает формироваться именно с детских лет. Следовательно, то, что привито в ранние годы, служит основной для всех суждений и действий в дальнейшем, по крайней мере до тех пор, пока не произойдет переломный момент.

Теоретический аспект

Суть мировоззрения заключается в том, что оно определяет жизненный путь человека, делает его кем-то в обществе, одним словом – играет самую важную роль в его жизни. Поэтому важно, чтобы жизненные взгляды одного индивида совпадали с теми нормами морали, которые являются приемлемыми в его обществе как в широком понимании слова, так и в узком. В первом случае речь идет о государстве как об одном целом. В каждой стране есть определенная религия, конституция, традиции, которые проявляются в поведении людей по отношению друг к другу. «Семейное» мировоззрение, его виды и формы зависят уже от конкретной группы людей. Кто-то тяготеет к познанию науки, кто-то хочет постричься в монахи.

Примеры мировоззрения

Взгляд на мир конкретного человека также очень сильно зависит от типа его темперамента. Более «взрывные» люди, легкие на подъем и непостоянные, как правило, имеют более богатый жизненный опыт. В юные годы они отличаются вспыльчивостью, «набивают себе шишки», нередко стремятся познать все и вся. С годами это превращается в огромный опыт, взбалмошность уходит, а ее сменяет величие и гордость.

Если же человек изначально спокоен, он, скорее всего, примет все то, что его окружает. Если семья, в которой он вырос, верующая, Бог будет близок и ему. Прежде чем совершить нечто глобальное, что в корне сможет поменять жизненный ход, этот индивид тщательно все взвесит. Нередко такие люди занимаются и наукой, имеют дело с точными данными и статистикой.

Мировоззрение также может иметь философский или мифологический характер. В первом случае человек различными способами пытается обосновывать все явления в жизни. Он во многом ищет свою мораль, логическую (или не совсем такую) подоплеку. Нередко таким людям свойственен СПГС, поэтому часто им рекомендуют не погружаться слишком глубоко в свои рассуждения. Люди с мифическим мировоззрением отличаются мечтательностью, оторванностью от мира сего. Для них многие события видятся сказкой, люди ассоциируются с различными вымышленными героями.

структура и способы организации – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

9. Калашникова Н.М. Современный обрядовый костюм молдаван (зимние праздники) // СЭ. № 5. 1980.

10. Леонтьев А.А. Знак и деятельность // Вопросы философии. 1975. № 10.

11. Лысенко О.В. Метаморфозы одежды в хаосе архаичных форм: модель формирования семантической структуры «народного костюма» в восточнославянской этнокультурной традиции XIX — XX в. / Мифология и повседневность: Материалы науч. конф. СПб., 1996. Т. 2.

12. Маклина С.Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. 4.1-11. СПб., 2000.

13. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Собр. соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 1. Ч. 2.

14. Флоренский П.А. Иконостас: Сб. соч. Париж, 1985.

Л.Г. Интымакова, Н.П. Чередникова МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и мальте, явные и скрытые процессы общественных изменений.

Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы, и все же и многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав», и как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. По знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценно-

стей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.

Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две опоры: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы.

Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание — определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие.

Должно достигаться также напряженное единство других полярных компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего.

Их соотнесение, сочетание, синтез сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но, так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти полюса. Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим.

Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие.

Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в мрачные тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.

Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т.д.

В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью.

Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, дух эпохи, страны, тех или иных социальных сил.

Эмоциональный мир человека определяет, прежде всего, его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Таким образом, мировоззрение — это сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере, его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию.

Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть. Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения -в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) превращения взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры,

убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различны — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.

Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией».

Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

Для обыденного мировоззрения характерна ориентация на представленные в культуре стереотипы поведения, принимаемые без всякого доказательства положения (например: лучше жениться, чем оставаться холостым; лучше получить образование, чем быть необразованным). Также для такой формы мировоззрения характерно смешение отрывочных научных знаний с философскими, религиозными и даже мифологическими представлениями. Обыденное мировоззрение допускает соединение логически и культурно исторически несовместимых идей, например, христианских верований с идеей реинкарнации. Эта форма мировоззрения отличается отсутствием стремления к рациональной рефлексии принятых убеждений, отсутствием сомнения в том, что просто принимается на веру, лёгкостью представления желаемого в качестве действительного. Тем не менее обыденное мировоззрение оказывается практически действенным, а содержащиеся в нем, основанные на здравом смысле и стереотипах житейской мудрости, положения нередко становятся отправными пунктами философского обобщения и даже научного анализа действительности.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и тому подобных слоев населения.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую память веков, убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных мифов (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не сходятся концы с концами, эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И, наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно -практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.

Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей.

Философия рождается в полемическом диалоге с системой религиозно-мифологических взглядов на мир. Её собственные позитивные воззрения складываются непосредственно в ходе критического переосмысления и преобразования того духовного материала, который был оставлен людям в наследство их предшествующим развитием. Естественно, что на первых порах она оказывается связанной рамками этого материала, находится в сильной, хотя и негативной зависимости от него.

Именно поэтому философия и выступает сначала вовсе не как особая наука, не как особая область знания, чётко выделяющая предмет своего исследования, круг своих специальных проблем, а как «любовь к мудрости» или «мудрость вообще», — она рассматривает все, что попадает в поле зрения мыслящего существа. Её предмет сливается с предметом мышления вообще, — это «мир в целом», без каких бы то ни было уточнений и ограничений. Философия выступает тут как синоним мировоззрения вообще. На этой стадии пока ещё не приходится говорить о философии как об особой науке — по той простой причине, что нет ещё других наук. Есть лишь слабые ростки математических, астрономических и медицинских знаний, вырастающие на почве практического опыта и ориентированные вполне прагматически. Неудивительно, что «философия» с самого начала включает в себя все эти немногочисленные зародыши научного познания и помогает им развиваться в своём лоне, стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми они переплетены в составе религиозно-мифологического мировоззрения. Развитие философии совпадает тут полностью и без остатка с развитием научного понимания окружающего мира.

Но именно поэтому в состав её размышлений, естественно, попадает и все то, что впоследствии составит её специальный предмет: исследование универсальных закономерностей, в рамках которых существует и изменяется как «бытие», так и «мышление», как постигаемый космос, так и постигающая его душа.

Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.

Однако рассмотренная нами градация «обыденное — теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение было древнейшей формой познания мира, космоса, общества и человека. Миф по необходимости возник из потребности индивида, его семьи, рода и со-

циума в целом, в осознании окружающей природной и социальной стихии, сущности человека и передачи их единства через различные символические системы. В мифологических системах человек и социум, как правило, не выделяют себя из окружающего мира. Космос, природа, общество и человек — различные проявления одного и того же божественного закона, передаваемого через символическую или символико-мифологическую системы. Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное и единое, однако сами они внутри неоднородны и уже авторитарны, авторитаризм общества перенесён на всю природу.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между «однотипными» явлениями и объектами в социуме, личности, природе и космосе.

Важнейшим аспектом традиционной культуры и мифологического мировоззрения является и то, что мифы изначально живут в своём, особенном времени — времени «первоначала», «перво-творения», к которому неприложимы линейные представления о течении времени. Подобное отношение к времени хорошо прослеживается в народных, в частности русских сказках, где время действия определяется как «давным-давно», «в стародавние времена» и т.д.

Кроме того, миф, особенно на начальных стадиях своего развития (в долитературном виде), мыслит образами, живёт эмоциями, ему чужды доводы современной формальной логики. При этом он объясняет мир, исходя из ежедневной практики. Данный парадокс объясним тем, что социум, где преобладает мифологическое мировоззрение, напрямую соотносит особенности своего восприятия мира с реальным миром, индивидуальные психические процессы с природными и социальными явлениями, зачастую не делая различия между причиной и следствием, а часто меняя их местами.

Согласно традиционному мифологическому мировоззрению её последователь способен подняться до уровня бога, а значит для человека, рода и социума миф о странствиях и подвигах культурного героя, в большинстве случаев, читай «бога», был практически полезен и являлся руководством к действию.

Выделим особенности, характерные для мифологической формы мировоззрения:

— Антропоморфность — рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком. Явлениям природы приписываются все те свойства, которые есть у человека: ощущения, реакции на негативные факторы, желания, страдание и т.п.

— Дескриптативность — стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур — герои и боги в виде особых людей.

— Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

— Связь с магией свойственна более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооружённых зачатками научных знаний о теле человека, о животных и растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не связано с практикой, а является лишь пассивно-созерцательным

— Апелляция к прецеденту в объяснении событий, определяющих современный порядок вещей. Например: «человек стал смертным потому, что гонец (часто какое-то животное) неправильно передал волю божества», «человек начал использовать огонь потому, что тот был украден у богов Прометеем» и т.д.

— Антиисторичность. Время не понимается как процесс развития. В лучшем случае оно допускается как обращённое вспять: движение от золотого века к серебрянному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде.

Религиозное мировоззрение возникает на основе трансформации представлений о комплексе богов мифологического мировоззрения, коррекции этих представлений в связи с более углубленной логической и философской рефлексией вопросов возникновения мира, качеств человека,

личных задач его самосовершенствования. Как и мифология, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии. Однако, в отличие от мифологии, религия сосредотачивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка — вера в бога, в возможность человека прожить богочести-вую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Согласно религиозному мировоззрению, действительностью управляют некие сверхъестественные силы. В язычестве эти силы зачастую похожи на людей внешне или, по крайней мере, поведением (этот подход называется антропоморфизмом). В монотеистических религиях (начиная с иудаизма) Бог не антропоморфен, хотя некоторые конфессии монотеистических религий и прибегают к антропоморфным образам по тем или иным причинам.

Ранние формы религиозного сознания характеризовались политеизмом (синонимы — многобожие, язычество, идолопоклонство). Каждый бог (дух, идол и т.п.) в такой системе отвечает за что-то своё, они отличаются друг от друга по целому ряду характеристик и их отношения между собой нередко напоминают взаимоотношения в человеческом обществе (например, языческие боги нередко вступают в битвы друг с другом, плетут интриги и т.д.). Религии, которые считают, что существует всего один Бог, называются монотеистическими.

Помимо философских, религиозных и научных теорий на статус мировоззрения претендуют разного рода мистические учения.

Научное мировоззрение может нарисовать только вся система современных наук. Эта система включает в себя философскую диалектику и без её участия не может претендовать ни на полноту, ни на научность. Понимаемая как логика, философская диалектика становится необходимой составной частью научно-материалистического мировоззрения и уже не претендует на монопольную реализацию мировоззрения, на монополию в отношении «мира в целом». Научное мировоззрение, в составе которого нет философии, логики и теории познания, такой же нонсенс, как и «чистая» философия, которая полагает, что она-то и есть мировоззрение, взваливая на свои плечи задачу, решение которой под силу только всему комплексу наук.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Барбур И. Религия и наука. История и современность. М., 2003.

2. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ века. М., 1979.

3. Кант И. Критика практического разума // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 2.

4. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

5. Митрохин Л.Н. Религия и культура. М., 2000.

6. Соловьев В.С. Общий смысл искусства: Соч.: в 2 т. М., 1988.

7. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 3.

А.В. Лавриненко

К ВОПРОСУ О РОЛИ МОДАЛЬНОСТЕЙ В ИСТОРИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

В рамках исторических исследований встречаются такие термины как: «актуальное историческое прошлое» и «неактуальное историческое прошлое». Конечно, исследователь-историк вправе оперировать самыми различными понятиями, но в данном случае, если в рамках методологии науки предполагается хотя бы использование шкалы времени с точки зрения прошлого, настоящего и будущего, то тогда актуальное историческое прошлое можно назвать современностью до настоящего времени, в зависимости от того, какую структуру — моментную или интервальную — исследователь использует. С другой стороны, что может представлять из себя неактуальное историческое прошлое? Историки говорят, что это прошлое, в котором только зафиксированы следы деятельности. Но, если стать на эту точку зрения и, естественно, связывать ее с понятием исторического времени, то, фактически, исследователь вряд ли может говорить о том, что он в дальнейшем

Геополитика как мировоззрение и род занятий

О работах Вадима Цымбурского по изучению места геополитики в общественно-политической мысли России последних трех веков на семинаре в Вышке рассказал философ и публицист Борис Межуев.

Встреча с Борисом Межуевым должна стать первой из серии дискуссий под условным названием «Есть пророк в своем Отечестве», инициатором которой является ординарный профессор ВШЭ Михаил Ильин. Ее гостями будут представители разных течений философской и политической науки. А цель ее, как пояснил декан факультета социальных наук ВШЭ Андрей Мельвиль, вовсе не выяснить, кто виноват и что делать, а научиться слышать другую точку зрения и вести диалог в академическом стиле.

Борис Межуев пришел в Вышку рассказать о наследии Вадима Цымбурского, известного филолога, гомероведа, специалиста по этрусскому и хеттскому языкам, который затем занялся философией, а в 1990-х годах — политологией. В 1993 году он опубликовал программную статью «Остров Россия», за которой последовал цикл других публикаций на тему геополитики. Цымбурский умер в 2009 году, оставив незавершенной свою докторскую диссертацию о роли геополитики в общественной мысли и истории России XVIII-XX веков — над расшифровкой ее рукописи сейчас и работает Борис Межуев.

Вадим Цымбурский определил геополитику как «мировоззрение и род занятий». Таким образом он и рассматривал ее в своей незавершенной диссертации. Борис Межуев подчеркнул, что Цымбурский относился к таким образом понимаемой геополитике критически — как к ловушке, в которую попала русская общественная и даже литературная мысль (Цымбурский приводит в пример Достоевского и Тютчева) и из которой она не могла выбраться три века.

Проблема заключается в восприятии «Европы» как некоего образа, идеала, цели, воплощенной в географии. Это увлечение началось с петровских реформ, в своих отношениях с Европой Россия проходила через несколько повторяющихся циклов — сближения, противостояния, отката на Восток, нового сближения и так далее. Все политические решения властей и развитие русской философской мысли укладывались в эту парадигму, даже если иногда формально отрицали ее. Но по Цымбурскому верно и обратное: как только Россия освободится от «чар» Европы, власть геополитической мысли ослабеет.

Цымбурский полагал (как оказалось, ошибочно), что шанс на «освобождение» Россия получила в 1991 году, когда между ней и Европой (Западной Европой) образовался «буфер» из бывших соцстран. В таких условиях у России была бы возможность вернуться к «исходному» паттерну своего развития, в рамках которого она существовала до XVIII века — восстановить тем самым свой потенциал Острова Россия. Цымбурский надеялся, что за счет такого поворота у нашей страны появится стимул к внутреннему развитию и «освоению трудных пространств».

В ходе дискуссии был затронут широкий круг вопросов. Так, констатировалось, что геополитику пытаются «приватизировать» некоторые идеологически тенденциозные группы. Возникает вопрос: можно ли ее «освободить» от них? Представители критической геополитики, в том числе и присутствовавшие в зале, считают, что это необходимо. Другие участники дискуссии не уверены, что идеологизацию геополитики можно преодолеть.

Был также поставлен вопрос о соотношении геополитики и международных исследований, особенно в том, что касается методологии. Обсуждалось соотношение геополитики с хронополитикой. Ставился вопрос об односторонности противопоставления геополитики и глобалистики.

В ответ на вопросы о теоретико-методологических позициях создателя концепции Острова Россия Борис Межуев отнес его к бурно развивающемуся в мировой науке направлению критической геополитики.

Мысли и идеи Вадима Цымбурского заслуживают переосмысления и развития. Академическая наука, подчеркнул Борис Межуев, может и должна продолжить работу Цымбурского по критическому анализу отечественного геополитического наследия. Помочь решению этой задачи призваны как подобные нынешней дискуссии, так и издания работ Вадима Цымбурского.

Действительно ли отношения счастливее, когда партнеры похожи друг на друга?

• Кристиан Джаррет
• BBC Future

19 октября 2018

Автор фото, BBC / Getty

Говорят, противоположности притягиваются. Но дополнят ли они друг друга, сливаясь воедино, или столкнутся и разлетятся в разные стороны? Исследования показывают, что то, насколько партнеры похожи друг на друга, влияет на удовлетворенность отношениями.

Наблюдая за многими моногамными видами, от какаду до рыб цихлид, ученые обнаружили кое-что интересное. Когда поведение потенциальных партнеров было похожим, шансы на успешную репродукцию у них повышались.

Психологи также неоднократно утверждали, что сходство характера мужчины и женщины является залогом более гармоничных отношений. Действительно, есть определенная польза в том, когда ваши с партнером взгляды на жизнь, ценности и мировоззрение в целом совпадают.

Впрочем, несмотря на очевидность такой идеи, доказать ее на практике ученым долгое время не удавалось.

Сегодня команда психологов из Амстердамского университета, кажется, нашла ответ на этот вопрос. Нидерландские ученые разработали гораздо более глубокий и детальный подход, чем в предыдущих исследованиях.

Они пришли к выводу, что схожесть партнеров действительно имеет значение, но далеко не по всем чертам личности. Прежде всего полезной для отношений оказалась «доброжелательность», черта, которая ассоциируется со способностью сочувствовать и помогать, а также с доверчивостью.

Другое недавнее исследование показало, что, кроме личностных черт, важную роль играют и такие факторы, как политические взгляды, а также — жаворонок человек или сова.

Впрочем, самое важное — это способность обоих партнеров развить чувство общности.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Важнейшим фактором является способность обоих партнеров развить чувство общности

Предыдущие исследования этого вопроса не учитывали сходство партнеров по отдельным чертам.

Действительно, с точки зрения здравого смысла, кажется, что если оба партнера имеют высокий уровень добросовестности (то есть они организованны и надежны), это будет способствовать хорошим отношениям.

А если у одного из партнеров очень низкий уровень добросовестности? Возможно, для отношений было бы лучше, если бы его вторая половинка была более дисциплинированной. Так срабатывает эффект компенсации.

Команда Манон ван Шеппенген из Амстердамского университета проанализировала психологические черты, самочувствие и уровень удовлетворенности отношениями у тысяч американских супружеских пар, которые провели вместе много лет.

Исследователи сравнивали сходство партнеров по каждой из пяти основных черт личности (открытость опыту, добросовестность, экстраверсия, доброжелательность и нейротизм).

Как и предыдущие исследования, они обнаружили, что отношения выиграют от преимущественно положительных черт обоих партнеров. То есть пара чувствует себя счастливее, если оба партнера имеют высокий уровень доброжелательности и добросовестности и низкий — нейротизма.

Эти черты связаны с ощущением счастья и удовлетворенности жизнью в целом.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Совпадение всех черт личности не гарантирует гармоничных отношений

Но главный вывод нидерландцев кардинально отличался от предыдущих исследований.

Оказалось, что в большинстве случаев идеальное совпадение черт характера не было полезным для отношений.

Например, наличие одинакового уровня экстраверсии не улучшало общий психологический комфорт пары. За исключением ситуации, когда один из партнеров был немного больше экстравертом, чем второй.

Для людей с низким уровнем добросовестности сходство по этому признаку тоже не было оптимальным. Лучше быть с партнером, чей уровень организованности и дисциплины несколько выше вашего.

А вот чертой, в которой схожесть партнеров положительно влияла на отношения, была доброжелательность.

Умение обоих партнеров доверять и сочувствовать друг другу означало, что они чувствуют поддержку партнера, а это очень важно для счастливых отношений.

Так же полезным оказался и одинаковый уровень открытости партнеров. Черта, которая ассоциируется с желанием приобретать новый опыт и с интересом к искусству и культуре.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Улучшает отношения и ситуация, когда оба партнера в равной степени открыты новому опыту

Ван Шеппинген и ее команда объясняют пользу от одинакового уровня открытости тем, что эта черта связана с мировоззрением и политическими пристрастиями человека.

Большая открытость опыту, к примеру, связана с более либеральными взглядами. Таким образом, сходство по этому признаку приведет к «меньшему конфликту между взглядами и действиями супругов, что способствует большей удовлетворенности отношениями».

Недавно это подтвердила исследовательница Беатрис Раммштедт из Института социальных наук Гезиса Лейбница в Германии. Она опросила более 5 тысяч немецких пар и наблюдала за их отношениями в течение пяти лет.

Оказалось, что пары, которые демонстрировали большее сходство с чертой открытости опыту, чаще оставались вместе.

Прежде всего это было важно для людей, которые боятся быть брошенными.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Походить на своего партнера прежде всего важно для людей, которые боятся быть брошенными

Важно сходство и в некоторых других вещах. Например, недавнее исследование гетеросексуальных пар, которое проводили ученые из Варшавского университета, показало, что женщины чувствовали себя счастливее в отношениях, когда у них с партнером был один хронотип (жаворонок или сова).

Они также обнаружили, что оба партнера были больше довольны сексуальной жизнью, когда им нравилось заниматься сексом в одно и то же время суток.

Еще одно исследование показало, что женщины были счастливее в отношениях, когда их с партнером политические взгляды совпадали.

Как мужчины, так и женщины были более удовлетворены отношениями, когда пара разделяла взгляды в вопросах свободы и независимости.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Одно исследование показало, что женщины были счастливее в отношениях, когда их с партнером политические взгляды совпадали

Конечно, эти исследования фокусируются на объективном сравнении сходства партнеров. Но наши субъективные представления и чувства в отношении наших партнеров играют не менее важную роль.

По этому поводу психологи также изучают эффект чувства общности у пары, или, как его называют ученые из Техасского университета Кортни Уолш и Лиза Нефф, «слияние личностей».

Наблюдая за недавно вступившими в брак парами, Уолш и Нефф заметили, что те, кто чувствовал, что их личность гармоничным образом сочетается с личностью супруга, имели большую уверенность в отношениях и были более способны справиться с супружескими кризисами.

Было бы также интересно исследовать, как чувство общности взаимодействует со сходством характеров пары. В конце концов, если вам удастся достичь такого уровня отношений, когда чувствуешь единство со своим партнером, так ли уж важно, насколько вы похожи?

Очевидно, сходство партнеров действительно имеет значение для отношений. Но какое именно — будет зависеть от пола, черт характера и привязанности партнеров друг к другу.

Единого правила для всех не существует.

Хотите поделиться с нами своими жизненными историями? Напишите о себе на адрес [email protected], и наши журналисты с вами свяжутся.

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Подробности

Категория: Учебные материалы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Несмотря на то, что в процессе истории меняются государства, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением. Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную. Еще одной особенностью религиозных образов  и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем — философии. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Т.е. вопросы примерно те же, способы получения ответов другие. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении. Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей). 

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформировавшись) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, обыденных представлениях, что в свою очередь ставит вопрос о прогрессивном развитии человеческой культуры и о том, действительно ли изменяются самые общие, базовые, фундаментальные ценности человека и человечества?

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЦЕННОСТИ

        На основе влияния общества, воспитания и жизненного опыта семьи человек познает окружающий его мир, формируется мировоззрение. Мировоззрение помогает человеку формировать поведение, найти свое место в обществе. Определяет систему ценностей в жизни человека.

       Мировоззрение постоянно меняется. Вместе с ним меняется и человек, восприятие человеком мира. Это изменение происходит вместе с самосознанием человека. То есть, самосознание человека является основой мировоззрения.

         Самосознание народа проявляется в легендах, сказках, песнях, санжыра и др. устных народных произведениях. Здесь описываются герои, красавицы, вышедшие из народа; представления народа о мире, природе. Эти персонажи рассказывают о характере людей, их поступках, отношениях с природой, повседневной жизни.

        Следовательно, самосознание людей формирует мировоззрение людей. Мировоззрение формирует представления, определяет поведение, образ жизни людей. Это называется менталитетом.

          Менталитет — это понятие, больше относящиеся к народу. Тем не менее, психологическая структура, характер и образ жизни человека принимаются в качестве носителей менталитета. Поэтому принято понимать менталитет в двух направлениях.  

       Индивидуальное самосознание изначально основано на оценке, которую дают люди. Например, говоря: «Молодец!» «Умница моя!» «Милый мой!» родители, его окружающая среда укрепляют уверенность ребенка в себе. Это первая оценка, данная человеку.

По мере взросления ребенок начинает осознавать себя похожими на своих родителей, братьев и сестер. Определяет свое место в семье, обществе, чувствует свою значимость. Например, мальчик, который является старшим ребенком в семье, помогает отцу выполнять домашние дела и ухаживать за скотом; девочка помогает матери выполнять домашние дела и присматривать за своими младшими братьями и сестрами.

         Ежедневное общение, поведение бабушек и дедушек, родителей, братьев и сестер в семье способствуют формированию мировоззрения ребенка. Например, уважение к старшему, приветствие старшего и другие правила нравственного поведения формируют отношение к соблюдению и уважению народных традиций.

      Взгляды формируют мировоззрение. Например, народные традиции направляют ребенка слушать с любовью легенды, дастаны, санжыра и воспитывают его.

Windows в мире | Серия Discovery

В эпоху глобального общения и путешествий наше взаимодействие с другими культурами заставляет нас все больше осознавать, как мы смотрим на наш мир по-разному. Давайте посмотрим, что отличает эти мировоззрения и что у них общего.

МОНОТЕИЗМ

Существует один Бог, который отделен от вселенной, но связан с ней. Три великие монотеистические мировые религии — это иудаизм, христианство и ислам.Вместе они верят, что Бог — это вечный Дух, который создал наш материальный мир и позволяет ему действовать в соответствии с законами природы. Их общие убеждения включают в себя: историю восстания человечества против Бога, Его провиденциальное руководство человеческими делами, Его желание примирения и обещание окончательного мира и справедливости. Все эти монотеистические системы верят в единого Бога, который существует отдельно от вселенной, но связан с ней.

Но, несмотря на их сходство, они отмечены некоторыми глубокими различиями.Основные верования иудаизма взяты из первых пяти книг Моисея, часто называемых Пятикнижием. Приверженцы иудейской веры верят, что Бог уникальным образом открыл Себя им через Моисея и Пророков. Послушание закону Бога занимает центральное место в их вере. Их надежда заключается в ожидании Мессии, который еще не пришел, но однажды возвестит наступление времени мира и праведности во всем мире.

Вторая великая монотеистическая религия — христианство. Основываясь на Иудейских Писаниях, христиане верят, что долгожданный еврейский Мессия пришел в лице Иисуса из Назарета.Его последователи указывают на Его исполнение пророчеств, а также на серию публичных чудес. Согласно Новому Завету, Его миссия на земле заключалась в том, чтобы в полной мере соблюдать закон Божий, а затем умереть на кресте, чтобы заплатить за наш грех. Его чудесное воскресение из мертвых рассматривается как основание для обеспечения вечной жизни для всех, кто верит в Него. Незадолго до Своего сверхъестественного вознесения на небо тот же самый Христос обещал вернуться и править новым небом и землей. Авторитетные писания христианства включают Ветхий и Новый Заветы.

Ислам, третья великая монотеистическая религия, утверждает, что основывается на Писаниях как евреев, так и христиан и заменяет их. Его центральным авторитетом является Коран, который представляет собой непогрешимое слово Аллаха (арабское слово, обозначающее Бога). Согласно исламу, мир, который мы видим, был создан Аллахом по Его собственным суверенным причинам. Подобно иудаизму и христианству, он утверждает бунт и грех человечества и надежду на загробную жизнь. Мусульмане, как называют последователей ислама, верят, что достичь рая можно, если подчиняться законам Аллаха.Хотя ислам утверждает, что Иисус был Мессией, он не верит, что Он был равен Богу или что Он умер на кресте в качестве жертвы за наши грехи.

DEISM

Бог создал упорядоченный мир, который действует сам по себе. В 17 веке прогресс науки и техники породил философию, в которой подчеркивалась ценность человеческого разума над откровением. Великими поборниками этой философии были Джон Локк и Вольтер. Законы физики сэра Исаака Ньютона также привели к точке зрения, которую некоторые называют «часовой механизм вселенной».Деизм утверждает, что разумный Создатель настроил мир действовать самостоятельно, без божественного вмешательства.

Многие американцы почитают отцов-основателей Соединенных Штатов как христиан в вере и практике. Но некоторые из ее лучших умов, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, были деистами.

Как философия, деизм черпает свое понимание Бога из разума и личного опыта, а не из откровений. Джефферсон, как и другие деисты, отвергал чудеса и вместо этого утверждал, что Бог не вмешивается в человеческие дела или законы Вселенной.

Чтобы лучше познакомиться с историей и верованиями современного деизма, см. Консультанты Онтарио по религиозной терпимости на сайте www.religioustolerance.org/ deism.htm.

НАТУРАЛИЗМ

Материя — это все, что существует, и лучше всего ее можно понять с помощью науки. В XVIII веке большинство ученых все еще верили в Творца как в Первопричину нашей Вселенной. Но с публикацией книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов» было предложено натуралистическое объяснение происхождения.Теория эволюции утверждала, что при наличии достаточного времени и при правильных условиях простые формы жизни возникнут из неживой материи. Затем, в течение бесчисленных эонов, эти формы жизни эволюционировали в более сложные, пока, наконец, на сцене не появился человек в виде высокоразвитой обезьяны. С таким объяснением многие в научном сообществе начали заменять Творца как Первопричину случайной случайностью. Многие пришли к выводу, что материя — это все, что существует, и что лучший способ исследования истины — научный метод.Сегодня широко распространено натуралистическое мировоззрение.

Популяризировал эту точку зрения Карл Саган. В эпизоде ​​1 своего телешоу Cosmos, под названием «Берега космического океана» Саган сделал комментарий, который лежит в основе натуралистического мировоззрения: «Космос — это все, что есть или когда-либо было или когда-либо будет. ” Пораженный трепетом и удивлением перед необъятностью космоса, он считал, что наш крошечный планетарный дом затерян где-то между необъятностью и вечностью.

Для книг, написанных с натуралистической точки зрения, см. Книги Карла Сагана «Драконы Эдема», и «Мозг Брока».

НИГИЛИЗМ

Объективная правда и положительные ценности должны подвергаться сомнению и отклоняться. Нигилизм — это скорее отношение, чем формальная философия. Это ставит под сомнение обоснованность познания истины и моральных ценностей. Если человека определяют иррациональные силы, неподконтрольные ему, то зачем доверять своей собственной рациональности? Всякая уверенность в знании затуманивается бывшим неотражающим мозгом животного. Нигилисты считают, что объективная истина в лучшем случае произвольна и релятивистски.Из-за этого предположения они чувствуют себя обязанными рассказывать другим, насколько неадекватны традиционные идеологии. Во многих отношениях нигилисты — это «антифилософские активисты», которые стремятся опровергнуть то, что утверждают другие.

Нигилистические взгляды также скептически относятся к моральным ценностям. В романе « отцов и сыновей», «» Иван Тургенев написал:

Нигилист — это человек, который не преклоняется перед никакими авторитетами, не принимает ни одного принципа на вере, как бы ни уважали этот принцип.

Слово нигилизм происходит от латинского слова «ничего». Он считает, что все традиционные ценности безосновательны. В ответ на религию оно отвергает ранее существовавшие моральные и духовные убеждения. Когда он вносится в политику, он способствует разрушению существующих традиционных социальных институтов как средству улучшения.

Литература, отражающая нигилистическое мировоззрение, — это пьеса Сэмюэля Беккета « В ожидании Годо», роман Джозефа Хеллера « Уловка-22, » и Кафки «Метаморфоза» .

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Жизнь не имеет объективного значения, поэтому значение должно быть субъективно создано внутри. Существуют различные экзистенциалистские философии. Будь то атеист или теист, каждый подчеркивает бессмысленность жизни и изолированность личности. Те, кто полагает, что Бога нет, считают объективный мир абсурдным и бессмысленным, не имеющим всеобъемлющей цели. Несмотря на эту мрачную реальность, убежденный экзистенциалист должен восстать против объективного мира и субъективно создать свой собственный смысл.Когда он делает личный выбор, говорят, что он «аутентифицировал» себя (т. Е. Субъективно создал значимость). То, что «аутентифицирует» человека, — это сугубо личный выбор. То, что имеет для вас значение, может показаться мне абсурдным.

Представитель этой точки зрения — Жан Поль Сартр. Другие примеры экзистенциализма можно увидеть в « Чума » Альбера Камю и «Страх и трепет» Кьеркегора.

ПАНТЕИЗМ

Все, что существует, есть Бог (Дух).Материя — это иллюзия. Одними из самых древних религиозных текстов являются Веды (от санскритского слова «знание»). Они составляют старейшую санскритскую литературу и древние индуистские священные тексты Индии. На протяжении тысячелетий эти религиозные писания оказывали свое влияние главным образом на Востоке через индуизм и буддизм. Однако с появлением современного общения и путешествий их влияние распространилось на Запад. Исходная посылка такого пантеизма состоит в том, что человеческий дух является частью Души Вселенной.Бог есть Дух и все, что существует. Следовательно, внешний мир, который мы переживаем, является иллюзией. Однако с помощью медитации можно «стать единым со вселенной». Эти темы были популяризированы на Западе движением New Age.

Сторонником этой точки зрения был Махариши Махеш Йоги. Он родился в Индии в 1917 году и стал сторонником техники релаксации, называемой «трансцендентальной медитацией». Медицинские преимущества такой практики начали привлекать внимание клиентов на Западе.Битлз были среди его знаменитых учеников. Многие на Западе, использующие трансцендентальную медитацию, похоже, не полностью осознают пантеистическую философию, лежащую в ее основе. Для такого пантеизма высшей реальностью является Дух.

Кто-то, кто продвигал пантеистическое мировоззрение, — это голливудская личность Ширли Маклейн из таких книг, как Out On A Limb. Роман « Siddhartha » Германа Гессе также написан с точки зрения пантеизма.

НОВОЕ СОЗНАНИЕ

Реальность находится вне разума, и ее можно понять, только изменив разум. В 1960-е годы эксперименты с различными галлюциногенными препаратами пробудили интерес к поиску истины, выходящей за рамки логики и сбора данных. Студентов колледжей в США поощряли «настроиться, включить и бросить». Реакция молодежи привела к хиппи, коммунам, влюбленным и множеству других социальных изменений.

Видным представителем Нового Сознания был Тимоти Лири. Он начал свою карьеру профессором психологии Гарвардского университета. Однажды в 1957 году доктор Лири прочитал 17-страничную статью в журнале Life , в которой Р.Гордон Уоссон рассказал о своих опытах с галлюциногенными грибами в деревне в горах Мексики. Лири был так очарован этим, что отправился в Мексику и сам съел грибы. Опыт был настолько ошеломляющим, что, вернувшись в Гарвард, он переключил свое исследование на изучение свойств психоделических препаратов. В конце концов Лири уволили из Гарварда. Он продолжал вести эксцентричный образ жизни, в том числе время, проведенное в качестве заключенного, беглеца, лектора и писателя.

Хотя Dr.Лири признавал, что внешний мир существует, он также считал, что окончательный поиск истины не может быть постигнут одним лишь разумом. Вместо этого «упорное мышление» открывает мыслительный процесс для новых категорий и восприятий, которые снимают ограничения логики.

Карлос Кастанеда написал серию книг, иллюстрирующих Новое Сознание. Первой в серии является книга «Учение Дон Хуана: путь познания яки».

ЛИЧНЫЕ СОЧЕТАНИЯ

Интересно, что многие люди видят мир через части и части мировоззрения, которое мы только что описали.Например, некоторые верят в научный метод как в окончательное руководство к истине при использовании трансцендентальной медитации (пантеистической практики) для снятия стресса. Другие думают, как экзистенциалисты, полагая, что все объективные ценности бессмысленны, и присоединяются к общественной организации для борьбы за социальную справедливость.

Тем не менее, несмотря на несоответствия, люди твердо убеждены в своем восприятии реальности. Почему? Ответ может заключаться в том, насколько сильно поставлены на карту наши собственные попытки ответить на некоторые из самых душевных вопросов жизни:

• Что реально?

• Кто я?

• Откуда я пришел?

• Почему я здесь?

• На чем основаны мои ценности?

• Что нас ждет в будущем?

Теперь мы посмотрим, как каждое мировоззрение отвечает на эти вопросы.

Схема мировоззрения — министерства саммита

Источник	Библия	Коран, Хадис, Сунна	Гуманистический манифест I, II и III	Маркс, Энгельс, Ленин, Мао	MacLaine, Spangler, Chopra, Walsch	Ницше, Фуко, Деррида, Рорти
Богословие [Греческое: теос (Бог) + логос (слово)]: изучение существования (или несуществования), природы и атрибутов Бога.	Тринитарный монотеизм	Монотеизм	Атеизм	Атеизм	Пантеизм	Богословские подозрения
Философия [Греческое: филон (любовь) + софия (мудрость)]: любовь к мудрости; попытка найти объяснение всему существованию или реальности.	Дуализм	Дуализм	Натурализм и материализм	Диалектический материализм	Духовный монизм	Антиреализм
Этика [Греческий: ethikos (обычай)]: изучение поведения, моральных ценностей, обязанностей, действий и целей.	Агапэ	Теория божественного командования	Моральный релятивизм или утилитаризм	Нравственность пролетариата	Карма	Культурный релятивизм
Биология [Греческий bios (жизнь) + logos (слово)]: Изучение живых организмов.	Особое творение	Особое создание	Неодарвиновская эволюция	Прерывистое равновесие	Духовная эволюция	Антиэссенциализм
Психология [Греческое: psyche (душа) + logos (слово)]: изучение души, разума и духа.	Дуализм разума и тела (Падший)	Дуализм разума и тела (непавший)	Монизм разума / тела (самореализация)	Монизм разума / тела (Классическое кондиционирование)	Монизм разума / тела (четвертая сила)	Децентрированная личность
Социология [Французский social (социальный, общество) + греческий: logos (слово)]: изучение социальных институтов и общества.	Суверенитет Сферы	Умма	Личная автономия	Общество пролетариата	Коллективное сознание	Социальное строительство
Закон [Английский язык: lagu (кодекс, правила)]: Изучение принципов поведения или процедур, которые должны соблюдаться.	Естественный закон	Закон шариата	Юридический позитивизм	Закон о пролетариате	Самозаконность	Критические юридические исследования
Политика [Греческий: полис (город)]: Искусство управления городом, государством или нацией.	Субсидиарность	Исламская теократия	Прогрессивизм	Статизм	Автархия	Политический пессимизм или либерализм
Экономика [Греческое: oikos (дом) + nomia (правило)]: управление или управление ресурсами, будь то индивидуумом или обществом.	Библейское управление	Экономика шариата	Экономическое вмешательство	Социализм	Универсальное просвещенное производство	Экономическое вмешательство
История [Латинское: history (информация)]: Изучение прошлых мест, людей и событий.	Искупительный рассказ	Панислам	Социальный прогресс	Исторический материализм	Эволюционное божество	Исторический ревизионизм

8 основных мировоззрений (часть 1)

От: Брайан Чилтон

До того, как сайт был переведен с pastorbrianchilton.wordpress.com на bellatorchristi.com, я написал статью об основных мировоззрениях по всему миру.В то время я представил шесть основных мировоззрений. Хотя я все еще думаю, что в предыдущей статье рассматривались самые важные мировоззрения, я пришел к осознанию после прочтения книги Дугласа Гротиуса Христианская апологетика: всеобъемлющее обоснование библейской веры, , что существуют и другие основные мировоззрения, которые следует обсудить и включить в них. список. [1] Итак, давайте вернемся к основным мировоззрениям в этой статье. Цель статьи — уведомить читателя о каждой вере и показать, как побеждает христианский теизм.Кроме того, христианский апологет должен будет понимать отправные точки, которые необходимо брать с каждым мировоззрением.

1. Атеизм / натурализм: отрицание существования Бога, существует только физический мир.

Термин «атеист» взят из греческого термина «а», означающего «нет», и «теос», означающего «Бог». Взятые вместе, термин означает «нет Бога». Следовательно, атеист — это тот, кто не верит в существование Бога. Атеистов часто называют «натуралистами», поскольку они принимают существование только природного / физического мира, тем самым отвергая существование таких вещей, как Бог, духи, человеческая душа, ангелы и демоны.Ричард Докинз и Лоуренс Краусс — хорошие примеры атеизма.

Атеизм представляет собой проблему, относящуюся к нематериальному миру. Натурализм не может объяснить существование человеческого сознания. Даже если можно было бы показать, что сознание происходит из материальных средств, натурализм (или материализм) сталкивается с большой проблемой, поскольку человеческое сознание — нематериальная вещь. Сканер может видеть мозговые волны, но не мысленные мысли и тому подобное. У натурализма есть две дополнительные проблемы. С одной стороны, натурализм не может ответить, почему что-то существует.Теорема Борга, Виленкина и Гута (то есть теорема БВГ) математически продемонстрировала, что не может быть бесконечного регресса материальных миров. У каждого материального мира должна быть отправная точка. С другой стороны, натурализм не учитывает растущее количество свидетельств околосмертных переживаний. [2] Атеизм и натурализм содержат большие проблемы, служащие единым мировоззрением. Христианский апологет должен будет продемонстрировать разумность существования Бога и средства, с помощью которых натурализм терпит поражение.

2. Агностицизм: существование Бога непознаваемо.

Агностицизм происходит от двух терминов: «а» — греческий термин, означающий «нет», и «гнозис» — греческий термин, означающий «знание». Агностик не обязательно отвергает веру в Бога. Агностик утверждает, что ничего не знает по этому поводу. Есть как минимум две формы агностицизма. Атеистические агностики склонны отвергать веру в Бога, но открыты для возможности существования Бога. Атеистический агностик утверждает, что невозможно узнать, существует ли Бог или нет.Барт Эрман и Нил де Грасс Тайсон — примеры атеистических агностиков.

Теистические агностики — это люди, склонные верить в существование Бога. Однако они сомневаются, что люди могут что-то знать о Боге. Теистический агностик может либо полностью отвергнуть божественное откровение и заявить, что никакая религия не является правильной, либо теистический агностик может отвергнуть исключительное откровение и заявить, что все религии верны. Когда я наткнулся на время личных сомнений, я стал скорее теистическим агностиком (тем, кто называл себя духовным, но не религиозным).Религию бахаи и Моргана Фримена можно считать примерами теистического агностицизма.

Беда агностицизма связана с божественным откровением. Если можно показать, что Бог действительно существует, атеистический агностицизм начнет ослабевать. Если можно продемонстрировать, что Бог явил Себя человечеству (особенно через Иисуса из Назарета), то теистический агностицизм начинает исчезать. Христианский апологет должен понять, во-первых, что агностицизм может охватывать самые разные вкусы. Во-вторых, христианский апологет должен будет описать доказательства жизни, чудес и воскресения Иисуса из Назарета.

3. Пантеизм: Сила с тобой.

Пантеизм происходит от двух греческих терминов: «пан» означает «все» и «теос» означает «Бог». Пантеизм может немного напоминать панентеизм и даже теистический агностицизм. Однако, вообще говоря, пантеизм — это вера в то, что Бог — безличная сила. Буддизм — величайший пример пантеизма. Идея «силы» из «Звездных войн» — еще один пример пантеизма. Буддисты заявляют, что они агностики относительно существования Бога.Тем не менее, буддист верит в безличные силы (то есть в силу, стоящую за реинкарнацией). Цель такого мировоззрения — стать ничем. Фактически, буддийская концепция нирваны означает, что человек стал настолько просветленным, что он или она избегают колеса реинкарнации и становятся ничем.

Беда пантеизма разнообразна. С одной стороны, пантеист будет говорить о таких силах так, что необходим разум. Например, почему существует колесо перевоплощения? Почему хорошее поведение поднимает человека на более высокий уровень и наоборот? С другой стороны, пантеистам очень трудно объяснить, почему что-то вообще существует.По этому поводу можно сказать гораздо больше, поскольку он имеет отношение к проблеме пантеизма. Христианский апологет должен будет описать внутреннюю непоследовательность пантеизма в качестве отправной точки, а также отметить личную природу божественного.

4. Панентеизм: Все есть Бог.

Панентеизм происходит от трех греческих терминов: «пан» означает «все», «эн» означает «ин» и «теос» означает «Бог». Поэтому панентеизм буквально определяется как «все в Боге». Пантеисты считают, что Бог проникает во все.Хотя христианин изначально может быть склонен согласиться, нужно понимать, что панентеисты верят, что все есть Бог. Таким образом, панентеист согласится с тем, что Иисус из Назарета — Бог. Но панентеист также согласится с тем, что вы — Бог, он — Бог, все — Бог, и даже ваша кухонная раковина — Бог. Пантеист не делает различий между личным Богом и физическим творением. Индуизм — величайший пример панентеизма.

Панентеизм, однако, имеет проблемы в отношении всего мира.Если мир есть Бог, тогда почему так много зла? Бог, конечно, хорош. Итак, если все — Бог, то разве не все будет идеально? Чтобы принять такое заявление, нужно иметь ошибочное представление о природе Бога. С панентеистом христианский апологет должен будет начать с обучения различию между личным божественным существом Бога и физическим, материальным творением, которым является мир.

Мы исследовали первые четыре из восьми основных мировоззрений. В нашей следующей статье мы опишем последние четыре: политеизм, дуализм, деизм и монотеизм / теизм.

Банкноты

[1] См. Дуглас Гротиус, Христианская апологетика: всеобъемлющие доказательства библейской веры (Даунерс Гроув: IVP Academic, 2011), 50.

[2] Здесь я не имею в виду райские или адские переживания. Я обращаюсь к научному подтверждению таких событий в этом мире. Например, если бы кто-то увидел что-то, чего нельзя было бы увидеть иначе после смерти, то это послужило бы подтверждением того, что душа выжила после смерти.Выживание души дискредитирует натурализм.

© 2017. Bellator Christi.

---

Ресурсы для большего воздействия

У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом (мягкая обложка)

Почему у меня все еще недостаточно веры, чтобы быть атеистом (набор)

---

Конкурирующие мировоззрения влияют на современных христиан

Мы живем в мире конкурирующих идей и мировоззрений. Во все более глобализирующемся и взаимосвязанном мире христиане больше осведомлены (и находятся под влиянием) разнородных взглядов, чем когда-либо.Но насколько другие мировоззрения проникли в точку зрения христиан? Исследование Барны показывает, что только 17 процентов христиан, которые считают свою веру важной и регулярно посещают церковь, на самом деле имеют библейское мировоззрение ¹ . Итак, если христиане открыты небиблейским взглядам, во что они верят ?

В сотрудничестве с Summit Ministries Барна провел исследование среди практикующих христиан в Америке, чтобы определить, насколько принципы других ключевых мировоззрений, включая новую духовность, секуляризм, постмодернизм и марксизм, повлияли на представления христиан о том, как устроен мир и как так должно быть.Новое исследование Барны обнаружило полное согласие с идеями, уникальными для небиблейских мировоззрений практикующих христиан. Это повсеместное влияние на христианское мышление очевидно не только среди конкурирующих мировоззрений , но даже среди конкурирующих религий ; например, почти четверо из 10 (38%) практикующих христиан симпатизируют некоторым мусульманским учениям (аспект исследования, который Барна рассмотрит в другом месте).

Вот несколько примечательных открытий среди практикующих христиан:

• 61% согласны с идеями, уходящими корнями в новую духовность.
• 54% перекликаются с постмодернистскими взглядами.
• 36% принимают идеи, связанные с марксизмом.
• 29% верят идеям, основанным на секуляризме.

Прежде чем углубиться в четыре мировоззрения, как показано на диаграммах ниже, есть несколько ключевых демографических тем, которые вытекают из данных. Во-первых, миллениалы и представители поколения X, которые достигли совершеннолетия в менее христианизированном контексте, в некоторых случаях в восемь раз чаще принимают эти взгляды, чем представители поколения бумеров и старейшины.То же самое и с полом; мужчины, как правило, более открыты для этих мировоззрений, чем женщины, часто в соотношении 2: 1. Еще одна тенденция заключается в том, что американцы, живущие в городах, часто являющихся плавильными горшками идей и культур, более принимают эти взгляды, чем жители пригородных или сельских районов. И, наконец, если посмотреть на этническую принадлежность, цветные американцы примерно в половине случаев с большей вероятностью, чем белые американцы, примут эти мировоззрения.

Другие мировоззрения влияют на христианские представления о том, каков мир и каким он должен быть.Нажмите, чтобы твитнуть

Новая духовность
Практикующие христиане находят утверждения о новой духовности одними из самых заманчивых, возможно, потому, что она придерживается положительного взгляда на религию, подчеркивает сверхъестественное и одновременно способствует растущему недовольству институтами. Например, почти трое из 10 (28%) практикующих христиан полностью согласны с тем, что «все люди молятся одному и тому же богу или духу, независимо от того, какое имя они используют для этого духовного существа». Кроме того, вера в то, что «смысл и цель приходят от единения со всем сущим», захватила умы более четверти практикующих христиан (27%).

Мировоззрение Новой Духовности также проникло в христианскую этику; треть практикующих христиан (32%) полностью согласны с тем, что «если вы делаете добро, то получите добро, а если будете делать зло, то получите зло». Это кармическое утверждение, хотя и не прямо из Священного Писания, обращается ко многим христианам, которые испытывают чувство абсолютной справедливости. Например, другое исследование Барна показало, что 52 процента практикующих христиан полностью согласны с тем, что Библия учит: «Бог помогает тем, кто помогает себе сам.”

В целом, по крайней мере 61 процент практикующих христиан разделяют по крайней мере одну из идей, уходящих корнями в новую духовность.

Секуляризм
Светское мировоззрение отдает приоритет научному методу как объяснительной структуре жизни и продвигает рациональный и материалистический взгляд на мир. По большей части практикующие христиане сопротивляются сциентизму и дарвиновской вере: только один из 10 (10%) полностью согласен с тем, что «вера должна быть доказана наукой, чтобы знать, что она истинна.«Полагая, что люди созданы по образу Бога, а не просто высокоразвитая материя, христиане видят ценность как неотъемлемую часть; только 13 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «жизнь человека ценна только в том случае, если общество считает ее ценной».

Однако большая часть практикующих христиан более склонна к материализму, к точке зрения, что материальный мир — это все, что существует. По их мнению, «смысл и цель проистекают из упорного труда, чтобы заработать как можно больше, чтобы вы могли извлечь максимальную пользу из жизни», — мнение, которого придерживается пятая часть практикующих христиан (20%).Чернокожие (24%) и испаноязычные (27%) практикующие христиане, а также католики (31%), которые склонны придерживаться более основанного на делах подхода к вере, наиболее открыты для этой точки зрения. Более молодые люди и горожане также имеют материалистические наклонности; Миллениалы и представители поколения X (34% и 32% соответственно) в три раза чаще соглашаются с этой предпосылкой, чем представители поколения бэби-бумеров и пожилые люди (10% и 11% соответственно), а те, кто живет в городах (31%), согласны с этой предпосылкой. в два раза чаще, чем их пригородные или сельские собратья (14%).

Исследователи обнаружили, что 29 процентов практикующих христиан верят хотя бы одному из светских утверждений, оцениваемых в рамках проекта.

Постмодернизм
Возникнув как критика рационализма — веры в то, что все можно объяснить объективно с помощью научного метода — постмодернизм продвигает идею о том, что не существует такой вещи, как объективность. Постмодернистская мысль утверждает, что утверждения о высшей реальности субъективны в силу своего контекста — то есть мы все ограничены нашим опытом, и в лучшем случае мы можем знать только то, что верно для нас самих.

Например, почти пятая часть практикующих христиан (19%) полностью согласны с тем, что «никто не может знать наверняка, в чем смысл и цель жизни». Подобная точка зрения также находит отклик у многих христиан, когда дело доходит до взглядов на мораль: почти четверть практикующих христиан (23%) полностью согласны с тем, что «то, что является нравственно правильным или неправильным, зависит от того, во что верит человек». Менее образованные американцы (со средней школой или младше) с большей вероятностью подтвердят это мнение, чем их сверстники с высшим образованием (31% по сравнению с 21%).

23% христиан полностью согласны с тем, что «что хорошо, а что плохо, зависит от того, во что верит человек». Нажмите, чтобы твитнуть

Вынужденные более масштабным рассказом или метанарративом о мире, христиане более склонны защищать объективную истину, но в некоторой степени симпатизируют постмодернистскому настойчивому утверждению истины с заглавной буквы «Т», ведущей к угнетению. Только 15 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «если ваши убеждения оскорбляют кого-то или обижают его чувства, они ошибочны». Практикующие черные христиане, исторически подвергавшиеся обидным идеологиям, с большей вероятностью согласятся с этим, чем белые христиане (22% по сравнению с 13%).

В целом, более половины (54%) практикующих христиан принимают хотя бы одно из постмодернистских утверждений, оцененных в ходе исследования.

Марксизм
Берни Сандерс был очень близок к тому, чтобы выиграть кандидатуру своей партии в прошлом году на демократических праймериз. Выступая на платформе демократического социализма, он завоевал большую поддержку (особенно среди молодых избирателей), проявив глубокое недовольство экономическими реалиями капитализма.Марксизм как мировоззрение противостоит экономике капитализма и больше соответствует социалистическим или коммунистическим политическим идеологиям. Однако марксизм также основан на нерелигиозном — или даже религиозно враждебном — фундаменте. Хотя ни один практикующий христианин не говорит, что на самом деле голосовал бы за кандидата от коммунистической партии (0%) и только 3 процента за социалистическую партию, некоторые из ключевых экономических и политических принципов марксистского мировоззрения поддерживаются практикующими христианами, хотя и в меньшей степени. чем другие мировоззрения.

Например, только каждый девятый (11%) полностью согласен с тем, что «частная собственность поощряет жадность и зависть». Это более ярко выражено среди практикующих миллениалов-христиан (20%) и представителей поколения X (22%), которые в четыре-шесть раз чаще верят в это по сравнению с бумерами (4%) или старейшинами (5%). Для социалистов обуздание жадности является прерогативой государства, и 14 процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «правительство, а не отдельные лица, должно контролировать столько ресурсов, сколько необходимо, чтобы каждый получил свою справедливую долю.«Чернокожие американцы в два раза чаще подтверждают эту экономическую точку зрения, чем белые американцы (23% по сравнению с 12%). Более того, каждый шестой практикующий христианин (15%) категорически не согласен с тем, что «если правительство оставит бизнес в покое, они в основном будут делать то, что правильно». Другими словами, эта пропорция считает, что существенное государственное регулирование необходимо для блага общества. Опять же, недоверие к беспристрастности экономической политики или бизнеса более распространено среди чернокожих американцев, чем среди белых американцев (26% по сравнению с 12%), хотя это можно рассматривать как отпор политической и экономической системе, которая их подвела. , а не отказ от библейской точки зрения.

В целом, Барна обнаружил, что 36 процентов практикующих христиан приняли хотя бы одно из марксистских утверждений, оцененных в ходе исследования.

Что означает исследование
«Это исследование действительно кристаллизирует то, что Барна отслеживает в нашей стране как продолжающийся отход от христианства как основы для общего мировоззрения. Мы наблюдали и сообщали об усилении плюрализма, релятивизма и морального упадка среди американцев и даже в церкви.Тем не менее, поразительно, насколько распространены некоторые из этих верований среди людей, активно исповедующих христианскую веру », — говорит Брук Хемпелл, старший вице-президент по исследованиям Barna.

«Больше всего нас поразило то, насколько разительным был сдвиг между поколениями Boomer и Gen-Xer», — отмечает Хемпелл. «Мы ожидали, что миллениалы будут больше всего подвержены влиянию других мировоззрений, но наиболее значительный рост поддержки этих идеалов происходит с поколением , предшествовавшим им.Поэтому неудивительно, что влияние, которое мы наблюдаем сегодня на нашу социальную ткань, настолько широко распространено, учитывая, что эти идеи укоренялись на протяжении двух поколений.

«Проблема с конкурирующими мировоззрениями заключается в том, что есть фрагменты сходства с некоторыми христианскими учениями, и некоторые могут распознавать и цепляться за эти идеи, не осознавая, что они искажают библейские истины. Призыв к церкви, ее учителям и мыслителям — помочь христианам проанализировать распространенные верования, прежде чем позволить им обосноваться в своей собственной идеологии », — говорит Хемпелл.«Информированное мышление необходимо для развития и поддержания здорового библейского мировоззрения и веры, а также для возможности вести продуктивный диалог с теми, кто придерживается других верований».

«Информированное мышление необходимо для развития и поддержания здорового библейского мировоззрения». Нажмите, чтобы твитнуть

Комментируйте это исследование и следите за нашей работой:
Twitter: @davidkinnaman | @roxyleestone | @barnagroup
Facebook: Barna Group

Об исследовании
Исследование с практикующими христианами (которые ходят в церковь не реже одного раза в месяц и считают свою веру очень важной в своей жизни) включало 1456 интернет-опросов, проведенных среди репрезентативной выборки взрослых старше 18 лет в каждом из 50 Соединенных Штатов.Опрос проводился в марте 2017 года. Ошибка выборки для этого исследования составляет плюс-минус 2,4% при уровне достоверности 95%. Минимальное статистическое взвешивание использовалось для калибровки выборки по известным процентам населения по отношению к демографическим переменным.

¹ Барна отслеживает убеждения, составляющие «библейское мировоззрение» с 1995 года, с данными, включенными в эту статью (17% практикующих христиан имеют библейское мировоззрение), взятыми из OmniPoll, проведенного в онлайн-исследовании 1066 U.С. Взрослые в июле 2015 года. Барна определяет «библейское мировоззрение» как веру в существование абсолютной нравственной истины; Библия абсолютно точна во всех принципах, которым она учит; Сатана считается реальным существом или силой, а не просто символической; человек не может заработать себе путь на Небеса, пытаясь быть добрым или совершая добрые дела; Иисус Христос жил безгрешной жизнью на земле; и Бог — всезнающий, всемогущий создатель мира, который все еще правит вселенной сегодня.

Барна спросил, согласны ли американцы с тем, что в Священном Писании говорится: «Бог помогает тем, кто помогает себе сам», в опросе, проведенном в январе 2013 года, спонсируемом Американским библейским обществом, включая 1005 телефонных опросов У.С. взрослые.

Это исследование было заказано Summit Ministries, мировоззренческой благотворительной организацией в Колорадо. Для получения дополнительной информации об их новейшей книге « Тайная битва идей о Боге » посетите сайты summit.org и secretbattlebook.com.

О компании Barna
Barna Research — это частная, беспристрастная, коммерческая организация, входящая в группу компаний Issachar. Компания Barna Group, расположенная в Вентуре, штат Калифорния, с 1984 года проводит и анализирует первичные исследования для понимания культурных тенденций, связанных с ценностями, убеждениями, установками и поведением.

© Barna Group, 2017

Grand Central Вопрос: Отвечая на критические проблемы основных мировоззрений

«Мюррей представляет репрезентативные идеи [основных мировоззрений], но также стремится показать, что христианство может наилучшим образом ответить на вопросы. Наиболее проницательные главы относятся к исламу , поскольку автор был воспитан мусульманином и прекрасно понимает принципы этой религии. Те, кто интересуется мировоззрением и христианской апологетикой, найдут эту книгу очень привлекательной.»

— Джон Джагер, Библиотечный журнал, 1 июня 2014 г.

» Самым популярным подходом к христианской вере сегодня может быть апологетика. Фильмы . . . и многие книги по апологетике находят свое оправдание в том, что тот, кто кричит громче всех (или стоит последним), должен быть прав. И все же в названии Абду Мюррея не будет такого пронзительного крика, когда дело доходит до обсуждения христианского мировоззрения. Он предлагает спокойное и аргументированное исследование веры. . . . Что мне нравится в книге Мюррея, особенно по сравнению с другими работами по апологетике, так это то, что Мюррей привносит в смесь достаточно личного опыта и смирения, чтобы сделать книгу удобочитаемой и приемлемой для тех, кто, возможно, еще не определился с ответами (или вопросами ).»

— Тодд Ауткалт, журнал YouthWorker, ноябрь-декабрь 2014 г.

» Главный центральный вопрос — это фантастика! Я так впечатлен личным опытом и глубиной изучения Абду. Он отвечает на самые важные жизненные вопросы и дает проницательные, провокационные ответы. Для меня большая честь и радость поддержать книгу, которая воодушевит и вызовет стольких людей ».

— Шон МакДауэлл, спикер, педагог и автор книги« Является ли Бог всего лишь человеческим изобретением? »

« Поверенный по образованию, Абду Мюррей остро признает: как показало собственное служение Иисуса, часто за вопросом стоит более глубокий вопрос и мотив, и «пока сердце не открыто, глаза остаются закрытыми».Он трезво напоминает нам, что правда стоит дорого — и иногда это стоит нам очень дорого, как показывает собственное путешествие Абду. Здесь вы услышите мудрый и мягкий голос, который действительно понимает сомневающихся и скептиков. Абду боролся с утверждениями истины, выдвинутыми многими мировоззрениями, и показывает, насколько Евангелие совершенно уникально и красиво. Я с энтузиазмом рекомендую его работу ».

— Рави Захариас, автор и докладчик

« Центральный вопрос » — это очень информированный и хорошо написанный тур по важным мировоззренческим темам.Уникальная сила книги заключается в ее плодотворном взаимодействии с исламом. Я очень рекомендую его ».

— Дж. П. Морленд, заслуженный профессор философии, Школа теологии Талбота, Университет Биола, и автор книги« Любите своего Бога всем своим разумом »

« Если вы хотите дать толчок поиску ответов на жизненные вопросы. самые глубокие вопросы, прочтите эту книгу ».

— Уэйн Хэгерман, Living Light News, июль / август 2014 г.

« Замечательно! Мой друг Абду Мюррей, адвокат и бывший мусульманин, использует свой острый, как бритва, интеллект, чтобы анализировать важные вопросы, на которые обращаются различные мировоззрения, и объясняет, почему христианство предлагает наиболее удовлетворительные ответы.Написанная с сочувствием и проницательностью, эта книга вооружит христиан и внесет ясность в духовно любознательных ».

— Ли Штробель, профессор христианской мысли Хьюстонского баптистского университета и автор книги« Дело Христа »

« Мне нравится эта книга. по двум основным причинам. На этих страницах Абду справедливо исследует основные мировоззрения и предлагает свежий подход к тому, чтобы показать, как христианское Евангелие лучше всего отвечает на вопросы мировоззрения, касающиеся ценности, цели, страданий и величия Бога.Более того, Абду — бывший практикующий мусульманин и адвокат, успешно протестировавший на публичных форумах идеи, представленные в этой книге. Итак, читатели получают контент, который настолько же полезен и практичен, насколько интересен. Приятного чтения! »

— Майкл Р. Ликона, доцент богословия, Хьюстонский баптистский университет

« Большой центральный вопрос Абду Мюррея — это практическое и действенное руководство к объяснительной ценности христианской веры как в интеллектуальном, так и в практическом плане.Эта книга содержит полезные личные иллюстрации, очень убедительные цитаты и диалоги из реальной жизни с мусульманами, атеистами и сторонниками других мировоззрений, которые сделают нас мудрее в провозглашении и защите Евангелия Христа ».

— Пол Копан, профессор и семья залогодателя Кафедра философии и этики, Атлантический университет Палм-Бич,

«Я давно ждал такой книги, как эта, которая позволит чутко, но критически выслушать основные взгляды на мир и жизнь и вовлечь их в свет Евангелия.Это очень хорошая книга, и, хотя есть и другие книги этого жанра, она совершенно уникальна, так как демонстрирует навыки хорошо отточенного ума — такого, который демонстрирует и сострадание, и критическое мышление, и того, который, прежде всего, приводит нас к сравнению и противопоставлению конкурирующих ответов на важные вопросы. Абду обладает уникальной квалификацией, чтобы предложить эту критику, с его юридическим образованием, его историей с исламом и его опытом как отца, мужа и честного искателя. Эта книга поможет многим, и я очень рекомендую ее, особенно тем, кому нужны веские причины для каких-либо убеждений.«

— Стюарт Макаллистер, региональный директор по Северной и Южной Америке, Ravi Zacharias International Ministries

». Задав несколько фундаментальных вопросов, Мюррей проработал ряд философских и религиозных позиций, пытаясь определить наилучшую основу для нашего убеждения и поведения. . На чем основывается хорошее поведение атеиста? Должна ли боль иметь цель, а горе сопровождаться надеждой или и то и другое — просто бессмысленная борьба? Делает ли жизнь меньше боли, считая, что реальность — всего лишь иллюзия? Тем не менее, Мюррей на высоте, когда исследует ислам, систему убеждений, которую он придерживался большую часть своей жизни.Часто цитируя Коран, он показывает, насколько современные мусульманские ответы отличаются от того, чему учит сам Коран. Общее впечатление производит книга, которая ясно показывает, что христианство хорошо обосновано, в отличие от других систем ».

— Гэри Р. Хабермас, заслуженный профессор кафедры, Университет Свободы

« Абду Мюррей глубоко копается в этих трех представителях основных мировоззрений. наших дней: атеизм, пантеизм и теизм. Этот юрист и бывший мусульманин привносит сочувствие, понимание и ясность в свой анализ, сравнивая ответы каждой точки зрения с центральным посланием христианства.»

— Light Magazine, апрель 2014 г.

» Это продуманная и четко написанная книга, которая принесет пользу всем, кто интересуется апологетикой, или всем, кто хочет понять, почему христианство истинно «.

— Джеральд Вис, CBA Retailers + Resources, апрель 2014

«Все в мире знают, что что-то не так и требует исправления. Волнующий отчет Абду Мюррея о его обращении из ислама в христианство и его искреннее общение с людьми других мировоззрений поможет вам быстро определить насущные вопросы, на которые пытается ответить каждое мировоззрение, и увидеть, что Христос является единственным истинным ответом.«

— Джефф Майерс, президент Summit Ministries

» Я перекликаюсь с личной историей Абду Мюррея. Мы оба профессионально занимаемся делом, и мы пришли в христианство из нехристианского происхождения. Яркая личная история и впечатляющие профессиональные навыки Абду помогают ему в расследовании самых важных вопросов жизни. Он эффективно исследует основополагающие утверждения, скрываясь от поверхностных описаний. Если вы готовы к вдумчивому, увлекательному, исследовательскому сравнению между утверждениями христианства и конкурирующими мировоззрениями, Grand Central Question послужит ценным ресурсом.«

— Дж. Уорнер Уоллес, сыщик без дела, христианин, делающий дела и автор книги« Христианство без дела

».« Если комфорт важнее для вас, чем правда, вы почувствуете себя неловко из-за вопроса Grand Central. Независимо от того, что вы думаете о Боге, бывший мусульманин Абду Мюррей убедительно покажет вам, что ответы на самые важные вопросы каждого ведут прямо к подножию креста Христова. К счастью, абсолютный комфорт бесплатен для всех, кто будет следовать за истиной туда, куда она ведет! »

— Фрэнк Турек, соавтор книги« У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом »

« Три мировоззренческие категории и почему я сосредотачиваюсь на них »

Недавно хороший друг предложил мне переформулировать мои основные мировоззренческие категории.Он читал книгу Джеймса Андерсона « What’s Your Worldview », и ему понравились четыре основные категории Андерсона. Он предложил мне принять эту схему. Его предложение вызвало это размышление.

Мое мировоззренческое путешествие началось с Фрэнсиса Шеффера из L’Abri Fellowship в Швейцарии. В течение многих лет я определял мировоззрение как «набор допущений, сознательно или бессознательно удерживаемых в вере относительно основного устройства мира и того, как он устроен». (Подробнее об этом читайте в моей книге Ученики: сила истины в преобразовании культур .)

В мире существуют сотни религий и тысячи философий. Целая жизнь никому не позволила бы изучить это множество идей, не говоря уже о том, чтобы осмыслить их все. Только если мы сможем разделить каждый из них на его основные компоненты, мы сможем понять их смысл. Эта дистилляция сводит эту философию и религии к мировоззренческому уровню.

Подумайте об этом иначе. Что общего между вином, газировкой и молоком? Все они напитки. Сейчас существует много разных видов молока, возможно, сотни сортов газированных напитков и тысячи вин.Но что делает вино, вино, а не газировку? Что делает газировку, а не молоко? Если бы вы отделили жидкость от каждого из этих напитков, то, что у вас осталось, — это то, что делает газировку, соду; вино, вино; и молоко, молоко.

Точно так же, если мы разделим сотни религий и тысячи философий до их составных частей, у нас больше не будет тысяч вариантов для изучения, а будет только несколько. Это значительно упрощает понимание всех этих идей.

Хотя те, кто пишет о мировоззрении, понимают важность мировоззрения для понимания жизни, мы не все сводим к одному и тому же количеству основных мировоззрений.Вот пять различных подходов и многие другие:

1. Джеймс Андерсон, автор, которого прочитал мой друг, является философом и теологом. Он предлагает четыре основных мировоззрения: монотеизм, пантеизм, политеизм и атеизм.
2. Summit Ministries, которая обучает молодых людей мыслить в рамках библейского мировоззрения, использует шесть категорий: библейское христианство, ислам, светский гуманизм, марксизм-ленинизм, космический гуманизм и постмодернизм.
3. Джеймс Сайр в своей основополагающей книге «Вселенная по соседству » выделяет девять мировоззренческих категорий: христианский теизм, деизм, натурализм, нигилизм, экзистенциализм, восточный пантеистический монизм, новый век — духовность без религии, постмодернизм и исламский теизм.
4. Ричард Ломбард из Worldview U предлагает три основных мировоззрения: теизм, атеизм и пантеизм.
5. Фредди Дэвис из MarketFaith Ministries фокусирует свое учение о мировоззрении на практической социологии. Он предлагает пять категорий: натурализм, анимизм, дальневосточная мысль, теизм и реляционное откровение.

Очевидно, что у них есть как общие черты, так и различия. Но, в любом случае, как лучше всего разделить мировоззренческие категории? Три? Девять? Что-то среднее?

По мере того, как я изучал предмет мировоззрения на протяжении многих лет, я обнаружил, что большинство писателей ставят предмет академического и абстрактного.

Из-за моего сердца к людям, живущим в мире голода и бедности, моя работа над мировоззрением была сведена к практическим. У идей есть последствия. У каждого базового мировоззрения есть практические выводы. Это пересечение, казалось бы, не связанных между собой вопросов мировоззрения и бедности, которое движет моей жизнью. (Подробнее о моем путешествии здесь.)

В своих лекциях и написании статей о мировоззрении и развитии я сосредоточился на трех основных мировоззрениях:

1. Иудео-христианский теизм,
2. Атеизм (секуляризм — атеистический материализм, натурализм и др.)), и
3. «Анимизм»

Я использовал эти три категории по двум причинам: практическим и философским.

С практической точки зрения я заметил, что большинство культур, где процветала бедность, были анимистичными в своем мировоззрении. Сюда входят явно анимистические народы Африки, Азии, Центральной и Южной Америки, а также народный анимизм, встречающийся в исламе, индуистской и буддийской культурах. Я обнаружил, что анимизм воздвигает препятствия как экономическому, так и целостному развитию.

Индустрия помощи и развития, в которой я проработал 27 лет, в значительной степени основывалась на атеистически-материалистических предпосылках. Даже христиане и организации, работавшие среди бедных, во многом определялись материалистическим анализом причин и решений бедности. Слишком часто отраслевые решения проблемы голода и бедности основывались на перераспределении ресурсов. Такой подход порождает непредвиденные последствия, такие как зависимость и рост бедности.

Я пришел к выводу, что корень причины бедности — анимистическое мировоззрение.Я был убежден, что атеистически-материалистические решения не решают проблему. Скорее, именно иудео-христианское мировоззрение — мировоззрение реальности — имеет метафизический капитал для решения очень практических проблем голода и бедности.

С более философской стороны, я бы сказал, что все религии и философии можно разделить на три основных мировоззрения:

В широкую категорию «анимизма» (реальность, в конечном счете, духовна) входят две подкатегории и мириады подмножеств.К широким категориям относятся политеизм — несколько конечных личных божеств, и пантеизм — вселенная — это один безличный дух .

Подмножества политеизма будут включать традиционные анимистические религии, африканские традиционные религии, древнегреческие и римские религии О.Т. такие божества, как Ваал, синтоизм и современный мормонизм.

Подмножество пантеизма будет включать монизм, индуизм, буддизм, нью-эйдж, аватар, гею — радикальный энвайронментализм и силу («Звездные войны»).По мере того как материализм на Западе движется по спирали смерти, постмодернистский мир обращается к пантеизму за ответами.

Атеизм, конечно, рассматривает Вселенную как в высшей степени физическую; он отрицает Бога и любую духовную реальность. То, что я в целом называю атеизмом, включает подмножества и альтернативные ярлыки, такие как: натурализм, секуляризм, секулярный гуманизм, дарвинизм, эволюционизм, редукционизм, фашизм, нацизм и коммунизм.

Радикальная альтернатива атеизму (все физически) и анимизму (все духовно) — это «монотеизм», вера в единого личного и бесконечного Бога.Теизм делится на две широкие подкатегории: унитарийский и тринитарный.

Унитаризм рассматривает Бога как единую, индивидуальную, неразделенную, бесконечную личность, создателя вселенной. Это отражено в еврейском слове Yachid — «единый», «абсолютный» или «неделимый»; (1 = 1). В эту подкатегорию будут включены современный иудаизм, деизм, универсализм, ислам и моральный теизм.

Тринитаризм понимает, что Бог является «объединенным» или «объединенным», что отражено в еврейском слове Echad — «объединенный», «составной» или «связанный вместе», как используется в Бытие 2:24; Второзаконие 6: 4-5; (1 + 1 + 1 = 1)

Единый и Многократный Бог — Эхад — это конкретно тринитарный Бог, раскрытый в Ветхом и Новом Заветах.Есть один Бог, который существует в трех лицах. В эту категорию входят христианство и древний иудаизм.

Философская сторона нашего обсуждения помогает нам разделить мириады философий на три основных мировоззрения: анимизм, атеизм и иудео-христианский теизм. Но это не главное.

Важно то, что идеи имеют последствия. Мировоззрение не только определяет то, как мы смотрим на мир; они определяют типы сообществ и обществ, которые мы будем строить, и будут определять, как мы будем реагировать на очень практические проблемы, такие как реальность голода и бедности в нашем мире.

Метафизический капитал — ключ к решению проблем голода и бедности. Анимистическое мировоззрение ведет к отсталости. Атеистическое мировоззрение ограничивает анализ бедности и ее решения материалистической точкой зрения. Именно иудео-христианский теизм обеспечивает метафизический капитал для всестороннего развития людей, сообществ и наций.

Если вы никогда не уделяли времени размышлениям о природе и значении мировоззрения, возможно, сейчас самое время начать.У вас в голове «очки», через которые вы смотрите на жизнь. Это мировоззрение влияет на все в вашей жизни.

Распечатать эту страницу

Связанные

мировоззрений

Мировоззрение — Что такое мировоззрение?
Какое хорошее определение «мировоззрение»? В книге The Universe Next Door, Джеймс Сир говорит: «Мировоззрение — это обязательство, фундаментальная ориентация сердца, которая может быть выражена в виде истории или набора предположений (предположений, которые могут быть верными, частично правдивыми или полностью верными). ложь), которую мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) относительно основной конституции реальности, и которая обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем. ¹

В Называя слона, Джеймс Сир сужает свое мировоззрение до следующего: «Мировоззрение — это набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основном устройстве нашего мира ». ²

Проще говоря, мировоззрение — это набор убеждений, которых вы придерживаетесь и которыми живете. Это особые очки, которые вы надеваете каждое утро, которые позволяют вам видеть мир через вашу версию реальности.

Мировоззрение — Каково ваше мировоззрение?
Вы когда-нибудь задумывались о собственном мировоззрении? Вы когда-нибудь действительно изучали его, тестировали и выкапывали дыры? Какое у тебя личное мировоззрение?

В предисловии к «Осмысление своего мира», д-р Норман Гейслер заявляет: «Истина в том, что мировоззрение подобно цветным очкам; он окрашивает все, на что мы смотрим. Это сетка, через которую можно смотреть на всю жизнь. Таким образом, он помогает формировать наши мысли, ценности и решения.Трагедия в том, что большинство людей даже не знают, каково их мировоззрение, как они его получили и насколько оно важно в их жизни ». ³

В Summit Ministries они помогают нам понять наше мировоззрение, исследуя наши основные убеждения по десяти основным категориям мышления: (1) теология, (2) философия, (3) этика, (4) биология, (5) Психология, (6) социология, (7) право, (8) политика, (9) экономика и (10) история. Ваша коллекция взглядов по этим десяти категориям поможет вам понять ваше общее мировоззрение, будь то христианское теистическое, светское гуманистическое, космическое гуманистическое (восточная философия и / или западный нью-эйдж), исламское, марксистско-ленинское или постмодернистское. ⁴

Мировоззрение — ваши ответы на основные жизненные вопросы
Еще один способ начать понимать свое личное мировоззрение, чтобы увидеть, как вы отвечаете на ключевые жизненные вопросы. Джеймс Сир использует семь центральных вопросов, чтобы проникнуть в суть любого мировоззрения:

1. Что такое первичная реальность — настоящая? На это мы могли бы ответить Богу, или богам, или материальному космосу.
2. Какова природа внешней реальности, то есть окружающего нас мира? Здесь наши ответы указывают на то, видим ли мы мир как созданный или автономный, как хаотический или упорядоченный, как материю или дух, или же мы подчеркиваем наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас.
3. Что такое человек? На это мы могли бы ответить очень сложной машине, спящему богу, человеку, созданному по образу Бога, «обнаженной обезьяне».
4. Что происходит с человеком после смерти? Здесь мы могли бы ответить личным исчезновением, или преобразованием в более высокое состояние, или реинкарнацией, или уходом в призрачное существование на «другой стороне».
5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и рациональность развились в условиях выживания в ходе длительного процесса эволюции.
6. Как узнать, что правильно, а что неправильно? Опять же, возможно, мы созданы по образу Бога с хорошим характером; или правильное и неправильное определяется только человеческим выбором или тем, что кажется хорошим; или представления о том, что они просто развились под влиянием стимула к культурному или физическому выживанию.
7. В чем смысл истории человечества? На это мы могли бы ответить, чтобы реализовать цель Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом и так далее. ⁵

Мировоззрение — Заключение
Осознаем мы это или нет, мировоззрение является фундаментальным. Сплоченное мировоззрение обеспечивает основу для наших моральных ценностей и соответствующих действий. Наше мировоззрение обеспечивает целостную перспективу, с которой мы интерпретируем неоднозначные свидетельства. Столкнувшись с более чем одной правдоподобной интерпретацией, мы всегда интерпретируем свидетельства в соответствии с тем, как мы уже видим мир.

Но помните, мировоззрение может быть сознательным или подсознательным — последовательным или непоследовательным — истинным, частично истинным или полностью ложным.Следовательно, кажущееся рациональным мировоззрение может быть ужасно ошибочным. Даже самый образованный из ныне живущих людей может иметь ложное представление о реальности. Итак, мы снова спрашиваем, действительно ли вы изучили свое мировоззрение в последнее время? Действительно ли ваша система убеждений поддерживается реальностью?

Worldviews — Узнать больше!

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Джеймс Сир, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog (4-е издание) (InterVarsity Press, 2004), 17.

² Джеймс Сир, Имя слона: Мировоззрение как концепция (InterVarsity Press, 2004), 19.

³ У. Гэри Филлипс, Уильям Э. Браун и Джон Стонстрит, Осмысление своего мира: библейское мировоззрение (второе издание) (Sheffield Publishing Company, 2008), vii.

⁴ http://www.Summit.org.

⁵ Отец, Имя слона, 20.

Мы все согрешили и заслуживаем осуждения Бога. Бог-Отец послал Своего Единственного Сына, чтобы удовлетворить приговор тем, кто верит в Него.Иисус, создатель и вечный Сын Божий, который прожил безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное наказание, был похоронен и воскрес из мертвых согласно Библии. Если вы искренне верите и доверяете этому в своем сердце, принимая только Иисуса как своего Спасителя, провозглашая: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Что вы ответите?

Да, я хочу следовать за Иисусом

Я последователь Иисуса

У меня остались вопросы

.