Понятие мировоззрения.
Мировоззре́ние — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Оно придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.
Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.
Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.
Мировоззрение представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.
В мировоззрении человек осознаёт себя не через своё отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщённое, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нём, что принято называть сущностью, что остаётся наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.
В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется личностями и социальными группами в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь его компонентов. В состав мировоззрения входят обобщённые знания, определённые системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, то есть взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека. Морфология мировоззрения.
Морфология мировоззрения.
В процессе исследования уровня и характера отражения действительности в сознании человека выделяют обыденное и теоретическое мировоззрение.
Обыденное (житейское) мировоззрение складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.
Теоретическое мировоззрение
Более высокий уровень мировоззрения. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.
По субъекту выделяют индивидуальное, групповое и общественное мировоззрение.
Индивидуальное мировоззрение
мировоззрения можно представить как систему категорий, отражающих обобщенные представления личности о разных сторонах и аспектах действительности.
Групповое мировоззрение характеризуется системой убеждений, присущих только определённой социальной группе и определяет групповое отношение к миру.
Общественное мировоззрение – система убеждений, присущих всем людям независимо от их групп.
4.5. Индивидуальность. Основы органического мировоззрения
4.5. Индивидуальность
Итак, если статическая сторона, т.е. структура органического целого такова, что оно не может быть понято как «агрегат» составляющих его частей, то динамическая сторона целого выражается в целесообразности, точнее говоря, целенаправленности, которая, опять-таки, не может сводиться к сумме механических причин.
Живым органическим целым присуще, однако, еще одно существенное определение, тесно связанное с предыдущими, — их индивидуальность, обособленность, своеобразие. Механистическое мировоззрение не знает понятия индивидуальности в собственном, не переносном смысле этого слова. Оно знает лишь единичности — редко встречающиеся в опыте, но принципиальноповторимые комбинации, комплексы составных элементов, подобно тому, как в природе встречаются камни и скалы причудливой формы. Всякая индивидуальность, с механистической точки зрения, не есть нечто исконное, первозданное, а вызванное условиями внешней среды видоизменение безличной сущности (при этом не столь существенно, подразумевается ли под этой сущностью материя или дух).
С точки же зрения органического мировоззрения, индивидуальность, наоборот, представляет собой нечто первичное, несводимое к особой комбинации безличных элементов.
В философии существуют две противоположные трактовки проблемы индивидуальности: монистическая и плюралистическая. Всякий монизм склонен видеть в индивидуальности частное, обусловленное обстоятельствами места, времени и среды, проявление некоей общей, безличной сущности. Согласно такому взгляду, индивидуальность есть всегда нечто вторичное, метафизически несущественное, чуть ли не случайное.
Естественно, что всякий материализм должен отрицать первичность индивидуального начала. Однако это отрицание первозданности индивидуальности свойственно также многим идеалистическим и спиритуалистическим учениям. Так, с точки зрения Гегеля, человеческая индивидуальность есть лишь орудие Абсолютного Духа. (По Гегелю, самосознание личности есть самообман — на самом деле все значение личности состоит лишь том, что она — временный носитель Абсолютного Духа.)
Западная философия знает, однако, и иное понимание сущности личного бытия, утверждающее его полноценность. Так, например, для Лейбница весь мир есть органическая совокупность множества индивидуальных субстанций, «монад»[71]. Лейбниц признает при этом иерархическую лестницу монад, начиная с низших, погруженных в материальность, и кончая высшими, одаренными самосознанием (человек). Наивысшей монадой, т.е. абсолютной личностью, объемлющей все остальные, является Бог. Подобная плюралистическая точка зрения дает философское оправдание самобытности и первичности индивидуальности. Поэтому подобное направление в философии уместно называть
Органическое мировоззрение приемлет мысль Лейбница о том, что в основе всякого бытия лежит индивидуальное начало, что безличное бытие вторично и производно. Существенное отличие органического мировоззрения от лейбницеанства заключается в том, что монады Лейбница являются абсолютно замкнутыми в себе существами, «без окон и дверей»[72], между которыми существует «предустановленная гармония»[73]. Согласно же органическому мировоззрению, органические целостности, «личности» находятся в постоянном взаимодействии друг с другом.
Индивидуальность, «личность» не есть просто привилегированный придаток органического целого (например, «человеческий дух»), которое само но себе, без этого придатка, безлично. Личность, индивидуальность проникает собой все органическое целое, причем как его психическую, так и физиологическую стороны. Самое существо личности психофизически нейтрально. Это положение, составляющее один из краеугольных камней органического мировоззрения, нуждается, однако, в пояснении.
Разумеется, если понимать под «физиологической стороной» личности материальный состав тела, то утверждение психофизической нейтральности личности покажется абсурдным. Ибо приписывать индивидуальность материи значит впасть в грубый гилозоизм[74]. Если, однако, понимать под «физиологической стороной» тела своеобразный оттенок его структуры, ритм его функционирования, то мы с полным правом можем приписывать телу индивидуальный характер, персональность. Ведь на этих ритмах телесных функций основывается различие темпераментов, характеров, наблюдаемое в таких утонченных телесно-душевных проявлениях, как, например, неповторимая индивидуальность почерка. Неповторимо индивидуальный отпечаток носит лицо человека. Вряд ли среди миллионов человеческих лиц можно найти два абсолютно похожих (недаром почти неразличимое сходство становится притчей во языцех). С механистической точки зрения, неповторимая индивидуальность лица представляет собой загадку. Однако с органической точки зрения, утверждающей исконную первичность индивидуальности, неповторимое своеобразие индивидуальности, выраженное в человеческой личности, непосредственно раскрывает индивидуальное начало, изначально присущее всякому органическому целому.
Мировоззрение как психологический феномен в обыденном представлении Россиян
1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.
2. Андрюшкова Н.П. Категория “обыденное сознание” в психологии // Вестник Кемеровского государственного университета. 2017. № 1 (69). С. 90–93.
3. Апреликова Н.Р., Китова Д.А. Структура потребностей студенческой молодежи в знаниях по психологии // Институт психологии Российской академии наук. Социальная и экономическая психология. 2018. Т. 3. № 2 (10). С. 110–133.
4. Донцов А.И., Баксанский О.Е. Схемы понимания и объяснения физической реальности // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 75–90.
5. Журавлев А.Л., Китова Д.А. Основные технологии социально-психологических исследований в интернете // Социальная психология: вопросы теории и практики. М.: ФГБОУ ВО МГППУ, 2020. С. 224–226.
6. Ломов Б.Ф. Общение и социальная регуляция поведения индивида // Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М., 1976. С. 64–93.
7. Лубовский Д.В. Введение в методологические основы психологии. М.: МОДЭК, МПСИ, 2007.
8. Лурье С.В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М.: Академический Проект, 2003.
9. Московичи С. От коллективных представлений к социальным // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 2. С. 83–96.
10. Мохова С.Ю. Кризис современной российской культуры: личность в пространстве социальных взаимодействий и преобразований // Психология в экономике и управлении. 2010. № 1(3). С. 81–90.
11. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Сознание как предмет метапсихологии // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. 1989–1990. М.: Наука, 1991. С. 190–204.
12. Нестик Т.А., Журавлев А.Л., Соснин В.А., Китова Д.А., Юревич А.В. Массовое сознание и поведение: тенденции социально-психологических исследований. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2017.
13. Психологические исследования в интернет-пространстве: поисковые системы, социальные сети, электронные базы / Отв. ред. А.Л. Журавлев, Д.А. Китова. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2020.
14. Психологические исследования глобальных процессов: предпосылки, тенденции, перспективы / Отв. ред. А.Л. Журавлев, Д.А. Китова. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2018.
15. Соснин В.А., Журавлев А.Л., Китова Д.А., Ковалева Ю.В., Смирнов А.А. Психологические факторы развития геополитических отношений: субъекты, механизмы, тенденции. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2020.
16. Социальная психология: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. А.Л. Журавлев. М.: ПЭР СЭ, 2002.
17. Судас Л.Г. Массовое сознание: в поисках новой парадигмы. М.: ПМЛ “Институт Африки РАН”, 1996.
18. Сухова Е.И., Зубенко Н.Ю. Проблема выделения единиц анализа мировоззрения личности в психологии // Теория и практика общественного развития. № 12. 2012. С. 141–146.
19. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М.: Смысл, 2001.
20. Шагун Г., Павлов В.М., Рыженков П.Е. Исследование экологического сознания детей и подростков // Психологический журнал. 1994. Т. 15. № 1. С. 41–49.
21. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1997.
22. Щербаков Р.Н. Здравый смысл учащегося и научные знания // Вопросы психологии. 1993. № 3. С. 48–54.
Памятка по профилактике межнациональных и межэтнических конфликтов
Толерантность (от лат. tolerantia — терпение, терпеливость) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением. Согласно определению философского энциклопедического словаря «толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции».
Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.
1. Очень важно сформировать у себя привычку терпимо и даже с интересом относиться к мнению других людей, даже тогда, когда оно противоположно вашему.
2. Всеми силами боритесь с негативными эмоциями по отношению к другим людям, будьте доброжелательны и великодушны. Они вам отплатят тем же.
3. Избегайте в общении крайних, жестких и категоричных оценок.Жесткость и категоричность легко провоцируют конфликтную ситуацию.
4. Общаясь с окружающими, старайтесь видеть и опираться на положительное в них. Оценивайте людей в большей степени по тому, что они сделали, а не потому, что они не сделали.
5. Д. Карнеги настоятельно рекомендует не критиковать других людей, дабы не провоцировать конфликты. Поэтому критика человеком воспринимается более положительно, если сначала вы его похвалили за что-либо.
6. Ругать, критиковать можно конкретные действия и поступки человека, но не его личность!
7. В ходе общения желательно хотя бы изредка улыбаться собеседнику.
8. Важнейшее правило общения – цените не только своё, но и чужое мнение, умейте слышать не только себя, но и других!
9. Не оскорбляйте, не унижайте, не обижайте, не обманывайте, не предавайте – тогда уважение и любовь Вам обеспечены!
Инвестиционное мировоззрение — Модуль 2. Инвестиционное консультирование. Индивидуальное ДУ.
[БЕЗ_ЗВУКА] [БЕЗ_ЗВУКА] Итак, мы поняли, какой клиент перед нами, какая у него терпимость к риску, какой временной горизонт, кто он вообще, какие у него в голове стоп-сигналы для того, чтобы покупать те или иные активы. И казалось бы, можно уже составлять портфель. Ничего подобного. Гуру финансового инвестирования Роджер Гибсон, и консультирования, советует внести, так сказать, огромный этап в процесс консультирования, а именно управление ожиданиями клиента. Изложить свою философию инвестирования, соотнести ее с философией инвестирования клиента. И если они совпадут — прекрасно, если нет — либо адаптировать, если перед нами клиент когнитивный, либо, если он слишком эмоциональный, возможно, просто с ним расстаться, если ваши философии инвестирования не сходятся. Сформулировать цели. Итак, посмотрим, какие же философии инвестирования существуют. Гибсон выделяет четыре типа инвестиционного мировоззрения. Определить их достаточно просто, достаточно ответить на вопросы, два: «Можно ли правильно скорректировать соотношение активов в портфеле?», и второй: «Можно ли выбрать ценные бумаги с наилучшей доходностью». То есть, грубо говоря, можете ли вы угадывать, какие активы в данный момент будут самыми растущими. Активы — это либо акции, либо облигации, либо золото и прочие защитные металлы. Вот что? Либо недвижимость. Какой актив сейчас будет наиболее доходным? А «можно ли выбрать внутри» — это значит, например, вы говорите: «Я не знаю, можно ли выбрать, могу ли я сейчас сказать облигации, или акции, или что, но точно знаю, что лукойловские бонды сегодня или в ближайшей перспективе будут расти». Вот что значат эти два вопроса. Первый тип мировоззрения. Как правило, это неопытные инвесторы, сразу скажу, и, конечно, они еще витают в облаках. Они нанимают этих профессионалов, которые им рассказывают, что они настолько профессиональны, что они готовы и могут не только поймать момент, что, допустим, в течение этого года облигации будут фаворитами, они будут расти, но и найти среди этих облигации две-три те, которые самые лучшие, то есть определить и тип актива, и конкретный инструмент. Гибсон говорит, что любой инвестор или консультант с таким мировоззрением обрекает себя на провал. На длительных временных горизонтах статистически это невозможно. Второй тип мировоззрения говорит следующее: «Невозможно предсказать, какой класс активов будет наиболее выгоден в короткой перспективе, но зато можно выбрать лучшие бумаги». То есть мы имеем диверсификацию по активам, что само по себе неплохо, исходя из рисково-доходного профиля, но внутри каждого актива мы выбираем фаворитов. Да, у нас 25 % облигаций, допустим, исходя из рисково-доходного профиля, 25 % акций и так далее. И при этом из этих 25 % облигаций, мы знаем, мы не будем делать диверсификацию, мы знаем тройку лучших, и в них мы вложимся. Большее количество как раз консультантов имеют именно этот тип мировоззрения. Третий тип. Он говорит, что мы не будем делать диверсификацию по активам, мы будем на короткой перспективе угадывать, какой актив сейчас самый-самый. Например, настало время облигаций, мы будем сейчас вкладываться в облигации, все 100 % портфеля отправляются туда. Изменилась ситуация — мы идем в акции. Хорошо, отлично, теперь мы полностью в акциях. Вопрос, как представлены либо акции, либо облигации, эти типы активов. Индексными фондами. То есть если я полностью ухожу в акции, я не делаю диверсификацию по активу, но я делаю идеальную диверсификацию внутри актива, приобретая этот самый фонд. Например, S&P 500, я взяла S&P 500, фонд на него индексный, и сижу 100-процентно в этой истории. На всякий случай расскажу, что бывает со всеми ими, тремя типами мировоззрения. Статистика показывает, что по успешности управляющих те, кто выбрал активное управление, здесь как бы немножко я миксую, я понимаю, что последний тип, он все-таки выбирает активно-пассивное управление, он вроде как выбрал актив определенный, не диверсифицировавшись внутри портфеля, но зато сам актив он шикарно диверсифицировал. Здесь смешанный тип управления. Но те, которые везде-везде выбирают отсутствие диверсификации, рынку проигрывают на длительных временных горизонтах. Статистика перед вами. А те, кто считал себя лучшими за последние пять лет, 25 % лучших управляющих компаний Америки, становятся не самыми лучшими, только 22 % удерживают кубок. А некоторые, 11 %, вообще не выживают. Поэтому, выбирая этот вечный поиск, либо среди активов, либо инструментов в своем портфеле, задайтесь вопросом: «Вы точно сможете поймать волну? Вы уверены? Есть ли кто-то из управляющих, кто это сделал до вас?». И, может быть, перейдете к четвертому типу мировоззрения. Этот тип принимаем доходность класса активов как верхний предел и пытается приблизиться к этому пределу путем снижения расходов. А где мы можем снижать расходы? Естественно, на своих управляющих. Индексные фонды, фонды пассивного управления, имеют fee, то есть комиссию, раза в три, а то и больше, меньше, чем фонды активного управления. Только на этом на длинных временных горизонтах вы можете сэкономить массу средств. А активно управляемые должны переиграть вот это. Ну а во-вторых, статистика демонстрирует, что вряд ли они еще и угадают. Поэтому согласно современной теории управления портфелем, согласно статистике, которая представлена, может быть, стоит обратиться к четвертому типу? Это правильно скорректировать, согласно рисково-доходному профилю, временному горизонту и предпочтениям, портфель, сделав прекрасную диверсификацию внутри него по активам, и каждый актив представить в виде индексного фонда. Вот оно, четвертое мировоззрение. И оно, пожалуй, очень сложное к объяснению, мало кто его принимает, вроде как я же обращаюсь к управляющему, мне же нужен профессионал, а зачем мне профессионал, который говорит мне: «Вот, следуй волне»? Но эти фонды приобретают все большую популярность и выигрывают.
выставку о диктатуре СССР в Германии убрали после скандала в соцсетях
21 октября 2021 08:33 Денис Калин Фото: канал Сибирский гидрант на платформе https://zen.yandex.ru/
В Новосибирске возле кинотеатра «Победа» открыли выставку об истории Германии – на стендах создатели упрекали СССР в диктатуре после Великой Отечественной войны. Экспозиция оскорбила некоторых жителей города, а после скандала в соцсетях ее убрали.Выставка об истории Германии разместилась на стендах возле новосибирского кинотеатра «Победа». На ней представлены моменты, связанные с падением Берлинской стены, а некоторые жители города обнаружили в экспозиции упрек в адрес СССР, пишет издание «КП-Новосибирск».
Берлинская стена была возведена в 1961 году по рекомендации совещания секретарей коммунистических и рабочих партий стран Варшавского договора и на основании решения Народной палаты Германской Демократической Республики. Стена стала границей ГДР, и относились к ней по-разному – в ГДР на ходу было название «антифашистский оборонительный вал», а в ФРГ – «позорная стена». Появлению стены способствовали конфликты на границе и, естественно, конфликт интересов противоборствующих сторон – НАТО и Организации Варшавского договора.
В результате Второй мировой войны Советский Союз установил свое влияние над восточной частью Германии. Создатели выставки преподнесли ряд фактов как диктатуру со стороны страны Советов. Посетившие выставку новосибирцы отмечают, что авторы упускают важнейшие детали, способствовавшую дальнейшему контролю над частью Германии – победу СССР над немецкими нацистами, кроме того, политические обстоятельства.
Многие новосибирцы были шокированы предлагаемой трактовкой истории. Самым вопиющим оказался стенд, на котором с подписью «облик диктатуры» изображен советский танк.
Интересно, что экспозицию разместили возле кинотеатра «Победа» – там в годы войны развернули производство патронов для фронта. Здание считается одним из главных символов борьбы против нацистов в тылу.«Есть что-то очень постмодернистки гнилое и глумливое в том, что кинотеатр Победа, в 1952 году переименованный в честь победы над фашисткой Германией, предлагает нам капитулировать перед немецким ультралиберальным мировоззрением», – пишет на своем дзен-канале «Сибирский гидрант» один из посетителей выставки.
Вице-мэр Новосибирска Анна Терешкова пояснила изданию, что выставку организовали консульство Германии в Новосибирске и Немецкий федеральный фонд исследования диктатуры при содействии немецких газет Die Welt и Bild.
Уже 20 октября журналист издания не обнаружил стенды – их убрали, предположительно, после скандала в соцсетях. Однако не все готовы просто так отпустить ситуацию – общественный активист Олег Викторович считает, что власти должны провести разбор полетов.
«Это личное оскорбление мне. Меня объявляют оккупантом. Некоторые забывают, кто именно напал на Советский Союз. Мы ни на кого не нападали, а наши войска находились там официально, это были международные договоренности», – прокомментировал Викторович.
Мировоззрение, его структура и значение для общества и человека
Понятие мировоззрения
Определение 1
Мировоззрение – это совокупность взглядов на мир и место, которое в нем занимает человек, на отношение человека к самому себе и окружающей его действительности, и сформированные на базе этих взглядов: жизненная позиция человека, его убеждения, идеалы, принципы познания мира и деятельности, а также ценностные ориентиры.
Иными словами, это способ человека осваивать окружающий мир и самого себя посредством осознания собственного места в окружающем мире.
Г.В.Ф. Гегель – известный немецкий философ, отметил однажды, что человек рождается дважды. Первое рождение – это факт начала биологического существования человека, а второе – это его духовное становление, когда у человека полностью формируется собственное видение мира в попытке дать ответ на вопросы происхождения мира, его становления, границах и существовании Бога, а также смысле человеческой жизни. Такого рода вопросы считают мировоззренческими. Их особенность заключается в том, что любой человек, даже если он не склонен к общим размышлениям, все равно ими задается. Другой вопрос состоит в том, какие ответы он на них дает. Характером ответов на мировоззренческие вопросы формируется определенная матрица понимания окружающей действительности.
Считается, что термин «мировоззрение» ввели в научный оборот во второй половине XVIII в. Безусловно, представления о мировоззрении начали формироваться и развиваться задолго до употребления обозначенного термина. Понятия «мудрость» и «высшее знание» — древнейшие эквиваленты мировоззрения.
Природа мировоззренческих вопросов уходит корнями в целостность и единство окружающего человека мира, его взаимосвязанность, с которой человек должен каким-то образом соотнести свою жизнь и представления в условиях конечности собственного существования.
Структура мировоззрения
Сложности при анализе мировоззрения связывают с тем, что мировоззрение имеет общие черты у всех людей, но у каждого все же есть собственный оттенок.
В структуре мировоззрения профессор Радугин А.А. выделил четыре основных компонента:
- Познавательный компонент – состоит, в первую очередь, из знаний, полученных самым разнообразным способом – повседневных, профессиональных или научных. Это конкурентно-научная и универсальная картина мира, в которую включены индивидуальные и общественные знания в систематизированной и обобщенной форме.
- Ценностно-нормативный компонент базируется на различных ценностях, идеалах и убеждениях. Он состоит из верований и норм, которыми должны регулироваться межличностные и общественные отношения. Ценностями обычно считают свойства какого-либо предмета и явления, направленные на удовлетворение желаний людей. В систему ценностей включены представления о смысле жизни, счастье и несчастье, добре и зле. Разработана определенная иерархия ценностей. Социальные нормы, подразделяющиеся на моральные, религиозные и правовые, которые являются следствием устойчивой и повторяющейся оценки человеком собственных отношений с окружающими людьми.
- Эмоционально-волевой компонент – это эмоциональная окраска ценностей, убеждений, верований, а также психологическая установка на готовность действовать в соответствии с ними.
- Практический компонент – это реальная готовность человека действовать, поступая определенным образом в конкретных обстоятельствах.
Готовые работы на аналогичную тему
Несмотря на то, что перечисленные компоненты есть у каждого человека, они по-разному соотносятся у конкретного человека, что и порождает особые, характерные только для него индивидуальные черты.
Уровни мировоззрения
Основа мировоззрения любого человека – это его жизненно-практический уровень, который состоит из повседневных знаний, ценностей, норм и установок. На этом уровне идет формирование ведущих основ личности человека. Вместе с этим, данный уровень даже не предполагает наличие осознанных целей и задач человеческой деятельности. Определенная замена рациональности – это обычаи и традиции, жизненный мир человека, то есть мнение его родственников и друзей, а также социальные стереотипы.
Теоретический уровень мировоззрения обычно базируется на жизненно-практическом и как бы надстраивается над ним, хотя и продолжает испытывать его воздействие всю жизнь. Он формируется при получении образования или изучения рациональной культурной традиции. Теоретическому уровню мировоззрения характерна систематичность и наличие иерархии. Принципиально важно, что целостность мировоззрения возможна также в рамках жизненно-практического уровня, но по сравнению с теоретическим мировоззрением ее объем будет существенно меньше.
Формы мировоззрения
Так как человек является отдельно существующим индивидом, зависящим от социального окружения, его мировоззрение может иметь разные формы. Наиболее распространено выделение в мировоззрении человека индивидуальных, групповых и общественных черт.
Индивидуальное мировоззрение – это перечень норм, ценностей, идеалов, знаний и представлений, характерных каждому человеку отдельно, они следуют из особенностей его характера, способностей и жизненного опыта.
Групповая форма мировоззрения – это те же самые знания, интересы, нормы и ценности, которые сформировались у человека в ходе взаимодействия с членами родственной для него социальной группы – семьи, трудового коллектива, социальной страты.
Общественное в мировоззрении – это более обширная форма мировоззрения, которая сформировалась под воздействием на индивида макросоциальных групп – нации, народа, этноса и пр. Общественной формой мировоззрения можно считать и гражданское сознание. Необходимо заметить, что групповые и общественные формы мировоззрения не могут существовать сами по себе, то есть в качестве самостоятельных сущностей. Они формируются в процессе деятельности каждого человека и коммуникации между людьми.
Что влияет на формирование нашего мировоззрения? | Уилл Кэмпбелл
Как мы можем поверить в мировоззрение? Что формирует наше мировоззрение? В этой статье объясняется, как все мы приходим к формированию Мировоззрения, осознаем мы это или нет.
Есть много вещей, которые влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение. К сожалению, я стоит последним в этом списке.Каждый человек обладает Мировоззрением. Однако мы не рождаемся с ним. Мировоззрение, которого мы придерживаемся, составляет основную часть нашей идентичности.Учитывая, что в младенчестве мы на самом деле не обладаем способностью формировать слова, не говоря уже о понимании абстрактных понятий, позволяет нам осознать реальность того, что у нас нет Мировоззрения. Мировоззрение формируется в нас с течением времени, укрепляясь по мере того, как мы переживаем различные жизненные события. Некоторые вещи напрямую влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение, а другие — косвенно. Итак, что это за вещи и как они участвуют в формировании нашего мировоззрения и нашей идентичности?
Когда вы сядете и серьезно обдумаете это, вы сможете легко определить, что это за вещи.Это довольно интуитивно понятно, если вы действительно подбрасываете эту идею в голове. Это, вероятно, самый простой аспект понимания того, что такое мировоззрение и откуда они берутся. Просматривая список, важно отметить, что мы можем идентифицировать любое количество вещей, которые влияют на наше мировоззрение. Однако почти все индивидуальные вещи можно разделить на то, что здесь будет идентифицировано. Кто-то может реорганизовать или, возможно, изменить названия этих вещей, но этот список кажется самым простым, но наиболее полным способом объяснить эту тему.
Семья
Возможно, наиболее очевидными из основателей нашего Мировоззрения были бы наши ближайшие родственники. Наши родители оказывают на нас наибольшее влияние, пока мы растем от младенчества до юношеского возраста. Даже если в наше время мы обнаруживаем, что в наши дни дети проводят больше времени в школе или перед телевизором, родители занимают уникальное и особое место в том, как мы формируем нашу идентичность и, следовательно, наше мировоззрение. Наши родители будут прививать нам те ценности и принципы, которые им дороги, и заставят нас верить так, как они верят.Они учат нас тому, что правильно и что неправильно, и они объясняют нам повествовательную историю человечества и космоса, когда мы задаем вопросы и переживаем новые открытия в нашей маленькой жизни. Это продолжается и в зрелом возрасте для тех, кто поддерживает прочные, позитивные отношения с нашими родителями, но может ослабнуть, когда мы станем более независимыми.
Помимо наших матерей и отцов, наши старшие братья и сестры и другие родственники также влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение. Когда мы видим, что наши родители соглашаются или не согласны с тетями и дядями, когда наши бабушка и дедушка рассказывают нам истории своей жизни, и когда наши старшие брат и сестры изводят нас и играют с нами, все они влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение.Многие будут утверждать, что это все, что нужно для формирования нашего Мировоззрения, но это, как правило, очень предвзятые люди, использующие такую теорию как способ унизить или принизить Мировоззрение, которому они противостоят. Хотя влияние нашей семьи на наше мировоззрение весьма существенно, это не единственное, что формирует как нашу идентичность, так и мировоззрение, на котором она основана.
Помимо ближайших родственников и родственников, начиная с юности и до взрослого возраста, мы также должны включать в себя наших супругов.По мере того, как мы начинаем формировать свои собственные семьи, переживая, что значит быть нашими родителями, будучи самими родителями, наше мировоззрение начинает подвергаться сомнению или подтверждению своего практического применения. Наши дети сильно повлияют на наше мировоззрение, и любой новый отец может сказать вам, что мир меняется, когда вы держите своего первенца на руках. Эти переживания, наряду с чувством долга и обязательства воспитывать наших детей в истине, влияют на наше мировоззрение так, как ничто другое не может. Стать родителем одновременно и очень радостно, и унизительно, заставляя даже самых уверенных в себе людей встать на колени в поисках ответов, которые им придется дать тому малышу, которого они держат на руках.
Друзья
Следующий фактор влияния — это круг наших друзей, когда мы вырастаем и даже становимся взрослыми. Те, кто вне семьи, с которыми мы формируем особые узы дружбы, будут влиять на наше мировоззрение сильнее, чем семья, в зависимости от наших отношений с родителями и родственниками. Если у нас будут здоровые и крепкие отношения с родителями, друзья не будут иметь такого большого влияния. Однако, если наши отношения с родителями испорчены трудностями и проблемами, тогда наши друзья становятся следующей лучшей вещью, когда мы пытаемся найти ответы на жизнь.Наши друзья склонны влиять на наше мировоззрение с точки зрения «давления со стороны сверстников». Это может быть как положительным, так и отрицательным, в зависимости от того, кем они пытаются на вас повлиять.
Уникальность этих отношений заключается в том, что наша личность позволяет друзьям быть более или менее значимыми влиятельными лицами. Если у нас будет сильная воля и смелость, то мы повлияем на наших друзей больше, чем они повлияют на нас. Если нас легче уговорить, возможно, мы будем более застенчивыми или робкими, мы приспособим себя к тому, что, кажется, ожидают от нас наши друзья.Но даже если мы занимаем что-то вроде лидерской роли среди наших друзей, то, как они реагируют на наше лидерство, также повлияет на наше мировоззрение, особенно в области нашей этики и практического применения мировоззрения. По мере того, как мы становимся старше, если мы не формируем свое собственное мировоззрение сознательно, то, как бы ни дул ветер нашим друзьям, мы будем следовать за ними. Однако наша личность также играет в этом роль.
Сообщество
Как вы, наверное, заметили, мы уходим от более непосредственных и непосредственных влиятельных лиц и работаем над своим выходом.Следующим «кольцом влияния», если хотите, будет сообщество, в котором мы выросли. Культура оказывает наиболее значительное влияние на нас в процессе взросления и оказывает наиболее значительное влияние на нашу Этику и более поверхностные уровни формирования мировоззрения. Однако, в зависимости от традиций внутри культуры, в которой мы выросли, другие элементы, такие как Повествовательная история Мировоззрения, могут быть сформированы путем рассказа истории сообщества, в котором мы выросли. Общие обычаи и вежливость сообщества будут влиять на то, как мы ведем себя при взаимодействии с другими, а «социальные нормы» сообщества будут влиять на то, что мы воспринимаем как нормальное течение человеческих дел.
Наиболее распространенным фактором, влияющим на наше мировоззрение в сообществе, является желание, которое мы должны «вписаться». Мы обнаружим, что принимаем определенные убеждения, которых придерживается сообщество, просто из желания жить хорошо и мирно среди наших соседей и поселков. Однако с возрастом это может исчезнуть. Когда мы начинаем рисковать самостоятельно, открываясь для других культур и сообществ, опять же, в зависимости от нашей личности, другие культуры и сообщества могут начать влиять на нас. Именно в таких ситуациях человек либо пытается приспособить свое мировоззрение, чтобы оно синхронизировалось с мировоззрением новых сообществ, которые он называет своим домом, либо остается верным своим корням.В любом случае, эта динамика оказывает большое влияние на то, как формируется наше мировоззрение как в юности, так и во взрослом возрасте.
Образование
Теперь перейдем от более широких влияний наших мировоззрений к более конкретным, самым важным фактором влияния является наше образование. В зависимости от того, где мы обучаемся и какому мировоззрению преподают, мы обнаружим, что принимаем то мировоззрение, которое есть у педагогов. Это имеет более сильное влияние на формирование нашего мировоззрения, чем семья и друзья, однако на них также может повлиять наша личность.Но независимо от того, образование — это то, что дает нам ответы на различные вопросы, которые у нас могут быть, или мы даже не думали о том, чтобы их задать, или когда-либо действительно заботились о них. Учреждения обучения в нашем сообществе и культуре прививают нам наиболее прямую и повторяющуюся форму ценностей, принципов и приложений Мировоззрения, которое доминирует над педагогами, независимо от того, осознают они это или нет.
В учебных программах более формальных учебных заведений есть Мировоззрение, устанавливающее, что важно.Как преподают историю? Какую историю будут преподавать? Какие предметы самые важные? Все эти решения, принимаемые педагогами, исходят из их Мировоззрения, которому они научились в учебных заведениях, которые они посещали, чтобы получить степени и сертификаты для преподавания. Поскольку именно в школе мы впервые попадаем в среду, в которой задаем вопросы и получаем ответы, если бы наши родители не делали этого для нашего личного удовлетворения до посещения школы, тогда наши учителя становятся нашей северной звездой.Мы обнаруживаем, что смотрим на них за руководством и указаниями, а содержание предметов, которые они преподают, становится пророками и священниками нашего нового Мировоззрения. Опять же, в зависимости от того, насколько здоровы и крепки наши отношения с нашими родителями и родственниками, любое Мировоззрение, которому учат наши педагоги, станет Мировоззрением, с которым мы начинаем в мире.
Помимо прямого воздействия наших образовательных учреждений на наше мировоззрение, мы также должны понять, что школа — не единственный источник информации.Когда мы вырастаем и заканчиваем школу, мы находим другие источники информации о том, что происходит в мире. Наши источники информации меняются, и мы меняем преподавателей на выпуски новостей и профессоров на авторов книг. Каким бы ни было Мировоззрение наших источников новостей и информации, это Мировоззрение постепенно станет нашим собственным, если мы не будем тщательно формировать его для себя. Когда мы ищем информацию, ищем правду о мире из различных источников, они становятся нашими новыми учителями, и они предлагают нечто большее, чем просто репортажи.Они также рассказывают нам об этом через призму своего собственного Мировоззрения. Чем больше они щекочут нам уши тем, что нам нравится, тем больше мы начинаем соглашаться с тем, о чем они сообщают, не только с информацией, но и с тем, как они это сообщают.
Популярное влияние
По мере того, как мы становимся старше, все мы, кажется, переживаем что-то вроде бунтарской полосы. Опять же, в зависимости от нашей личности и того, насколько здоровы и крепки наши отношения с семьей и друзьями, следующим по значимости фактором влияния является тот, который популярен в то время.Этот влиятельный человек совпадает с «источниками информации», описанными в предыдущем разделе. Тем не менее, этот влиятельный человек больше похож на представителей популярной культуры, развлечений, СМИ и тех, на кого мы равняемся. Лидеры, которыми мы восхищаемся и к которым обращаемся за советом в процессе своей жизни, из-за того, как они нас привлекают. Не потому, что они обязательно делают что-то сомнительное (хотя это всегда вызывает беспокойство), а потому, что эти популярные влиятельные лица имеют… влияние. Благодаря своей славе, индивидуальности, стилю или убедительности, эти популярные влиятельные лица составляют мир музыки и кино, искусства и стиля.
Эти влиятельные лица, как правило, начинают больше всего влиять на нас в более формирующиеся подростковые годы. То, как они изображают себя и свое мнение, больше всего влияет на наши эмоции. Всякий раз, когда мы злимся на своих родителей, мы обращаемся к той популярной рок-звезде или кинозвезде из Голливуда, которая говорит все правильные вещи и чья чванство и индивидуальность заставляют нас хотеть повторить то, что они делают. Это может быть даже лидер сообщества, обладающий влиянием и властью. Часто нас привлекают политики или деятели СМИ, такие как ведущие ток-шоу или популярные подкастеры.Это люди, которые могут влиять на других, что кажется почти неестественным. Наряду с нашим образованием и семьей эти популярные влиятельные лица могут быстро заполнить личные пробелы в нашей жизни. Может быть, мы выросли в неблагополучной семье, и какая-нибудь популярная личность в местном сообществе исполняет эту отцовскую роль для нас в наших сердцах. Как бы то ни было, их влияние может повлиять на нас во взрослой жизни, и у нас всегда есть кто-то, к кому мы обращаемся, кто может помочь нам заполнить пробелы в нашем мировоззрении.
Жизненный опыт
Другой важный фактор, влияющий на наше Мировоззрение, действует на нас более косвенным образом. Этот влиятельный человек работает над нами, казалось бы, на заднем плане. В других случаях это дает нам пощечину, опустошая нас до глубины души и вызывая драматические изменения в нашей идентичности и в том, как мы смотрим на мир. Это наш жизненный опыт. По мере того, как мы идем по жизни из детства во взрослую жизнь, то, что мы переживаем и переживаем, либо подтвердит убеждения, привитые нам нашей семьей, друзьями и обществом, либо полностью уничтожит их.Иногда эти события раскрывают то, что мы считали правдой. В других случаях они могут сделать наши убеждения настолько реальными, что мы понятия не имеем, как другие могли думать иначе.
Жизненный опыт, возможно, не является самым важным фактором влияния, но он является подтверждением того, во что мы верили. Бывают моменты, когда травматический опыт может шокировать нас до полного отрицания реальности, потрясая нас до глубины души. В других случаях у нас случаются тонкие открытия, которые пробивают дыры в том, что мы считали правдой.В любом случае то, что мы переживаем в жизни, окажет либо положительное, либо отрицательное влияние на наше мировоззрение. Чаще всего это жизненный опыт, который выбивает нас из-под поверхностной жизни, которой мы, возможно, наслаждаемся, и заставляет глубже задуматься о том, во что мы верим. Хотя событие может не повлиять напрямую на наше мировоззрение, оно, безусловно, вырывает нас из тех мечтаний, в которых мы жили, возможно, у одного из других влиятельных лиц. первым в списке.Нам всем хотелось бы думать, что мы пришли только для того, чтобы сформировать собственное мировоззрение. Однако, изучив этот список, я думаю, вам может потребоваться переосмыслить это предположение. Влияние нашего собственного сознательного мышления на наши убеждения всегда активно, однако не часто мы вовлекаем свое мышление в «более глубокий» уровень философских вопросов о Боге, Человеке и Космосе. На самом деле, размышления о том, как мы отвечаем на вопросы о происхождении, значении, морали и судьбе, — не всегда то, чем мы занимаемся по утрам, потягивая кофе.Вот почему я упоминаю этого инфлюенсера в последнюю очередь.
Когда мы идем по жизни, то, что обычно заставляет человека тщательно обдумать, как он отвечает на эти вопросы, является своего рода травмирующий жизненный опыт. Самый близкий человек умирает неожиданным образом, то, что мы глубоко считали правдой, оказывается ложным, или мы чувствуем, что наше доверие было предано кем-то, кому мы были преданы. Подобные важные жизненные события могут поставить нас в довольно темное или обеспокоенное место, где у нас внезапно возникает потребность найти ответы на эти вопросы.Какое бы мировоззрение мы ни имели в то время, просто не давали нам нужных ответов (или мы просто не знали о них, или они просто не нравились). Для обычного человека это сценарии, которые заставляют нас действительно искать ответы с вдумчивым и сосредоточенным вниманием. Однако есть и те из нас, кто благословлен желанием искать эти ответы без такого опыта.
Возможно, кто-то вдохновляет нас искать ответы. Зрелый человек с философским уровнем действительно увлекает нас и заставляет задуматься о том, каковы наши убеждения на самом деле и почему мы им верим.Как негативный опыт заставляет нас искать ответы, так и положительное пробуждение любопытства. Многие испытывают это в залах университетов, как государственных, так и частных. Некоторые испытывают это при знакомстве с новыми людьми и культурами. У других просто есть та личность, которая ведет их к тому, чтобы все подвергать сомнению. В конце концов, все мы в конечном итоге определяем, какому Мировоззрению мы будем следовать, либо позволяя другим формировать его за нас, либо делая это самим.
Собираем все вместе
На протяжении всего этого процесса перечисления различных влиятельных лиц нашего Мировоззрения мы видим, что формирование нашего Мировоззрения длится всю жизнь.По мере того как мы переживаем новые вещи и становимся свидетелями событий, которых еще не пережили, наше мировоззрение может измениться как незначительно, так и трансформирующим образом. В самом деле, сама концепция «трансформации» самого себя напрямую связана с принятием совершенно новых рамок видения мира или, другими словами, принятием совершенно нового мировоззрения. Организуя этих влиятельных лиц так, как это сделал я, вы должны увидеть кое-что из пути, который мы все идем в жизни для достижения этой цели формирования Мировоззрения.Таково было намерение.
Все мы начинаем процесс формирования мировоззрения в детстве. Именно здесь наши родители и семья оказывают наибольшее влияние на то, как мы формируем наше мировоззрение в раннем возрасте. Чем больше наши родители вкладывают в помощь нам в построении нашего мировоззрения, соответствующего их мировоззрению, тем крепче мы с ними связываем. Когда мы задаем нашим родителям, бабушкам и дедушкам вопросы о жизни, если все они дают одинаковые ответы и показывают нам, как они пришли к этим выводам, мы становимся довольно сильными в своей идентичности и становимся более стабильными в своей жизни.Однако, если наши родители мало вкладывают в нас или они рискуют пойти по этой шаткой тропе: «О, давайте просто позволим им самим это исправить», мы даже не будем знать, с чего начать. Если наши родители не воспитывают нас в том, во что они верят, мы можем потеряться, и наша связь с ними и остальной частью нашей семьи станет слабой. Если мы не можем получить от них ответы или они не желают их давать, мы начинаем искать в другом месте.
Поскольку мы начинаем ходить в школу в раннем возрасте, учителя не так сильно влияют на нас, как наши сверстники.Однако, если домашние узы разорвутся, наши учителя станут для нас более сильными родительскими фигурами и будут иметь большее влияние на то, как мы формируем нашу идентичность. Тем не менее, не совсем полезно, чтобы несколько взрослых заменяли роли наших матерей и отцов, особенно в подростковом возрасте. По мере того, как мы взаимодействуем с другими учениками и знакомимся с их идеями (какими бы простыми они ни были), те дети, которыми мы восхищаемся или которыми мы восхищаемся, начнут влиять на нас. Итак, мы видим, насколько важны учителя и друзья на самом раннем этапе развития нашего мировоззрения, и насколько важна активная роль наших родителей в формировании нашего мировоззрения.Итак, в раннем детстве необходимо поддерживать баланс, если мы хотим сформировать стабильное и стоящее мировоззрение в юности. Если вы являетесь родителем и не работали активно, чтобы научить своих детей мировоззрению, которого вы придерживаетесь, обязательно уделите время тому, чтобы рассказать им, что это такое, и побудить их задавать вопросы. Не только «что», но «почему».
Когда мы вступаем в подростковый возраст, сообщество и популярная культура начинают играть свою роль. Наши родители по-прежнему самые важные и значимые ученики.Там, где они потерпят неудачу, мы восполним этот пробел, обратившись к звездам популярных СМИ, развлечений, кино и музыки и другим популярным фигурам в культуре. Учителя начинают терять влияние по мере того, как мы становимся старше, но хорошие учителя остаются в нашей памяти, поскольку баланс с родителями и семьей утрачивается. Друзья и наша группа сверстников начинают оказывать самое сильное влияние на современную систему государственных школ, поскольку популярность и стрессы в юношеской жизни начинают сказываться на нашей личности и укреплять нашу идентичность.Мы знакомимся с мировоззрением всех этих различных групп и влиятельных лиц, и если у нас нет этой стабильной связи дома, мы можем увидеть водоворот, который представляет собой жизнь подростка, пытающегося найти ответы в этом мире.
Затем это продолжается и в нашей молодой взрослой жизни, когда мы выходим из дома в «реальный мир». Когда мы начинаем испытывать жизненный стресс, связанный с арендной платой и счетами, самостоятельно добираясь до уроков и соблюдая расписание, мы теряем дополнительное время, которое мы растратили в юности, поскольку наши дни наполнены учебой или работой.Именно здесь педагоги продолжают оказывать значительное влияние вместе с нашими друзьями и группами сверстников, а также на наше знакомство с другими культурами и мировоззрениями на рабочем месте или в классе колледжа. Именно здесь наши источники информации оказывают наибольшее влияние на формирование нашего мировоззрения. Когда нам бросают вызов на курсах профессоров Башни Слоновой Кости и во всех книгах, которые мы читаем, или когда мы общаемся с нашими начальниками и старшими сотрудниками на работе, все эти вещи начинают быстро укреплять мировоззрение, которое мы несем на протяжении большей части нашей жизни.Затем жизненный опыт начинает оседать.
Заключение
По мере того, как мы проходим все эти стадии, обратите внимание, что это не всегда так. У всех нас разный жизненный опыт, и мы не все выросли одинаково. Не все из нас ходим в школу или ищем работу. Мы не все поддаемся влиянию Голливуда и политических движений. Тем не менее, эта закономерность имеет тенденцию проявляться в отношении обычного повседневного типа «Джо Шмо». В конечном итоге все сводится к жизненному опыту и личности.Родители могут влиять, семья может, давние друзья могут, популярное влияние, различные источники информации — все это постоянно влияет на нас. В конце концов, в какой-то момент все сводится к отдельному человеку, который однажды садится и, наконец, задает себе жизненные вопросы и выясняет, во что он на самом деле верит.
Кто из этих влиятельных лиц больше всего повлиял на вас? Вы позволили популярным СМИ повлиять на вас, или какой-то профессор или преподаватель действительно повлиял на вас? Действительно ли ваши убеждения являются вашими собственными, или вы позволили кому-то другому сформировать их в вас? Вы знаете, почему вы верите в то, что делаете? Я надеюсь, что прочтение этой и других статей из этой серии побудило вас задуматься над этими вопросами.Возможно, наиболее важным из всего является то, комфортно ли вам, что кто-то другой из вашего мировоззрения, или вы думаете, что вам лучше сделать это самому?
Критический вызов: изучение личного мировоззрения
Предлагаемые действия
Учащиеся исследуют собственное мировоззрение, заполняя анкету по ключевым предположениям о мире. Оценивая точность этого профиля, учащиеся сопоставляют свои заявленные ответы со своим фактическим поведением.
Важно, чтобы учащиеся проявляли чуткость к другим, когда делились своими личными взглядами на такие вопросы, как человеческая природа, равенство людей и индивидуальная ответственность перед другими. Цель состоит в том, чтобы поощрять честное обсуждение, не обижая других.
Заполненные анкеты личного мировоззрения
Прежде чем обсуждать концепцию мировоззрения, предложите студентам ответить на утверждения в анкете «Личное мировоззрение», приведенной в «Изучение мировоззрения» (вспомогательные материалы).Цель состоит в том, чтобы определить ценностные позиции или предположения в ключевых элементах их личного мировоззрения.
Для получения дополнительной информации об этих ключевых элементах см. Концепция мировоззрения (общие сведения).
Поделиться личными ответами
Предложите учащимся поделиться своими ответами с несколькими другими учащимися. Предложите студентам подтвердить свое понимание значения каждого элемента и обсудить любые области, в которых их ответы различаются.
Введение в концепцию: Worldview
Программа социальных исследований определяет мировоззрение как «совокупность представлений о жизни и вселенной, которых придерживается человек или группа; линза, через которую мир рассматривается отдельным лицом или группой; общая перспектива, с которой мир интерпретируется.«
Объясните учащимся, что их ответы на анкету в некоторой степени отражают их мировоззрение, которое является их собственным отличительным взглядом на мир. Укажите, что мировоззрение относится к структуре или линзе, через которую человек или группа интерпретируют мир и взаимодействуют с ним. Мировоззрение создает контекст для всего, что мы делаем.
Для получения дополнительной информации об элементах мировоззрения см. «Концепция мировоззрения (справочная информация)» и «Ключи для определения мировоззрений (справочная информация)», которые можно найти в «Изучение мировоззрения» (вспомогательные материалы).
Предположите, что различные общества разработали свои собственные взгляды на мир и ответы на важные вопросы, такие как:
- Люди от природы добрые или злые?
- Некоторые люди заслуживают особых привилегий?
- Обязаны ли люди сохранять мир природы?
- На чем основаны наши моральные убеждения?
Изучить мировоззрение литературного персонажа
Вы можете использовать литературного персонажа в качестве примера для обсуждения личного мировоззрения.Выберите персонажа, которого могут знать все ученики, например Хермони Грейнджер или Гарри Поттер в Гарри Поттер или Фродо Бэггинс в Властелин колец . Как вариант, представьте короткий рассказ с четко определенным главным героем. Учащиеся могут ответить на вопросник с точки зрения одного из этих персонажей, чтобы определить мировоззрение этого вымышленного человека.
Изучить вероятное поведение для данного мировоззрения
Обращайте внимание на взаимосвязь между мировоззрением людей и тем, как люди живут своей жизнью.Например, предположим, что кто-то считает, что люди по своей природе злы. Каков будет вероятный образец поведения этого человека? Будет ли этот человек более доверчивым и добрым или подозрительным и корыстным?
Развивайте обсуждение, представив сценарии, в которых на действия человека может влиять мировоззрение человека. Например, представьте, что человек верит в добро, присущее людям. Как это мировоззрение повлияет на поведение в связанных ситуациях; е.г., знакомясь с новым человеком, решая вопрос о наказании за преступление? Попросите учащихся определить вероятные реакции в каждом сценарии, если человек считает, что люди либо по своей природе хорошие, либо по природе злые. Запишите предполагаемое поведение в соответствующий столбец, как показано в следующем примере.
Люди по природе добрые или злые по своей природе?
Прогнозируемое поведение
Сценарий | Возможные действия, если кто-то считает, что люди склонны к злу от природы | Возможные действия, если кто-то считает, что люди от природы хорошие |
Знакомство с новым человеком | быстро | |
Определение наказания за преступление | предотвращение от человека совершить больше преступлений |
Предложите студентам повторить этот процесс с другими сценариями; е.ж., заключение соглашения с другими людьми, установление правил для подростков, одалживание кому-либо денег.
Определите прогнозируемое поведение для каждого элемента
В группах или как классе определите четыре или пять соответствующих сценариев для каждого из других элементов мировоззрения. Попросите учащихся поработать в группах, чтобы обсудить вероятное поведение для каждого сценария. Предложите учащимся поделиться своими выводами о типичном поведении, связанном с каждым элементом мировоззрения.Составьте диаграмму, обобщающую эту информацию. Студенты могут пожелать обратиться к Концепции мировоззрения (справочная информация).
Переоценка первоначального вопросника мировоззрения
Предложите студентам еще раз оценить свои первоначальные ответы на вопросник. Учащиеся могут обратиться к таблице, обобщающей вероятное поведение для каждого элемента мировоззрения. Соответствует ли их реальное поведение первоначальному профилю их личного мировоззрения или есть противоречия или несоответствия? В свете этого сравнения предложите студентам уточнить или изменить профиль своего личного мировоззрения.
Расширение: изучение влияния на мировоззрение людей
Предложите студентам рассмотреть факторы, определяющие их мировоззрение. Начните с мозгового штурма возможных источников индивидуального мировоззрения; например, семейные традиции, религиозные верования, СМИ, группы сверстников. Попросите учащихся выбрать пять наиболее важных факторов и составить круговую диаграмму, чтобы представить относительную важность этих пяти факторов. После того, как учащиеся составят отдельные круговые диаграммы, создайте агрегированную круговую диаграмму для всего класса, чтобы показать коллективное влияние различных факторов.
Преподавание религии: разнообразие мировоззрений
Ни один младенец не имеет мировоззрения. «Понимание жизни» каждого человека принимает формусо временем по мере роста и развития человека, когда он или она участвует в
новых событиях и опытах, взаимодействует с другими людьми и со своим
окружением и получает ответы на вопросы о жизни и жизни от
собратьев. Мировоззрение любого человека внутреннее и в тонкой шкале
уникально.
Участники и процесс раннего формирования мировоззрения любого ребенка различаются
в зависимости от культурных и других переменных, которые влияют на воспитание ребенка (например,
воспитание в коллективе или в нуклеарной семье). В Соединенных Штатах те
, кто дает ответы на вопросы и способствует формированию мировоззрения молодежи
, обычно являются родителями и / или близкими родственниками ребенка. Их влияние
в годы становления мощно, как и влияние любых других значимых
взрослых в жизни ребенка.
По пути обретения мировоззренческих перспектив молодые люди придерживаются
своих формулировок (предположений / образов) с разной степенью твердости и
когнитивной зрелости. Влияния в современном обществе (например, мощное телевидение и
другие средства массовой информации; популярная культура) все больше и больше влияют как на процесс, так и на результат.
постепенно развиваться по мере того, как человек продвигается по жизни, или могут быть
события, которые заставят радикально изменить мировоззрение.Например, знакомство
с новыми образами мышления через образование может вызвать в той или иной степени изменение точки зрения
. Яркие переживания или убедительные встречи могут привести к резкому изменению мировоззрения. Воздействие
различных культурных обычаев или обычаев, или изменения в географии или жизненных обстоятельствах, или
значительная трагедия или успех,
такой опыт может изменить ваш образ
мышления о жизни и смысле.
Целенаправленные попытки изменить мировоззрение других людей
могут оказаться безуспешными.Такое начинание может сопровождаться большим внутренним стрессом и внутренним конфликтом (для того, кто является целью
). [Д. Х. Эсбеншаде, используя в качестве примера креационизм и эволюцию
, в книге «Болезни роста» обсуждал, как преподаватели бросают вызов познанию мировоззрения учащихся. развитие молодежи. Тот, кто в
больше всего контролирует раннее окружение ребенка, вероятно, будет самым влиятельным в
, направляя курс развития и добиваясь желаемых результатов.
Заинтересованные стороны могут надеяться достичь желаемого результата, познакомив ребенка
с избранным опытом и проинструктировав его или ее посредством рассказов и ритуалов
(вместе с соответствующими аплодисментами, осуждением и т. Д.). Процесс конформистской обработки
может также включать отсеивание
альтернативных мировоззренческих нарративов и переживаний или, по крайней мере, тщательное
знакомство с ними молодежи. Даже широкий подход
, который не стремится ограничить воздействие альтернативных предположений или изображений
, будет включать в себя привитие определенных «интерпретаций», а
предлагает «руководящие принципы».«Представленные как« полезные »(для понимания вселенной
, хорошей жизни, осмысления всего этого и т. Д.) Намерение состоит в том, чтобы с этого момента
формировать мировоззрение ребенка.
Американские родители или опекуны будут вкладывать средства в той или иной степени в передаче
потомкам своего понимания жизни и смысла. (Некоторые
глубоко заботятся о развитии своих детей и пытаются привить свои собственные познавательные представления и традиции в отношении понимания жизни.
Другие могут уделять гораздо меньше внимания сознательному влиянию на своих детей.
курс.)
Государственный ордер сообщается через процесс обучения
, проводимый в государственных школах. Этот ордер в идеале является нейтральным по отношению к разным мировоззрениям
. Общественное образование концентрируется на интерпретации мира
светским способом в соответствии с проверенными стандартами знаний
(с широкой межсубъективной достоверностью) и формировании поведения вокруг общих ценностей
цивилизованного общества (с одновременным уважением к индивидуальности
личной совести) .
Для заинтересованных сторон в домохозяйстве картина более
сложная, чем это было обычно в прошлом. Семья
больше не может легко контролировать основные взаимодействия ребенка в пределах общей местности, при этом семья
действует как единое целое, чтобы приспособить свое мировоззрение к местным нравам. Сложность
и быстрые изменения в сегодняшней культуре приводят к еще большему количеству
факторов. Технологические разработки (например, телевидение и другие электронные средства массовой информации
) могут все больше влиять на формирование мировоззрения
молодых людей.Они, наряду с изменениями в обществе в целом и в образовании
, расширили охват дополнительных заинтересованных сторон (например, рекламодателей) до
домохозяйств.
Современная ситуация, несомненно, представляет собой острые конфликты для тех
родителей, которые стремятся к высокой степени контроля над формированием мировоззрения своего
ребенка. (Некоторые могут предпочесть более высокий контроль через частное обучение
или прибегнуть к домашнему обучению.)
даже самые либеральные из родителей могут столкнуться с неспособностью направить опыт своих потомков на
, о чем они думают в качестве ожидаемого результата. .
Как сгибается ветка, так и растет дерево — это максима, которая хорошо выражает
значение ранних влияний на мировоззрение любого человека. Но пока продолжается жизнь
, понимание жизни подвержено изменению
.
Что такое христианское мировоззрение?
Ответ
«Мировоззрение» относится к всеобъемлющему пониманию мира с определенной точки зрения. Таким образом, «христианское мировоззрение» — это всеобъемлющая концепция мира с христианской точки зрения.Мировоззрение человека — это его «большая картина», гармония всех его представлений о мире. Это его способ понимания реальности. Мировоззрение является основой для принятия повседневных решений и поэтому чрезвычайно важно.
Сидящее на столе яблоко видят несколько человек. Ботаник, глядя на яблоко, классифицирует его. Художник видит натюрморт и рисует его. Бакалейщик видит актив и инвентаризирует его. Ребенок видит обед и ест. То, как мы смотрим на любую ситуацию, зависит от того, как мы смотрим на мир в целом.Каждое мировоззрение, христианское и нехристианское, имеет дело как минимум с этими тремя вопросами:
1) Откуда мы пришли? (а почему мы здесь?)
2) Что не так с миром?
3) Как это исправить?
Сегодня преобладающим мировоззрением является натурализм, который отвечает на три следующих вопроса: 1) Мы — продукт случайных природных явлений, не имеющих реальной цели. 2) Мы не уважаем природу так, как должны. 3) Мы можем спасти мир через экологию и сохранение. Натуралистическое мировоззрение порождает множество взаимосвязанных философий, таких как моральный релятивизм, экзистенциализм, прагматизм и утопизм.
Христианское мировоззрение, с другой стороны, дает библейский ответ на три вопроса: 1) Мы — творение Бога, призванное управлять миром и общаться с Ним (Бытие 1: 27-28; 2:15). 2) Мы согрешили против Бога и подвергли проклятию весь мир (Бытие 3). 3) Сам Бог искупил мир через жертву Своего Сына, Иисуса Христа (Бытие 3:15; Луки 19:10), и однажды восстановит творение до его прежнего совершенного состояния (Исайя 65: 17-25). Христианское мировоззрение заставляет нас верить в моральные абсолюты, чудеса, человеческое достоинство и возможность искупления.
Важно помнить, что мировоззрение комплексно. Он влияет на все сферы жизни, от денег до морали, от политики до искусства. Истинное христианство — это больше, чем набор идей, которые можно использовать в церкви. Христианство, как его учит Библия, само по себе является мировоззрением. Библия никогда не делает различия между «религиозной» и «светской» жизнью; христианская жизнь — единственная существующая жизнь. Иисус провозгласил Себя «путем, истиной и жизнью» (Иоанна 14: 6) и тем самым стал нашим мировоззрением.
(PDF) Психология мировоззрений
Журнал личности и социальной психологии, 79,
690–700.
Гиллиган К. (1982). Другим голосом. Кембридж,
Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Голдфрид, М. Р., и Ньюман, К. (1986). Psychother-
APY интеграции: историческая перспектива. В J. C.
Norcross (Ed.), Справочник эклектического психотерапевта —
apy (стр. 25–61). Нью-Йорк: Бруннер / Мазель.
Голлвитцер, П.М. (1999). Намерения реализации:
Сильные эффекты простых планов. American Psychol-
ogist, 54, 493–503.
Гонзалез Р. К., Бивер Дж. Л. и Гарднер Г. Т.
(1994). Мультикультурная перспектива в терапии: социальный конструкционистский подход
. Психотерапия:
Теория, исследования, практика, обучение, 31, 515–
524.
Грэм, М. Дж. (1999). Африканский мир —
взгляд: к парадигме социальной работы.Журнал
черных исследований, 30, 103–122.
Гринберг, Дж., Арндт, Дж., Шимель, Дж., Пищинский, Т.,
,и Соломон, С. (2001). Уточнение функции
защиты мировоззрения, вызванной заметностью смертности: Re-
Новое подавление или ограниченная доступность
мыслей, связанных со смертью? Journal of Experimental
Социальная психология, 37, 70–76.
Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С.
(1997). Теория управления терроризмом самооценки
и культурные мировоззрения: эмпирические оценки
и концептуальные уточнения.В П. М. Занна (ред.),
Достижения экспериментальной социальной психологии
(Том 29, стр. 61–141). Сан-Диего, Калифорния: Academic
Press.
Гринберг, Дж., Пищински, Т., Соломон, С., Розен-
,блатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лайон, Д.
(1990). Доказательства теории управления терроризмом II:
Влияние значимости смертности на реакцию на
тех, кто угрожает культурному миру или поддерживает его —
точка зрения. Журнал личности и социальной психологии —
ogy, 58, 308–318.
Греве В. (2001). Объяснения ловушек и пробелов в действии
: Теоретические проблемы психологии
человеческой деятельности. Психологический обзор, 108, 435–
451.
Григер, И., и Понтеротто, Дж. Г. (1995). Схема
для оценки в мультикультурном консультировании. В J. G.
Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.
Alexander (Eds.), Handbook of multicultural
консультирование (стр. 357–374). Таузенд-Оукс, Калифорния:
Сейдж.
Гроф С. и Валье М. Л. (ред.). (1988). Человек
выживание и эволюция сознания. Олбани:
Государственный университет Нью-Йорка.
Гушуэ, Г. В., и Скиарра, Д. Т. (1995). Культура и
семей: многомерный подход. В J. G.
Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.
Alexander (Eds.), Handbook of multicultural
консультирование (стр. 586–606). Таузенд-Оукс, Калифорния:
Сейдж.
Хаймерл, К. Дж. И Валентин, Э. Р. (2001). Влияние
созерцательной практики на внутриличностные, межличностные
личные и надличностные измерения концепции «я». Журнал трансперсональной психологии, 33,
37–52.
Галифакс, Дж. (1979). Шаманские голоса. Нью-Йорк: Даттон.
Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности
сональности (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили.
Харрисон, А.О., Уилсон, М.N., Pine, C.J., Chan,
,S.Q., & Buriel, R. (1990). Семейная экология
детей из числа этнических меньшинств. Развитие ребенка, 61,
347–362.
Hickson, J., Housley, W., & Wages, D. (2000).
Восприятие духовности консультантами в терапевтическом процессе
. Консультации и ценности, 45,
58–66.
Ходжес, Х.А. (1944). Вильгельм Дильтей. Нью-Йорк:
Oxford University Press.
Хофстеде, Г.(1984). Последствия культуры (сокращенное издание
). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
Holm, N. G., & Bjorkqvist, K. (Eds.). (1996). Мир
просмотров в современном обществе. Або / Турку, Финляндия: Abo
Akademi University.
Hong, G.-Y. (1997). Верования и приписывание справедливого мира —
причинно-следственной ответственности среди корейских подростков —
подростков. Межкультурные исследования, 31, 121–136.
Hong, Y.-Y., Morris, M. W., Chiu, C.-Y., & Benet-
Martinez, V.(2000). Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55, 709–720.
Худ, Р. У., младший (1974). Психологическая сила и
отчет о сильном религиозном опыте. Журнал
для научного исследования религии, 13, 65–71.
Худ, Р. У., младший (1975). Строительство и предварительная
ограничительная проверка меры сообщенного мистического опыта
.Журнал для научного исследования религии
, 14, 29–41.
Худ, Р. У., младший, Спилка, Б., Хансбергер, Б., &
Горсуч, Р. Л. (1996). Психология религии:
Эмпирический подход (2-е изд.). Нью-Йорк: Guil-
ford Press.
Ховард Г. С. (1993). Шаги навстречу науке бесплатно
будет. Консультации и ценности, 37, 116–128.
Ховард Г. (ред.). (1994). Свободная воля и психология
[Спецвыпуск]. Журнал теоретической и философской психологии
, 14 (1).
Хуэй, К. Х. (1988). Измерение индивидуализма —
коллективизма. Journal of Research in Personal-
ity, 22, 17–36.
Гуманизм и его устремления. (2003). Гуманист,
63 (3), 13–14.
Хант, Х., Дуган, С., Грант, К., и Хаус, М. (2002).
Усиление роста в сравнении с диссоциативными состояниями сознания
: анкетное исследование. Журнал
Гуманистическая психология, 42, 90–106.
Хант, М.О. (2000). Статус, религия и «вера
в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев,
50 КОЛТКО-РИВЕРА
Опросник мировоззрения — Институт культурной эволюции
Какое у вас мировоззрение? Пройдите этот 7-минутный тест и выясните, какая «рамка ценностей» лучше всего вас описывает
Ответив на эти 17 вопросов, вы сможете больше узнать о своем мировоззрении, а также о мировоззрении других. В ваших ответах будет указано, какое из четырех основных культурных мировоззрений (определенных ниже) описывает вас лучше всего, а также мировоззрение, которому вы больше всего противостоите.
Чтобы заполнить анкету по мировоззрению и получить конфиденциальные результаты, вы должны согласиться подписаться на рассылку электронной почты Института культурной эволюции. Позже, когда вы получите широковещательное электронное письмо в наш общий список, вы можете безопасно отказаться от подписки. Вот в чем дело.
Пройдите тест
Об опроснике мировоззрения
Мы предлагаем этот опросник мировоззрения как развлекательную форму обучения конкурирующим мировоззрениям Америки. Конечно, такой простой тест, направленный на оценку чего-то столь сложного, как мировоззрение, ограничен в своей точности и точности.Тем не менее, тест на мировоззрение основан на эмпирических рецензируемых исследованиях, и его результаты могут дать представление об основополагающих рамках смыслообразования. Поскольку тест дает возможность в игровой форме изучить свои взгляды и ценности, его все чаще используют в качестве образовательного инструмента в самых разных контекстах. Анник де Витт, автор теста, предлагает инструменты обучения и программы лидерства на своем веб-сайте: Worldview Journeys. Эти программы предназначены для поддержки размышлений, взаимодействия и трансформации как для отдельных лиц, так и для групп.
О мировоззрениях, выявленных в анкете
Согласно Де Витту, мировоззрение можно определить как неизбежные всеобъемлющие системы значений, которые определяют то, как мы интерпретируем, разыгрываем и совместно создаем реальность. Они являются фундаментальными «линзами», через которые мы видим и фильтруем реальность, и они взаимодействуют с нашим восприятием глобальных проблем способами, которые являются глубокими, стойкими и часто упускаемыми из виду. Мировоззрение не только формирует восприятие людьми конкретных проблем и их потенциальных решений, но и влияет на их готовность участвовать или политически поддерживать такие решения.Четыре основные мировоззренческие семьи, указанные в анкете, кратко описаны следующим образом:
Традиционные мировоззрения
В традиционных мировоззрениях религиозная сфера обычно не отделяется от светской, а метафизика — от науки. Таким образом, религиозные или метафизические взгляды на реальность отвечают на важные вопросы жизни, и существенная вера возлагается на религиозные авторитеты, такие как Священные Писания, доктрины и лидеров. В этом мировоззрении трансцендентный Бог обычно рассматривается как отдельный от профанного земного мира, а человек как фундаментально отличный от природы.Отношения с природой часто понимаются в терминах «владычества» или «управления». Традиционные мировоззрения, как правило, подчеркивают важность семьи и сообщества, а также таких ценностей, как честность, порядочность, трезвость, послушание, дисциплина, солидарность, соответствие, служение, преданность делу, уважение к традициям, смирение и самопожертвование.
На приведенной выше карикатуре это мировоззрение символизируется присутствием церкви, аграрным ландшафтом и образом жизни, а также религиозными деятелями.Полицейский символизирует уважение к власти и традициям, послушание и дисциплину, правила и порядок.
Современные мировоззрения
Современные мировоззрения пытаются достичь освобождения от навязанных, репрессивных, часто религиозных, авторитетов и представлений прошлого посредством упора на рациональность и критическое мышление. Видение реальности имеет тенденцию быть секулярным и материалистическим: существование высшей силы, божественной реальности или нематериального измерения обычно отвергается.Наука часто рассматривается как окончательный (и даже исключительный) источник надежных знаний, обеспечивающий доступ к объективной реальности. Эта «объективация» реальности порождает дуализм между телом и разумом, объектом и субъектом, что ведет к огромному научному, технологическому и социально-экономическому прогрессу, а также к инструментализации природы. Наука и технологии обычно рассматриваются как центральные средства решения наиболее насущных проблем человечества. Автономный, «самодельный» человек занимает центральное место в этом мировоззрении.Индивидуалистические и гедонистические ценности, такие как свобода, независимость, успех, производительность, социальное признание, комфорт и веселье, обычно являются доминирующими.
В мультипликационной графике это мировоззрение символизируется современным, стандартизированным, функциональным стилем архитектуры, курительными фабриками, самолетами и ростом глобальных корпораций (фаст-фуд). Ученый-химик на переднем плане указывает на научно-рациональную природу этого мировоззрения, результатом которого является как философский материализм (нет ничего сверх того, что можно наблюдать эмпирически), так и аксиологический материализм (ценность и смысл жизни находятся в материальное царство), что символизируют деловой человек и мешок с деньгами, который он держит.
Постмодернистские мировоззрения
Постмодернистские мировоззрения характеризуются тенденцией признавать и ценить множественные взгляды на реальность и, как правило, критически относятся к утверждениям современной науки о предоставлении исключительно объективных знаний. Вместо этого это мировоззрение подчеркивает относительность и контекст знания, а также ценность моральных, эмоциональных и художественных способов познания. Часто несколько критическое отношение к современной модели общества (напр.g., идеи прогресса, современной науки и техники, капитализма), и эмансипация маргинализированных и угнетенных групп является центральной мотивацией. Это, например, отражается в росте социальных движений с 1960-х годов, среди прочего, продвигающих мир, мультикультурализм, права геев и охрану окружающей среды. Как правило, постмодернистские мировоззрения прославляют разнообразие, неоднородность, релятивизм и «постматериалистические» или «самовыраженные» ценности, такие как творчество, уникальность, аутентичность, воображение, чувства и интуиция.
В мультипликационной графике это мировоззрение символизируется творческой и игривой «постмодернистской» архитектурой, красочной — разнообразной, выразительной, аутентичной — толпой, марширующей для типичных постмодернистских проблем, таких как мир и справедливость, и зданием суда в задней части здания.
Интегративные мировоззрения
Интегративные мировоззрения, по-видимому, в первую очередь характеризуются саморефлексивной попыткой объединить и синтезировать элементы других мировоззрений или областей, которые в других мировоззрениях обычно рассматриваются как взаимоисключающие, такие как наука (или рациональность). ) и духовность, воображение и логика, сердце и разум, человечество и природа — взгляды, которые на Западе находились в противоречии на протяжении веков.В этом мировоззрении такие противоположные точки зрения часто понимаются как часть большего целого или синтеза — на «более глубоком уровне», что приводит к мышлению «и то, и другое», а не «или-или». Такая целостная или интегративная перспектива может привести к глубокому чувству связи с природой и пониманию самой земной жизни как наполненной более широким сознанием или «Духом». Универсальные, экзистенциальные проблемы, такие как жизнь и смерть, самоактуализация, глобальное осознание и служение обществу, человечеству или даже «жизни» в целом, часто имеют центральное значение.
На приведенной выше карикатуре это мировоззрение символизирует зеленый социальный предприниматель, который объединяет (современный) предпринимательский дух с (постмодернистским) идеализмом и заботой об угнетенных других. Человек на коврике для йоги держит в руке мобильный телефон, символизируя интеграцию многовековых духовных практик с современными технологиями. Религиозные и духовные выражения разнообразны, но терпимы к их различиям, как мы видим в различных священных зданиях. Вода указывает на саморефлексивный характер этого мировоззрения, а ветряные турбины и зеленая крыша демонстрируют его приверженность глобальным экологическим ценностям.
Для более подробного анализа того, как мировоззрение влияет на политику и культуру, мы приглашаем вас прочитать информационный документ ICE: Предпосылки и принципы эволюционного мировоззрения , который можно скачать здесь: https://www.culturalevolution.org/ предпосылки-принципы-эволюционное-мировоззрение /
СМИ влияют на мировоззрение и благополучие людей, проживающих в условиях длительного ухода, в условиях вируса COVID-19 | Геронтолог
Аннотация
Следующая статья служит средством подчеркнуть необходимость более тщательного изучения ценности и потенциально неблагоприятного воздействия 24-часового цикла новостей на отдельных лиц, особенно пациентов, находящихся в условиях длительного ухода в условиях пандемии COVID-19 или других крупных катастрофические события масштаба.В работе будет уделено особое внимание тому, что в настоящее время известно о влиянии СМИ на человека, включая настроение, мнение, мировоззрение, а также общее психическое здоровье и благополучие. Заключение будет сосредоточено на обсуждении текущих средств оценки с будущими рекомендациями по усилению оценки в этой и без того уязвимой группе населения.
Долгое время считалось и недавно было доказано, что связь с другими людьми влияет на здоровье человека к лучшему (Malone et al., 2016; Werner-Seidler et al., 2017). Однако что происходит в ситуациях, когда личный контакт в реальном мире ограничен мандатом? Такова ситуация, в которой большинство населения мира окажется в первой половине 2020 года.
В целях предотвращения распространения этой болезни одновременно были закрыты дома квалифицированных престарелых, дома престарелых, дома с уходом и другие учреждения. пожилых людей из группы риска к системам поддержки, которые поддерживают их с психологической точки зрения. Большинство из этих учреждений были вынуждены ограничить или полностью отстранить посетителей при любых обстоятельствах, кроме самых тяжелых, например, когда пациенты хосписа активно умирают (U.S. Департамент здравоохранения и социальных служб, 2020a, 2020b). Даже ранее нанятому вспомогательному персоналу, например социальным работникам и персоналу, запрещается входить в жилые комнаты или квартиры, чтобы ограничить воздействие на жителей и сохранить средства индивидуальной защиты.
В результате жители, которые ограничены своими комнатами или квартирами, ограничены личным взаимодействием только с персоналом, осуществляющим непосредственный уход. Жители даже должны принимать пищу изолированно, а не общаться со сверстниками и кухонным персоналом в столовой.У самых удачливых из них (физически и умственно способных) есть родственники и друзья, которые могут звонить через смартфон или другие устройства и воспроизводить личное общение с помощью аудио / визуальных приложений. Для других это может означать, что члены семьи разбили лагерь рядом с окнами жителей, стараясь как можно лучше видеть, слышать и общаться со своими близкими. Другим по-прежнему может не хватать семьи или другой социальной поддержки. Тем не менее, у каждого жителя есть несколько часов простоя.Единственная константа, к которой чаще всего обращаются, чтобы занять это пространство, — это СМИ, в основном телевидение.
Психическое здоровье за счет информированности
Когда возникают вопросы относительно экранного времени, нынешний дух времени обычно связывает их с детьми и мобильными устройствами или видеоиграми. В этом ключе, хотя большинство взрослых считают, что детям и подросткам необходимо соответствующее ограничение времени перед экраном, они не считают, что эта рекомендация применима к ним (Schoeppe et al., 2016). Впоследствии мало внимания уделялось неблагоприятному воздействию просмотра телевидения или чрезмерному увлечению 24-часовым информационным циклом у лиц старше 18 лет. К сожалению, меньше внимания уделялось изучению пожилых людей исключительно в связи со СМИ (телевидение и т. д.) при просмотре привычек и потенциальных результатов, связанных с благополучием.
Воздействие СМИ на психическое здоровье и благополучие еще более усложняется для людей, страдающих болезнью Альцгеймера и деменцией.К сожалению, чрезмерное знакомство с телевидением — еще одна область, которая не была изучена количественно среди людей с деменцией. Некоторые более устаревшие качественные отчеты указывают на телевидение как на средство общественных встреч между сверстниками и рутину (Hajjar, 1998). Однако иногда совместный просмотр в общей зоне был исключен из объектов из-за мер предосторожности, связанных с COVID-19. По мере того, как телевидение становится одномерной заменой человеческого общения, рутины, которые раньше отмечали основные вехи дня (например, прием пищи), перестают быть столь заметными, потому что телевизор редко отдыхает.Были предприняты некоторые обнадеживающие усилия по использованию модифицированных социальных сетей для людей с деменцией (SINTEF, 2011). Следует констатировать, что последствия передержки полностью не исследованы. Таким образом, как и в случае отсутствия жизнеспособных исследований, касающихся телевизионных средств массовой информации и пожилых людей, преимущества социальных сетей также не были полностью проверены.
С другой стороны, есть обширные знания из других исследований, которые говорят нам, что существует положительная корреляция между депрессивными симптомами и избыточным временем экрана во множестве выбранных групп населения (Wang et al., 2019). Кроме того, согласно Suminski et al. (2019), увеличение времени использования экрана также было связано с небольшим увеличением процентного содержания жира в организме среди взрослых. Сочетание этих двух факторов у пожилых людей (с вероятным, что это длинный список других сопутствующих расстройств и заболеваний) увеличивает вероятность появления симптомов тревоги и депрессии, которые сильнее сказываются на этой популяции (Hek et al., 2011).
Была установлена связь между самоэффективностью и сокращением времени просмотра экрана (Van Dyck et al., 2011). Рассматривая это перед лицом пожилых людей, следует признать, что способность к самообеспечению может быть несколько снижена по сравнению с предыдущими функциональными уровнями в результате когнитивных или физических ограничений (недавняя травма / операция или медицинское состояние, ранее существовавшее или иное). . С точки зрения текущих ограничений на жителей домов престарелых, телевидение, как и средства массовой информации в целом, буквально привлекает аудиторию. В частности, те, кто уже был социально ограничен или изолирован, могут баловаться телевидением, хотя бы для того, чтобы попытаться заменить взаимодействие с другими.Иначе говоря, во время приступов изоляции жители склонны использовать телевидение как средство имитации социализации.
Хотя пандемия COVID-19 остается в некоторой степени уникальной угрозой, можно провести некоторые сравнения с крупномасштабными стихийными бедствиями, такими как ураган Катрина. Маклиш и Дель Бен (2008) смогли идентифицировать конкретных жителей, которые использовали просмотр телевидения как способ оставаться в курсе событий своих сообществ. Этот метод, который многие считали способом справиться с неизвестным, служил противоположной цели (McLeish and Del Ben, 2008).Маклиш и Дель Бен (2008) продолжают утверждать, что телезрители, которые смотрели передачи, посвященные повышенному насилию, в первую очередь захваченному актами грабежа или уничтожения собственности, показали значительный всплеск депрессивных симптомов. Хотя COVID-19 не несет в себе агрессивного подтекста, образы в средствах массовой информации часто сосредотачиваются вокруг смерти, умирания, уединения и нехватки припасов. Можно провести корреляцию между потреблением просмотра насильственных действий по телевизору и теми, кто слишком сосредоточен на мрачных возможностях такого заражения.Хотя эти потенциальные результаты на фоне COVID-19 чрезвычайно реальны, средства массовой информации проводят тонкую грань между информированием общественности и разжиганием паники (Bauder, 2020).
Точность перед лицом чрезвычайных ситуаций
Когда вспышка COVID-19 впервые попала в широкую известность, ее называли «новой», как никогда раньше. Хотя существование коронавируса само по себе не является новым явлением, COVID-19 имел различные характеристики, которые отличали его от предыдущих воплощений (U.S. Департамент здравоохранения и социальных служб, 2020a, 2020b). По своей природе это означает, что исследования останутся в развивающемся состоянии, и, таким образом, информация будет продолжать обновляться и быстро меняться. Заблуждение заключается в том, что наличие информации приравнивается к достоверности. Это заблуждение становится очевидным, особенно если рассматривать его в контексте 24-часового новостного цикла, поскольку эта система развертывания информации продвигает модель «количество важнее качества».
Это мнение подтверждается исследованиями, которые подчеркивают несоответствие между представителями общественного здравоохранения и журналистами.Lowrey et al. (2007) выдвинули идею о том, что часть должностных лиц общественного здравоохранения не имеет возможности адекватно анализировать данные для надлежащего распространения во время развивающегося кризиса. Также заслуживает внимания идея о том, что некоторым журналистам не хватает медицинской проницательности, необходимой для того, чтобы должным образом донести ту же информацию до общественности (Lowrey et al., 2007).
Информационная усталость
Трудно избежать воздействия неточной информации, особенно насыщения устаревшей или устаревшей информацией (даже если она точна во время печати или трансляции).Следовательно, как правило, потребители информации должны не решаться полагаться на социальные сети и ограничивать использование этих средств массовой информации как надежных источников новостей. Существуют методы, позволяющие избежать повышенных факторов стресса с точки зрения самопомощи, поскольку доступны общие рекомендации, хотя они и не являются точными указаниями. Например, Американский Красный Крест (2020) заявляет, что, хотя важно оставаться в курсе, использование авторитетных новостных агентств и регулярная проверка снижает потенциальный стресс.
Блокировка и постоянная изоляция, другие соображения
В то время как у большинства людей при нормальных обстоятельствах можно ожидать отвращения или выгорания, связанного с источниками информации, пациенты, находящиеся в учреждениях длительного ухода, не обязательно имеют возможность выключить телевизор (или планшет и т. Д.) И уйти. По крайней мере, они могут не чувствовать, что у них есть выбор отказаться от СМИ, исходя из их потребности в человеческих связях. Эта предполагаемая потребность в подключении сохраняется, даже если она придумана или разбавлена технологиями.Помимо пагубного воздействия тревожности / депрессии и информационной усталости, существуют реальные возможности других косвенных неблагоприятных воздействий на жителей в условиях пандемии COVID-19.
Пока писалась эта статья, штаты начали открывать новые предприятия, пытаясь вернуть жизнь и экономику в нормальное русло. Независимо от вашего мнения о целесообразности этих действий, вполне вероятно, что в наших учреждениях долгосрочного ухода будут действовать процедуры «изоляции» в течение еще неопределенного периода времени, что означает, что жители будут по-прежнему изолированы от посетителей и будут взаимодействовать только с необходимыми людьми. сотрудники.Имейте в виду, что эти методы предназначены не только для пациентов с положительным диагнозом COVID, но применяются ко всем пациентам, находящимся на длительном лечении, чтобы снизить воздействие на жителей и обеспечить безопасность. Эти меры безопасности, хотя и практичны, также приводят к одиночеству. Это, в свою очередь, усиливает потребность как в стимуляции, так и в подключении к внешнему миру. Хотя потребление телевидения и других средств массовой информации может не полностью удовлетворять потребности в возможности подключения или информации, жители по-прежнему стремятся к этому, поскольку альтернативы мало.
В результате некоторые жители могут оказаться в опасности, если они склонятся к глубоко укоренившимся убеждениям и откажутся от помощи, такой как консультирование, которая может выходить за рамки их культурной системы убеждений. Джул и Рутледж (2010) отмечают, что жители с высокой потребностью в структурировании своего мировоззрения могут стать более жесткими из-за мысли о приближающейся смерти или возможности смерти. Стоит отметить, что для пожилых людей диагноз COVID-19 может показаться свидетельством смерти. В свою очередь, это может привести к большему доверию к внутренним убеждениям, еще больше стимулируя идеалы, которые делают альтернативные вмешательства выходящими за рамки возможностей жителей, чтобы дать согласие на лечение.В начале 1980-х исследователи использовали данные Специального комитета по исследованиям религиозного телевидения, чтобы определить привычки, связанные с телезрителями религиозного телевидения. Их результаты показали, что преданные зрители были более склонны к тому, чтобы личные убеждения подкреплялись их привычками просмотра, и эти потребители СМИ рассматривали саму аудиторию как акт протеста против более «основных» СМИ (Fore, 1984). Это создает цикл твердой привязанности к убеждениям, которые могут сделать жителей более устойчивыми к изучению возможностей, которые могут смягчить симптомы депрессии.Обратите внимание, что эта форма предвзятости подтверждения не ограничивается только личными убеждениями религиозного толка. Meppelink et al. (2019) сообщают, что даже те, кто ищет информацию о здоровье, более склонны выбирать источники, которые соответствуют (а не тем, которые оспаривают или расширяют) их собственные убеждения. Аналогичным образом Zhang et al. (2013) отметили, что сбор информации из единого источника (в частности, из Интернета) искажает мировоззрение человека, оставляя у него ослабленное чувство надежды на то, что должно произойти.
Рассмотрение на будущее
Информация, изложенная выше, несколько разочаровывает, но она также убедительна. Клиницисты, специалисты и лица, осуществляющие уход, должны внимательно следить за жителями группы риска, которые находятся в изоляции и социально изолированы, и вмешиваться по мере необходимости для сохранения благополучия.
В настоящее время персонал должен отслеживать тревожные и / или депрессивные симптомы с помощью стандартных инструментов скрининга, которые уже регулярно используются в учреждениях долгосрочного ухода и подобных учреждениях.Такие инструменты, как Краткое интервью для определения психического статуса, Анкета о состоянии здоровья пациента-9 или Экран первичной медико-санитарной помощи при посттравматическом стрессе, служат ценной цели и служат надежным средством измерения настроения и психической устойчивости пациента. Более того, менее формальное взаимодействие, такое как соединение 1: 1 посредством искреннего разговора, часто может дополнять эти оценки и давать жителям определенный уровень человеческого взаимодействия, чтобы избавиться от зависимости от заменителя технологической «связи». Провайдеры могут также предложить альтернативы вещательным или онлайн-СМИ, например, печатные материалы.Усилия по взаимодействию с жителями посредством мероприятий (даже если они ограничиваются 1: 1 или виртуальным участием) могут помочь уменьшить чрезмерную зависимость от телевидения.
Для дальнейшего изучения требуется целевое исследование. Этот автор предлагает анкету, в которой измеряется степень, в которой житель может быть затронут потреблением СМИ. Образец соответствующих вопросов представлен в таблице 1. Анкета может служить средством содействия диалогу между жителями и персоналом относительно потребления средств массовой информации и того влияния, которое оно оказывает на благополучие на фоне пандемии COVID-19.Важно отметить, что эта анкета представляет собой образец формы, которая будет использоваться для установления более прочного диалога между пациентом и поставщиком медицинских услуг. Этот автор использовал его не как контрольный список для вмешательства, а как метод для поощрения подлинного разговора и человеческого общения. Кроме того, он был создан в качестве основы для будущих исследователей, которые смогут дополнить это качественное исследование комплексным количественным обзором.
Таблица 1. Анкета по потреблению СМИ| Предполагаемый вопрос . | Выбор резидентов . |
|---|---|
| A. Как вы обычно получаете новости? | 1. Телевидение 2. Радио / подкаст 3. Печать 4. Интернет 5. Социальные сети 6. Другое |
| B. Сколько часов в день вы тратите на просмотр новостей? | 1. 0–1 час в день 2. 2–4 часа в день 3. 5+ часов в день |
| C. Можете ли вы переключить канал или выключить телевизор, когда захотите (с или без помощи персонала)? | 1.Да (без помощи персонала) 2. Нет (без помощи персонала) 3. Да (с помощью персонала) 4. Нет (не спрашивали / отказ от персонала) |
| D. Как бы вы оценили свое настроение после приема в новостях о пандемии COVID-19? | 1. Улучшение 2. Ухудшение 3. Без изменений |
| E. Как бы вы классифицировали свой уровень тревожности после того, как узнали о пандемии COVID-19 в новостях? | 1. Улучшено 2.Ухудшился 3. Без изменений |
| F. Чувствуете ли вы себя более образованным, информированным или узнали что-то новое или ценное после того, как стали освещать пандемию в новостях? | 1. Да 2. Нет |
| G. Как бы вы классифицировали освещение новостей о пандемии COVID-19? | 1. Тщательно 2. Отсутствует 3. Ни то, ни другое |
| Предполагаемый вопрос . | Выбор резидентов . |
|---|---|
| A. Как вы обычно получаете новости? | 1. Телевидение 2. Радио / подкаст 3. Печать 4. Интернет 5. Социальные сети 6. Другое |
| B. Сколько часов в день вы тратите на просмотр новостей? | 1. 0–1 час в день 2. 2–4 часа в день 3. 5+ часов в день |
| C. Можете ли вы переключить канал или выключить телевизор, когда захотите (с или без помощи персонала)? | 1.Да (без помощи персонала) 2. Нет (без помощи персонала) 3. Да (с помощью персонала) 4. Нет (не спрашивали / отказ от персонала) |
| D. Как бы вы оценили свое настроение после приема в новостях о пандемии COVID-19? | 1. Улучшение 2. Ухудшение 3. Без изменений |
| E. Как бы вы классифицировали свой уровень тревожности после того, как узнали о пандемии COVID-19 в новостях? | 1. Улучшено 2.Ухудшился 3. Без изменений |
| F. Чувствуете ли вы себя более образованным, информированным или узнали что-то новое или ценное после того, как стали освещать пандемию в новостях? | 1. Да 2. Нет |
| G. Как бы вы классифицировали освещение новостей о пандемии COVID-19? | 1. Тщательно 2. Отсутствует 3. Ни то, ни другое |
Анкета потребления СМИ
| Предполагаемый вопрос . | Выбор резидентов . |
|---|---|
| A. Как вы обычно получаете новости? | 1. Телевидение 2. Радио / подкаст 3. Печать 4. Интернет 5. Социальные сети 6. Другое |
| B. Сколько часов в день вы тратите на просмотр новостей? | 1. 0–1 час в день 2. 2–4 часа в день 3. 5+ часов в день |
| C. Можете ли вы переключить канал или выключить телевизор, когда захотите (с или без помощи персонала)? | 1.Да (без помощи персонала) 2. Нет (без помощи персонала) 3. Да (с помощью персонала) 4. Нет (не спрашивали / отказ от персонала) |
| D. Как бы вы оценили свое настроение после приема в новостях о пандемии COVID-19? | 1. Улучшение 2. Ухудшение 3. Без изменений |
| E. Как бы вы классифицировали свой уровень тревожности после того, как узнали о пандемии COVID-19 в новостях? | 1. Улучшено 2.Ухудшился 3. Без изменений |
| F. Чувствуете ли вы себя более образованным, информированным или узнали что-то новое или ценное после того, как стали освещать пандемию в новостях? | 1. Да 2. Нет |
| G. Как бы вы классифицировали освещение новостей о пандемии COVID-19? | 1. Тщательно 2. Отсутствует 3. Ни то, ни другое |
| Предполагаемый вопрос . | Выбор резидентов . |
|---|---|
| A. Как вы обычно получаете новости? | 1. Телевидение 2. Радио / подкаст 3. Печать 4. Интернет 5. Социальные сети 6. Другое |
| B. Сколько часов в день вы тратите на просмотр новостей? | 1. 0–1 час в день 2. 2–4 часа в день 3. 5+ часов в день |
| C. Можете ли вы переключить канал или выключить телевизор, когда захотите (с или без помощи персонала)? | 1.Да (без помощи персонала) 2. Нет (без помощи персонала) 3. Да (с помощью персонала) 4. Нет (не спрашивали / отказ от персонала) |
| D. Как бы вы оценили свое настроение после приема в новостях о пандемии COVID-19? | 1. Улучшение 2. Ухудшение 3. Без изменений |
| E. Как бы вы классифицировали свой уровень тревожности после того, как узнали о пандемии COVID-19 в новостях? | 1. Улучшено 2.Ухудшился 3. Без изменений |
| F. Чувствуете ли вы себя более образованным, информированным или узнали что-то новое или ценное после того, как стали освещать пандемию в новостях? | 1. Да 2. Нет |
| G. Как бы вы классифицировали освещение новостей о пандемии COVID-19? | 1. Тщательно 2. Отсутствует 3. Ни то, ни другое |
Финансирование
Не объявлено.
Конфликт интересов
Не объявлено.
Список литературы
Американский Красный Крест
. (2020
).Поддержка себя и других во время COVID-19
.Первая психологическая помощь: поддержка себя и других во время COVID-19
.Американский Красный Крест
.Передняя
,W F
. (1984, 18–24 июля
).Религия и телевидение: Отчет об исследовании
.Christian Century
, стр.710
—713
.Хаджар
,З
. (1998
).Телевидение в доме престарелых: пример использования средств массовой информации и стратегий обитателей дома престарелых
.Хаворт Пресс
.Hek
,K
,Tiemeier
,H
,Newson
,R S
,Luijendijk
,H J
,Hofman
,A
,A
, и Mulder. (2011
).Тревожные расстройства и коморбидная депрессия у пожилых людей, проживающих в сообществе
.Международный журнал методов психиатрических исследований
,20
(3
),157
—168
. DOI: 10.1002 / mpr.344Juhl
,J
иRoutledge
,C
. (2010
).Структурированный террор: Дальнейшее изучение влияния значимости смертности и личной потребности в структуре на защиту мировоззрения
.Журнал личности
,78
(3
),969
—990
. DOI: 10.1111 / j.1467-6494.2010.00639.xLowrey
,W
,Evans
,W
,Gower
,KK
,Robinson
,JA
,JA
,PM
,McCormick
,LC
иAbdolrasulnia
,M
. (2007
).Эффективные средства массовой информации о бедствиях: актуальные проблемы и рекомендации
.BMC Public Health
,7
,97
. DOI: 10.1186 / 1471-2458-7-97Malone
,JC
,Liu
,SR
,Vaillant
,GE
,Rentz
,DM
иWaldinger RJ
. (2016
).Эриксоновское психосоциальное развитие в зрелом возрасте: создание условий для когнитивного и эмоционального здоровья в позднем возрасте
.Психология развития
,52
(3
),496
—508
.DOI: 10.1037 / a0039875McLeish
,A C
иDel Ben
,K S
. (2008
).Симптомы депрессии и посттравматического стрессового расстройства в амбулаторных условиях до и после урагана Катрина
.Депрессия и тревога
,25
(5
),416
—421
. DOI: 10.1002 / da.20426Meppelink
,C S
,Smit
,E G
,Fransen
,M L
иDiviani
,N
.(2019
).«Я был прав насчет вакцинации»: предвзятость подтверждения и санитарная грамотность при поиске медицинской информации в Интернете.
.Journal of Health Communication
,24
(2
),129
—140
. doi: 10.1080 / 10810730.2019.1583701Schoeppe
,S
,Арматура
,AL
,Short
,CE
,Alley
,S
,Van Lippe
Vandelanotte
,C
.(2016
).Как поведение взрослых перед экраном влияет на их взгляды на ограничения времени перед экраном для детей? Поперечное исследование
.BMC Public Health
,16
,201
. DOI: 10.1186 / s12889-016-2789-3Suminski
,RR
,Patterson
,F
,Perkett
,M
,Heinrich
,и
KM
, PostWS
.(2019
).Связь между продолжительностью просмотра телевизора и процентом жира в организме у взрослых варьируется в зависимости от физической активности и пола
.BMC Public Health
,19
(1
),736
. DOI: 10.1186 / s12889-019-7107-4Van Dyck
,D
,Cardon
,G
,Deforche
,B
,Owen
,N
,K
,Wijndaele
,K
иDe Bourdeaudhuij
,I
.(2011
).Социально-демографические, психосоциальные атрибуты и атрибуты домашней среды, связанные с домашним экранным временем взрослых
.BMC Public Health
,11
,668
. DOI: 10.1186 / 1471-2458-11-668Wang
,X
,Li
,Y
иВентилятор
,H
. (2019
).Связи между сидячим поведением на основе экранного времени и депрессией: систематический обзор и метаанализ
.BMC Public Health
,19
(1
),1
—9
. doi: 10.1186 / s12889-019-7904-9Werner-Seidler
,A
,Afzali
,MH
,Chapman
,C
,Sunderland
,и M
000 Slade ,
Т
. (2017
).Взаимосвязь между сетями социальной поддержки и депрессией в Национальном исследовании психического здоровья и благополучия 2007 года
.Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология
,52
(12
),1463
—1473
. DOI: 10.1007 / s00127-017-1440-7Zhang
,Z
,Zhang
,J
иZhu
,T
. (2013
).Связь между использованием Интернета и общей верой в справедливый мир китайских пенсионеров
.Киберпсихология, поведение и социальные сети
,16
(7
),553
—558
.DOI: 10.1089 / cyber.2012.0542© Автор (ы) 2020. Опубликовано Oxford University Press от имени Геронтологического общества Америки. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected].
.