Духовная потребность что такое: Духовные потребности

Содержание

Духовные потребности

Духовные потребности отражают потребности человека в духовных благах, которые создаются в процессе интеллектуальной деятельности людей в таких отраслях, как культура и искусство, образование, наука, социальное обеспечение и политическое управление.

В рыночной экономике удовлетворение многих видов духовных потребностей происходит на основе обмена и распределения, т.е. с учетом товарно-денежных отношений. Однако, в отличие от материальных благ, они не всегда имеют вещественную форму и товарно-денежный обмен.

В качестве примера приведем воспитание детей в семье, самообразование на основе семейной библиотеки, формирование общественной морали в религиозных организациях. Даже использование средств массовой информации для удовлетворения духовных потребностей имеет минимальную цену, а результат услуги — высокое духовное развитие. Однако они могут оказывать и негативное влияние на личность (фильмы ужасов и триллеры).

Духовные потребности могут быть отражены с помощью ряда статистических показателей, показывающих динамику удовлетворения социальных потребностей населения России. К ним можно отнести численность учащихся и студентов в расчете на 10000 населения, число посещений театров и музеев на 1000 населения, число массовых библиотек и клубных учреждений в расчете на 1000 населения, годовой тираж газет, книг и брошюр на душу населения, удельный вес расходов на социально-культурные мероприятия в общем объеме бюджета государства. С другой стороны, на уровень духовного благосостояния влияют такие показатели, как число преступлений на 10 000 населения, процент участия населения в выборах органов власти и др.

Духовные потребности создаются в результате интеллектуальной деятельности в таких отраслях народного хозяйства, как наука, образование, культура, социальное обеспечение, политическое управление. Они представляют собой продукт преобразования отношений между людьми, складывающихся в ходе совместной, коллективной деятельности, из формы бытия в форму сознания. Роль духовных потребностей в развитии личности человека и персонала организации весьма велика, однако исследована теорией управления пока недостаточно. Некоторые показатели духовного благосостояния населения России за 1985-2000 гг. даны в табл. ниже.

Демократизация и гуманизация общественной жизни и поворот лицом к человеку являются главными особенностями XX в. В современном менеджменте все большее значение приобретает гуманистическая концепция. В соответствии с ней человек — это главный субъект управления, который не может рассматриваться как трудовой ресурс. Эта философия широко пропагандируется лидерами японского бизнеса и заключается в рассмотрении человека как члена семьи (компании), а функция менеджмента состоит в управлении социальным существом (человеком).

Согласно этому подходу, считает проф. Л.И. Евенко, не человек существует для предприятия, а предприятие для человека, и, исходя из учета индивидуальных особенностей работников, строятся стратегия, структура и процесс управления на предприятии1. В центре координации совместных усилий находится самоуправление трудовых коллективов и внутрифирменные отношения, массовое участие работников в принятии коллективных решений, обучение непосредственно на рабочем месте с участием наставников, контроль за поведением и выполнением правил внутреннего трудового распорядка с помощью лидеров неформальных групп. В то же время сохраняется четкое директивное внутрифирменное планирование, нормирование труда, рост автоматизации производства, жесткая организационная культура, т.е. человек имеет высокую степень свободы в четких организационных рамках и мотивирован на высокие конечные результаты труда.

Духовные потребности — это… Что такое Духовные потребности?

Духовные потребности: высшие потребности идеального (не материального) характера – эстетические, познавательные, религиозные. К духовным потребностям относятся: стремление к познанию себя и окружающего мира в их взаимосвязи, поиск и реализация смысла своей жизни, стремление к нравственному совершенству, потребность в вере и др. Они имеют ту особенность, что по мере удовлетворения интенсивнее возрастают, вызывают переживания. Эти потребности видоизменяют мировоззрение человека, его жизненный уклад, направляют его личностные качества к большему нравственному совершенству. Такие потребности удовлетворяются через любовь, поиск и веру.

Духовность
Духовные стихи

Смотреть что такое «Духовные потребности» в других словарях:

ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ — – потребности человека в духовной культуре. К Д.п. относятся потребности в знаниях об окружающем мире (в науке, просвещении), эстетические потребности (в искусстве, зрелищах), моральные потребности (в дружбе, заботе о людях, исполнении долга).… … Терминологический ювенологический словарь
удовлетворявший духовные потребности — прил., кол во синонимов: 1 • питавшийся (31) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Потребности — Потребность – источник активности живых существ. Наиболее древние в эволюционном плане потребности являются генетическими программами, направленными на сохранение жизни, размножение и освоение окружающей среды. Чем больше полезных потребностей у… … Википедия
потребности — нужда в чём либо необходимом для поддержания жизнедеятельности и развития организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности. В психологии особое состояние психики индивида, ощущаемое или… … Энциклопедический словарь
Потребности человека — осознанные или неосознанные условия обеспечения жизнедеятельности человека или нужда его в объектах и явлениях, без которых он испытывает дискомфорт, ухудшающий состояние его здоровья. Потребности человека выступают источником его активности.… … Экология человека
ПОТРЕБНОСТИ — конкретная форма проявления человеческих нужд, зависящая от условий жизни, навыков, традиций, культуры, уровня развития производства и других факторов. Неомарксисты (Маркузе) говорят о «лжепотребностях», создаваемых с помощью рекламы. Следует… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
ПОТРЕБНОСТИ — ПОТРЕБНОСТИ, нужда в чём либо необходимом для поддержания жизнедеятельности и развития организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутр. побудитель активности. П. общества, и прежде всего экон. П. как основа всего… … Демографический энциклопедический словарь
потребности — Категория. Форма проявления интенциональной природы психики. Специфика. В соответствии с ними живой организм побуждается к осуществлению качественно определенных форм деятельности, необходимых для сохранения и развития индивида и рода. Первично… … Большая психологическая энциклопедия
ПОТРЕБНОСТИ — нужда или недостаток в ч. л. необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеч. личности, социальной группы, общества в целом; внутр. побудитель активности. Биологич. П. (в том числе и у человека) обусловлены… … Философская энциклопедия
Потребности — нужда или недостаток в чем либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности. Биологические П. (в т. ч. и у человека)… … Большая советская энциклопедия

Духовные потребности. Социальная философия

Духовные потребности как содержание духовности личности в юношеском возрасте Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

3. Ананьев Б.Г. Анализ трудностей в процессе овладения детьми чтением и письмом // Изв. АПН РСФСР. М., 1955. Вып. 70. С. 104-148.

4. Агаркова Н.Г., Агарков Ю.А. Азбука: 1 кл.: метод. пособие. М., 2005. С. 60.

5. Русская азбука: учеб. для 1 кл. / В.Г. Горец-кий, В.А. Кирюшкин, А.Ф. Шанько, В.Д. Берестов. М., 2006. С. 239.

6. Илюхина В.А. Чудо-пропись 1 для 1 кл. нач. шк.: комплект 4-х рабочих тетрадей М., 2006.

7. Агаркова Н.Г., Агарков Ю.А. Азбука: метод. пособие. 1 класс. М., 2004. С. 158.

8. Агаркова Н.Г. Прописи к учебнику «Азбука»: в 4 тетр. М., 2006.

9. Репкин В.В., Восторгова Е.В., Левин В.А. Букварь: учеб. для 1 кл. четырехлет. нач. шк. (Система Д.Б. Эльконина — В.В. Давыдова): в 2 ч. М., 2002.

10. Агаркова Н.Г. Тетради по письму, 1 класс: комплект 4-х рабочих тетрадей (Система Д.Б. Эльконина — В.В. Давыдова). М., 2004.

Поступила в редакцию 11.06.2008 г.

Larionova SA. The role of integrative approach in process of teaching grammar. This article describes methodical conditions of teaching first-form children grammar from the point of integrative approach. On the basis of the data about common speech nature of such actions as reading and writing, their general psycholinguistic basis, a model of experimental teaching grammar has been worked out and realized. Sufficiently high results of the research conducted confirms an efficiency of the suggested paper.

Key words: integration, integrative approach, teaching grammar.

ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ КАК СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

Д.С. Королев

В статье рассматривается взаимосвязь духовности и духовных потребностей личности в юношеском возрасте. Духовность выступает содержанием таких высших духовных потребностей в данном возрасте как дружба, любовь, самореализация.

Ключевые слова: духовность, духовные потребности, духовный рост личности.

«Юность — завершающий этап первичной социализации. Деятельность и ролевая структура личности на этом этапе приобретает ряд новых взрослых качеств. Главная социальная задача этого возраста — выбор профессии», — отмечает И.С. Кон [1].

Согласно теории психосоциального развития Э. Эриксона, личность в этот период уже в школе учится работать, готовясь к выполнению задач в будущем. В зависимости от царящей в школе атмосферы и принятых методов воспитания у школьника развивается вкус к работе или же, напротив, чувство неполноценности как в плане использования средств и возможностей, так и в плане собственного статуса среди товарищей [2].

Как отмечал Э. Шпрангер, это, прежде всего, определенная стадия духовного развития, связанного с психофизиологическими процессами, с системой изменения отношения с окружающим миром. Главное новообразование возраста — это открытие своего внут-

реннего мира, своего «Я», развитие рефлексии, осознание своих возможностей и индивидуальных особенностей, появление планов на будущее, связанных с выбором профессии, с активным усвоением окружающего мира.

«Открытие» своего внутреннего мира. способность погружаться в себя, свои переживания — одна из основополагающих возможностей обретения субъективного опыта, средоточием которого является сам индивид. Если для ребенка единственной осознаваемой реальностью является внешний мир, куда он проецирует и свою фантазию, то для юноши, напротив, внешний физический мир — только одна из возможностей субъективного опыта. Обретая такую возможность, юноша стремится пересмотреть не только свое Я, но и отношения с близкими людьми в целом, с окружающим миром. Как следствие этого может возникнуть внутренняя напряженность, порождающая чувство одиночества, что усиливает потребность в общении и од-

новременно повышает его избирательность. И.С. Кон среди главных новообразований называет открытие личностью своего внутреннего мира и рост потребности в достижении духовной близости с другим человеком. Поэтому для юноши постижение своего Я, своей сущности есть осознание своей значимости, ценности через осознание своего особого отношения к другому, когда тот, другой, тоже предстает как ценность. Достигая в общении с другим понимания и самораскрытия, юноша не только познает свое «сегодняшнее», «реальное Я», но и происходит познание себя с точки зрения жизненных перспектив, своего «желаемого», «будущего Я», и тогда тот, другой, может выступать как эталон, как идеал, т. е. как средство, способ самореализации в его духовных исканиях.

Следовательно, ценнейшее психологическое приобретение юности — открытие своего внутреннего мира производно от открытия другого, от отношения к нему, когда через особое отношение к другому идет более глубокое постижение своего Я, своих возможностей и на основе этого формируется опыт личностного общения. Такой опыт становится основой юношеской дружбы и любви как одних из высших духовных потребностей в принадлежности. Эти отношения не всегда ровные, постоянные, сопряжены с рядом трудностей психофизиологического созревания, эмоциональной неустойчивости, морального и социального развития. Но духовная их ценность в том, что на основе привязанности, любви к ближнему «человек начинает существовать для другого человека в новом, более полном смысле, как некое завершенное, совершенное в себе существо» [3]. Иными словами, дружба и любовь утверждают существование неповторимости, особой значимости одного для другого, когда наиболее полно раскрывается сущность каждого. В духовном аспекте дружбы и любви можно увидеть не только особенные, а и потенциальные возможности друг друга, актуализировать их, превращая в способы самореализации, самораскрытия в окружающей действительности. Поэтому дружба и любовь становятся основой нового видения себя и мира, условием самореализации личности как высшей духовной потребности. В связи с этим нельзя на отметить то, что от любви к ближнему начинается любовь к Человечест-

ву, т. е. чувство, «не имеющее окончательных границ, трансцендирующее отношения» [3]. Тогда такие понятия, как «люди», «народ», «человечество» предстают не пестрой, разноликой массой, толпой, а собранием, связью конкретных людей, которые при всей их разнородности, непохожести составляют единый, бесконечный ряд, благодаря которому поддерживается, совершенствуется и сам род человеческий, и окружающий мир.

Отсюда, истинная сущность любви не есть отождествление, растворение в другом, а признание за другим права на жизнь и возможное благополучие. Когда человек относится к другому таким образом, то, как писал Вл. Соловьев, «…я не смешиваю его с собой, я вижу в нем подобное мне существо, желающее, как и я, жить и наслаждаться благами бытия. Признавая за собой право на исполнение такого желания, я признаю его за другими» [4]. В силу этого человек становится способным на претворение (осуществление) в своих поступках, действиях ценностно-смыслового плана, «духовного оборудования» таких, как: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», «Не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других», «Делай другому все то, чего сам бы хотел от других» и т. д. Объединяясь, эти ценности выглядят следующим образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай. Первое составляющее этого правила есть справедливость, второе — милосердие, сострадание, жалость, основанные на высших чувствах (нравственных, эстетических, познавательных), которые заметной дифференциации и тонкости достигают в юношеском возрасте в связи с приобретаемым опытом познания себя, другого, себя через другого, своего Я. Ведь общий принцип справедливости требует, чтобы индивид относился к другому так, как желает, чтобы относились к нему. А «жалея» другого, я, хотя и не отождествляюсь с ним непосредственно, но, во всяком случае, уподобляюсь ему, мысленно ставлю себя на его место» [4]. В жалости берет начало альтруизм, чувство, связывающее каждого из нас со всем миром. Основанием же нравственного отношения с окружающим миром, с другими может быть «сострадание или жалость, а никак не со-радование или со-наслаждение, — отмечал Вл. Соловьев, — так как… сострадание или

жалость не имеют своекорыстных мотивов… и, если радость и наслаждение есть конец действия, в нем достигнута цель деятельности, то… жалость побуждает нас к действию с целью помочь другому и, тем самым, избавить, облегчить ему страдание» [4]. Следовательно, в поступке человека, побуждаемого этими чувствами, есть восприятие чужого страдания, существующего в настоящем времени. Такое отношение к другому имеет глубокий нравственный смысл, выступая основой высших нравственных ценностей.

По мнению Э. Эриксона, особо важным для этого возраста является идентификация со взрослым, выступающая необходимой предпосылкой психосоциального развития личности в юношеском возрасте. Заметим, что в русле культурно-исторической концепции Б.Д. Эльконин, разделяя положения Л.С. Выготского и Д.Б. Эльконина о том, что идеальная форма, образ взрослости является центральной категорией, задающей целостность детства, пишет, что в этой концепции имплицитно также содержится идея взрослого человека как посредника. Приняв это положение, он поставил задачу перед представителями школы Л.С. Выготского переходить «от исследования и конструирования разных форм опосредования к исследованию и конструированию форм посредничества. Я полагаю, — продолжает автор, — что опосредование — это редукция посреднического действия и далее уже не может быть исследуемо вне целого, вне своей «идеальной формы» [5].

Выдвижение на первый план посредничества как коммуникативного, динамического, деятельного, в т. ч., как отмечает В.П. Зинченко, и «духопроводного» способа формообразования, это не только введение идеальной формы, но и «вочеловечивание» различных форм опосредования, «вочеловечивание» медиаторов, превращение их в подлинно «духовное оборудование» «введения ребенка в «духовную мастерскую» человечества» [6].

Таким образом, взрослые, мудро реагируя на изменения взаимоотношений с юношей, предоставляют ему, с одной стороны, необходимую свободу, независимость, с другой, — осуществляя контроль за его поведением, содействуют накоплению духовного опыта, формированию идентичности, поиску

ценностей, обеспечивающих духовно-творческую самореализацию.

Важным этапом духовного становления и формирования идентичности следует считать развитие способности у юноши к формальному мыслительному оперированию. По сравнению с подростком юноша уже способен более объективно оценивать свой опыт, судить о мотивах действий, реалистично оценивать жизненную перспективу, суждения других людей. Известный психолог

Н.С. Лейтес отмечал у юношей значительное развитие теоретической мысли. Мыслительная деятельность их более активна, самостоятельна, характеризуется тягой к обобщениям, поиску общего, стоящего за частным. Юношество, в силу этого, отличает активное усвоение системы научных понятий, которую Выготский считает культурным орудием -носителем основополагающих смыслов. Эта линия рассуждения приводит Л.С. Выготского к открытию метакогнитивного аспекта развития. Речь идет о возможности осознания и овладения собственными когнитивными процессами. Этот процесс произвольной самореализации вырабатывается уже в юношеском возрасте с помощью определенных типов обучения (вербальное обучение, объяснение интеллектуальных подходов, описание процесса построения понятия и др.) и расширяет поле самосознания, самопонимания и самопознания личности. Отсюда, способность включать представления о себе в будущем в картину своего актуального Я во многом обусловлена уровнем интеллектуального развития. Структурные когнитивные ограничения сужают поле самосознания ребенка, сдерживают у него способности самопонимания. Более высокий уровень интеллектуального развития, свойственный юноше, расширяет границы его сознания, мировосприятия, ему становятся доступны и понятны многие проблемы жизненного бытия. Познавательные (когнитивные) предпосылки становятся основой формирования мировоззрения, которое большую слитность, единство его составляющих достигает на последующих, более зрелых, этапах становления личности. Но мировоззрение — это не просто система знаний, а система убеждений, в которой заключено отношение человека к себе, окружающему миру, существующим ценностям. Поэтому юность особенно важна для

становления мировоззрения, ибо в это время созревают и познавательные, и эмоциональные, и аксиологические предпосылки. Формирующееся мировоззрение определяет содержание как духовных потребностей, так и духовности личности в целом.

Юношеское отношение к окружающему миру большей частью имеет ярко выраженную личностную окраску, связанную с поиском смысла жизни, т. е. попыткой выйти за границы своего «Я», ощутить сопричастность и единство с живущими. Задавая вопрос о смысле жизни, рефлектируя, «юноша думает одновременно и о направлении общественного развития вообще, и о конкретной цели собственной жизни» [1]. Готовых ответов нет, к ним необходимо прийти практическим путем, отношением к своему делу как самоотдаче на пользу другим, когда тот, другой, предстает как ценность.

Таким образом, развитие духовных потребностей в юношеском возрасте отражает специфику и содержание формирования духовности в целом. При этом духовность как сопутствующее личностное проявление в

детском возрасте постепенно превращается в объект самостоятельного личностного творчества, а сами духовные ценности составляют предмет особой заботы индивида.

1. Кон И.С. Психология старшеклассника. М., 1980.

2. Годфруа Ж. Что такое психология? М., 1992. Т. 2.

3. Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.

4. Соловьев В.С. Оправдание добра. СПб., 1897.

5. Эльконин Б.Д. // Вопр. психологии. 1992. № 34. С. 7-13.

6. Зинченко В.П. // Вопр. психологии. 1993. № 4. С. 5-19.

Поступила в редакцию 15.05.2008 г.

Korolev D.S. Spiritual needs as content of spirituality of personality in youth. In the article interrelation of spirituality and spiritual needs of personality in youth is considered. Spirituality acts as a content of such highest spiritual needs at this age as friendship, love, self-realization.

Key words: spirituality, spiritual needs, spiritual growth of personality.

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ФИЗКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА ШКОЛЫ НА ОСНОВЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ ТЕХНОЛОГИИ

С.С. Фролов, С.В. Фролов

В исследовании теоретически разработан и эмпирически обоснован интегрированный педагогический процесс по формированию основ готовности школьников самостоятельно поддерживать соматическое здоровье и совершенствовать себя как личность в условиях широкой информатизации школьного образования.

Ключевые слова: физкультурное образовательное пространство школы, активность, самостоятельность, информационная технология.

Здоровье — фундаментальная ценность развитого общества. Однако как личностная ценность стремление быть здоровым не является инстинктом самосохранения человека и изначально не присуще его рассудку. Отсюда к учебному предмету «Физическая культура» и к другим формам физического воспитания в общеобразовательной школе общество предъявляет важнейшее требование: сформировать у каждого учащегося персональный уровень физкультурной образованности, который бы стал фундаментом их

возможностей самостоятельно поддерживать соматическое здоровье и совершенствоваться как личность.

Еще в 1907 г. основоположник российского физического образования П.Ф. Лесгафт указывал на высокий образовательный потенциал физических упражнений. Он постоянно призывал задачей школы считать «выяснение значения личности человека и ограничение произвола в его действиях, если школьный период есть тот единственный в жизни, когда развивается отвлеченное мыш-

Духовные потребности личности в контексте современного гуманитарного знания Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

УДК 304.2

ББК 71 Е.А. Юсупова

ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ

СОВРЕМЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

В статье объяснена актуальность обращения к духовным потребностям личности в условиях духовного кризиса; сделан обзор изучения духовных потребностей российскими учёными: философами, психологами, педагогами.

Ключевые слова: духовность, потребности человека, духовные потребности, формирование личности.

E.A. Yusupova

SPIRITUAL NEEDS OF A PERSONALITY IN THE CONTEXT OF CONTEMPORARY HUMANITARIAN KNOWLEDGE

The article explained actuality of appeal to spiritual needs of an individual in a spiritual crisis, an overview of the research of spiritual needs by the Russian scientists: philosophers, psychologists and educators.

Keywords: spirituality, human needs, spiritual needs, personality formation.

В последнее время такие важные для каждого человека слова, как «нравственность» и «духовность» всё чаще звучат с приставкой — без. Безнравственные поступки бездуховных людей становятся привычными реалиями повседневности. Если несколько десятилетий назад увидев на улице драку, прохожие незамедлительно вызвали бы милицию, а заметив лежащего человека — скорую помощь, то сейчас большинство пройдёт равнодушно или (что ещё чудовищнее) снимет видеосюжет для размещения в интернете. Пока дети, как волчата, сбиваются в стаи и делят школьный двор на сферы влияния, их родители заказывают друг друга ради квадратных метров. Средства массовой информации ежедневно демонстрируют нам шокирующие свидетельства того, что Россия переживает кризис духовности. Потребность в материальном благополучии, потребность в дешёвой популярности, потребность в престижной работе и карьерном росте заняли место таких важных потребностей, как потребность в любви и человеческом общении, потребность в самореализации, потребность в творческом труде.

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

В этой связи актуальным представляется изучение духовных потребностей человека, механизмов их формирования и развития.

По определению Философского энциклопедического словаря, потребности — это «нужда или недостаток в чём-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности» [10].

Достаточно известна разработанная в начале 1950 годов система американского ученого А. Маслоу. В ней семь основных групп потребностей (физиологические потребности, потребность в безопасности, потребность в принадлежности и любви, потребность в уважении, познавательные потребности, эстетические потребности, потребность в самоактуализации) расположены в виде пирамиды, основанием которой служат физиологические потребности, а вершиной — потребность в самоактуализации. При этом, «высшие потребности», по мнению А. Маслоу, зависят от удовлетворения предыдущей группы потребностей. Это мнение представляется нам спорным. Как показывает практика, часто творческие люди испытывают потребность в самоактуализации (в творчестве) и на голодный желудок, а неудовлетворённая потребность в любви является причиной создания множества талантливых произведений искусства.

Пирамида А. Маслоу — далеко не единственная попытка классифицировать человеческие потребности. Большое количество классификаций обусловлено крайним многообразием потребностей человека. И во всех классификациях так или иначе выделяются потребности материальные и духовные. Например, в классификации, данной Н.М. Бережным, вычленяются четыре группы базовых потребностей, присущих всем людям. Это биологические, материальные, социальные и духовные потребности. В каждой группе выделяются так называемые базисные (основные, основополагающие) потребности, производными от которых является множество других потребностей (квазипотребностей), которые, по сути, сводимы к той или иной базисной потребности [2].

Духовные потребности в общем контексте духовности личности всегда были в центре внимания российской науки. Их изучением занимаются философия, психология, педагогика и другие гуманитарные науки.

Отличительные признаки духовных потребностей:

1. духовные потребности возникают в сознании;

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

2. духовным потребностям присущ относительный характер необходимости, а степень свободы в выборе средств и способов их удовлетворения значительно большая, нежели у материальных;

3. удовлетворение большинства духовных потребностей связано главным образом со сферой свободного времени;

4. в духовных потребностях связь между субъектом и объектом характеризуется определённой бескорыстностью;

5. процесс удовлетворения духовных потребностей безграничен. Данные потребности характеризуются своей ненасыщаемостью: чем больше они удовлетворяются, тем более устойчивыми и напряжёнными становятся [5].

Занимая приоритетное место в трудах писателей и философов (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьёв, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернышевский и др.), духовные потребности рассматривались ими как качество личности, формируемое под влиянием общественно-исторических условий.

Причём каждый автор отдавал предпочтение определённым духовным потребностям. Н.А. Бердяев главное место отводил потребности в творчестве [1], указывая на необходимость развития также потребностей в добротворчестве, сочувствии и сострадании. В.С. Соловьёв придавал основное значение развитию нравственных потребностей: в истине, добре и красоте [8]. Ф.М. Достоевский акцентировал внимание на нравственных, эстетических потребностях и потребности в самосовершенствовании [3]; Л.Н. Толстой — на познавательной, эстетической потребности, потребности в наслаждении искусством и служении ему [9].

Современная философия рассматривает духовные потребности, как побудительную силу нравственной деятельности.

Духовная потребность, пишет В.Н. Никифорова — это «особое состояние личности, которое отражает её стремление к нравственному самосовершенствованию» [7].

Согласно определению, данному Т.Н. Каптан «духовные потребности -особое состояние (свойство) личности», не только «отражающее стремление к нравственному самосовершенствованию», но «и одновременно побуждающее её к освоению и созиданию идеального в культуре» [4].

В отечественной психологии исследуется характер духовных потребностей, их место в структуре личности; связь духовных потребностей с эмоциями, чувствами, интересами, способностями, ощущениями, вниманием, мышлением; роль деятельности и установки в формировании духовных по-

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

требностей; значение самооценки, коммуникативных умений в развитии потребностей; становление ценностных ориентаций.

Ряд учёных рассматривают роль духовных потребностей в развитии личности, становлении её духовности, раскрывая тем самым психолого -акмеологическое содержание исследуемой проблемы.

«Духовные потребности — по мнению Н.М. Бережного — есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия» [2].

Подобную точку зрения высказывает и Л.Р. Халикова, определяя духовные потребности как осознание необходимости в совершенствовании своей личности в направлении её духовного развития и самоосуществления [11].

Значительное место в исследованиях российских учёных занимает проблема развития духовных потребностей в юношеском возрасте (Е.А. Иваненко, Т.Н. Каптан, И.А. Макарова, К.В. Малышев, Н.В. Никифорова, А.Р. Ну-рова, Л.Н. Разуваева, Л.Р. Халикова, И.И. Яшкина и др.). Все авторы отмечают, что духовные потребности в юношеском возрасте являются ведущей и направляющей силой развития духовности личности. По мнению И.И. Яшкиной «Духовные потребности занимают особое место в формировании личности, они являются основой духовного и художественно-творческого развития личности, её эмоционально-чувственных составляющих. Формирование духовных потребностей придаёт особую окраску отношению личности к своей профессиональной деятельности» [12].

Отечественная педагогика рассматривает проблемы возникновения и формирования духовных потребностей; значение чувств в духовнонравственном развитии человека, изучает роль духовных потребностей в нравственном воспитании человека. Причём многие современные исследования посвящены формированию и развитию духовных потребностей на школьных уроках (например, на уроках литературы) или на занятиях в институте. В частности И.А. Макарова говорит о «необходимости использования системного подхода в формировании духовных потребностей старшеклассников, в том числе и специального курса по литературе, способствующего развитию и закреплению духовных потребностей, так как произведения художественной литературы содержат в себе огромный духовно-нравственный потенциал, который, несомненно, оказывает влияние на формирующуюся личность» [6].

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

Рассматривая духовные потребности человека под различными углами зрения, все гуманитарные науки сходятся в одном. Развитие потребностей высокого духовного порядка, например, потребности в познании, в искусстве, в творчестве, в достижении моральных и общественных ценностей, необходимо для полноценного формирования человеческой личности. Отсутствие роста этих потребностей может привести сначала к застою личности, а затем и к её распаду.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. — М.: Республика, 1993. — 383 с.

2. Бережной Н.М. Человек и его потребности. — М.: Форум, 2000. — 160 с.

3. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: в 12 т. Т. 10 / Ф.М. Достоевский.

— М.: Правда, 1982. — 525 с.

4. Каптан Т.Н. Формирование духовных потребностей старшеклассников в процессе урочной и внеурочной деятельности: автореф. дис. канд. пед. наук. — М., 1995. — 22 с.

5. Коган Л.Н. Духовные потребности и деятельность личности // Философские науки. — 1976. — № 1. С. 13—14.

6. Макарова И.А. Формирование духовных потребностей у старшеклассников: на материале уроков литературы: дис. канд. пед. наук. — Волгоград, 2003. — 200 с.

7. Никифорова В.Н. Формирование духовных потребностей у подростков в современной национальной школе: автореф. дис. канд. пед. наук. — Чебоксары, 1999. — 24 с.

8. Соловьёв В.С. Оправдание добра / В.С. Соловьёв // Сочинения: в 2 т. Т. 1.

— М.: Мысль, 1988. с. 47 — 548.

9. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / сост. Н.В. Вейкшан / Л.Н. Толстой. — М., 1989. — 540 с.

10. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская

энциклопедия, 1983. — 840 с.

11. Халикова Л.Р. Формирование духовных потребностей будущих учителей во внеаудиторной воспитательной работе: автореф. дис. канд. пед. наук. — Оренбург, 2007. — 24 с.

12. Яшкина И.И. Формирование духовных потребностей и развитие эстетической культуры студентов: на материалах средних специальных учебных заведений: дис. канд. пед. наук. — М., 2001. — 133 с.

Электронный научный журнал «Наука.Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013. Ns 1

Философия. Социология. Культурология

Referenses

1. Berdyaev N.A. O naznachenii cheloveka / N.A. Berdyaev. — M.: Respublika, 1993. — 383 s.

2. Berezhnoy N.M. Chelovek i ego potrebnosti. — M.: Forum, 2000. — 160 s.

3. Dostoevsky F.M. Sobraniye sochineny: v 12 t. T. 10 / F.M. Dostoevsky. — M.: Pravda, 1982. — 525 s.

4. Kaptan T.N. Formirovaniye duhovnih potrebnostey starscheklassnikov v prozesse urochnoy i vneurochnoy deyatelnosti: avtoref. dis. kand. ped. nauk. — М., 1995. — 22 s.

5. Kogan L.N. Duhovniye potrebnosti i deyatelnost lichnosti // Filosofskiye nauki.

— 1976. — № 1. S. 13—14.

6. Makarova I.A. Formirovaniye duhovnih potrebnostey u starscheklassnikov: na materiale urokov literaturi: dis. kand. ped. nauk. — Volgograd, 2003. — 200 s.

7. Nikiforova V.N. Formirovaniye duhovnih potrebnostey u podrostkov v sovremennoy nazionalnoy schkole: avtoref. dis. kand. ped. nauk. — Cheboksari, 1999.

— 24 s.

8. Solovyov V.S. Opravdaniye dobra / V.S. Solovyov // Sochineniya: v 2 t. T. 1.

— М.: Misl, 1988. s. 47 — 548.

9. Tolstoy L.N. Pedagogicheskiye sochineniya / sost. N.V. Wijkschan / L.N. Tolstoy. — М., 1989. — 540 s.

10. Filosofsky enziklopedichesky slovar. — М.: Sovetskaya enziklopedya, 1983.

— 840 s.

11. Halikova L.R. Formirovaniye duhovnih potrebnostey buduschih uchiteley vo vneauditornoy vospitatelnoy rabote: avtoref. dis. kand. ped. nauk. — Orenburg, 2007. — 24 s.

12. Yaschkina I.I. Formirovaniye duhovnih potrebnostey i razvitiye esteticheskoy kulturi studentov: na materialah srednih specyalnih uchebnih zavedeniy: dis. kand. ped. nauk. — М., 2001. — 133 s.

Информация об авторе

Юсупова Елена Александровна — старший преподаватель, кафедра коммуникационного менеджмента, Пензенский государственный университет, г. Пенза, e-mail: [email protected].

Author

Yusupova Elena Aleksandrovna — Head teacher, Chair of Communicational Management, Penza State University, Penza, e-mail: [email protected].

Духовные потребности — Docsity

ПОНЯТИЕ ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ИХ МЕСТО В ПОТРЕБНОСТЯХ ЧЕЛОВЕКА Реферат Автор Каграманян Тигран 2 Введение Оптимальное, на мой взгляд, определение потребности дано в «Философском энциклопедическом словаре». «Потребности — нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности». Физиологические потребности определены тем, что человек, как представитель животного мира, должен удовлетворять потребности в энергетическом обеспечении своего организма, поддержании в нем необходимого обмена веществ, безопасности и т.д. Духовные потребности человека – это потребность познать окружающий мир и себя самого, стремление к самосовершенствованию и самореализации. Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования. В целом потребности людей можно представить в виде пирамиды, в основании которой лежат физиологические, а на ее вершине — духовные потребности. К духовным потребностям (запросам) относятся: общение (обязанности, права и др.), самовыражение (в религии, спорте, искусстве, науке и др.), самоутверждение (уважение, признание, власть и др.). Целью данной работы является изучение духовных потребностей человека. В работе поставлены следующие задачи: рассмотрение понятия духовных потребностей, рассмотрение духовных потребностей как элемент духовной жизни общества, а также рассмотрение процесса удовлетворения духовных потребностей. Потребности – источник активности живых существ. Наиболее древние в эволюционном плане потребности являются генетическими программами, направленными на сохранение жизни, размножение и освоение окружающей среды. Чем больше полезных потребностей у живого организма, тем он активней, тем больше его экспансия, тем 5 Обладая духовными способностями, человек имеет духовные потребности. Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке проблески духовной жизни — страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости и зрелого возраста, при благоприятных условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости — приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает. Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные. За свою долгую жизнь человечество уже определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или общечеловеческими ценностями, т.к. являются важными в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы – подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий. Для объяснения феномена духовности Н.М. Бережной («Человек и его потребности») использует понятие трансцендентности. Многогранный смысл этого понятия широко раскрыт в философии И. Канта. Но нас интересует трансцендентность лишь применительно к духовности. Трансцендентность есть выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира. Трансцендировать – значит преодолевать рамки своего эмпирического бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы. Духовность – трансценденция сознания за пределы повседневного бытия до высоты религиозного чувства, эстетического 6 миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира. Таким образом, духовность — это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура – субстанция духовности, в ней — квинтэссенция духовного опыта человечества. Существует такое понятие: «твердость духа». Так говорят о человеке, последовательно осуществляющем однажды избранный идеал, превратив достижение его в смысл всей своей жизни. Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику перед сложным» жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства не будет менять своих убеждений по конъюнктурным соображениям. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины Нет более благородной задачи для молодежи, чем воспитание в себе твердости духа, ибо это наиболее верный путь к обретение смысла жизни, к преодолению жизненных невзгод и племенных неудач. Духовность — самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными лилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь, связующую мужчину и женщину брачными узами. Характеристика духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек — это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек. Хотя сами по себе развитые волевые качества не сродни духовности. Резюмируя, духовность — не просто средоточие функций сознания, она — функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мир, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится выразить себя в духе. 7 Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия. Процесс удовлетворения духовных потребностей называется духовным потреблением, приобщением к духовной культуре. Важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «нет стремления более естественного, чем стремление к знанию». Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения – все это грани единой эстетической потребности. Еще одна духовная потребность человека — в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество — подлино человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество — таковы некоторые проявления потребности в общении. 2. Духовные потребности как элемент духовной жизни общества Структура духовной жизни общества весьма сложна. Основными элементами духовной жизни общества принято считать: — духовные потребности; — духовная деятельность и производство; — духовные ценности; — духовное потребление; — духовные отношения; — проявления межличностного духовного общения. 10 содержит в себе должное, а не сущее. Это, с одной стороны, задает цель, вектор развития общества, с другой — создает предпосылки отрыва этой идеальной сущности от своей «земной» основы и способно дезориентировать общество посредством мифов, утопий, иллюзий. Кроме того, ценности могут изжить себя и, безвозвратно утратив свой смысл, перестать соответствовать новой эпохе. Человек становится духовным, когда у него появляются потребности, основанные на небиологических особенностях организма, то есть потребность в получении новых знаний, потребность эффективно эксплуатировать эти знания, потребность в общении с искусством, потребность в творчестве, в самоанализе, самосовершенствовании, в сопереживании и сочувствии к окружающим и многие другие. Набор этих потребностей у разных людей различен. Вера в бога, например, может в него и не входить. (Вообще, в моем понимании «верующий» и «духовный» не являются синонимами, и уж тем более духовность нельзя привязывать к какой-то определенной религии: мусульманин и буддист, кришнаит и синтоист могут равновероятно быть или не быть «духовными» людьми.) Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ведет к усложнению личности, ее совершенствованию, формированию более гибкого реагирования на сложные и меняющиеся условия окружающего мира. Существование развитого комплекса духовных потребностей накладывает отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облагораживает простейшие биологические потребности. Превращает, например, инстинкт продолжения рода – в способность испытывать любовь, а пищевой инстинкт – в способность испытывать эстетическое удовольствие от красивой и тщательно приготовленной пищи. Человек, наделенный способностью испытывать духовные потребности, точнее и лучше воспринимает окружающий мир во всем его многообразии. Такой человек легче и быстрее понимает, что поведение, совпадающее с нормами морали, кроме прочего, дает ощущение эмоционального удовлетворения и внутреннего спокойствия, делает человека более успешным, легче достигающим своих целей. Нравственным человеком быть выгодно, и осознание этого приходит тем быстрее, чем сложнее личность. 11 3. Удовлетворение духовных потребностей Удовлетворение потребностей происходит в процессе потребления. Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т.д. В результате такого рода воздействий можно говорить о манипулировании сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и ценностей людей. Вместе с тем, сознательное потребление подлинных духовных ценностей – познавательных, художественных, нравственных и др. — выступает как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей. Любое общество заинтересовано, с точки зрения долгосрочной перспективы и будущего, в повышении духовного уровня и культуры индивидов и социальных общностей. Понижение духовного уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его измерениях. Духовные потребности порождают различные виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Музыкант–слушатель, писатель–читатель. Духовные потребности вызывают к жизни духовно-практическую деятельность с одной стороны, с другой – деятельность духовных потребностей. Особенности духовного потребления следующие: • могут использоваться многократно; • духовные ценности в процессе потребления не исчезают, а обогащают духовный мир человека; • процесс духовного потребления является и процессом духовного производства. Духовное потребление — это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования cсоответствующих средств. В процессе духовного потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой — соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень 12 образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей. Наиболее распространенные средства приобщения к духовным ценностям — книга, радио и телевидение. Подведем итог. Духовная деятельность людей многообразна, у каждого широкий выбор ее форм и видов. Такая деятельность может стать его профессией: он будет ученым или писателем, актером или художником, учителем или библиотекарем, экскурсоводом или журналистом. Он может приобщиться к любительскому духовному творчеству, участвуя в народном театре, литературном объединении, создании народного музея, конкурах художественной самодеятельности. А главное — каждый общается с книгой, музыкой, театром и кино. И от того, какие ценности человек предпочитает, во многом зависит то, каков он сам. Заключение Потребности представляют собой основу и движущую силу человеческого поведения, его побуждение и цель. Объекты внешнего мира, с помощью которых человек удовлетворяет свои потребности, называются ценностями. Согласно классификации, предложенной Н.М. Бережновым, первый уровень базовых потребностей делятся на четыре группы – потребности биологические, материальные, социальные и дцуховные. В каждой группе выделяют так называемые базисные (основные, основополагающие) потребности, производными от которых является множество других потребностей (квазипотребностей), которые, по сути, сводимы к той или иной базисной потребности. Человеку присущи духовные потребности, имеющие общественно– культурное происхождение. Духовное потребление — процесс удовлетворения духовных потребностей человека. Важнейшими духовными потребностями человека являются познавательная потребность, потребность в общении, эстетическая потребность. В отличие от материальных ценностей, духовные в процессе их потребления не исчезают, они становятся частью духовного мира человека, духовно его обогащают. При этом восприятие, осмысление 15 признается у марксистов искаженным, фантастическим изображением человеческого сознания). Главные человеческие потребности формируются и проявляются в отношениях человека с природой и в отношениях между людьми. Гегель писал об особом положении человека в мире, о его «всеобщности», «универсальности». В материалистической концепции Маркса этот подход имеет более конкретный и определенный смысл: «Практически универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во- первых, непосредственным жизненным средством для человека, а во- вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности. Природа есть неорганическое тело человека…». Удивительная способность, позволившая человеку удовлетворять свои потребности за счет бесконечной, неограниченной, «универсальной» переработки всего вещества окружающей его природы — это труд. В чем главное отличие труда от деятельности животных? Во-первых, труд начинается с изготовления орудий труда. Орудие труда — это особый предмет, который человек помещает между собой и веществом природы для усиления своего воздействия на нее. Именно орудие труда позволяет человеку подняться в некотором смысле над природой, встать выше всех живых существ. Во-вторых, труд — это целенаправленная деятельность. Он неотделим от сознания. В начале процесса труда человек формулирует цель, мысленный образ создаваемого им потребного будущего, а затем материализует его, воплощает в осязаемую вещественную форму. Напомним известное рассуждение Маркса о механизме трудовой деятельности: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей- архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально». Все специфически человеческие, социальные потребности удовлетворяются с помощью предметно-орудийной целенаправленной трудовой деятельности. Поэтому сам труд превращается в главную, фундаментальную потребность человеческого рода. Без трудовой деятельности, создающей весь мир 16 искусственных вещей («вторую природу», по выражению Маркса), человеческий образ жизни в принципе невозможен. Понятие потребности занимает центральное место в обосновании главной философской идеи Маркса — концепции исторического ма- териализма, или материалистического понимания истории. Согласно этой концепции, определяющую роль в развитии общества, в конечном счете, играют материальное производство и материальные потребности человека, которые оно удовлетворяет. Духовные потребности вторичны, производны от материальных, они зависят от материального производства, хотя и оказывают на него менее сильное обратное воздействие. Излагая свою философскую концепцию общества, Маркс подчеркивает, что «первая предпосылка всякой человеческой истории — это, конечно, существование живых человеческих индивидов». Люди, во-первых, начинают удовлетворять свои потребности, обусловленные их физической, природной организацией: добывать пищу, обустраивать жилище, изготовлять одежду. Таким образом, биологические потребности являются исходными, первичными стимулами человеческой деятельности. Во-вторых, у людей возникают новые, более сложные социальные потребности, которые тоже требуют удовлетворения. Так начинает действовать закон возвышения потребностей, в более примитивной форме замеченный еще Гольбахом и Гегелем. Механизм возвышения потребностей не возникает в живой природе, поскольку взаимодействие животных того или иного вида с окружающей средой остается все время одинаковым, оно не может усложняться и совершенствоваться, как человеческий труд. В- третьих, люди производят других людей, удовлетворяя тем самым и свои личные потребности (биологические и социальные), и общую потребность всего человеческого рода в поддержании собственного существования. Наконец, в-четвертых, между людьми в процессе производства и потребления независимо от их воли и сознания формируется объективная, материальная связь. Эта связь вызвана их потребностями и способом производства материальных благ. Таким образом, в концепции Маркса устанавливается зависимость между биологическими и социальными, духовными и материальными, личными и общественными потребностями. Экономический анализ потребностей человека был продолжен Марксом в «Капитале» и ряде других работ. Общефилософская концепция человека в марксизме развивает и уточняет те представления о человеке, которые формировались в 17 науке последних столетий. Маркс и его единомышленник Фридрих Энгельс (1820-1895) рассматривали человека как «высший цвет», «высший продукт», вершину развития материи. Он возникает «с железной необходимостью», материя порождает мыслящие существа «в силу самой своей природы». Эта концепция воспроизводит на более высоком, уже научном уровне наивное древнегреческое понимание человека как микрокосма, миниатюрной копии всей Вселенной. Именно потому, что человек заключает в себе все уровни сложности материального мира, его потребности направлены на все сферы этого мира и он может все эти сферы преобразовывать. Развивая традицию гуманизма эпохи Возрождения, марксизм впервые дает ему строгое экономическое обоснование. Так, высшей целью и смыслом исторического процесса считается не сближение с Богом, не самопознание абсолютной идеи, не удовлетворение всех возможных потребностей, а гармоничное (в идеале — всестороннее) развитие человеческой личности и общества, создающего благоприятные условия для раскрытия способностей индивида. Удовлетворение и развитие потребностей — инструмент для раскрытия творческого потенциала человека. С точки зрения Маркса, экономические законы действуют таким образом, что постепенно усиливается потребность в высокообразованных, всесторонне развитых работниках. Гуманистические преобразования всей общественной жизни, в конце концов, станут экономической необходимостью. Они откроют возможности для свободного развития человеческих способностей и глубоко взаимосвязанных с ними потребностей. К. Маркс и Ф. Энгельс одними из первых исследовали влияние экономики и всей социальной среды на развитие человеческой личности. Человек и его потребности исторически изменяются, эволюционируют. Их удовлетворение до сих пор было прямо связано с классовой борьбой — жестким соперничеством различных класс и социальных групп в борьбе за обладание собственностью и за доступ к произведенным обществом материальным и духовным благам. Марксизм, таким образом, сосредоточил свое внимание преимущественно на внешних социальных детерминантах развития личности. Внутренние психологические механизмы формирования потребностей более подробно изучались уже в XX в. в рамках других научных направлений — прежде всего во фрейдизме, неофрейдизме и экзистенциализме. После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса их концепции обществ человека и человеческих потребностей широко обсуждаются,

Потребности духовные

Потребности человека — осознанные или неосознанные условия обеспечения жизнедеятельности человека или удовлетворения его нужд в объектах или явлениях, без которых он испытывает дискомфорт, ухудшающий состояние его здоровья. Выступают источником активности человека. Обусловлены его воспитанием — приобщением к миру культуры, представленной как предметно, так и духовно.[ …]

Само понятие «потребности» имеет два уровня, или среза. В рамках и глазами индивида это некоторые необходимые условия жизни и продолжения рода с учетом определенного качественного уровня, заданного не только физиологическими нуждами, но и представлением о качестве жизни. С точки зрения общества и в его рамках это общественные отношения в связи с возможностями потребления материальных и духовных благ и услуг4. Эти отношения расширяют или сужают, а также трансформируют возможности личности удовлетворять свои потребности, но не меняют суть первого из срезов понимания потребностей людей как условий их жизни и ее продолжения.[ …]

Информационные потребности составляют мир, изучаемый экологией культуры и экологией духа как ее составной части. Наиболее сложен вопрос о соотношении исторически сложившейся материальной и духовной артеприродной среды с вводимыми новациями. Традиционные ценности очень актуальны, но и мир вещей меняется достаточно быстро. Необходим чуткий баланс исторически закрепленного и нового с тем, чтобы не развивалась ностальгия. Иначе возникают крайний национализм, агрессивность и другие черты, хотя относимые к общественным порокам, но самим обществом и порождаемые.[ …]

К сожалению, целостного подхода к потребностям человека в нашей стране не было и до сих пор нет. Наоборот, возникали парадоксальные псевдообщественные движения, делались попытки бороться с вполне естественными процессами общественного развития. Хороший, но негативный пример — борьба с «потребленчеством», «вещизмом». Исходной теоретической предпосылкой для такой борьбы было убеждение, что потребность в вещах имеет наносный «буржуазный» характер и обедняет духовный мир человека. Пуританство объявлялось социалистическим идеалом (но не для себя, а для других). К хаосу нищеты.[ …]

По мере роста культурных запросов и потребностей людей возрастает использование природных ресурсов в духовных целях: допускаются разные формы наблюдения, мечения, фотографирования млекопитающих, птиц, пресмыкающихся, земноводных, рыб, насекомых в научных, культурно-просветительских и эстетических целях без изъятия животных из природной среды, пользование животным миром в этих целях с изъятием животных из природной среды в специально предусмотренном порядке. Усиливается использование гражданами окружающей природной среды в оздоровительных целях и водных объектов, отнесенных к категории лечебных, прежде всего для лечения и курортных целей. Запрещается сброс сточных вод в эти объекты.[ …]

В зависимости от конкретных задач изучения потребности могут быть классифицированы по различным основаниям, например, по субъекту потребностей, по их функциональности и др. Потребности человека образуют своеобразную иерархию, в основании которой находятся биологические потребности, свойственные и человеку и животным, а последующие уровни представлены присущими исключительно человеку социальными и духовными потребностями.[ …]

Таким образом, степень и способ удовлетворения потребностей человека служит зеркалом всего развития антропосистемы и ее соотношения с природной средой. Неудивительно, что «высшая цель» любого общественного производства — наиболее полное удовлетворение комплекса растущих материальных и духовных потребностей людей. Отсюда ясно, что четкое понимание того, что же такое «потребности», каковы они и в чем состоят, крайне, необходимо для всего общественного развития. Теория в данном случае выступает как мощный инструмент практики. А она, к сожалению, явно отстает от насущных нужд человечества. Говоря языком социальной психологии, фрустрации, возникающие от столкновения в удовлетворении потребностей с препятствиями, служат причиной того, что по данным ВОЗ, за последние несколько десятилетий заболеваемость неврозами возросла в 24 раза. Нет более тяжелых стрессов, чем те, что возникают на основе неудовлетворенных потребностей. Людей, не пораженных неврозами, практически не осталось. Да и в целом здоровье людей оставляет желать много лучшего2. Явно требуется со стороны государства, общества понимание того, что нужно человеку. Это понимание возможно лишь на основе адекватной модели человека и такого же представления об окружающей его среде.[ …]

Человек отличается от зверя тем, что он обладает духовностью, высокой разумностью в выборе материальных потребностей, при этом он на первый план ставит удовлетворение духовных, а затем материальных благ1.[ …]

Основная цель природопользования — удовлетворение материальных потребностей человеческого сообщества, необходимых для его нормального воспроизводства и интеллектуально-духовного развития в течение неопределенно долгого времени на базе ограниченных природных ресурсов при сохранении качества окружающей среды. Для удовлетворения этих потребностей ежегодно извлекается до 30 млрд т полезных ископаемых, перемещается 100-150 млрд т земных недр. При последующей переработке значительная часть полезных ископаемых не входит в конечные товарные продукты, образуя отходы. Это создает проблемы их складирования, захоронения, защиты окружающей среды и т.п. Так, товарная медь, полученная из руд с обычным ее содержанием 1,0-1,5%, составляет порядка 0,1% от перемещенной для ее производства горной массы. В данном случае в 1000 раз большее количество материалов переходит в отвалы горнообогатительных и металлургических предприятий, выбрасывается в атмосферу в виде оксидов серы и других газов. При переработке золотосодержащих руд с концентрацией золота 5 г/т отходы производства превышают массу товарного продукта в несколько сотен тысяч и даже в миллионы раз. Однако и готовые изделия (автомобили, станки, шины, печи, бытовая техника, мебель и т.д.) через определенный срок вырабатывают свой ресурс или снимаются с хранения в связи с истечением его сроков, т.е. превращаются в отходы. В них переводится также потребляемое или с просроченным сроком годности продовольствие. Можно констатировать, что в своей материальной деятельности человечество не производит практически ничего, кроме текущих и будущих отходов, ими неизбежно заканчивается жизненный цикл любых материальных объектов, включая живое вещество.[ …]

Образ жизни человека обычно трактуется как способ удовлетворения потребностей в рамках существующих природных и социальных ограничений. Следовательно, качество жизни — это мера взаимодействия между средой и ее использованием, легкостью или затрудненностью удовлетворения человеческих потребностей. Иными словами, качество жизни диктует и ее образ, отражается на формах поведения людей. При этом понятие качества жизни нельзя примитивно ограничивать экономическими показателями. Духовные потребности человека далеко выходят за рамки такого примитива.[ …]

Человеку как существу биосоциальному изначально были присущи два рода потребностей: биологические (физиологические) и социальные (материальные и духовные). Одни удовлетворяются в результате затрат труда на производство продуктов питания, материальных и духовных ценностей, другие человек привык удовлетворять бесплатно: потребности в воде, воздухе, солнечной энергии и т.д. Назовем их для краткости экологическими в отличие от удовлетворяемых трудом, которые можно назвать социально-экономическими.[ …]

Природопользование решает и исследует проблемы удовлетворения материальных потребностей человеческого общества, необходимых для его нормального воспроизводства и интеллектуально-духовного развития, в течение неограниченно долгого времени на базе ограниченных природных ресурсов без де1радации овдчкающей среды. Природопользование является синтезом многих фундаментальных наук и технологий (физических, химических, биологических), охватывающих весь народно-хозяйственный комплекс. Поэтому оно носит межотраслевой характер, рассматривает многие вопросы на высоком уровне абстракций, оперирует весьма обширным арсеналом понятий и определений, изучает не всегда явные и весьма обширные взаимосвязи технологических, экологических процессов и явлений. Составными частями природу, пользования служат поиск, разведка и оценка природных ресурсов, их извлечение и переработка, пользование продуктами последней, воспроизводство природных ресурсов, охрана их и окружающей среды в целом.[ …]

Человек тесно связан с живой природой происхождением, своими материальными и духовными потребностями. С развитием человеческого общества, с научно-техническим прогрессом весь живой покров планеты в настоящее время вовлечен в жизнеобеспечение современного промышленно развитого общества.[ …]

Человечество на Земле постоянно проявляет растущие вещественноэнергетические потребности для обеспечения своей жизни и общественного развития. Многочисленные потребности человека как в средствах первой необходимости, так и в удовлетворении дурных привычек (например, курение) требуют строительства и обслуживания зданий, энергоснабжения, природных ресурсов, производства продуктов питания, промтоваров, средств производства и т.п. Но в процессе хозяйственной деятельности человека материальное производство нередко ведет к разрушению природных систем, памятников культуры и архитектуры, эстетических, информационных и других ценностей, являющихся духовной потребностью человека. В результате экологические требования к сохранению компонентов окружающей человека среды при его хозяйственной деятельности, направленной на удовлетворение материальных потребностей, вступают в диалектическое противоречие. Это противоречие существенно обостряется в случае уничтожения невосполнимых ресурсов, ценность которых возрастает по мере их исчерпания. Исходя из этих первопричин объясняется и различный стиль мышления у специалистов различного профиля, так как они изначально базируются на разных социально-психологических ценностях и установках.[ …]

Характер и природа возникновения — тот принцип, который положен нами в основу выделения системных секторов потребностей. Они подробно будут разобраны ниже. Деление на материальные и духовные потребности мы предлагаем заменить с нашей точки зрения более емкими и адекватными понятиями вещественно-энергетических и информационных потребностей. Экономическая количественная определенность может быть отнесена лишь на счет экономического сектора потребностей, и этот критерий не может служить основой классификации потребностей в целом. Признак конкретизации кажется очень сомнительным. Деление на конкретные блага (в пище, одежде,…, культуре, информации и т. д.) и некие абстрактные блага, выступающие как обобщение или сумма этих конкретных потребностей2, возможно лишь для отдельных целей анализа, но как систематический критерий не годится из-за разноуровневого подхода. Фактически любое объединение частностей делается на этом принципе. Степень удовлетворенности — совершенно иной срез, зависящий от внешних причин, а не от внутреннего механизма сложения потребностей. Это уже количественная их характеристика, а не качественный анализ. То же следует сказать и о критерии настоятельности. Деление по объектам практически повторяет другие классификации (прежде всего, группы 1 и 2 в приведенном выше перечне Л Я- Барановой). Степень активности вновь количественный показатель. Естественно, что насущные потребности более активны, чем менее насущные, но вместе с тем, активность самого человека в удовлетворении своих потребностей — совсем иной количественный показатель, особый вектор, едва ли вообще имеющий прямое отношение к классификации его потребностей. Однако в индивидуальном плане последние одновременно имеют компенсаторный характер, хотя и могут вести к разрушению организма и личности. Возникновение их имеет социальную подоплеку. Такой же характер носит и оценка степени иррациональности. При этом вновь суждение оказывается количественным и лишь через него качественным. Например, наркотики — вреднейшая псевдопотребность, но их использование в медицине — нормальная рациональная потребность. Все зависит от количества, места, цели и способа использования. Мы же не говорим о чае и кофе как о псевдопотребности, хотя потребляем с ними кофеин. Если же это потребление становится невропатологической зависимостью с ростом дозы потребления, то можно говорить о возникновении разрушающей здоровье псевдопотребности.[ …]

Эколого-экономические проблемы тесно сопряжены с политикой и нравственностью, со всей совокупностью материальных и духовных потребностей людей, с их безопасностью и уверенностью в будущем. Вместе с причастностью к событиям последних лет все это помешало сохранить тон строгого бесстрастного учебника: из-за этого — полемичность и публицистичность в изложении некоторых тем. Вероятно, прошло то время, когда в учебные пособия не разрешалось включать дискуссионные вопросы. Может быть, слишком часто в последних главах книги звучит глагол «должны», но это лишь отражает близость эколого-экономических проблем к проблеме гармонии свободы и гуманизма.[ …]

В геоэкологических исследованиях выделяется собственно экологический потенциал ландшафта — способность удовлетворять потребности человека в первичных (не связанных с производством) средствах существования: воздухе, свете, тепле, питьевой воде, источниках пищевых продуктов, а также в условиях трудовой деятельности, отдыха, духовного развития (Исаченко, 1991). Экологический потенциал ландшафта может быть низким как по природным свойствам (Крайний Север, зона пустынь и др.), так и в результате деградации ландшафта из-за неразумной хозяйственной деятельности (горные разработки, сплошная урбанизация, гидротехническое строительство и мелиорация и т.п.).[ …]

Не только удобство планировки, но и ее художественные достоинства являются важнейшими условиями обеспечения физических и духовных потребностей человека, живущего в городе.[ …]

В самом общем виде, применительно к человеку, «ресурсы — это нечто, извлекаемое из природной среды для удовлетворения своих потребностей и желаний» (Миллер, 1993). Потребности человека можно разделить им материальные и духовные. Природные ресурсы в прямом их применении в какой-то части удовлетворяют духовные потребности человека, например эстетические («красота природы»), рекреационные и т. п. Но главное их назначение — удовлетворять материальные потребности, т. е. создание материальных благ.[ …]

Интенсивность использования природных ресурсов, необходимых для дальнейшего развития производительных сил и удовлетворения материальных и духовных потребностей общества, особенно возросла во второй половине XX в. в связи с развитием научно-технической революции.[ …]

Нравственный аспект предполагает наряду с экологизацией и гуманизацией социальной и личностной этики такое изменение структуры человеческих потребностей и культуры потребления, которое, качественно не обедняя удовлетворение материальных и духовных запросов личности, позволит уменьшить количество затрачиваемых на каждого человека в среднем материальных и энергетических ресурсов. Но поскольку существующие различия между людьми — регионально-географические, национальные, классовые — по возможностям удовлетворения потребностей очень велики, указанная перестройка сопряжена с огромными социально-психологическими и социально-политическими трудностями.[ …]

КАЧЕСТВО ЖЙЗНИ — 1) совокупность природных и социальных условий, обеспечивающих (или не обеспечивающих) комплекс здоровья человека. т. е. соответствие среды жизни потребностям людей, интегрально отражаемое средней продолжительностью жизни, мерой здоровья и уровнем заболеваемости (физической и психической), стандартизованными для данной группы населения; 2) соответствие среды жизни социально-психологическим установкам личности. В социальном смысле понятие выражает такие стороны, как степень социальной и духовной свободы, политические отношения, характер собственности, особенности экономики, идеологии, отношение индивидуума к труду и т. д. Систематизирующим фактором К. ж. является здоровье (индивидуальное, общественное, семейное, профессиональное), которое определяется шестью, основными составляющими: заболеваемость и связанная с ней продолжительность жизни (смертность), потребление (с ним связаны геоэкология и гигиена производства), риск как социально-биологическое явление, потомство (семья), медико-санитарное состояние здравоохранение) и, наконец, информационное обеспечение человека (печать, радио, телевидение, общение). Потребление и здравоохранение — это социально-экономические индикаторы.[ …]

Природные ресурсы — важнейшие компоненты (материальные объекты и явления) окружающей человечество естественной среды, используемые для создания материальных и культурных потребностей общества. К ним относятся солнечный свет, вода, воздух, почва, растения, животные, полезные ископаемые и все остальное, что не создано человеком, но без чего он не может существовать ни как живое существо, ни как производитель материальных и духовных ценностей.[ …]

ДИЗАЙН [англ. design проектировать, конструировать] — комплексная системно упорядоченная и научно обоснованная творческая проектная деятельность по формированию предметной среды, обслуживающая материальные и духовные потребности человека путем создания различных форм потребительских структур.[ …]

Справедливости ради нужно сказать, что в системе социально-психологических представлений о теории творчества как субъективизированного отражения внешнего мира, и особенно при противопоставлении информационных потребностей вещественно-энергетическим, эстетическая потребность реальна и заслуживает особого анализа как утонченное восприятие отдельных сторон информации. Однако такой ракурс восприятия едва ли жизненно необходим любому «среднему» человеку. Эстетическая потребность обогащает личность, облагораживает ее, делает ее стремления необъятно великими (в смысле величия, а не величины), но это уже особый срез духовной жизни человека, фактически за пределами обычных жизненных нужд. О нем читатель с большой полнотой может узнать из книги, вышедшей около 15 лет назад в издательстве «Наука»1.[ …]

Охрана и улучшение окружающей человека среды—комплекс мер по охране и оптимизации природных и антропогенных факторов, непосредс- твенно влияющих на сохранение и развитие здоровья людей (населения). При этом под здоровьем имеется в виду полное раскрытие физических и духовных способностей человека с учетом возрастающих и изменяющихся потребностей общества.[ …]

Нельзя не отметить еще один положительный момент — не только архитекторы, но и дизайнеры начинают предпринимать шаги для художественного осмысления объектов их внимания. По мнению Е.В. Жердева (1993), «…в связи с тотальной техно-тизацией будет возникать у человека все большая потребность в метафоризации изготовляемых промышленных изделий». Подобно тому как в древности люди при создании утилитарных предметов использовали формы растительного и животного мира (ковши в виде утки, кувшины в виде животных, весы в виде клювов птиц и многое другое), в наши дни дизайнеры, насытившись технократией, вновь возвращаются к поэтизации форм промышленных изделий. В качестве положительных примеров можно отметить светильник, получивший название «сидящий человек», кофейник «птица на гнезде», электрохирургическую педаль «улыбающийся человек», окуляры микроскопа в виде глаз живого существа и т.п. Во всех этих предметах, несмотря на специфику объекта дизайна, присутствуют элементы окружающего мира. Эта тенденция открывает нам путь к улучшению визуальной среды в местах обитания человека. Хочется надеяться, что приходит конец царствованию технократии в дизайне, и вместе с ней закончится эра агрессивных и гомогенных полей, прямых линий, прямых углов, бедной цветовой гаммы — всего того, что формировало среду, противоречащую нормам зрения, и вело к духовному опустошению человека. Будучи продуктом природы, человек не может жить в технократической среде, не соответствующей нормам зрения.[ …]

Дальнейшее развитие общества немыслимо без строгого проведения системы социальных, экологических и технико-экономических мероприятий, направленных на регламентацию взаимоотношений человека и природы, с тем чтобы, с одной стороны, обеспечить удовлетворение материальных и духовных потребностей человечества, а с другой — не допустить серьезных экологических изменений в природных экосистемах и создать условия для их нормального функционирования в течение длительного времени. Особое значение в связи с этим имеет установление предельно возможных нагрузок антропогенного воздействия как па отдельные элементы природных сообществ, так и на их комплексы.[ …]

Поскольку равномерное распределение между членами общества выгод и ущерба практически невозможно, то высказываются вполне оправданные соображения по введению некоторых ограничений на хозяйственную и иную деятельность в обществе, которые бы гарантировали реализацию материальных, духовных потребностей каждого отдельного представителя общества и его личную безопасность.[ …]

На рубеже XX и XXI веков назрела острая необходимость в смене парадигмы /теории, модели/, коренным образом меняющей характер взаимоотношения общества и природы. Решающим становится переориентирование развития общества с пути экстенсивного использования природных ресурсов на путь создания устойчивой система природопользования, которая обеспечивая потребности населения /материальные, духовные и др./, одновременно поддерживала бы естественные средо- и ресурсоформирующие функции природных систем. В основе этого направления должен быть переход от чисто потребительского отношения к природе к идее отношения общества и природы как отношения равенства, соизмеримого по своему потенциалу.[ …]

В научно-педагогической литературе получили широкое распространение такие понятия, как «экологизация мировоззрения», «экологизация производства», «экологизация наук», «экологизация сознания», «экологизация мышления», «экологизация образования». Во всех случаях под экологизацией понимают процессы, связанные с оптимизацией и гармонизацией отношений между обществом и природой, и изменений, которые возникают в духовной и материальной жизни в условиях экологического кризиса, радикальной трансформации общественного бытия. Г. С. Смирнов определяет, например, экологизацию сознания как изменение направленности сознания, ориентацию его на более адекватное отражение состояния внешней среды и соответственно ценностных установок в потребностях и деятельности человека. С понятием «экологизация индивидуального сознания» связаны также такие понятия, как «экологизация мышления», «экологизация мироощущения», «экологизация потребностей», «экологизация поведения» и др. Каждой исторической эпохе соответствует свое определенное мировоззрение.[ …]

К аналогичным результатам пришла И. В. Кряж, которая провела психосемантическое исследование обыденных экологических представлений в структуре сознания. Ею были выявлены два разных полюса отношения к природе. С одной стороны, «равнодушие — экологическая безграмотность — безответственность -жестокость — эгоизм», с другой — «альтруизм — стремление к внутренней гармонии — переоценка жизненных ценностей — ответственность — поиск духовной основы — экологическая озабоченность -любовь к природе — потребность в общении с ней».[ …]

Достижение целей безопасности сопряжено со значительными материальными затратами и в условиях ограниченности ресурсов возможно лишь путем научно обоснованной разработки и осуществления комплекса взаимоувязанных правовых, экономических и политических мер. Переход от концепции «абсолютной» безопасности к концепции «приемлемого» риска, определил появление принципиально нового подхода к управлению развития общества, состоящего в том, что удовлетворение материальных и духовных потребностей населения должно осуществляться при соблюдении обязательного требования по обеспечению безопасности человека и окружающей его среды.[ …]

Охране подлежат также генетические ресурсы животного мира — часть биологических ресурсов, включающая генетический материал животного происхождения, содержащий функциональные единицы наследственности. Это обусловлено тем, что животный мир является достоянием народов РФ, неотъемлемым элементом природной среды и биологического разнообразия Земли, возобновляющим и стабилизирующим компонентом биосферы, всемерно охраняемым и рационально используемым для удовлетворения духовных и материальных потребностей граждан РФ.[ …]

Предпосылкой существования и развития человечества является материальное производство, т. е. общественно-практическое отношение людей к природе, что и обусловливает естественный обмен веществ между человеком и природой. Все необходимое для существования (пища, одежда, материалы для строительства жилища и др.) человек берет у природы. Кроме того, она поставляет обществу и эстетические ценности. Следовательно, природа является первоисточником удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Одновременно она является и средой обитания человека и всех живых организмов, жизнедеятельность которых сопровождается постоянным потреблением воздуха, воды и пищи. От наличия и качества последних зависит протекание естественных физиологических процессов обмена веществ в любом живом организме.[ …]

Кооперация является важным звеном в политической организации и экономической системе общества. Она открывает перед гражданами широкие возможности для соединения личных и общественных интересов, воспитания у работников чувства хозяев общественного производства, приложения ими сил и знаний к производительному труду в соответствии с призванием, желанием и способностями каждого, получения доходов в зависимости от количества и качества труда, вклада в конечные результаты деятельности кооператива и для удовлетворения потребностей его членов. Развитие кооперативного движения нацелено на более полное использование возможностей и преимуществ социализма, приумножение общественного богатства, насыщение рынка высококачественными товарами и услугами, их удешевление и все более полное удовлетворение материальных и духовных потребностей людей.[ …]

В заявлении утверждается, что леса с их сложными экологическими процессами необходимы для экономического развития и поддержания всех форм жизни. Леса служат для получения древесины, пищи и лекарств, а также являются сокровищницей многих биологических продуктов, которые еще не открыты. Они являются хранилищами воды и углерода, который мог бы в противном случае попасть в атмосферу и превратиться в газ, вызывающий парниковый эффект. Леса — это дом для многих видов дикой природы. Кроме того, они, с их мирной зеленью и ощущением вечности, удовлетворяют культурные и духовные потребности человечества.[ …]

В естественных экосистемах, не испытавших в значительной степени антропогенного воздействия, качество окружающей природной среды обеспечивается самой природой. При ведении хозяйственной деятельности в таких условиях задача состоит в том, чтобы не нарушать сложившегося баланса. В нарушенных экосистемах улучшение качества окружающей природной среды достигается регулированием степени удовлетворения экономических интересов предприятий-производителей и требований экологической защиты природы. Такой метод регулирования получил название управление качеством окружающей природной среды. В нем проявляется сущность охраны окружающей природной среды в современных условиях — достижение оптимального соотношения экономических и экологических интересов общества, при котором обеспечивается качество жизни человека, т.е. удовлетворяются его материальные и духовные потребности на основе дальнейшего развития экономики и сохраняется здоровая, продуктивная, многообразная окружающая его естественная среда обитания.[ …]

Оказание духовной помощи

Какие духовные потребности?

Духовность означает разные вещи для разных людей. Религия и вера могут быть частью чьей-то духовности, но духовность не всегда религиозна. У каждого человека есть духовные потребности на протяжении всей жизни, независимо от того, исповедует он религию или нет. Духовные потребности могут включать:

потребность в смысле и цели в нашей жизни
потребность любить и чувствовать себя любимой
потребность почувствовать чувство принадлежности
потребность чувствовать надежду, покой и благодарность.

Люди делают разные вещи, чтобы удовлетворить эти духовные потребности, в зависимости от того, что для них важно. Некоторые люди делают что-то в рамках своей религии, например, молятся или ходят на религиозное собрание. Для других это может быть общение с друзьями и семьей, времяпрепровождение на природе, работа или хобби.

Самое важное для человека может измениться за всю жизнь.

Духовные потребности при неизлечимой болезни

Диагноз неизлечимой болезни часто заставляет людей думать о смерти, утрате и горе так, как никогда раньше.

Некоторые люди с неизлечимой болезнью могут захотеть задуматься о смысле своей жизни, возможно, больше, чем когда-либо в их жизни. Духовная практика, в том числе религия, может стать для кого-то более важным по мере приближения к концу своей жизни.

Духовные потребности также связаны с физическими, эмоциональными и социальными потребностями. Некоторые исследования показали, что духовное благополучие может повлиять на страдания в конце жизни. Поэтому духовная оценка и забота очень важны при уходе за больным неизлечимой болезнью.

Что такое духовное горе?

Духовное благополучие часто описывается как чувство покоя.

Духовное расстройство, также называемое духовной болью или страданием, может возникнуть, когда люди не могут найти в своей жизни источники смысла, надежды, любви, мира, комфорта, силы и связи. Этот стресс также может повлиять на их физическое и психическое здоровье. Смертельная болезнь часто может вызывать душевные страдания как у пациентов, так и у их родственников и друзей.

Как я могу оценить чьи-то духовные потребности?

Поощряйте пациентов рассказывать о своих чувствах.У кого-то могут быть неудовлетворенные духовные потребности, если они:

поиск смысла, например, вопросы типа «Почему это происходит?», «Почему я?», «Кто я?» И «Как меня запомнят?»
становится все более замкнутым и изолированным
боится одиночества
отказ от помощи
говорят, что они напуганы или обеспокоены.

Многим специалистам в области здравоохранения и социальной защиты трудно обсуждать духовные вопросы со своими пациентами.Некоторые из причин этого включают:

отсутствие обучения
не знаю, что сказать
обеспокоен тем, что сказал что-то неуместное.

Существуют инструменты оценки, которые можно использовать, чтобы начать разговор. Одним из них является инструмент НАДЕЖДА, который основан на следующих вопросах:

Надежда

Каковы ваши источники надежды, силы, комфорта и мира?

Организованная религия

У вас есть религия или вера?
Насколько важна для вас ваша вера, религия или вера?

Личная духовность и практики

Что вы делаете, чтобы понять смысл и цель жизни
Каким образом это усиливает ваше чувство идентичности?

Влияние на медицинское обслуживание и жизненные проблемы

Мешает ли вам плохое самочувствие заниматься делами, которые придают вашей жизни смысл и цель?
Есть ли какие-либо особые методы, о которых нам следует знать при оказании вам медицинской помощи?

Если вы не уверены в том, что означает духовность, или вам трудно об этом говорить, возможно, вам будет полезно провести оценку на себе.Это может помочь вам определить и изучить свои собственные мысли о духовности.

Доступны и другие оценки, включая FICA (вера, важность, сообщество, адрес). Вы можете скачать PDF-файл с оценками HOPE и FICA в Королевском университете (Канада).

Имейте в виду, что многие пациенты могут не понимать, что такое духовность или что она для них значит. Вместо этого можно спросить: «Что для вас важно?» Или «Что действительно важно для вас?».

Как я могу оказывать духовную помощь?

Все специалисты в области здравоохранения и социальной защиты могут оказывать духовную помощь, но некоторым пациентам потребуется дополнительная поддержка таких специалистов, как капелланы или религиозные лидеры.

Потребности у всех разные. Спросите пациента, что для него важно и чем вы можете помочь.

Некоторые люди могут удовлетворить все свои духовные потребности, выполняя свою собственную практику. Другим может потребоваться практическая помощь, чтобы делать важные для них дела по мере прогрессирования болезни. Например, вы могли бы помочь, организовав для них посещение религиозной службы, посещение лидера веры дома или в том месте, где они остановились, побыть с семьей и друзьями или провести время на природе.

Некоторым людям потребуется дополнительная поддержка, и они могут захотеть поговорить с вами о своих духовных заботах. Поощряйте человека исследовать свои переживания и страхи. Слушайте, не осуждая и не отклоняя их опасения. Постарайтесь понять убеждения пациента и прислушаться к ним, не навязывая свои собственные. Если вам неудобно вести такие беседы, попросите об этом опытного коллегу или специалиста, например, капеллана.

Вопросы о жизни и ее значении очень сложны, поэтому не думайте, что вам всегда нужен ответ.Оставьте место для слушания, задумчивости и тишины.

Вы также можете побудить пациента найти свои собственные методы преодоления трудностей, особенно те, которые сработали для него в прошлом. Это может включать занятия тем, что им нравится, записывать мысли и чувства, а также находить способы расслабиться, например слушать музыку или делать массаж.

Некоторым людям может быть полезно узнать больше о том, что они чувствуют к себе. Вы можете предложить пациенту прочитать нашу информацию об эмоциональной и духовной боли.

Какая еще поддержка доступна?

Спросите человека, не хочет ли он другой поддержки. Они могут захотеть поговорить с лидером веры, если у них есть религия.

В местной больнице, хосписе или группе паллиативной помощи может быть служба священников. Капелланы — это обученные специалисты, которые работают со всеми людьми любой религии или без нее, чтобы помочь им найти смысл и исследовать то, что для них важно.

Также могут быть полезны беседы с психологом или консультантом, социальным работником по паллиативной помощи или посещение местной группы поддержки.

Заботьтесь о себе

Уход за неизлечимыми больными может быть очень сложным. Это может побудить вас задавать вопросы о вашей собственной смертности, своих убеждениях и искать смысл и цель в своей жизни. Найдите время, чтобы позаботиться о собственном духовном благополучии. Духовная забота о себе может включать в себя общение с семьей и друзьями, медитацию, физическую активность, чтение, времяпрепровождение на природе и следование религиозным обрядам. Если вы испытываете трудности, возможно, вам будет полезно поговорить со своим руководителем, консультантом, психологом или религиозным лидером.

Полезные ресурсы

Духовная помощь в конце жизни: систематический обзор литературы Департамента здравоохранения и социальной защиты

Ассоциация священников больниц и паллиативной помощи

Обучающий онлайн-ресурс для медицинских работников: открытие духовных ворот

Королевский университет — инструмент духовной оценки PDF

Понимание духовных потребностей | Какие духовные потребности?

Вопросы, уникальные для вас

Конечно, те духовные вопросы, которые могут у вас возникнуть, будут уникальными для вас.И в конечном итоге это ваше решение, когда и стоит ли вообще вести эти разговоры. Однако многие люди, борющиеся с проблемами, связанными с окончанием жизни, говорят, что новое понимание смысла жизни помогло им в их путешествии.

Политтехнолог Филип Гулд диагностировал неизлечимый рак пищевода. В последние несколько месяцев своей жизни он написал книгу When I Die , содержащую «уроки из зоны смерти». Он размышлял о том, как смерть изменила его кругозор, написав: «Смерть придает смысл жизни, и знание того, что однажды вы умрете, дает вам ощущение того, что в вашей жизни есть смысл.Когда вы скоро умрете, вы действительно чувствуете абсолютную интенсивность жизни. Жизнь становится полностью предыдущей не только потому, что ее осталось так мало, но потому, что реальная природа опыта приносит больше удовлетворения, чем это было раньше ».

Обсуждение вопросов

Не каждый может подойти к смерти с таким умиротворением. Могут быть незавершенные дела, попытки простить людей или сожаления о вещах, которые никогда не делались. Независимо от вашей отправной точки, стоит подумать о том, чтобы потратить время на обсуждение этих вопросов с кем-то, кто обучен их решать.

Некоторым может показаться, что рассказ капеллану или консультанту о прошлом, о том, как вы справляетесь со смертью, о ваших надеждах / страхах и даже о жизни в целом, немного.

Католические капелланы

Отец Питер Харрис О. П., католический капеллан в больнице Университетского колледжа в Лондоне, понимает это. «Иногда людям нужно немного узнать о вас, прежде чем они вам поверят», — говорит он. «Они хотят знать, относитесь ли вы к тем людям, которым они могут доверять. Они также хотят знать, что вы заинтересованы в них как в личности, а не навязываете свои планы.

Он продолжает: «Большинство капелланов очень хорошо умеют успокаивать людей. Некоторые люди не хотят открываться в первый раз, когда я приезжаю; это будет второй или третий раз, прежде чем они откроются. Все зависит от химии. Некоторые люди открываются в течение двух минут — с другими все по-другому. Моя цель — вежливо разговаривать с людьми и попытаться облегчить им возможность говорить свободно ».

У каждого есть шесть основных духовных потребностей — HeartQuest 101

Недавно я прочитал о Джордже Гэллапе, который много лет назад выступил с речью в Принстонской духовной семинарии, где он рассказал о шести основных духовных потребностях всех людей.Это от известного исследователя и исследователя…

1. Необходимость верить в то, что жизнь имеет смысл и имеет цель. Успех книги Рика Уоррена «Целеустремленная жизнь» может свидетельствовать о том, что люди действительно ищут смысл и цель в жизни.

2. Потребность в чувстве более глубокого сообщества и более глубоких взаимоотношений — Церковь — это не здание, а сообщество единомышленников, объединенных общими узами во Христе. Посмотрите на развитие спортивных клубов и гражданских лиг, которые часто будут соревноваться с церковью за время и лояльность своих членов.

3. Потребность в том, чтобы его ценили и уважали — Иисус сломал стереотипы в Своей позиции по отношению к женщинам и изгоям общества. Бог нелицеприятен, и каждый человек создан по образу Бога и заслуживает достоинства и уважения. В жизни нет радости, если мы не чувствуем, что нас ценят дома, на работе, в школе или в церкви.

4. Потребность быть услышанным и услышанным — В наш век общения, когда ведение блогов так широко распространено, это может быть более справедливым, чем когда-либо. «Сейчас ты меня слышишь?» Никто не хочет быть безмолвным!

5.Потребность чувствовать, что человек растет в вере — все живое растет. Отсутствие роста означает, что живое существо либо не живое, либо оно умерло! Если мы живы во Христе, созданы в новое творение, как мы можем не расти в нашей вере? Я не говорю, что это легко, но христианская жизнь требует усилий, чтобы развивать наши отношения с Богом. Сколько так называемых христиан довольствовались статус-кво посредственной жизни?

6. Потребность в практической помощи в развитии зрелой веры — Вот почему община веры так важна в христианской жизни.Без сообщества мы останемся умирать холодными и одинокими! Это похоже на костер, у которого от пламени откатилось бревно. Единственный способ снова зажечь это тлеющее бревно — это бросить его обратно в кучу. Тело верующих (называемое церковью) — это огонь сообщества, который предлагает практическую помощь из Библии для развития веры.

Распространяйте общину, веру, любовь

Духовная оценка — Американский семейный врач

2. Определение религии Merriam-Webster, Inc.http://www.merriam-webster.com/dictionary/religion. По состоянию на 28 сентября 2011 г.

3. Gallup, Inc. Religion. http://www.gallup.com/poll/1690/Religion.aspx?version=print. По состоянию на 28 марта 2012 г.

4. King DE, Бушвик Б. Убеждения и отношения больничных пациентов к исцелению верой и молитве. J Fam Pract . 1994. 39 (4): 349–352.

5. Koenig HG. Религиозные взгляды и практика госпитализированных больных пожилого возраста. Int J Гериатр психиатрия . 1998. 13 (4): 213–224.

6. Айзенберг DM, Кесслер Р.К., Фостер С, Норлок ИП, Калкинс Д.Р., Delbanco TL. Нетрадиционная медицина в США. Распространенность, затраты и модели использования. N Engl J Med . 1993. 328 (4): 246–252.

7. King DE, Собал Дж., Хаггерти Дж III, Дент М, Паттон Д. Опыт и отношение семейных врачей к исцелению верой. J Fam Pract . 1992. 35 (2): 158–162.

8. Даалеман Т.П., Фрей Б. Духовные и религиозные верования и практики семейных врачей: национальный опрос. J Fam Pract . 1999. 48 (2): 98–104.

9. Совместная комиссия. Продвижение эффективных коммуникаций, культурной компетентности и ухода, ориентированного на пациента и семью: дорожная карта для больниц. Окбрук Террас, Иллинойс: Совместная комиссия; 2010.

10. Институт усовершенствования клинических систем.Оценка и лечение хронической боли. Блумингтон, Миннесота: Институт улучшения клинических систем; 2011. http://www.icsi.org/pain__chronic__assessment_and_management_of_14399/pain__chronic__assessment_and_management_of__guideline_.html. По состоянию на 28 марта 2012 г.

11. Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи. Руководство по клинической практике по качественной паллиативной помощи. 2-е изд. Питтсбург, Пенсильвания: Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи; 2009.

12.Компакт-диск MacLean, Susi B, Файфер Н, и другие. Пациенты предпочитают обсуждение с врачом и духовную практику. J Gen Intern Med . 2003. 18 (1): 38–43.

13. Мауганс Т.А., Wadland WC. Религия и семейная медицина: опрос врачей и пациентов. J Fam Pract . 1991. 32 (2): 210–213.

14. Monroe MH, Bynum D, Susi B, и другие. Предпочтения лечащего врача в отношении духовного поведения в медицинской практике. Arch Intern Med . 2003. 163 (22): 2751–2756.

15. Luckhaupt SE, Йи М.С., Мюллер CV, и другие. Убеждения жителей первичной медико-санитарной помощи относительно духовности и религии при клинических встречах с пациентами: исследование в учебном заведении на Среднем Западе США. Акад. Мед. . 2005. 80 (6): 560–570.

16. Эллис М.Р., Винсон, округ Колумбия, Эвигман Б. Решение духовных проблем пациентов: отношение и практика семейных врачей. J Fam Pract . 1999. 48 (2): 105–109.

17. Фортин А.Х. VI, Barnett KG; STUDENTJAMA. Учебные планы медицинских школ по духовности и медицине. JAMA . 2004; 291 (23): 2883.

18. Макклейн Е.К., Макклейн Р.Л., Десаи ГДж, Пайл С.А. Духовность и медицина: преобладание преподавания духовности в медицине в остеопатических медицинских школах. Дж. Ам Остеопат Асс . 2008. 108 (4): 197–202.

19. Koenig HG, Hays JC, Ларсон ДБ, и другие. Продлевает ли посещение религии выживание? Шестилетнее исследование с участием 3968 пожилых людей. Дж. Геронтол А Биол Науки и Медицины . 1999; 54 (7): M370 – M376.

20. Strawbridge WJ, Коэн Р.Д., Шема SJ, Каплан Г.А. Частое посещение религиозных служб и смертность старше 28 лет. Am J Общественное здравоохранение . 1997. 87 (6): 957–961.

21.Лускин Ф. Обзор влияния духовных и религиозных факторов на смертность и заболеваемость с акцентом на сердечно-сосудистые и легочные заболевания. J Cardiopulm Rehabil . 2000. 20 (1): 8–15.

22. Берд RC. Положительные терапевтические эффекты заступнической молитвы у пациентов отделения коронарной терапии. South Med J . 1988. 81 (7): 826–829.

23. Харрис WS, Gowda M, Колб Дж. В., и другие. Рандомизированное контролируемое испытание влияния дистанционной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов, поступивших в отделение коронарной терапии [опубликованное исправление опубликовано в Arch Intern Med.2000; 160 (12): 1878]. Arch Intern Med . 1999. 159 (19): 2273–2278.

24. О’Лауар С. Экспериментальное исследование влияния дистанционной ходатайственной молитвы на самооценку, тревогу и депрессию. Альтернативная медицина здравоохранения . 1997. 3 (6): 38–53.

25. Barnes LL, Плотников Г.А., Фокс К, Пендлтон С. Духовность, религия и педиатрия: пересекающиеся миры исцеления. Педиатрия . 2000; 106 (4 доп.): 899–908.

26. O’Hara DP. Есть ли роль в здравоохранении для молитвы и духовности? Мед Клин Норт Ам . 2002. 86 (1): 33–46.

27. Багиелла Э., Хонг V, Слоан Р.П. Посещаемость религиозных обрядов как предиктор выживания в когортах EPESE. Int J Epidemiol . 2005. 34 (2): 443–451.

28. Николсон А, Роза R, Бобак М. Связь между посещением религиозных служб и самооценкой здоровья в 22 странах Европы. Soc Sci Med . 2009. 69 (4): 519–528.

29. Эман Дж. У., Отт ББ, Короткий TH, Ciampa RC, Хансен-Флашен Дж. Хотят ли пациенты, чтобы врачи интересовались их духовными или религиозными убеждениями, если они серьезно заболели? Arch Intern Med . 1999. 159 (15): 1803–1806.

30. Джордж Вашингтон. Институт духовности и здоровья. Инструмент духовной истории FICA. http://www.gwumc.edu/gwish/clinical/fica.cfm. По состоянию на 10 марта 2011 г.

31. Анандараджа Г, Хайт Э. Духовность и медицинская практика: использование вопросов НАДЕЖДА в качестве практического инструмента для духовной оценки. Ам Фам Врач . 2001. 63 (1): 81–89.

32. Koenig HG. Духовность в уходе за пациентами: почему, как, когда и что. 2-е изд. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Templeton Foundation Press; 2007: 72–89.

Духовная забота | Мудрая система здравоохранения

Wise Health System признает центральную роль духовной помощи в процессе исцеления.Интегрируя упор на заботу о человеке (теле, разуме и духе), духовная забота вносит существенный вклад в общее благополучие наших пациентов, их семей, друзей и нашего персонала.

Являясь жизненно важной частью миссии и видения Wise Health System по оказанию сострадательной и инновационной помощи и изменению жизни за счет улучшения здоровья, мы стремимся приложить все усилия для удовлетворения медицинских, эмоциональных и духовных потребностей пациентов. Это лишь один из многих способов, с помощью которых наша организация продолжает формировать культуру заботы.

По данным Американской медицинской ассоциации, 41% пациентов хотят обсудить духовные проблемы в медицинских учреждениях. За последние несколько десятилетий было проведено множество исследований, показывающих пользу для здоровья и благополучия человека, когда удовлетворяются духовные потребности. Несколько примеров этих преимуществ включают более короткое пребывание в больнице, улучшенное обезболивание, улучшение связи с пациентом, а также опыт и мотивацию для выполнения задач по исцелению. Благодаря исследованиям и нашему опыту мы узнали, что духовная забота способствует устойчивости, взращивая надежду, мир и смысл.

У всех людей есть духовные потребности. У некоторых людей есть религиозные потребности. Выполнение этих требований для всех выглядит по-разному. Вот почему в Wise Health System посещение духовного лица — это опыт под руководством пациента. Речь идет о том, чтобы быть рядом с людьми, слушать то, чем они хотят поделиться, предлагать поддержку и предоставлять ресурсы, которые говорят с вашей душой.

Какие бы обстоятельства ни привели вас или вашего близкого в одно из наших учреждений, наши поставщики духовной помощи готовы предложить чуткое, внимательное ухо и открытое сердце, независимо от религиозной веры, убеждений или принадлежности.

Какие духовные потребности?

Духовные потребности обычно связаны со всеобъемлющими вопросами жизни. Все следующие вопросы относятся к духовным потребностям, заботам и ресурсам. Наш Департамент духовной помощи готов помочь вам решить эти и любые другие вопросы, которые могут у вас возникнуть.

Почему это происходит?
Что все это значит?
Как мне все это понять?
Как я отношусь к переменам в моей жизни?
Что дает мне утешение и надежду?
За что я благодарен?
Чему или кому я доверяю?
Что я считаю самым важным в своей жизни?
Кто моя община (люди, которые любят и любимы мной, несмотря ни на что)?

Что такое духовные ресурсы?

Духовные ресурсы — это практики, убеждения, объекты или отношения, на которые люди опираются в поисках поддержки во время кризиса или беспокойства.Наши поставщики духовной помощи являются членами многопрофильной команды Wise Health System и могут предоставить различные ресурсы и услуги, отвечающие как духовным, так и религиозным потребностям.

Эмоциональная поддержка
Молитва
Дополнительные услуги
(управляемые образы, медитация, центрирующая молитва, техники расслабления)
Музыка
Связаться с духовенством или другими духовными наставниками
Священные писания / Священные Писания
Вдохновляющие произведения
Предметы, относящиеся к религии
Сакраментальные практики

Отправить молитву

Когда мне следует запрашивать посещение?

Когда вы чувствуете себя одиноким, тревожным или подавленным
Когда нужно справиться со сложными эмоциями
Когда вы принимаете трудные решения относительно медицинской помощи
Когда вам нужна поддержка в разделении горя и утраты
Когда вы хотите обсудить страхи или убеждения
Когда вам нужен посредник в семейном конфликте
Когда вы рады отпраздновать жизнь, приветствуя рождение нового ребенка в семье
В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ вам кажется, что чуткое присутствие принесет вам пользу

Заказать визит

Тихое место для всех

Мемориальная часовня Рэя Хокинса расположена на 3-м этаже главного здания больницы и представляет собой тихое межконфессиональное пространство для духовных размышлений.

Удовлетворение духовных потребностей ваших пациентов

Как и многие медсестры, возможно, вам не нравится идея оказания духовной помощи. Вы можете почувствовать себя медсестрой интенсивной терапии, которая сказала: «Когда пациент поднимает духовную нужду, единственное, что я знаю, — это позвонить капеллану. Боюсь, что скажу что-то не то ».
У каждого человека есть духовная природа. Дух является частью и влияет на все аспекты человека в целом, поэтому забота о нем должна касаться всех медсестер. Духовные страдания могут быть такими же мучительными, как и физическая боль, а невыполненные духовные потребности могут препятствовать прогрессу пациента.Предоставляя вмешательства, которые снимают духовный стресс, вы можете помочь высвободить энергию пациента для физического, эмоционального и социального исцеления.
Не думайте, что вам нужно быть религиозным, чтобы оказывать духовную помощь. Хотя некоторые пациенты имеют формальные религиозные убеждения, многие ищут смысл другими способами. Духовное вмешательство не должно быть трудным или пугающим. Применяя некоторые ключевые концепции, вы можете почувствовать себя более комфортно при эффективном духовном вмешательстве.

Отвечайте на духовные потребности по мере их возникновения
Пациент с духовными проблемами может не захотеть ждать встречи с капелланом, поэтому будьте готовы распознавать духовные проблемы и реагировать на них по мере их возникновения.Вы можете оказывать духовную помощь практически в любом месте и в любое время — например, вы можете обсуждать духовные вопросы, путешествуя с пациентом.

Девять простых духовных вмешательств
Вы можете удовлетворить многие духовные потребности с помощью простых вмешательств. Одна коллега медсестра, которую я назову Юлией, узнала об этом, когда она попала в больницу с тяжелой беременностью. Позже она сказала мне: «Мое понимание того, что мы, как медсестры, делаем для оказания духовной помощи, изменилось. Самые простые вещи имели огромное значение для меня.
Девять простых действий, описанных ниже, помогут вам позаботиться о духовных потребностях ваших пациентов.

1 Будьте там
Ваше присутствие имеет значение, когда вы намеренно сосредотачиваетесь на пациенте. Вам даже не нужно ничего говорить; вы можете установить связь с пациентом, сохраняя молчание и пытаясь понять, что он или она испытывает. Сконцентрируйтесь на том, чтобы ценить, принимать и сочувствовать. Отдавая время безмолвному общению и создавая атмосферу сочувствия и безмятежности, вы можете успокоить глубокую духовную боль.

2 Активно слушайте
Поощряйте пациента говорить, подтверждая то, что он или она говорит, задавая открытые вопросы и предлагая размышляющие комментарии. Когда пациент выражает духовную озабоченность, признайте это, сказав: «Звучит тревожно. Помогите мне понять, что вы имеете в виду ». Сохраняйте строгость.
Отразите свое понимание проблем пациента, заявив: «Похоже, вы много думаете о том, что ждет впереди». В тот день, когда Джулия поняла, что ей предстоит 16 недель госпитализированного постельного режима, одна медсестра «нашла время, чтобы выслушать все мои опасения.Она сказала мне, что у нее нет ответов на мои вопросы, но она помогла мне вспомнить мою веру и подумать о том, как оставить свои страхи в руках Бога ».
Выслушивание пациентов не требует особой реакции с вашей стороны. Простое поощрение пациента к разговору может быть эффективным духовным вмешательством.

3 Используйте прикосновение
Нежное прикосновение успокаивает и успокаивает. Прикасаясь к пациенту, вы доставляете ему комфорт, тепло и общение. Но сначала убедитесь, что пациент открыт для физического прикосновения.Спросите: «Не возражаешь, если я возьму тебя за руку?»
Помимо того, что вы держите пациента за руку, вы можете дотронуться до руки или положить руку на плечо, чтобы выразить беспокойство и заботу. Даже прикосновение, которое вы обеспечиваете при выполнении процедуры, может быть духовным вмешательством, если вы намеренно сосредотачиваетесь на пациенте и думаете о том, чтобы передать комфорт через прикосновение.

4 Размышляйте и запоминайте
Помогите пациенту подумать о предыдущем опыте. Спросите: «Что утешало вас в прошлых подобных ситуациях?» Помогите пациенту вспомнить поддержку, которую он получал в прошлом от семьи, друзей или духовных убеждений.5 Смех
В исследовании, проведенном в 2007 году с участием 100 пациентов хосписа, каждый пациент назвал смех духовной потребностью. Во время госпитализации Джулии к ней приходила «веселая, веселая медсестра, которая рассказывала о других вещах, помимо моего состояния. Она привлекла меня и мою семью к планированию вечеринки в моей комнате. Она заставляла дни пролетать незаметно ». Эта медсестра удовлетворила духовную потребность, создав счастливые переживания.

6 Поделитесь опытом
Присоединяйтесь к пациенту, задавая вопросы о смысле и трудностях жизни.Признайте, что многое о цели жизни и о том, почему люди страдают, выходит за рамки вашего понимания. Когда вы вместе исследуете такие вопросы, следуйте примеру пациента. Научитесь спокойно относиться к слезам пациента и спокойно относиться к плачу и другим эмоциональным выражениям (включая ваши собственные).

7 Помолитесь или побудите пациента молиться
Молитва — одно из духовных вмешательств, которые пациенты чаще всего просят. Это помогает нам соединиться с духовным измерением. Если ваш пациент просит вас помолиться, адаптируйте свою молитву к убеждениям и потребностям пациента.Спросите: «О чем вы хотите, чтобы я помолился?» Говорите повседневным языком и молитесь кратко и просто. Молитесь о заботах пациента. Если вы не верите в молитву или по какой-то другой причине не хотите молиться с пациентом, попросите об этом коллегу.

8 Используйте вдохновляющие слова и музыку
Многие люди находят утешение в чтении священных текстов или вдохновляющих материалов. Предложите прочитать книгу по выбору пациента или попросите добровольца прочитать пациенту. При желании предложите пациенту послушать музыку по своему выбору; возможно, члены семьи могли бы принести проигрыватель компакт-дисков с выбором успокаивающей музыки.

9 Оценка духовных потребностей
Проведение простой оценки духовных потребностей само по себе может быть эффективным вмешательством медсестры. Он дает пациенту разрешение выражать свои потребности и показывает, каким языком следует пользоваться при оказании духовной помощи. Если пациент говорит, что молитва Будде приносит утешение, вы будете знать, какое имя использовать, говоря о высшей духовной силе. (См. Раздел Оценка духовных потребностей пациента.)

Чего нельзя делать
Оказывая духовную помощь, будьте осторожны, чтобы не причинить дополнительных страданий.Следуйте этим рекомендациям:
• Не пытайтесь быть тем, кем вы не являетесь, или знать то, чего вы не знаете.
• Не давайте пустых заверений, например: «Все будет хорошо». Вы не знаете, все ли будет в порядке.
• Не обсуждайте религию и не пытайтесь навязать пациенту свои религиозные или духовные взгляды.
• Не пытайтесь «исправить» духовные проблемы пациента или ответить на вопросы, на которые нет ответа. Разговаривать с пациентом над трудными вопросами — это нормально. Но если вы предложите простые ответы, вы только принизите беспокойство пациента и можете усилить чувство изоляции.

Духовная помощь способствует повышению качества жизни
Оказание духовной помощи приносит пользу всему пациенту и способствует всем аспектам здоровья и исцеления. В исследовании 1999 года более 1300 больных раком исследователи обнаружили, что на качество жизни влияет духовное благополучие, а также эмоциональное и физическое благополучие.
Моя подруга Джулия испытала это — и получила новый взгляд на сестринское дело: «Я вышла из больницы, чувствуя себя более сильной духовно, и мой взгляд на уход навсегда изменился.Сестринское дело — это не просто работа. Речь идет о стратегически размещенных руках, лицах, словах и заботе, которые обращаются к людям, когда они испытывают наибольшую нужду ».

Избранные ссылки
Список избранных ссылок можно найти на сайте www.AmericanNurse Today.com.

Кэрол Р. Элдридж, DNP, RN, CNAA, BC, является адъюнкт-профессором и координатором магистерской программы по сестринскому руководству в Медицинском отделении Техасского университета — школе медсестер в Галвестоне.

Как удовлетворить духовные потребности пациентов хосписа

Пока ваш близкий борется со смертельной болезнью, помощь хосписа может облегчить его физическую боль и симптомы.Но как насчет эмоционального потрясения, с которым они могут молча бороться, или духовной боли, которую они испытывают, когда их жизнь подходит к концу? Основательница современных хосписов, госпожа Сисели Сондерс, однажды сказала, что «духовная забота не является дополнительной функцией для умирающих». Другими словами, духовная забота играет важную роль в уходе в конце жизни. В Ethos Hospice мы можем помочь поддержать дух вашего близкого, независимо от его личных духовных убеждений или религии.

Что такое духовная помощь в хосписе?

Духовная помощь предназначена для удовлетворения духовных или религиозных потребностей человека, независимо от того, верят ли он в Бога, высшую силу или придерживаются других убеждений.Например, духовная забота и поддержка часто помогают людям справиться с экзистенциальными вопросами, над которыми люди размышляли на протяжении тысячелетий: в чем смысл жизни? Что происходит после смерти? Вопросы такого типа могут быть ошеломляющими и вызывать стресс, особенно для тех, кто работает в хосписе. Духовная забота может помочь облегчить беспокойство вашего любимого человека и дать ему душевное спокойствие в это время.

Преимущества удовлетворения духовных потребностей в уходе в конце жизни

Пока ваш любимый человек проходит через свою последнюю главу, он может бороться с сомнениями относительно того, действительно ли он изменил жизнь других и имеет ли ценность его собственная жизнь.Духовная помощь в хосписе может избавить вашего близкого от этих забот, предлагая:

Уют и покой. От личных сожалений о том, что они никогда не разрешились, до собственных экзистенциальных страхов, духовная забота может принести вашему любимому человеку спокойствие, удовлетворенность и умиротворение. Капелланы могут молиться вместе с любимым человеком и давать ему мудрые слова и советы, которые утешат и расслабят их в последние дни.
Значение. Жизнь — это поиск смысла и цели.Может быть, ваш любимый человек никогда не чувствовал, что он нашел свое истинное призвание, или, возможно, ему просто нужно вспомнить, в чем на самом деле была его цель. В беседах с капелланами духовная забота может помочь любимому человеку увидеть, насколько значимой была его жизнь.
Высокое качество жизни. Когда те, кто находится в хосписе, могут отпустить свои страхи и обрести эмоциональное и духовное благополучие, они могут наслаждаться оставшимся временем с семьей и друзьями. Духовная забота призвана облегчить душевную боль вашего близкого и улучшить качество его жизни.

«Хоспис — это главное, чтобы жить хорошо», — объяснила пастор Тесса Хэнсон, священник Ethos Hospice and Home Care Capplain. «Мы хотим, чтобы ваша жизнь, независимо от того, что от нее осталось, была максимально комфортной и лучшей из возможных».

Услуги духовной помощи, предоставляемые Ethos Hospice

В Ethos Hospice духовная забота — это все, что касается встречи с пациентом, где он находится в своих духовных убеждениях или религиозной практике. Шелби Морроу, директор Ethos Hospice, знает, что удовлетворение духовных потребностей — это очень личный опыт.

«Этот духовный компонент очень специфичен для пациента и того, что ему нужно духовно», — объяснила Шелби. «Некоторые люди вообще отказываются от духовной заботы, и это абсолютно нормально, это их право. У некоторых людей потребность в этом выше, так что это просто зависит от того, что нужно пациенту ».

Эту личную, индивидуальную духовную помощь оказывают капелланы и капелланы-волонтеры, которые работают с пациентами Ethos Hospice. Если ваш любимый человек каждую неделю поклоняется воскресной мессе, наши капелланы могут проводить с ними молитву и изучение Библии.Если духовные потребности вашего супруга или родителей больше сосредоточены на проработке их последних мыслей и чувств по поводу своей жизни, наши капелланы могут встретиться с ними для индивидуального духовного консультирования и руководства. От преданности капелланов в хосписе до духовного смысла жизни — наши услуги по духовной помощи удовлетворят потребности вашего любимого человека.

«Как капеллан у меня есть молитвы, которые я буду выполнять, и молитвы, которые я буду читать в зависимости от человека», — объяснила пастор Тесса Хэнсон. «Часто мы будем просто говорить об их жизни, узнавать друг друга.Мы начинаем как незнакомцы, но мне нравится думать, что мы заканчиваем как друзья ».

Наши капелланы также доступны для вас и вашей семьи в это трудное и эмоциональное время. Они могут быть плечом, на которое можно опереться, если вам нужно плакать, и тем, кто может вас выслушать, если вы хотите поговорить; они могут направлять беседы между вами и вашим любимым человеком, чтобы помочь вам обоим почувствовать себя ближе друг к другу в это время; или они могут просто молча сидеть с вами и вашей семьей в последние дни вашего любимого человека.

После того, как ваш любимый скончался, наши капелланы будут доступны через нашу службу поддержки скорбящих в течение следующих 13 месяцев. Они могут оказать духовную и эмоциональную поддержку, могут молиться вместе с вами, петь вместе с вами и слушать истории, которыми вы рассказываете, когда оплакиваете кончину любимого человека и празднуете его жизнь.

Духовные потребности ваших близких могут быть удовлетворены с помощью Ethos Hospice

В Ethos Hospice мы стремимся сделать каждый день более комфортным и радостным для вашего любимого человека и вашей семьи.В течение этого времени мы знаем, как важно, чтобы ваш любимый человек пребывал в покое в свои последние дни и чувствовал, что он не покидает этот мир с сожалениями или страхами.

Духовные потребности

Духовные потребности — это… Что такое Духовные потребности?

Смотреть что такое «Духовные потребности» в других словарях:

Духовные потребности. Социальная философия

Читайте также

а) Характер потребности и удовлетворения

Потребности выживания

Критерии, потребности, чувства, стимулы

Общественные потребности и чувства ИИ

b. Историческое возникновение духовной потребности в философствовании

2.1. Свобода и потребности

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И «РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ»

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ: ВЕСТЬ ОТ ВСЕЛЕННОЙ

Естественные и искусственные потребности

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И «РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ»

Настоящие потребности, простые потребности

Сокращайте ваши потребности

Телесные потребности и заботы Дианы

Потребности человека, вытекающие из условий его существования

Духовные потребности как содержание духовности личности в юношеском возрасте Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Духовные потребности личности в контексте современного гуманитарного знания Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Духовные потребности — Docsity

Потребности духовные

Оказание духовной помощи

Что такое духовное горе?

Как я могу оценить чьи-то духовные потребности?

Как я могу оказывать духовную помощь?

Какая еще поддержка доступна?

Заботьтесь о себе

Полезные ресурсы

Понимание духовных потребностей | Какие духовные потребности?

Вопросы, уникальные для вас

Обсуждение вопросов

Католические капелланы

У каждого есть шесть основных духовных потребностей — HeartQuest 101

Духовная оценка — Американский семейный врач

Духовная забота | Мудрая система здравоохранения

Какие духовные потребности?

Что такое духовные ресурсы?

Когда мне следует запрашивать посещение?

Тихое место для всех

Удовлетворение духовных потребностей ваших пациентов

Как удовлетворить духовные потребности пациентов хосписа

Что такое духовная помощь в хосписе?

Преимущества удовлетворения духовных потребностей в уходе в конце жизни

Услуги духовной помощи, предоставляемые Ethos Hospice

Духовные потребности ваших близких могут быть удовлетворены с помощью Ethos Hospice

alexxlab

Вам также может понравиться

Самое сильное имя женское: 5 женских имен с самой сильной энергетикой

Интересные вопросы для друга по переписке: 170 лучших вопросов, которые можно задать парню в переписки или на свидании

Фото колорирования волос на светлые: Колорирование на светлые волосы [20 фото] — на длинные, средние и короткие локоны

Добавить комментарий Отменить ответ