Буддийские мудрости: 10 советов, которые пригодятся каждому

Содержание

10 советов, которые пригодятся каждому

в закладки

Фото: Shutterstock

Тайланд всегда улыбается. Возможно, потому, что большинство его жителей исповедуют буддизм? 10 простых правил помогут вам тоже сохранять благодушие и спокойствие

Буддизм имеет особое значение для Тайланда — это не просто религия, а философия и состояние души. Вот 10 его принципов, которые сделают вашу повседневную жизнь легче и проще.

Не превозносите чувства

Жизнь скоротечна, и ничто в ней не имеет смысла. Наши радости ничтожны, но ничтожны и горести: сегодня нам плохо, завтра будет хорошо. Не стоит превозносить эмоции настолько, чтобы они правили нами. Будьте спокойны как цветок лотоса — учит нас буддизм.

Фото: Shutterstock 2

Избавление от страданий = избавление от материального

«Жизнь — это страдание» — кто не знает одну из основополагающих истин буддизма? С нами остается только наша душа, а все материальные привязанности обрываются, принося разочарование и боль.

Меньше привязанностей — меньше боли.

Фото: Shutterstock 3

Будьте лучше, чем вы сами

Буддизм учит нас не равняться на других, но сравнивать себя с теми, какие вы сейчас. Вместо того чтобы стремиться быть лучше кого-то, растите над собой. В первую очередь духовно.

Фото: Shutterstock 4

Не держите зла

Злость разрушает нас изнутри, поэтому вредит нам гораздо больше, чем врагу. Лучшее оружие — прощение.

Фото: Shutterstock 5

Следите за своими поступками

Каждый наш поступок имеет последствия для Вселенной, ведь все мы — часть ее организма. Чтобы мир был к нам благосклонен, нужно следить за своим поведением. Что отдаем, то и получаем — всё просто.

Фото: Shutterstock 6

Живите здесь и сейчас

Всё скоротечно и имеет конец. В страданиях из-за прошлого и грезах о будущем теряется ощущение жизни. Прошлого уже нет, а в будущем не будет нас. Получить немного счастья в мире страданий можно лишь в текущий миг.

Фото: Shutterstock 7

Цените то, что имеете

Возможно, мы никогда не получим того, о чем мечтаем. Если несбыточное мешает вашему счастью, забудьте о нем! Радуйтесь тому, что у вас есть, и получайте удовольствие от того, что вас окружает.

Фото: Shutterstock 8

Всё меняется

Мир не стоит на месте. Сегодня не похоже на вчера, завтра не так, как сегодня. Мы легко теряем то, что любим, если оно не скрыто внутри нас. Гибкость и привычка принимать любые перемены с благодарностью — один из самых полезных навыков буддиста.

Фото: Shutterstock 9

Реален только ваш внутренний мир

Всё материальное имеет лишь ту ценность, которую мы сами ему придаем. Реальный мир — в душе человека. Именно его нужно взращивать, как волшебный сад, скрупулезно выпалывая сорняки.

Слушайте свое сердце

Вселенная точно знает, какой у нас путь и как с него не сойти. Важно прислушиваться к самим себе, идти по зову сердца вопреки препятствиям. Ведь все преграды — лишь в нашей голове!

Фото: Shutterstock

Лучше всего философию буддизма познавать там, где все живут по его принципам. Например, в Тайланде. Среди улыбчивых тайцев, красочных святилищ и огромных статуй Гаутамы нет-нет, да и сам станешь буддистом. Чем не повод скорее собираться в дорогу?

Смотрите также:

Еще 1 ответов комментарии

Наиболее известные цитаты Будды о жизни и мудрости

125510

солдат

293

самолетов

284

вертолетов

3189

танков

6344

ББМ

2188

артиллерия

221

ПВО

453

РСЗО

5027

машин

корабли и катера

Сиддхартха Гаутама родился в Непале в богатой семье приблизительно в 500 году до н. э. С детства он проявлял большой интерес к поиску решения страданий человечества. После того как он понял, что и он не застрахован от старости, болезни или смерти, он решил отправиться медитировать, пока не найдет лекарство от несчастий и страданий.

Он сел под фикусовым деревом (которое позже будут называть «Деревом Бодхи») и поклялся, что не встанет, пока не найдет Истины. Ему потребовалось 49 дней и ночей безостановочной медитации, чтобы найти «просветление» или «сатори». Это произошло в день 35-й годовщины его жизни. С этого дня его начали называть Будда (буквально «просветленный») или Будда Шакьямуни (духовный учитель).

Достигнув просветления, Будда начал учить других этому пути. И его учение послужило основой буддизма. В этом учении нет ничего, что не согласовывалось бы с основами достижения внутренней гармонии в любом другом течении, религиозном или философском. Буддизм можно считать неисчерпаемым источником мудрости, любви и внутреннего равновесия.

Представляем вашему вниманию подборку наиболее известных цитат Будды.

Надеемся, что эти цитаты помогут вам на пути достижения просветления, мудрости и внутренней гармонии.

Боль неизбежна. Но страдание — личный выбор каждого
Будьте мягки с юными, сострадательны с пожилыми, терпимы к слабым и заблуждающимся. Когда-то в своей жизни вы будете или были каждым из них
Ваше предназначение в жизни — найти свое предназначение и посвятить ему все свое сердце и душу
Ваши страдания вызваны вашим сопротивлением тому, что есть
Весь секрет существования заключается в избавлении от страхов. Не бойся того, что с тобой будет, твое будущее от этого не изменится, зато настоящее станет спокойным
Всякая усиленная привязанность ко всему земному – страдание
Гармония приходит изнутри. Не ищите снаружи то, что может быть только в вашем сердце. Правда в том, что гармонию можно найти только внутри себя

Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину глупец
Давай, даже если у тебя мало
Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться
Если вы найдете мудрого критика, который укажет на ваши недостатки, следуйте за ним, как если бы вы нашли скрытое сокровище
Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющего ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу
Если что-то стоит делать, делайте это всем своим сердцем
Есть три вещи, которые невозможно спрятать: солнце, луна и правда
Каждое утро мы рождаемся вновь. Только то, что вы делаете сейчас, имеет настоящее значение
Когда вы живете во тьме, почему вы не ищете свет?
Корень страдания – это привязанность
Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно. Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху; свои же, напротив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость

Медитация приносит мудрость; отсутствие медитации оставляет невежество. Хорошо знай, что ведет тебя вперед, а что задерживает тебя, и выбирай путь, ведущий к мудрости
На свете не существует пожара более сильного, чем страсть, акулы более свирепой, чем ненависть, и урагана более опустошительного, чем жадность
Наблюдая за собой, вы наблюдаете за другими. Наблюдая за другими, вы наблюдаете за собой
Наша жизнь формируется нашими мыслями; мы становимся тем, о чем думаем
Не обращайте внимания на то, что делают другие или не делают; обращайте внимание на то, что делаете или не делаете вы
Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее

Не пытайтесь строить свое счастье на несчастье других. Иначе вы утонете в ненависти
Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон
Нет страха для человека, чей ум не исполнен желаний
Один из самых полезных жизненных навыков — это умение быстро забывать все плохое: не зацикливаться на неприятностях, не жить обидами, не упиваться раздражением, не таить злобу… Не стоит тащить разный хлам в свою душу
Откажитесь от гнева, откажитесь от гордости и освободите себя от мирского рабства. Никакая печаль не может постичь тех, кто никогда не пытается обладать людьми и вещами как своими собственными
Секрет здоровья для ума и тела заключается в том, чтобы не сокрушаться по прошлому, не слишком беспокоиться о будущем, но жить настоящим моментом мудро и искренне
Сколько бы мудрых слов ты ни прочел, сколько бы ни произнес, какой тебе от них толк, коль ты не применяешь их на деле?

Счастье — это не удачное сочетание внешних обстоятельств. Это просто состояние вашего ума
Счастье никогда не придет к тому, кто не ценит того, что уже имеет
Тот, кто побеждает себя, сильнее того, кто побеждает тысячу раз тысячу человек на поле битвы
Ты будешь наказан не за свой гнев; ты будешь наказан своим гневом
Ты теряешь только то, за что держишься
Человек должен учиться тайнам жизни у самого себя, а не слепо верить в другие учения
Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?

Теги: интересное, подборка, Цитаты

6077

Буддийская мудрость — Львиный рев
Подпишитесь на бесплатные информационные бюллетени по электронной почте, доставляя Дхарму прямо на ваш почтовый ящик.
¡Bienvenidos a la página en español! / Добро пожаловать на нашу испаноязычную страницу!
Слушайте медитации, интервью и беседы о дхарме, чтобы пробудить свое сердце и разум.

Будда открывает это выступление, заявляя, что четыре основы внимательности — это «путь с односторонним движением» для преодоления страдания и достижения нирваны. Выражение «четыре основы внимательности» относится к осознанному созерцанию четырех объективных сфер, которые вместе составляют все поле человеческого опыта: тело, чувства, состояния ума и дхаммы — термин, который я оставляю непереведенным.
В отношении каждого созерцания текст говорит нам, что практикующий пребывает «усердно, ясно понимая и памятуя, отбросив тоску и уныние относительно мира». Эти термины указывают на то, что практика включает в себя не только внимательность, но и объединение внимательности, энергии и проницательности в сочетании с непривязанностью к требованиям мирского мира.
Из четырех применений осознанности созерцание тела связано с материальной стороной существования, два средних — с ментальной стороной, а последнее — с исследованием опыта способами, отражающими цель учения. Четыре раскрываются в определенной последовательности, начиная с тела как самого грубого и заканчивая последним, самым тонким.
Первое — осознанность дыхания. Это был предмет медитации, который сам Будда использовал в ночь своего просветления, и на протяжении всей своей учительской карьеры он восхвалял его как «чистое блаженное пребывание, которое изгоняет неблаготворные мысли, как только они возникают».
Чтобы выполнить эту практику, человек помещает естественный процесс дыхания под призму внимательного наблюдения. Дыша естественным образом через ноздри, человек сосредотачивается на дыхании в точке вокруг ноздрей или над верхней губой, где можно почувствовать, как воздух входит и выходит. Ключ ко всей практике кратко выражен в высказывании Будды: «Просто осознанно вдыхаешь, осознанно выдыхаешь». Осознание дыхания прорезает сложности дискурсивного мышления, уводя нас от ментальных блужданий и надежно закрепляя ум в настоящем.
Согласно сутте, осознанность дыхания раскрывается в четыре стадии. На первых двух стадиях просто наблюдают вдохи и выдохи по продолжительности, отмечая, длинные они или короткие. На третьем этапе, наряду с вдохом и выдохом, происходит переживание тела во всей его полноте. И на четвертой стадии «успокаивают телесные функции», позволяя дыханию и другим телесным функциям постепенно успокаиваться, пока они не станут чрезвычайно тонкими.
Следующей практикой в созерцании тела является осознанность поз, которая распространяет осознанность на все позы: ходьбу, стояние, сидение и лежание, а также на переход от одной позы к другой. При ходьбе человек знает, что он идет, когда стоит, что он стоит, когда сидит, что он сидит, когда лежит, что он лежит. Созерцание поз освещает безличную природу тела, раскрывая его как конфигурацию живой материи, подверженную направляющему влиянию воли.
Следующее упражнение, называемое осознанностью и ясным пониманием, применяет внимательность к разнообразным занятиям повседневной жизни. При выполнении любого действия человек точно знает, что он делает и почему он это делает. Таким образом, такие обычные действия, как выход и возвращение, взгляд вперед и в сторону, сгибание и разгибание конечностей, одевание, еда, питье, мочеиспускание, испражнение, засыпание, пробуждение, разговор и молчание, становятся частью процесс медитативного совершенствования. Сама повседневная жизнь становится полноценной практикой, а практика полностью воплощается в повседневной жизни.
Следующие два упражнения на внимательность к телу — это аналитическое созерцание истинной природы тела. Первая — это медитация на непривлекательность тела, предлагаемая как прямое противоядие от чувственной похоти. Будда учит, что вожделение возникает и распространяется через восприятие тела как чувственно соблазнительного. Чтобы противодействовать похоти, мы глубоко изучаем анатомическую конституцию тела, мысленно расчленяя тело — наше собственное тело — на составные части, чтобы выявить его непривлекательную природу. В текстах упоминаются тридцать две части тела, включая различные органы, ткани и телесные жидкости. Когда их видят глазами медитативного видения, прекрасный вид тела растворяется, и чувственная похоть, оставленная без опоры, увядает.
Другое аналитическое созерцание — это медитация на четырех физических элементах. Это направлено на то, чтобы противостоять нашей врожденной тенденции отождествлять себя с телом, обнажая его безличную природу. В этой практике мы мысленно разделяем тело на четыре основных элемента, называемых землей, водой, огнём и воздухом, представляющих четыре свойства твердости, текучести, тепла и давления. Проанализировав тело на четыре элемента, человек затем считает, что все элементы по существу идентичны своим внешним аналогам. Это показывает, что тело есть не что иное, как особое созвездие изменяющихся материальных процессов, без какой-либо субстанциальной основы для понятий «я» и «моё».
Последнее упражнение осознанности тела представляет собой серию из девяти созерцаний на кладбищах, медитаций на распад тела после смерти. Это можно практиковать в воображении или с помощью картинок. Человек получает ясный мысленный образ разлагающегося тела в девять стадий, а затем применяет процесс разложения к своему собственному телу, размышляя: «Это тело тоже подвержено той же участи. Он тоже должен в конце концов разложиться». Цель, однако, состоит не в том, чтобы спровоцировать болезненное увлечение смертью и трупами, а в том, чтобы разрушить нашу инстинктивную привязанность к телу, обнажив его неумолимую быстротечность.
Чувство имеет особое значение как объект созерцания, потому что оно служит пищей для скрытых загрязнений. Приятное чувство питает жадность и привязанность, болезненное чувство вызывает отвращение, а нейтральное чувство поддерживает заблуждение, проявляющееся в апатии и самодовольстве.
Связь между чувствами и омрачениями, однако, не является неизбежной, но может быть разорвана, если привести возникающие чувства в диапазон внимательности. Превращение чувства в объект внимательности ослабляет чувство, так что оно не вызывает нездоровой реакции, а вместо этого рассматривается как просто безличный фактор опыта.
На ранних стадиях созерцания чувств человек просто наблюдает различные качества чувств как приятные, болезненные или нейтральные. Чувство рассматривается как голое ментальное событие, лишенное всех субъективных отсылок, всех указателей на «я», переживающее это чувство. По мере развития практики человек различает, является ли это чувство мирским, склонным к привязанности, или духовным, стремящимся к непривязанности. Со временем фокус внимания смещается с тона чувств на сам процесс ощущения, который оказывается непрерывным потоком чувств, возникающих и растворяющихся одно за другим без перерыва. Это знаменует собой начало понимания непостоянства, которое по мере своего развития ниспровергает жадность к приятным чувствам, отвращение к болезненным чувствам и заблуждение относительно нейтральных чувств.
Третье основание внимательности — это созерцание ума (читтанупассана), что на самом деле означает наблюдение за состояниями ума. Поскольку ум сам по себе является просто голым осознанием объекта, состояния ума можно различить только через связанные с ними факторы, которые придают им их отличительную окраску.
Под этим созерцанием Будда упоминает шестнадцать состояний ума, сгруппированных в восемь пар: ум с вожделением и без вожделения; с отвращением и без отвращения; с бредом и без бреда; стесненный ум и рассеянный ум; развитый ум и неразвитый ум; превосходящий ум и непревзойденный ум; сосредоточенный ум и несконцентрированный ум; и освобожденный ум, и связанный ум.
Для практических целей достаточно с самого начала сосредоточиться на первых шести состояниях, наблюдая, связан ли ум с каким-либо из трех неблаготворных корней или свободен от них. Когда присутствует определенное состояние ума, оно отмечается просто как состояние ума, а не как «я» или «моё». Будь то чистое состояние или загрязнённое состояние, возвышенное состояние или низкое состояние, не должно быть ни восторга, ни уныния, только чёткое отождествление состояния, без цепляния за желаемое или возмущения нежелательным. По мере углубления созерцания кажущийся твердым, устойчивый ум обнаруживает себя потоком ментальных актов, вспыхивающих и исчезающих, приходящих из ниоткуда и уходящих в никуда, продолжающихся в последовательности без пауз.
Последним основанием внимательности является созерцание дхамм (дхамманупассана). Здесь слово «дхаммы» относится к группам явлений, организованных таким образом, который отражает цель учения Будды. В сутте упоминаются пять групп: пять препятствий, пять совокупностей (скандх), шесть пар чувственных основ, семь факторов просветления и четыре благородные истины.
Пять препятствий составляют препятствия на пути реализации, а семь факторов просветления — это качества, ведущие к реализации. Совокупности и чувственные основы — это феномены для исследования с проницательностью, а четыре благородные истины составляют сферу самой реализации.
Пять препятствий — это чувственное желание, недоброжелательность, вялость и сонливость, беспокойство, беспокойство и сомнение. Всякий раз, когда возникает одно из препятствий, следует отметить его присутствие, а когда оно исчезнет, следует отметить его исчезновение. Чтобы гарантировать, что препятствия находятся под контролем, сутта вводит элемент понимания. Нам дано указание не просто замечать препятствия, но различать, как они возникают, как их можно устранить и как предотвратить их появление в будущем.
Когда препятствия исчезнут, мы приступим к исследованию поля опыта. Это можно осуществить через любой из двух взаимодополняющих объектов созерцания. Один — это пять совокупностей, объективная область цепляния: материальная форма, чувство, восприятие, волевая деятельность и сознание. Другая — шесть чувственных основ, расположенных парами: способность чувств и объект: глаз и видимые формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и осязаемые объекты, ум и ментальные объекты. . Их следует прямо отметить вместе с любой привязанностью или отвращением, которые возникают при встрече чувственных способностей с объектом. Один состоит в том, чтобы понять, как возникают эти «оковы», как от них отказываются и как они устраняются навсегда.
Две схемы организуют опыт с разных точек зрения. Шесть чувственных основ отдают приоритет области познания, сенсорной сфере, в которой разворачивается опыт. Пять совокупностей обнажают составляющие факторы опыта, уделяя больше внимания ментальным компонентам.
По мере того, как процесс созерцания продолжается, он приводит в действие семь факторов просветления: осознанность, исследование явлений, энергию, восторг, спокойствие, концентрацию и невозмутимость. Когда возникает какой-либо из этих факторов, следует сначала отметить его присутствие, а затем следует посмотреть, как этот фактор можно пробудить и как довести до реализации.
Семь факторов раскрываются последовательно. Внимательность инициирует созерцательный процесс. Стабильная внимательность порождает исследование, зондирующее качество интеллекта. Исследование вызывает энергию, энергия порождает восторг, восторг ведет к спокойствию, спокойствие к сосредоточению, а сосредоточение к невозмутимости. Таким образом, весь развивающийся курс практики, ведущий к просветлению, начинается с внимательности, которая остается неизменной на всем протяжении как регулирующая сила, обеспечивающая ясность, познание и уравновешенность ума.
Наконец, когда семь факторов просветления достигают зрелости, они расцветают в прямом осознании четырех благородных истин: истин страдания, его происхождения, его прекращения и пути. Именно это осознание, проникновение в четыре истины навсегда искореняет загрязнения и приносит исчезновение страдания.