Александр ройтман отзывы: Отзывы о книге «Они пришли ко мне… Байки психотерапевта», рецензии на книгу Александра Ройтмана, рейтинг в библиотеке ЛитРес

«Бомбора» выпустила книгу психотерапевта, обвиненного в создании секты. В издательстве заявили, что «все мы разные» — Сноб

В августе издательство «Бомбора» (группа «Эксмо») выпустило книгу «Ты либо прав, либо счастлив» психолога и психотерапевта Александра Ройтмана, которого три года назад обвинили в жестоких методах работы и формировании секты. В соцсетях издательство раскритиковали, однако в компании считают, что претензии необоснованны. Подробнее — в материале «Сноба»

Александр Ройтман Фото: alexandr_roitman/ Instagram

Внимание на новую книгу «Бомборы» обратила книжный блогер из Москвы Алена Савельева. По словам девушки, она получила «Ты либо прав, либо счастлив» на обзор по конкурсу для книжных блогеров и об авторе ничего на тот момент не знала. Ройтман обещал в предисловии, что расскажет, как пересмотреть модели поведения и научиться наслаждаться жизнью. На деле, утверждает девушка, «автор строит из себя всезнающего гуру» и «намеренно запутывает читателя, подменяя понятия и дезориентируя его».

«Текст не отдает даже научпопом, в нем отсутствует конкретика, нет ссылок на исследования, при этом автор общается с вами свысока», — высказалась блогер. В одном из эпизодов она нашла признаки оправдания домашнего насилия: «Там есть разбор ситуации, где девушка типа четыре раза говорила парню выкинуть мусорное ведро, а он сагрился (разозлился. —

Прим. ред.) и швырнул бутылку вина об стену. И психолог говорит, что его можно понять, другой на его месте мог бы и ударить».

Недовольная книгой, Савельева начала искать информацию об авторе и наткнулась на публикации от 2018 года, где бывшие «пациенты» Ройтмана, по ее словам, рассказывали о его жестоких методах терапии. Речь шла о марафонах, где людей били и заставляли прилюдно раздеваться догола, а также о домогательствах.

Девушка сделала вывод, что книга «очень вредная». Комментаторы удивлялись, почему «Бомбора» решилась на выпуск такого издания.

Три высших образования и «большое уважение коллег». Как «Бомбора» объяснила выбор рукописи

Перед подписанием лицензионного договора сотрудники издательства «внимательно проанализировали всю информацию, касающуюся ее автора, и ни его личность, ни уровень профессионализма, ни терапевтические подходы не вызвали у них сомнений», сообщили «Снобу» в пресс-службе «Бомборы».

В издательстве отметили, что у Ройтмана два высших профильных образования: в 1989 году он окончил факультет психологии Санкт-Петербургского госуниверситета (СПбГУ) и в 2004-м — факультет медицинской и клинической психологии Института имени Бехтерева. Его третье высшее образование — педагогическое (Белгородский государственный педуниверситет, 1987 год).

Также в издательстве сказали, что Ройтман проводит свои тренинги и консультации более 30 лет и «пользуется большим уважением коллег». Его книга — это «яркий, драматично написанный текст, побуждающий читателя по-новому взглянуть на привычные жизненные сценарии». Все вышеперечисленное — более чем достаточный повод для выпуска книги, считают в «Бомборе».

«Если разбираться в причинах упомянутых обвинений, можно предположить, что дело в выбранном Александром направлении работы — уже много лет он практикует провокативную групповую терапию. Несмотря на эффективность, некоторые ее методики могут вызывать неприятие части коллег Александра. Как и книга «Ты либо прав, либо счастлив» может не нравиться ряду читателей. Это нормально. Все мы разные и нуждаемся в разных книгах, разных психологах и разных тренингах. Надеемся, это право — быть разными — сохранится за каждым из нас. Право на собственные подходы, методологию и реализацию ее на практике имеет каждый профессионал, если это не нарушает правовых норм нашей страны», — ответили в издательстве на критику московского блогера.

Издательство «Бомбора»

Реакция Ройтмана

Сам Ройтман в комментарии «Снобу» назвал отзыв блогера на его книгу «шикарным»: ему приятно, что 200 страниц работы читаются «за вечер», а что касается простоты текста — так и он «не Эриксон». По словам психолога, книга написана только для тех, кто хочет стать счастливым, поэтому подходит не всем: «Уважаю дисклеймер автора и его концепцию, другой вопрос — что такие люди обычно не являются клиентами психотерапии».

Ройтман считает, что читатели сами решат, на что им обращать внимание — на его труды, курсы, дипломы и «фотографии счастливой многодетной семьи» или на слухи о создании тоталитарной секты (такое обвинение звучало со стороны телеканала «Россия 24». — Прим. ред.). «Если Ройтман-подлец больше подходит вашей картине мира, можете еще что-нибудь от себя дописать или отрецензировать. Надо же как-то себя потешить человеку, которого ломает быть счастливым», — сказал собеседник «Сноба».

Что важно знать о Ройтмане

На сайте Центра Ройтмана говорится, что его основатель — психолог и психотерапевт — проводит свои авторские марафоны с 1993 года. Он же «сертифицированный коуч в Израиле» и сертифицированный супервизор Российской психотерапевтической ассоциации (РПА) с 2005 по 2016 год. Из сканов его дипломов об образовании ясно, что Ройтман получил полное высшее образование как школьный учитель химии и биологии, а его образование в СПбГУ и университете имени Бехтерева — это курсы переподготовки, которые в общей сложности он прошел менее чем за полтора года. Марафоны Роймана, судя по ближайшему расписанию, проходят в Москве и Тель-Авиве и стоят от 1100 до 1600 долларов за сеанс.

Ройтмана обвинили в создании секты в 2018 году. Одна из его бывших «пациенток» в Израиле Юлия Гурь-Арье написала книгу о марафонах Ройтмана под названием «Психологическая секта, или Технология инцеста». «Комсомольской правде» Гурь-Арье рассказала, что семь лет была под влиянием «гуру» и потом шесть лет лечилась у психоаналитика.

По ее словам, на сеансах групповой психотерапии, которые она посещала, голые женщины стояли на коленях и отдавали Ройтману свои бриллианты. Бывало, дрались, потому что «стравить всех со всеми — любимая игра Ройтмана». Самый страшный эпизод, утверждает женщина, был, когда девушка несколько часов сидела обнаженная с завязанными за спиной руками и с мешком на голове — ей стало плохо, и она потеряла сознание.

В своей книге Гурь-Арье привела ссылки на публикации других бывших пациентов психотерапевта. Одна из них рассказывала, что на групповом сеансе ей предложили раздеться, чтобы попасть в круг присутствовавших, но она отказалась. В какой-то момент у женщины случилась истерика, она попросила о помощи, однако «Ройтман железным голосом напомнил, что находящийся вне круга не имеет права голоса». Пациентке так и не помогли. По ее словам, рассказать об этой истории она смогла только спустя два года. Другая пациентка в разговоре с «Комсомольской правдой» на условиях анонимности призналась, что якобы занималась сексом с психологом, потому что отказать ему для нее казалось невозможным, и будто бы домогательства на сеансах были в порядке вещей. Еще одна «пациентка» Ройтмана Ирина Герасимова в комментарии «Вести.ру» вспоминала, что с его подачи пациенты будто бы доходили до измененного состояния психики: «Я видела, как люди в этом состоянии бросаются на пол, как они бьются в истерике. Один участник сломал себе таким образом руку».

Юлия Гурь-Арье грозилась подать коллективный иск к Ройтману, однако до суда дело так и не дошло. По ее словам, жертвы оказались не готовы массово заявить на психолога, а доказать в суде, что его действия вредоносны, сложно, поскольку люди сами идут к нему, сами платят деньги и сами соглашаются на манипуляции с собой. «Это будет война за справедливость, которая мне сегодня не по карману», — заключила бывшая пациентка.

«Сноб» обратился за комментарием в РПА, где Ройтман числился сертифицированным супервизором, однако там от комментариев отказались. Глава ассоциации Сергей Бабин сказал, что негативно относится к практикам «коллеги».

В 2018 году в РПА заявляли, что с 2016 года Ройтман не имеет сертификата супервизора. В организации отмечали, что конкретная ситуация с тренингами Ройтмана «находится вне правового поля» ассоциации, но в организации осуждают «неуважение к границам и личности клиента, любую форму эксплуатации клиента (сексуальную, финансовую и так далее). РПА не поддерживает психологические практики, основанные на манипулировании, эксплуатации, насилии и введении клиента в заблуждение».

Александр Ройтман Фото: alexandr_roitman/ Instagram

Что не запрещено, то разрешено

Вне зависимости от того, сложилась ли вокруг Ройтмана секта или нет, его тренинги — это типичный психокульт, сказал в комментарии «Снобу» профессор Александр Дворкин, исследователь современного религиозного сектантства. По его словам, психокульт — вполне устоявшееся обозначение: так называются тренинги и семинары личностного роста, которые подавляют сознание человека и эксплуатируют его. «Их часто проводят люди без профильного или необходимого профильного образования. На них участники подвергаются очень жесткому психологическому и физическому воздействию: их через эмоциональный перегруз “ломают”, а дальше лидер наслаждается властью над ними, не забывая, конечно, о выжимании из них как можно большего количества денег. То, что мы видим, если верить словам пострадавших, — это психокульт со всеми его приемами», — объяснил Дворкин.

Вопросы этики при публикации книг Ройтмана и подобных ему «психотерапевтов» вторичны, говорит профессор: то, что не запрещено законом, — пока пострадавшие не подадут в суд и не выиграют дело — разрешено. При этом люди, которые побывали в сектантских или околосектантских организациях, после выхода из них чаще всего хотят забыть о произошедшем как о страшном сне, и мало кто готов ворошить прошлое.

По мнению эксперта, «ворошить» такое прошлое важно, если пострадавшие хотят помочь другим людям, которые стали или могут стать зависимы от манипулятора.

Комментарий главного редактора проекта «Сноб» Сергея Николаевича:

Александр Ройтман много лет являлся участником проекта «Сноб». Однако те методы работы, которые он практикует на своих групповых занятиях, те постулаты, с которыми он напрямую обращается к своим читателям, выдают в нем человека абсолютного враждебного философии «Сноба». Поэтому редакция приняла решение воспользоваться своим правом и исключить г-на Ройтмана из нашего сообщества, лишив его права публиковать свои посты на сайте и считаться участником проекта. Мы убеждены, что люди, чьи ценностные установки и взгляды мы никак не можем разделить и чья деятельность представляется вредной и даже опасной, не должны состоять в сообществе «Сноб».

Подготовили Екатерина Тимофеева и Кристина Боровикова

читать онлайн лучшие книги.

4 популярных книг📚 автора в электронной библиотеке MyBook.ruАлександр Ройтман: читать онлайн лучшие книги. 4 популярных книг📚 автора в электронной библиотеке MyBook.ru

Что выбрать

Библиотека

Подписка

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

1. Главная
2. Библиотека
3. ⭐️Александр Ройтман

4 книги

Отправим уведомление, когда появятся новинки.

Вы можете найти автора в разделе Мои Книги «Избранное»

На этой странице представлены лучшие произведения автора Александра Ройтмана. В список входят 3 книги и 1 аудиокнига. Также вы найдете 1 подборку и 2 серии с книгами автора. Изучите более 4 отзыва о творчестве автора и начните читать или слушать книги Александра Ройтмана онлайн прямо на сайте, установите наше удобное приложение для iOS или Android, чтобы не расставаться с любимыми произведениями даже без подключения к интернету.

Поделиться

книги

3

Ты либо прав, либо счастлив

Александр Ройтман

Они пришли ко мне… Байки психотерапевта

Александр Ройтман

Личное. Избранные интервью

Александр Ройтман

аудиокниги

1

Ты либо прав, либо счастлив

Александр Ройтман

Серии

2

Top expert. Практичные книги для работы над собой

24 книги

Сам себе психолог (Питер)

134 книги

Подборки

1

Отзывы

4

Отзывы из книг

4 отзыва

Цитаты

96

Цитаты из книг

96 цитат

Похожие авторы

10

Александр Баттиани

2 книги

Василий Верченко

1 книга

Марта Дэвис

1 книга

Андреа Мэтьюз

1 книга

Алла Далит

2 книги

Инна Захарова

1 книга

Джин Мерсер

1 книга

Виктор Вержбицкий

1 книга

Мурад Камалов

1 книга

Елена Агафонова

5 книг

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

Ройтман о Липшицах, «Недоставляемое: письмо-воспоминание» | H-Low-Countries

Исаак Липшиц.

Недоставлено: Письмо воспоминаний. Перевод Жаннет К. Рингольд. Лондон: Gainsborough House Press, 2015. 84 стр. 11,50 долларов США (бумага), ISBN 978-1-909719-08-8 .

Отзыв Джессики В. Ройтман (Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна (KITLV)) Опубликовано на сайте H-Low-Countries (август 2016 г.) По заказу Николаас П. Барр Клинган

Короткие воспоминания юности

Первоначально опубликованная на голландском языке в 1992 году как Onbestelbaar: Herinneringen in Briefvorm , перевод Жаннетт К. Ринголд мемуаров Исаака Липшица о Холокосте впервые представляет эту хорошо известную в Нидерландах книгу английским читателям.   Липшиц, умерший в 2008 году, был известным голландским политологом и историком, преподававшим в различных университетах Израиля и завершившим свою карьеру профессором современной истории в Гронингенском университете.

Хотя Лиспшиц написал много научных работ, Unliverable: A Letter of Reminiscence не входит в их число.

Скорее, это трогательная дань памяти сына матери, которую он никогда по-настоящему не знал, слишком молодой, когда они были разлучены, чтобы когда-либо понять ее, изо всех сил пытаясь найти ее через паутину полувековых воспоминаний и забвения. В основе книги лежат загадки — печаль его матери, намеки на психическую нестабильность отца — тайны, которые никогда не будут разгаданы, понимание сыном своих родителей, их жизни, их отношений, прерванных Освенцимом. Мудро, Липшиц не пытается открыть правду или спекулировать на этих вопросах. Все осталось как было для двенадцатилетнего мальчика, которым был автор, когда время остановилось для семьи Липшиц, да и для остальных евреев в Нидерландах.

Вместо этого Липшиц обращается напрямую к своей матери. Прежде всего, это его желание простить любую вину, которая могла быть у его матери — сын успокаивает свою мать во времени, риторическое изменение роли матери в утешении сына. Он уверяет ее, что ее решение отправить троих младших детей и спрятаться вместе с мужем было правильным, последствия которого он понял только тогда, когда его собственному сыну было тринадцать. Он пишет: «Какое мужество скрываться с тремя детьми. Смелость выбирать, не идти вслепую с толпой, думать за себя и не позволять другим думать за тебя. За этот поступок я до сих пор люблю вас обоих каждый день снова. Мы впятером отправились в путь. Двое из нас были спасены» (с. 41).

Это письмо, изложенное в той же лаконичной прозе, представляет собой письмо матери, в котором подробно описывается, что случилось с остальными членами семьи во время и после войны. Липшицы были бедной семьей с шестью детьми в рабочем Роттердаме. На самом деле они были настолько бедны, что Исаак получал еврейскую общинную благотворительную помощь на ежегодное посещение летнего лагеря, и вся семья жила в нескольких небольших комнатах на первом этаже дома по адресу Agniesestraat 59b, где сейчас установлена ​​мемориальная доска, увековечивающая память его жителей.

Его отец продавал бананы на рынке с помощью старших братьев Исаака. Когда началась война, старший брат Исаака Леви и единственная сестра Ревекка (Беп) уже были женаты. У Леви и его жены Марты была дочь «маленькая Грит». Остальные братья, Якоб (Яап) и Мауриц (Мауп), по-прежнему жили дома с Исааком, его родителями и младшим братом Алексом, родившимся в 19 г.39 лет и был совсем маленьким мальчиком, когда началась война.

Исаак рассказывает своей матери то, что она, вероятно, уже знала, например: «Однажды Яап ушел. Больше мы его не видели» (стр. 45), хотя она, несомненно, пошла на смерть, надеясь, что Яап не будет обнаружен и уничтожен в Собиборе. С краткостью, граничащей с жестокостью, Липшиц раскрывает печальную судьбу семей своих родителей, своих братьев, сестры, зятя, невесток и маленькой племянницы Гритье, единственной внучки своих родителей. Никто из них не дожил до 19 лет.43. Написанное, когда Лиспшицу было 62 года, он знал, что письмо и его мрачная отчетность никогда не дойдут. Это было, как сокрушается заголовок, невозможно доставить. Его мать была убита в Освенциме, когда ему было тринадцать. Он и его младший брат Алексей были единственными из всей семьи, кто пережил войну.

События, знаменательные события, такие как похищение Исааком своего брата Алекса из христианской семьи, прячущей его в провинции Зеландия во время войны — семьи, которая хотела усыновить его и воспитать как протестанта-реформатора, — и Исаака, увозящего его в Израиль , где он снова пропал, рассказываются почти мимоходом, как запоздалые мысли. Это как служба автора в Хагене, израильской армии, в лихие дни провозглашения израильской государственности и последующей войны. И действительно, эти события чужды рассказу Липшица. Они запоздалые мысли. Краткое резюме для его матери. Ибо его история — та, что предшествует этим событиям. Это история о попытках вспомнить, попытках вернуться во времени, чтобы вернуть прошлое, навсегда утраченное в результате уничтожения нацистами, и об умышленном желании забыть со стороны голландской общественности, стремящейся освободиться от того факта, что Самый большой процент иностранных добровольцев в СС составляли голландцы[1], чтобы выйти за рамки шокирующе низкого процента евреев, переживших войну в Нидерландах — 27 процентов против 60 процентов в Бельгии и 75 процентов во Франции. [2]

Именно против этого забвения Лиспшиц боролся до конца своей жизни. В более поздние годы он боролся с самодовольной гордостью голландцев, которые купались в лучах хороших связей с общественностью, обеспечиваемых семьями, скрывавшими евреев. История Анны Франк известна во всем мире, и может сложиться впечатление, что у большинства голландцев на чердаках прятались евреи, как и у Исаака, его брата Алекса и их родителей до того, как их предали, как и у франков. Тот факт, что многие из этих евреев были преданы, как родители Франков и Исааков, и что многие из тех, кто прятал евреев, особенно еврейские дети, надеялись обратить их в христианство — как семья Кломпе, которая прятала брата автора, Алекса, — в значительной степени игнорировался или заметался под ковер. Липшиц написал Кляйне Шоа: Йоден в naoorlogs Nederland (Малый Шоа [Холокост]: евреи в послевоенных Нидерландах) в 2001 году, в котором он подверг критике голландское правительство и граждан за их обращение с несколькими голландскими евреями, вернувшимися в Нидерланды после войны. . Он описывает, как им пришлось бороться, чтобы вернуть свои товары и имущество, как мало они в конечном итоге получили и, действительно, как правительство Нидерландов понесло с них административные расходы за их украденное имущество. Это была тема, которой он впервые занялся в Tsedaka: Een halve eeuw joods maatschappelijk werk in Nederland (Цедака [благотворительность]: Полвека еврейской социальной работы в Нидерландах), опубликованная в 1997 году, в которой он впервые раскрыл масштабы кражи еврейской собственности голландцев, а также широко распространенный сговор голландских нотариусов с целью сокрытия доходов от еврейских поместий. Возможно, самое продолжительное время он был основателем www.joodsmonument.nl, интерактивного мемориала 102 000 голландских евреев, убитых в концентрационных лагерях. Undeliverable — еще одно свидетельство. Эта история потери и крик сквозь время о том, чтобы понять и снова обрести свою мать, имеет всеобщий резонанс, и, без сомнения, причина, по которой городские власти Роттердама решили бесплатно раздать книгу в 2007 году всем домохозяйствам в городе. усилия по воспитанию толерантности.

Спустя девять лет возникает вопрос, повлияло ли это на что-то. В самом Роттердаме болельщики местной футбольной команды «Фейеноорд» до сих пор громко и гордо кричат, когда играют с «Аяксом», амстердамской командой: «Мы идем на охоту на евреев» ( Wij gaan op jodenjacht ), «Смерть евреям» ( Dood aan de Joden ) и «Хамас, Хамас, евреев в газ [камеры]») ( Хамас, Хамас, йоден ан хет газ . ) — по общему признанию, последние два звучат более цепляюще на голландском языке. «Аякс» до сих пор известен как «еврейский» или «носовой» футбольный клуб, по-видимому, из-за большого количества евреев, проживавших до войны в Амстердаме, около 13 процентов населения, и расположения клуба в восточной части Амстердама. город, недалеко от традиционно еврейского квартала. И если кто-то возражает против этих песнопений, его обвиняют в отсутствии хорошего чувства юмора и слишком серьезном отношении к вещам. В конце концов, это все в хорошем развлечении, не так ли? Фактически, футболист другой голландской команды, ADO The Hague, в 2012 году остался безнаказанным после того, как скандировал антисемитские лозунги в игре против «Аякса», потому что, как говорили, он не осознавал, что оскорбляет евреев.

И это касается не только футбола. CIDI, голландская организация, которая отслеживает антисемитские инциденты в Нидерландах, зарегистрировала шестнадцать эпизодов в школах (от начальных до университетов) только в 2015 году, и это третий год подряд, когда такие антисемитские проявления увеличиваются. И, конечно же, он не просто изолирован от Нидерландов. В 2014 году артиллерист открыл огонь по Еврейскому музею в Брюсселе, Бельгия, в результате чего погибли четыре человека. В этом году многочисленной еврейской общине Антверпена было приказано не отмечать Пурим, праздник с вечеринками и костюмами, слишком публично, опасаясь спровоцировать нападения. Между тем, после того, как четыре человека, в том числе трое детей, были застрелены в еврейской школе в Тулузе, Франция, в 2012 году, и в связи с ростом антисемитских инцидентов, Францию ​​покидает рекордное количество евреев — 8000 только в прошлом году.

Но дело не только в антисемитизме. Ксенофобия в широком смысле также находится на подъеме. После терактов в аэропорту Брюсселя в марте этого года хэштег #StopIslam стал одним из самых популярных в Твиттере за несколько часов до события. Лидер голландской популистской партии PVV (Partij voor de Vrijheid/Партия свободы) Герт Вилдерс привел своих сторонников к скандированию «меньше марокканцев» ( minder Marokkanen ) на предвыборном мероприятии в 2014 году, а также о притоке беженцев из раздираемой войной Сирии и окрестностей. привело к сопутствующему росту антииммигрантских и антиисламских партий по всей Европе. Некогда либертарианская партия Германии «Альтернатива для Германии» (АдГ) теперь прямо влилась в антиисламские ряды. В последние недели АдГ обнародовала резкое осуждение веры, предостерегая от «экспансии и присутствия растущего числа мусульман» на территории Германии. Заявляя, что хочет защитить права женщин, национальную безопасность и немецкую культуру, партия, которую поддерживает почти каждый шестой избиратель, призывает к запрету хиджабов в школах и университетах и ​​готовится выпустить антиисламский «манифест», основанный на о «научных исследованиях». [5] К сожалению, АдГ не является исключением. PVV в Нидерландах, Австрийская Партия Свободы в Австрии (FPÖ), Vlaams Blok в Бельгии, Национальный Фронт во Франции… список можно продолжить.

Итак, в эти темные дни я задаюсь вопросом, не были ли напрасными доблестные усилия Липшица привлечь к ответу голландцев и, соответственно, весь мир. Это дни, когда мы, возможно, находимся в разгар распада Европейского союза, союза, рожденного как необходимостью, так и надеждой, после разрушения, о котором пишет Липшиц. Он был создан как противоядие от ненависти и раздора, с идеей, что никогда больше в Европе не возникнет тот же племенной национализм, который уничтожил семью Липшиц и 73 процента остальных евреев Нидерландов. Но кажется, что благородный идеал отошел на второй план, отброшенный в сторону, когда континент охватил страх перед воспринимаемыми «другими».

Возможно, самое время для перевода этой книги, но меня охватывает чувство тщетности.[6] Разве это не оправдание, которое я и мои коллеги-историки даем себе и другим, университетским комитетам, постоянно угрожающим урезать наше финансирование, правительственным агентствам с постоянно сокращающимися бюджетами на исследования, что, понимая прошлое, мы помогаем уберечь поколения от повторения Это? Но есть ли у нас? Я думаю.

Примечания 

[1]. NIOD, веб-сайт Института изучения войны, Холокоста и геноцида, http://www.niod.nl/en/projects/dutch-volunteers-waffen-ss.

[2]. Вопросы, связанные с очень низкой выживаемостью евреев в Нидерландах, широко обсуждаются. См., например, следующие работы: Дж. Ч. Х. Блом, «Преследование евреев в Нидерландах: сравнительная западноевропейская перспектива», , «European History Quarterly», 19, no. 3 (1989): 333–351. Более поздние публикации см.: Пим Гриффьоен и Рон Зеллер, «Сравнение преследований евреев в Нидерландах, Франции и Бельгии, 1940-1945 гг.: сходства, различия, причины», в Преследование евреев в Нидерландах, 1940–1945 гг.: новые перспективы,  изд. Питер Ромейн и др. (Амстердам: издательство Амстердамского университета/Vossius Pers/NIOD, 2012), 55–91; Пим Гриффьоен и Рон Целлер, «Антиеврейская политика и организация депортаций во Франции и Нидерландах, 1940–1944 гг.: сравнительное исследование», Holocaust and Genocide Studies 20, no. 3 (2006): 437–473; и http://www.yadvashem.org/yv/en/education/languages/dutch/pdf/article_croes.pdf.

[3]. Подробнее об отождествлении Аякса с евреями см. Дэвид Виннер, 9 лет.0005 Brilliant Orange: The Neurotic Genius of Dutch Football (Лондон: Bloomsbury, 2012), глава 15; и Саймон Купер, Аякс, голландцы, Война: странная история футбола в самый темный час Европы ( Лондон: Авалон, 2012).

[4]. Гай Мюллер, «Cidi-monitor: Antisemitisme-op-scholen gestegen, » 2 мая 2016 г., веб-сайт Centrum Informatie en Documentatie Israel, http://www.cidi.nl/cidi-antisemitisme-op-scholen-gestegen/ .

[5]. Энтони Файола, «Это напоминает нам о временах Гитлера»: в самом сердце Европы усиливается антиисламская политика, ”  The Washington Post , 6 июня 2016 г., https://www.washingtonpost.com/world/europe/trump-like-opposition-to-islam-is-growing-in-e….

[6]. К сожалению, введение к тому не объясняет побуждения к переводу, кроме чувства ответственности со стороны друзей Липшица за то, чтобы мемуары появились на английском языке.

Версия для печати: http://www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=47326

Ссылка: Джессика В. Ройтман. Обзор Липшица, Исаака, Недоставленное: Письмо воспоминаний . H-Низкие страны, обзоры H-Net. август 2016 г. URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=47326

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License.

Project MUSE — Anti-Crisis Джанет Ройтман (обзор)

Мы живем в мире, который, кажется, погряз в кризисе. От Великого коллапса мировых финансовых рынков в 2007–2008 годах до нарастающей климатической катастрофы, разрушения социальной инфраструктуры и постоянно сужающихся горизонтов для тех, кто достигает совершеннолетия сегодня, кризис кажется вездесущим. Но что значит провозглашать «кризис» и какие последствия за ним следуют? Это вопрос, лежащий в основе 9-го курса Джанет Ройтман. 0005 Антикризисный . Вмешательство Ройтман в повествование о кризисе важно и своевременно, а ее работа хорошо информирована, провокационна и увлекательна. Ее критический анализ кризисных нарративов не ставит перед собой задачу утвердить одну нарративную форму над другой или доказать или опровергнуть диагноз кризиса. Вместо этого она обращается к современным повествованиям о финансовом кризисе, чтобы исследовать, как обращение к кризису открывает определенные пути для действий и направлений исследований, исключая другие. Ройтман исследует кризис как историко-философское понятие, «трансцендентальный заполнитель», пустое означающее, лишенное самого положительного содержания (9).). В среде, где трансцендентальные принципы (бог, справедливость, разум и т. д.) больше не придают смысла и связи социальным системам, кризис существует не как критический, решающий момент, а как хроническое состояние, недомогание, означающее случайность, парадокс и дает смысл (9). Кризис, объясняет Ройтман, также является утверждением, которое обеспечивает негативное пространство, из которого можно артикулировать критику статус-кво в имманентной, а не в абстрактной манере. Не отрицая его эффективности для таких целей, Ройтман отмечает, что суждение о кризисе всегда выносится постфактум. Кризис констатируется , а затем нам остается задаться вопросом: «Что пошло не так?», но хотя кризис может казаться самоочевидным , как утверждает Ройтман, такая арка повествования означает, что «основания для знания о кризисе не подвергаются сомнению и не делаются». [End Page 569] эксплицитно», и поэтому критический вопрос о том, как можно воспринять кризис, никогда не задается (10). Как это могло произойти? Как что-то столь существенное для духа нашего века может быть лишено смысла? Как могли заявления о кризисе не раскрывать системные формы насилия, эксплуатации и угнетения и, таким образом, призывать к борьбе против них и альтернатив им, а укреплять господствующий порядок и интересы, которым он служит?

Прослеживая этимологические корни слова «кризис», Ройтман находит их в древнегреческом термине « krinô » (означающем отделять, выбирать, резать, решать, судить) и в школе Гиппократа, которая использовала кризис «как часть медицинской помощи». грамматике» для обозначения не самой болезни, а «поворотного момента болезни или критической фазы, когда жизнь или смерть стояла на кону и требовала бесповоротного решения» (15). Но, утверждает Ройтман, кризис уже не является определяющим, решающим моментом в жизни чего-то другого. Сегодня это состояние бытия, хроническое состояние. В значительной степени опираясь на философию Рейнхарта Козеллека, Ройтман исследует кризис как концепцию, занимающую центральное место в возникновении конкретной концептуализации истории и исторического сознания, которые принадлежат к отчетливо современным способам мышления о мире и бытия в мире и четко отличаются от их досовременные корреляты, которые подчеркивали трансцендентализм, а не имманентность, и повторение, а не новизну. Она утверждает, что к концу 18 века кризис стал «самостоятельным историко-философским понятием», которое одновременно отмечает и порождает историю (20). Лишенный собственного содержания и всегда приписываемый чему-то другому (капитализму, политике или культуре), Ройтман, тем не менее, провокационно — и я думаю, правильно — постулирует, что в своем вызове кризис представляет собой наблюдение, «которое обеспечивает «мир» для наблюдения» ( 39).