1 верность и измена: «Верность и измена». Аспекты направления. — Выпускное (итоговое) сочинение 2017-2018

Узнайте больше о предстоящих мероприятиях

• Центр художественной литературы и

  Журнал Harper’s Magazine Представьте искусство рассказа: Джай Чакрабарти, Эрнан Диас и Ганнхильд Ойехауг с Джоанной Биггс

  Среда, 19:00 по восточному поясному времени 22 февраля 2023 г.

• Вечерний интимный салон с Колмом Тойбином (Продано)

  $49

  Четверг, 19:00 по восточному поясному времени 23 февраля 2023 г.

• The Café & Bar представляет авторские отчисления: выставка B Reading Series

  Суббота, 17:00 по восточному поясному времени 25 февраля 2023 г.

• Вечер литературных викторин в кафе-баре

  Понедельник, 18:00 EST — 20:00 EST 27 февраля 2023 г.

• Об Америке: Элвин Холл о

  За рулем Зеленой книги с Джелани Кобб

  Вторник, 19:00 по восточному поясному времени 28 февраля 2023 г.

• Biblio Bacchanal: сочетание вина и книги

  Суббота, 17:00 EST — 19:00 EST 4 марта 2023 г.

• Центр художественной литературы представляет Дженнифер Иган на

  The Candy House

  Вторник, 19:00 по восточному поясному времени 7 марта 2023 г.

• Элеонора Каттон запускает

  Бирнамский лес с Мэг Волитцер

  Среда, 19:00 по восточному поясному времени 8 марта 2023 г.

• Центр художественной литературы представляет Оуэна Кинга на

  Куратор с Анной Норт

  Четверг, 19:00 по восточному поясному времени 9 марта 2023 г.

• Искусство рассказчика/рассказчика: вечер с Тейлор Мак

  Среда, 19:00 по восточному поясному времени 15 марта 2023 г.

• Об Америке: Лаура Кэткарт Роббинс на пересечении зависимости, выздоровления и расы

  Четверг, 19:00 по восточному поясному времени 16 марта 2023 г.

• The Café & Bar представляет вечер напитков и разливных напитков

  25 долларов

  Вторник, 18:00 по восточному поясному времени 21 марта 2023 г.

• Искусство короткого рассказа: Уил Вейцель о сериале

  ночи из этой галактики с Джоном Фрименом

  Среда, 19:00 по восточному поясному времени 22 марта 2023 г.

• Центр художественной литературы представляет Ви (ранее Ева Энслер) о

  Расплате с Кэрол Циммер

  Среда, 19:00 по восточному поясному времени 19 апреля 2023 г.

• Центр художественной литературы представляет Авраама Вергезе на

  Завете воды

  Вторник, 19:00 по восточному поясному времени 23 мая 2023 г.

Успех, верность и предательство – LigonDuncan.com

Бытие 39:1-23
Успех, верность и предательство

Если у вас есть Библии, я приглашаю вас открыть вместе со мной Бытие 39. Последние несколько недель мы проводили наши первые исследования в последнем разделе книги Бытие в главах с 37 по 50 и истории жизни Иосифа. И мы уже несколько раз говорили, что важно понять две вещи об этом разделе книги. Во-первых, история Иосифа рассказывает нам, как Израиль оказался в Египте, а во-вторых, она объясняет нам, как исполнилось обетование Бога в Бытие 12, стихи 1 и 2 и превратило семью Авраама, хотя она и была великой, в нация. И история Иосифа во многом объясняет это. При этом Моисей сообщает нам ряд вещей об этом главном герое, Иосифе. И хотя он является главным человеческим персонажем этой истории, мы также сказали, что помимо Иосифа тема суверенного Божьего провидения проходит через все эти отрывки. Мы видели это уже при изучении Бытие 37. И мы даже видели это на прошлой неделе, когда изучали Бытие 38. Этот отрывок выглядит как отступление, и в нем говорится о вещах, о которых неудобно говорить, особенно когда они относятся к херувимам. классники сидят прямо перед вами. Я хочу сказать вам, что я рад, что мы не делаем серию из нескольких частей по Бытие 38. В любом случае, даже этот отрывок подчеркивает для нас Божье провидение.

Итак, сегодня вечером мы снова обратимся к Иосифу в его затруднительном положении в Египте. На прошлой неделе мы говорили, что это отступление Моисея было чем-то вроде «тем временем на ранчо». Итак, мы вернулись на ранчо. Иосиф находится на железнодорожных путях, а Моисей возвращает нас к затруднительному положению в Египте. Итак, давайте обратимся к Бытие 39 и послушаем Божье слово:

Бытие 39:1-23

Наш Господь, мы благодарим Тебя за Твое слово и мы молим, чтобы Ты наставил наши сердца этим вечером. Когда мы думаем о Твоем провидении, особенно о тех провидениях, которые сбивают нас с толку, которые, кажется, говорят, что Ты против нас, или Ты забыл нас, или у Тебя нет внятной цели для нас. Дай нам благодать сидеть с Иосифом, Иовом, Моисеем и всем Твоим народом и терпеливо ждать Господа и быть уверенными, что Ты усмотришь.

Знаете, сегодня христиане нередко отвергают учение о Божьем провидении. Вы, наверное, уже беседовали с верующими в Библию, любящими Христа христианами, которым действительно было трудно принять идею о Божьем провидении. Но мы дожили до дня в евангельском христианстве, когда это учение даже радикально отрицалось. Многие из вас, возможно, не видели некоторых книг, выпущенных так называемым движением «Открытость Бога» . Такие люди, как Кларк Пиннок, Ричард Райс, Джон Сандерс и Грег Бойд, которые утверждали, что Бог не только не предписывает, что должно произойти, но и зашли так далеко, что утверждают, что Бог даже не знает, что происходит. свершиться. Они отрицают Божье предвидение и подчеркивают, что Бог фактически меняет Своё мнение. И они даже обращаются к библейским текстам, чтобы обосновать эту точку зрения. Они обратятся к таким отрывкам, как Бытие, глава 6, стих 6, и скажут, что вы видите, что этот отрывок указывает на то, что Бог передумал.

Теперь, в таком контексте, в день и век, когда евангелисты будут отрицать Божье предвидение – и, кстати, в одной из книг одного из этих людей он даже доходит до того, что предлагает христианам, что в нашем молитвы мы не должны молиться о вещах, которые находятся в далеком будущем, потому что Бог не очень хорошо справляется с такими вещами. Что нам действительно нужно молиться о вещах, которые намного ближе к нам, потому что Бог лучше может влиять на такие вещи. Я совершенно серьезно. Это исходит из-под пера людей, которые говорят, что верят в авторитет Библии. – и в таком контексте мне кажется интересным, и я надеюсь, что это покажется интересным и вам, что в самой первой книге Библии Бог шаг за шагом ведет нас через учение о провидении. Снова и снова с каждым из главных героев первой книги Библии Бог излагает Свой провиденциальный контроль, Своё предвидение и Своё предопределение всего.

Итак, мы уже видели, как Божья рука провидения направляет жизнь Джозефа в ненависти и через ненависть Его братьев. И теперь в этом отрывке мы увидим Божье провидение в рабстве Иосифа, в его искушении и в его заточении. Позвольте мне предложить рассмотреть отрывок в трех частях. В стихах с 1 по 6 мы видим, как Иосиф испытывает благосклонность Бога, несмотря на то, что теперь он раб в чужой стране. Затем в стихах с 7 по 19 мы видим искушение Иосифа, мы видим, как он противостоит этому искушению, а затем мы видим, как жена его господина выдвигает против него ложное обвинение, которое ввергнет его в еще одну нисходящую спираль.

I. Бог в Своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу даже в его рабстве.
В стихах с 1 по 3 мы видим, как Иосиф испытывает Божью благосклонность в странных обстоятельствах. Бог в Своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу даже в его рабстве. Моисей не останавливается на этом в этом отрывке, но нам было бы неплохо хотя бы мимоходом рассмотреть, в каком духовном и эмоциональном состоянии находился Иосиф. Представьте себе его разлучение с семьей, его продажу в рабство, его отправлен в чужую страну.

У Джозефа были все основания быть безутешным. Псалом 105, кстати, комментирует это, говоря конкретно о его тюремном опыте. Но не могли бы вы обратиться со мной к Псалму 105, стих 17. «Он послал перед ними человека, Иосифа, который был продан в рабство. Его ноги сковывали кандалами; он сам был закован в кандалы, пока не сбылось его слово. Слово Господне испытало его». Там есть проповедь или две. Но акцент делается на страданиях, которые Иосиф претерпел в Египте. Моисей, как мы говорим, не останавливается на этом. Но я не думаю, что для нас неправомерно представить на мгновение то состояние, в котором он был бы. Конечно, он спрашивал себя: «Господи, что Ты делаешь?» Он был любимым сыном и вдруг стал рабом. Но в этом отрывке подчеркивается восемь раз, что Моисей подчеркивает, что даже несмотря на то, что Иосиф был продан в рабство, и хотя Иосиф был искушаем женой своего господина, и даже несмотря на то, что в конце концов Иосиф окажется в тюрьме, Господь с ним. Господь благосклонен к нему.

Теперь «Господь с ним» — это не ссылка на вездесущность Бога, который вездесущ. Это не то утешение, которое дается Джозефу. Приносимое утешение – это Божье заветное присутствие или то, что мы могли бы назвать евангельским присутствием Бога, Его евангельским присутствием, Его благоприятным присутствием. То есть, что Бог обращает особое внимание на Свой народ и приближается к нему во время нужды. Я уже рассказывал вам эту историю раньше, но она иллюстрирует суть дела, так что потерпите меня. Многие из вас знают, что когда д-р Р. К. Спроул преподавал в кампусе RTS в Джексоне, он просил студентов открывать занятия молитвой. А затем, после их молитв, он критиковал теологию их молитв. И это очень нервировало студентов. И я рассказал вам историю об одном молодом человеке, который после нескольких недель этого унижения встал и, когда его попросили помолиться, сказал: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое». ». И осмелился д-р Спроул подвергнуть критике эту конкретную молитву. Во всяком случае, во время одной из молитв один из юношей сказал: «Господи, мы хотим, чтобы Ты был сегодня с нами». И в конце этой молитвы д-р Спроул сказал: «Ну, молодой человек, я хочу задать вам вопрос. Вы отрицаете вездесущность Бога? Вы думаете, что Бога нет сегодня с нами здесь?» И молодой человек был поражен, и он не знал, что сказать. Молодой человек, возможно, не знал этого, но то, о чем он на самом деле просил, было заветным или евангельским присутствием Бога. Он хотел, чтобы Бог был особенно близко к нему на том конкретном уроке систематического богословия, и теперь вы знаете по очевидным причинам. Но молиться о том, чтобы Господь был рядом с нами, не является неуместной молитвой, на самом деле это библейская молитва, если мы понимаем, о чем просим. Мы не отрицаем, что Бог везде. Мы просим Божьего особого присутствия и милости. На самом деле, в этом отрывке это точно определено именно так. Посмотрите на стих 2. «Господь был с Иосифом». Взгляните на стих 3: «Господь был с ним, и Господь благоволил всему, что он делал». Затем просмотрите стих 5. «Благословение Господа было на всем, что он имел». Прочтите стих 21. «Господь был с Иосифом, и оказал ему милость, и дал ему благоволение в глазах его». И поэтому, когда мы видим эту фразу «Господь был с ним», это подчеркивает, что Господь благоволит ему, Господь благоволит ему, Господь благословляет его. Лицо Господа было обращено к нему благосклонно. Он приблизился к нему даже в час нужды. Пять раз в рабстве Иосифа упоминается это заветное присутствие Бога, это евангельское присутствие Бога, это евангельское благоволение Бога; один раз в стихе 2, дважды в стихе 3, дважды в стихе 5.

Теперь Моисей подчеркивает Божье провидение в жизни Иосифа, даже когда тот служит рабом в чужой стране. Но он также показывает здесь всеобщее провидение Божие. Потому что, что интересно, знаете ли вы, что имя Потифар означает по-египетски? Его имя означает «тот, кого дал Ра». И этот отрывок показывает, что не Ра дает. Это Господь дает.

А разве не интересно, что в этом отрывке у Моисея есть даже Потифар, чье имя означает Тот, кого Ра дает, признавая, что это Господь дает благословение. Посмотрите еще раз на стих 3: «Теперь его господин увидел, что Господь был с ним, и что Господь во всем, что он делал, давал успех руке его». И затем мы снова переходим к стиху 5: «И было, с того времени, как он поставил его над домом и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и благословение Господа был на всем, что у него было». Не Ра, а Господь является провиденциальным правителем мира. И Моисей излагает это для нас прямо здесь, во вступительных словах Бытия, глава 39. . Бог в Своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу даже в его трудах. Он отделен от своей семьи. Его ненавидят его братья. Он продан в чужую страну. Но даже в этой чужой стране Бог смягчает разочарования и помогает Иосифу в Своем окружении. Если он раб, то он успешный человек. Если он раб, его повышают до самого высокого положения в доме. Его благонадежность видна всем, и его успех таков, что привлекает внимание его хозяина. И поэтому Бог в своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу.

II. Иосиф проявляет свою преданность Богу даже в заманчивой и опасной ситуации .
И затем, в стихах с 7 по 19, мы видим это искушение, которому подвергается Иосиф, и мы видим, что в этом отрывке Иосиф показывает свою приверженность Богу, свою верность Богу, даже в попытке в опасной ситуации. И этот отрывок дает нам возможность сопоставить поведение Иосифа с поведением его братьев. Рувим в Бытие 35. Иуда в Бытие 38. Иосиф представлен в стихе 7 женой своего господина. Стих 6 фактически настраивает вас на этот обмен. Моисей делает мимолетное замечание, и вы знаете, что беда уже в пути. «Иосиф был красив видом и видом». Я хочу разобрать это. Совершенно ясно, что говорит Моисей. У него было не только прекрасное лицо, но и великолепное тело. И тут же нам сообщают, что ему делает предложение хозяйская жена.

И ответ Джозефа является классическим в стихах 8 и 9. Он использует здесь два аргумента, которые другие люди, вероятно, использовали бы в качестве предлога, чтобы продолжить и вступить в дело. Я хочу, чтобы вы посмотрели на аргументы. Во-первых, в стихе 8 он утверждает: смотрите, мой господин так доверяет мне, что не контролирует меня. И в самом деле, он возвысил меня над всем домом. Он дал мне быстрое продвижение по службе и не следит за мной. Было много людей, которые сказали бы, что никто не смотрит. Мастера здесь нет. Он так доверяет мне, что его нет дома. Это дает нам прекрасную возможность. Это не аргумент Джозефа. Это полная противоположность. Его свобода от надзора и продвижения по службе является его аргументом против этого.

Во-вторых, посмотрите на стих 9. Он продолжает, что есть только одна вещь, которую мой господин не утаил от меня. Он понимает, что есть только одна область, которую его хозяин утаил от него. А это его жена. Теперь остановитесь на минуту, друзья мои, и подумайте о Бытие 3. Когда сатана указал Адаму и Еве, он утаил от вас только одну область. Разве это не неразумно? Их немедленным ответом было желание того, чего Бог не дал им. Но Джозеф, когда он размышляет о том факте, что его хозяин не дал ему только одну вещь, он использует это как аргумент против поиска этой вещи.

Что показывает вам Моисей? Он показывает вам непорочность, верность, прямоту Иосифа. И, конечно же, Моисей показывает вам то самое горнило, в котором оттачиваются эти качества, чтобы Иосифа можно было использовать для еще более великих дел в Божьем замысле.

И, наконец, он приводит решающий аргумент. Посмотрите еще раз на стих 9. Как же я мог сделать это великое зло и согрешить против Бога? Там две вещи. Прежде всего он называет то, что она просит его сделать, что это такое. Это зло. Это зло, это грех в глазах Бога.

И, друзья мои, особенно в таких искушениях мы знаем, что это не наш естественный взгляд на это. Мы смотрим на все положительные стороны, на все прекрасное в этом, на все реляционные измерения. И он сразу же переходит к сути, и он говорит, что то, что вы спрашиваете, неправильно. Это нарушает категории морального закона Бога. Такого делать не следует, и это нечисто в глазах Бога. И вот он тут же называет это тем, чем оно является, а потом говорит, что если бы я сделал это, то опять же это не столько грех против моего господина, сколько грех против моего Бога. Мы слышим отголоски этого, когда Давид пришел в себя в Псалме 50 и сказал: «Против тебя и только тебя я согрешил». Иосиф, однако, показывает нам, как сопротивляться искушению, переводя эту мысль с исповеди на акт противодействия искушению. И он напоминает себе, что этот грех будет против Бога. И, следовательно, этого делать не следует. Более того, в стихе 10 нам говорится, что Иосифу приходилось терпеть подобные попытки день за днем, день за днем. Если вы, дамы и господа, когда-нибудь были в офисе, где происходят подобные вещи, вы знаете, как утомительно действует такое поведение. И день за днем ​​Иосиф терпит эти увертюры. И, наконец, в тот момент, когда она застаёт его одного, ему приходится бежать. И снова я удивляюсь, если его действия бегут — и, кстати, это не бегство труса, это бегство мудрого и праведного человека. Интересно, думал ли апостол Павел во 2 Тимофею, глава 2, стих 22, что его бегство? Повернитесь туда. Павел прокомментирует, и даже наставит Тимофея: «Юношеских похотей убегай». Не медлите и не пытайтесь сбросить их. Бегите от них, бегите от них. Бегите от юношеской похоти. И поэтому он убегает, а затем его неприятие ее превращается в гнев. Эта история повторялась тысячу раз в мире. И вот почему от греческой трагедии «Медея» до Шекспира мы слышали такие фразы, как «Ад не более, чем презираемая женщина, и ярость, подобная любви, не обратилась в ненависть». И так внезапно эта женщина, которая желала его, когда она снова получает отпор, теперь превращает эту похоть в гнев. И внезапное возвращение Иосифа, несмотря на все его проблемы, приводит к тому, что он оказывается в затруднительном положении со своим хозяином, где все, что он может ожидать, это осуждение и казнь. Наверняка Джозефу было интересно, что происходит. Но Моисей дает нам здесь представление о человеке, которого Бог будет использовать для созидания Своего Царства. Человек прямоты. И именно такие обстоятельства очищают честного человека, потому что все, что Иосиф может сделать в этих обстоятельствах, все, что он может сделать, потому что он раб и не может распоряжаться своей судьбой, все, что он может сделать, это быть верный. Но это все, чего Бог хочет от мужчин и женщин, которых Он будет использовать в Своем Царстве. Чтобы нас нашли верными. Это качество управителя. Это качество ученика, что мы будем верными. Но как научиться верности? Вы учитесь верности именно в таких обстоятельствах. Когда есть все основания, чтобы уклониться от верности, вы остаетесь на своем пути, невзирая на последствия. Итак, Иосиф показывает свою преданность Богу даже в этой заманчивой и опасной ситуации.

III. Бог в Своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу даже в тюрьме.
И затем мы подходим к стихам с 20 по 23. Здесь Иосиф снова испытывает благоволение Бога даже в этом неправомерном заключении. Бог в Своем провидении проявляет благосклонность к Иосифу даже в тюрьме. Джозеф превратился из любимца своего отца в ненавистного брата, в раба, снова в успешного слугу, теперь в обвиняемого преступника и заключенного в тюрьму преступника.

Но еще раз, в стихе 21 Моисей уверяет нас, что Бог был с ним. На самом деле Моисей так не говорит. Восемь раз он говорит, что не Бог был с ним, но Господь был с ним. Бог завета Израиля, называющий Себя по имени и открывающий Себя Своему народу, Он был с Ним и Он был за него. Восемь раз в этом отрывке Моисей подчеркнет это.

И даже в наказании видна рука Бога. Все, чего мог ожидать Джозеф, — это казни за подобное преступление. Он еврей в Египте. Его только что обвинили в попытке нападения на жену своего хозяина. Все, что он мог ожидать, это казнь. И все же Господь смягчает наказание и помещает его не просто в темницу, но термин, употребляемый Моисеем, указывает на царскую темницу, темницу, где содержались узники определенного типа.

И, конечно же, Бог держит его в этой тюрьме не просто так. Моисей пока не раскрывает эту причину. Пройдет некоторое время, прежде чем эта причина станет очевидной. Итак, Моисей дает нам возможность на мгновение задуматься вместе с Иосифом, что происходит? И это обычно то, где мы находимся, когда переживаем такого рода провидения. У нас есть подозрение, что Бог что-то делает. Мы можем даже цепляться за благость Бога, но это очень трудно понять, и наша инстинктивная реакция состоит в том, чтобы сказать: Господи, что ты делаешь? И все же именно в этом контексте Бог совершенствует характер Иосифа. Послушайте это невероятное предложение Дерека Киднера. Хотел бы я написать такую ​​фразу. Он говорит: «Выдающиеся способности и честность Иосифа, увенчанные прикосновением Бога, были постоянными на всех уровнях; как заключенный и как правитель, он был просто одним и тем же человеком». Бог учил Джозефа оставаться одним и тем же человеком при любых обстоятельствах, чтобы однажды он смог противостоять искушениям самого могущественного двора в мире. Но учиться этому ему пришлось в недрах царской египетской тюрьмы.

Так вот, я не знаю, где Бог держит вас в Своем провидении прямо сейчас. Но здесь Бог показывает вам, как Он защищает нас от всех замыслов нечестивых и диких мест мира и как Он делает нас благосклонными в глазах людей для Своих целей. Все это время Он создает наш характер, а создание характера продолжается, чтобы быть уверенным здесь, в жизни Давида. Разворачивающаяся история делает очевидным, что именно Бог привел сюда Иосифа, чтобы спасти свой народ. Итак, Бог хранит Иосифа, чтобы его можно было использовать для защиты Своего народа. К чему Бог готовит вас сейчас? Я думаю, что каждый верующий должен признать, что в Божьем провидении у Бога есть цель для вас, у Бога есть цель для Своего народа и у Него есть цель для Себя. Весь Божий план однажды принесет Ему славу, и поэтому есть реальный смысл в том, что то, как вы реагируете в контексте темных Божьих провидений, дает вам возможность прославить Бога. Когда вы вместе с Седрахом, Мисахом и Авденаго говорите: «Господь избавит нас, а если и не спасет, то я не преклонюсь и не поклонюсь этому идолу», — вы темным провидением прославляете Бога. Но вы также ободряете народ Божий. И поэтому в том, что Бог делает в вас и с вами, Его провидения призваны ободрить народ Божий, чтобы, когда вы стоите твердо, народ Божий ободрялся. И поэтому каждый раз, когда семья в этом собрании сталкивается с кризисом, тот факт, что они выдерживают в вере, оказывается огромным ободрением для всех нас, когда мы призваны выстоять посреди какой-то невыразимой трагедии.

И, конечно же, в Своем провидении у Бога есть замысел сделать вас подобными Его Сыну. Знаете, я вовсе не думаю, что отцы церкви были неправы, увидев в Иосифе прообраз нашего Господа, потому что нельзя не видеть Израиль в Египте, страдающего раба в жизни Иосифа, отраженного в большем Иосиф, Господь Иисус Христос. И Бог создает Иосифа таким, чтобы он был подобен Его Сыну. И Бог создает вас в Своем провидении, чтобы вы были похожи на Его Сына. Да поможет вам Бог поверить в это и в Его благость посреди ваших испытаний, для Его славы и для вашего блага. Давайте молиться.

Господь наш и Бог наш, легко говорить о Твоем провидении. А есть такие обстоятельства и периоды жизни, когда легко поверить Твоему провидению. Но когда мы в темнице или в рабстве, когда нас лишили горя, когда мы были удивлены, когда мы были расплющены тем, что кажется нам капризной жестокостью мира, который совершенно вышел из-под контроля и не делает ничего. В том смысле, что в те времена, Господи, труднее всего на свете верить в суверенного и благого промысла, но Господи, Ты учишь нас, что Твой промысел и суверенен, и добр.