18.08.2022

Процесс социализации личности исключает: процесс социализации исключает — Школьные Знания.com

Содержание

Основное содержание работы

%PDF-1.4 % 1 0 obj > /OCGs [6 0 R] >> /PieceInfo > >> /LastModified (D:20060512124657) /MarkInfo > >> endobj 7 0 obj /Creator (Acrobat PDFMaker 6.0 for Word) /Producer (Acrobat Distiller 6.0 \(Windows\)) /Author /SourceModified (D:20060430051306) >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > endobj 5 0 obj > stream

  • 8
  • Основное содержание работы
  • МС
  • endstream endobj 6 0 obj > /PageElement > >> >> endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > endobj 17 0 obj > endobj 18 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /XObject > >> /StructParents 0 /Annots [428 0 R] >> endobj 19 0 obj > /Font > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageC /ImageI] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 1 >> endobj 20 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 2 >> endobj 21 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 3 >> endobj 22 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 4 >> endobj 23 0 obj > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 5 >> endobj 24 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 6 >> endobj 25 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 7 >> endobj 26 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 8 >> endobj 27 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 9 >> endobj 28 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 10 >> endobj 29 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 11 >> endobj 30 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 12 >> endobj 31 0 obj > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 13 >> endobj 32 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 14 >> endobj 33 0 obj > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 15 >> endobj 34 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 16 >> endobj 35 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 17 >> endobj 36 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 18 >> endobj 37 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 19 >> endobj 38 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 20 >> endobj 39 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 21 >> endobj 40 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 22 >> endobj 41 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 23 >> endobj 42 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 24 >> endobj 43 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 25 >> endobj 44 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 26 >> endobj 45 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 27 >> endobj 46 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 28 >> endobj 47 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 29 >> endobj 48 0 obj > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 30 >> endobj 49 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 31 >> endobj 50 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 32 >> endobj 51 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 33 >> endobj 52 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 34 >> endobj 53 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 35 >> endobj 54 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 36 >> endobj 55 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 37 >> endobj 56 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 38 >> endobj 57 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 39 >> endobj 58 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 40 >> endobj 59 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 41 >> endobj 60 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 42 >> endobj 61 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] /ExtGState > /Properties > >> /StructParents 43 >> endobj 62 0 obj > endobj 63 0 obj > endobj 64 0 obj > endobj 65 0 obj > endobj 66 0 obj > endobj 67 0 obj > endobj 68 0 obj > endobj 69 0 obj > endobj 70 0 obj > endobj 71 0 obj > endobj 72 0 obj > endobj 73 0 obj > endobj 74 0 obj > endobj 75 0 obj > endobj 76 0 obj > endobj 77 0 obj > endobj 78 0 obj > endobj 79 0 obj > endobj 80 0 obj > endobj 81 0 obj > endobj 82 0 obj > endobj 83 0 obj > endobj 84 0 obj > endobj 85 0 obj > endobj 86 0 obj > endobj 87 0 obj > endobj 88 0 obj > endobj 89 0 obj > endobj 90 0 obj > endobj 91 0 obj > endobj 92 0 obj > endobj 93 0 obj > endobj 94 0 obj > endobj 95 0 obj > endobj 96 0 obj > endobj 97 0 obj > endobj 98 0 obj > endobj 99 0 obj > endobj 100 0 obj > endobj 101 0 obj > endobj 102 0 obj > endobj 103 0 obj > endobj 104 0 obj > endobj 105 0 obj > endobj 106 0 obj > endobj 107 0 obj > endobj 108 0 obj > endobj 109 0 obj > endobj 110 0 obj > endobj 111 0 obj > endobj 112 0 obj > endobj 113 0 obj > endobj 114 0 obj > endobj 115 0 obj > endobj 116 0 obj > endobj 117 0 obj > endobj 118 0 obj > endobj 119 0 obj > endobj 120 0 obj > endobj 121 0 obj > endobj 122 0 obj > endobj 123 0 obj > endobj 124 0 obj > endobj 125 0 obj > endobj 126 0 obj > endobj 127 0 obj > endobj 128 0 obj > endobj 129 0 obj > endobj 130 0 obj > endobj 131 0 obj > endobj 132 0 obj > endobj 133 0 obj > endobj 134 0 obj > endobj 135 0 obj > endobj 136 0 obj > endobj 137 0 obj > endobj 138 0 obj > endobj 139 0 obj > endobj 140 0 obj > endobj 141 0 obj > endobj 142 0 obj > endobj 143 0 obj > endobj 144 0 obj > endobj 145 0 obj > endobj 146 0 obj > endobj 147 0 obj > endobj 148 0 obj > endobj 149 0 obj > endobj 150 0 obj > endobj 151 0 obj > endobj 152 0 obj > endobj 153 0 obj > endobj 154 0 obj > endobj 155 0 obj > endobj 156 0 obj > endobj 157 0 obj > endobj 158 0 obj > endobj 159 0 obj > endobj 160 0 obj > endobj 161 0 obj > endobj 162 0 obj > endobj 163 0 obj > endobj 164 0 obj > endobj 165 0 obj > endobj 166 0 obj > endobj 167 0 obj > endobj 168 0 obj > endobj 169 0 obj > endobj 170 0 obj > endobj 171 0 obj > endobj 172 0 obj > endobj 173 0 obj > endobj 174 0 obj > endobj 175 0 obj > endobj 176 0 obj > endobj 177 0 obj > endobj 178 0 obj > endobj 179 0 obj > endobj 180 0 obj > endobj 181 0 obj > endobj 182 0 obj > endobj 183 0 obj > endobj 184 0 obj > endobj 185 0 obj > endobj 186 0 obj > endobj 187 0 obj > endobj 188 0 obj > endobj 189 0 obj > endobj 190 0 obj > endobj 191 0 obj > endobj 192 0 obj > endobj 193 0 obj > endobj 194 0 obj > endobj 195 0 obj > endobj 196 0 obj > endobj 197 0 obj > endobj 198 0 obj > endobj 199 0 obj > endobj 200 0 obj > endobj 201 0 obj > endobj 202 0 obj > endobj 203 0 obj > endobj 204 0 obj > endobj 205 0 obj > endobj 206 0 obj > endobj 207 0 obj > endobj 208 0 obj > endobj 209 0 obj > endobj 210 0 obj > endobj 211 0 obj > endobj 212 0 obj > endobj 213 0 obj > endobj 214 0 obj > endobj 215 0 obj > endobj 216 0 obj > endobj 217 0 obj > endobj 218 0 obj > endobj 219 0 obj > endobj 220 0 obj > endobj 221 0 obj > endobj 222 0 obj > endobj 223 0 obj > endobj 224 0 obj > endobj 225 0 obj > endobj 226 0 obj > endobj 227 0 obj > endobj 228 0 obj > endobj 229 0 obj > endobj 230 0 obj > endobj 231 0 obj > endobj 232 0 obj > endobj 233 0 obj > endobj 234 0 obj > endobj 235 0 obj > endobj 236 0 obj > endobj 237 0 obj > endobj 238 0 obj > endobj 239 0 obj > endobj 240 0 obj > endobj 241 0 obj > endobj 242 0 obj > endobj 243 0 obj > endobj 244 0 obj > endobj 245 0 obj > endobj 246 0 obj > endobj 247 0 obj > endobj 248 0 obj > endobj 249 0 obj > endobj 250 0 obj > endobj 251 0 obj > endobj 252 0 obj > endobj 253 0 obj > endobj 254 0 obj > endobj 255 0 obj > endobj 256 0 obj > endobj 257 0 obj > endobj 258 0 obj > endobj 259 0 obj > endobj 260 0 obj > endobj 261 0 obj > endobj 262 0 obj > endobj 263 0 obj > endobj 264 0 obj > endobj 265 0 obj > endobj 266 0 obj > endobj 267 0 obj > endobj 268 0 obj > endobj 269 0 obj > endobj 270 0 obj > endobj 271 0 obj > endobj 272 0 obj > endobj 273 0 obj > endobj 274 0 obj > endobj 275 0 obj > endobj 276 0 obj > endobj 277 0 obj > endobj 278 0 obj > endobj 279 0 obj > endobj 280 0 obj > endobj 281 0 obj > endobj 282 0 obj > endobj 283 0 obj > endobj 284 0 obj > endobj 285 0 obj > endobj 286 0 obj > endobj 287 0 obj > endobj 288 0 obj > endobj 289 0 obj > endobj 290 0 obj > endobj 291 0 obj > endobj 292 0 obj > endobj 293 0 obj > endobj 294 0 obj > endobj 295 0 obj > endobj 296 0 obj > endobj 297 0 obj > endobj 298 0 obj > endobj 299 0 obj > endobj 300 0 obj > endobj 301 0 obj > endobj 302 0 obj > endobj 303 0 obj > endobj 304 0 obj > endobj 305 0 obj > endobj 306 0 obj > endobj 307 0 obj > endobj 308 0 obj > endobj 309 0 obj > endobj 310 0 obj > endobj 311 0 obj > endobj 312 0 obj > endobj 313 0 obj > endobj 314 0 obj > endobj 315 0 obj > endobj 316 0 obj > endobj 317 0 obj > endobj 318 0 obj > endobj 319 0 obj > endobj 320 0 obj > endobj 321 0 obj > endobj 322 0 obj > endobj 323 0 obj > endobj 324 0 obj > endobj 325 0 obj > endobj 326 0 obj > endobj 327 0 obj > endobj 328 0 obj > endobj 329 0 obj > endobj 330 0 obj > endobj 331 0 obj > endobj 332 0 obj > endobj 333 0 obj > endobj 334 0 obj > endobj 335 0 obj > endobj 336 0 obj > endobj 337 0 obj > endobj 338 0 obj > endobj 339 0 obj > endobj 340 0 obj > endobj 341 0 obj > endobj 342 0 obj > endobj 343 0 obj > endobj 344 0 obj > endobj 345 0 obj > endobj 346 0 obj > endobj 347 0 obj > endobj 348 0 obj > endobj 349 0 obj > endobj 350 0 obj > endobj 351 0 obj > endobj 352 0 obj > endobj 353 0 obj > endobj 354 0 obj > endobj 355 0 obj > endobj 356 0 obj > endobj 357 0 obj > endobj 358 0 obj > endobj 359 0 obj > endobj 360 0 obj > endobj 361 0 obj > endobj 362 0 obj > endobj 363 0 obj > endobj 364 0 obj > endobj 365 0 obj > endobj 366 0 obj > endobj 367 0 obj > endobj 368 0 obj > endobj 369 0 obj > endobj 370 0 obj > endobj 371 0 obj > endobj 372 0 obj > endobj 373 0 obj > endobj 374 0 obj > endobj 375 0 obj > endobj 376 0 obj > endobj 377 0 obj > endobj 378 0 obj > endobj 379 0 obj > endobj 380 0 obj > endobj 381 0 obj > endobj 382 0 obj > endobj 383 0 obj > endobj 384 0 obj > endobj 385 0 obj > endobj 386 0 obj > endobj 387 0 obj > endobj 388 0 obj > endobj 389 0 obj > endobj 390 0 obj > endobj 391 0 obj > endobj 392 0 obj > endobj 393 0 obj > endobj 394 0 obj > endobj 395 0 obj > endobj 396 0 obj > endobj 397 0 obj > endobj 398 0 obj > endobj 399 0 obj > endobj 400 0 obj > endobj 401 0 obj > endobj 402 0 obj > endobj 403 0 obj > endobj 404 0 obj > endobj 405 0 obj > endobj 406 0 obj > endobj 407 0 obj > endobj 408 0 obj > endobj 409 0 obj > endobj 410 0 obj > endobj 411 0 obj > endobj 412 0 obj > endobj 413 0 obj > endobj 414 0 obj > stream HWM#5WMc;RUs[]@ؙLNL8L糏d:/߿)E}_ݝ~5o# FNBAvߨo?w# bX\b ;5&H;c`s: *_A}R-0O|| i`X

    Общность и личность

    Вопрос Агентом вторичной социализации является … Ответы отец куратор студенческой группы друг бабушка

    Вопрос Процесс социализации личности исключает … Ответы изоляцию личности воспитание личности обучение личности культурное развитие человека

    Вопрос Лиц не прошедших социализацию называют … Ответы «дети-маугли» индивиды биологические субъекты маргиналы

    Вопрос Процесс усвоения новых социальных норм взамен утраченных или их восстановление называется … Ответы десоциализацией мобильностью образованием ресоциализацией

    Вопрос Механизм социализации, выражающийся в более или менее точном копировании индивидом поведения других людей, называется … Ответы убеждение имитация интериоризация воспитание

    Вопрос Совокупность социальных предписаний и церемоний, посредством которых отмечается вступление индивида в члены группы, изменение его статуса, приобретение новой социальной роли – это… Ответы воспитание индивидуализация обучение инициация

    Вопрос Процесс превращения внешних реальных действий, социальных форм общения в устойчивые внутренние качества личности путем усвоения ею групповых ценностей и установок –это… Ответы ресоциализация интериоризация десоциализация институциализация

    Вопрос Состояние разрыва между биологическим и социокультурным взрослением молодежи, проявляющееся в неприятии социальных обязанностей и обязательств – это социальный … Ответы инфантилизм конформизм пессимизм гедонизм

    Вопрос К стадиям формирования личности в соответствии с концепцией Дж. Мида не относится стадия … Ответы коллективных игр подражания компьютерных игр ролевых игр

    Вопрос Установки и поведение индивида, соответствующие ожиданиям и нормам социальной группы называется … Ответы делинквентность авторитаризм конформность девиация

    Вопрос Особенность первичной социализации личности состоит в том, что она осуществляется в сфере ________ отношений Ответы социальных профессиональных внутриличностных межличностных

    Вопрос Особенность социализации детей состоит в том, что этот процесс отличается… Ответы изоляцией от внешнего мира переименованием переодеванием широкой свободой действий

    Вопрос Признаком десоциализации в экстремальных условиях, согласно концепции И. Гофмана является … Ответы отсутствие переименований и переодеваний общение с людьми укрепление прежней статусной позиции изоляция от общества

    Вопрос К «тоталитарным институтам», вызывающим глубокую десоциализацию относится … Ответы спортивный лагерь поликлиника тюрьма гостиница

    Вопрос Отличие социализации детей от социализации взрослых состоит в том, что … Ответы детская социализация выражается в изменении их внешнего поведения в процессе детской социализации в большей степени формируются навыки в процессе детской социализации дети  сами способны оценивать социальные нормы в процессе детской социализации формируются базовые ценности личности

    Вопрос К агентам вторичной социализации относятся… Ответы родители родственники друзья телекомментаторы

    Вопрос Ролевой набор – это… Ответы функции общества, которые выполняются теми или иными людьми (врач, учитель и т.п.). то же, что и статусный набор совокупность ролей, выполняемых индивидом в рамках одного статуса репертуар театрального актера

    Вопрос В теории девиантности Р. Мертона «ритуализм» — это Ответы когда человек ни с чем не согласен действия человека, который не согласен с целями общества, но согласен со средствами достижения целей когда человек согласен с целями только общества когда человек согласен и с целями и со средствами достижения

    Вопрос «Отчуждение» — понятие, которое отражает… Ответы утрату собственности разрушение связей между индивидами господство человека над человеком самочувствие человека

    Вопрос Социальная патология с точки зрения Э. Дюркгейма связана с … Ответы биологической наследственностью структурой генома личными склонностями нормальными или ненормальными социальными условиями

    Вопрос Процесс, в результате которого личность усваивает систему ценностей и норм конкретного общества, называется… Ответы формированием личности адаптацией личности развитием личности социализацией личности

    Вопрос Процесс разрушения имеющихся правил, норм, ценностей и моделей поведения называется… Ответы десоциализацией антисоциализацией вторичной социализацией ресоциализацией

    Вопрос Агентами первичной социализации можно назвать… Ответы родителей преподавателей ВУЗа членов студенческой группы известных личностей

    Вопрос К институтам вторичной социализации НЕ относится… Ответы начальная школа армия ВУЗ производственный коллектив

    Вопрос Социализация, происходящая на уровне больших социальных групп и институтов, называется… Ответы макросоциализацией групповой первичной вторичной

    Вопрос По этапам социализации выделяют … Ответы первичную и вторичную социализацию индивидуальную и групповую социализацию ресоциализацию и десоциализацию образовательную и профессиональную социализацию

    Вопрос Парадигма взаимодействия в понимании социализации личности предполагает… Ответы направленность социализации на индивида как объект активность агентов социализации и избирательность индивида стимулирование поведения индивида в процессе социализации взаимодействие всех агентов социализации между собой

    Вопрос Социализация, проходящая в сфере межличностных отношений в малых группах, называется ____________________ социализацией Ответы первичной малой вторичной субъективной

    Вопрос Субъекты, влияющие на систему ценностей и убеждений индивида, называются… Ответы агенты социализации каналы социализации институты социализации трансляторы социализации

    Вопрос Социализация является процессом… Ответы дискретным, прерывающимся охватывающем только отдельных личностей охватывающем всех в детском и подростковом возрасте охватывающем всех индивидов на протяжении всей жизни

    Тест по теме 7. Личность и её социализация — Студопедия

    Задание {{167}}

    Человека от животного отличает …

    — умение находить пропитание и обустраивать жилье

    + страх смерти

    — способность к продолжению рода

    — умение защищаться от врагов

    Задание {{168}}

    Утверждение о том, что поведение человека детерминировано бессознательными инстинктами, характерно для концепции …

    + психоанализа

    — бихевиоризма

    — социальной психологии

    — структурно-функциональной парадигмы

    Задание {{169}}

    Результат осознания индивидом самого себя в качестве человеческой личности, отличающейся от других – это …

    — самоорганизация

    — инфантильность

    + идентичность

    — личность

    Задание {{170}}

    Ролевая компетентность личности проявляется в том, что человек …

    — знает обо всех видах социальных ролей

    — исполняет все социальные роли одновременно

    — не знает о социальных ролях, но исполняет их правильно

    + не смешивает социальные роли и быстро переключается с одной на другую

    Задание {{171}}

    Меры воздействия социальной группы на поведение индивида, отклоняющееся от социальных ожиданий и норм, называется …

    — социальные ценности

    — социальные правила

    — социальные стереотипы


    + социальные санкции

    Задание {{172}}

    Концепция объяснения криминального поведения человека физическими характеристиками человека называется …

    — психологической

    + биологической

    — физической

    — культурной

    Задание {{173}}

    Бюрократ ориентируется исключительно на личные достижения в своей карьере, забывая при этом о целях организации. Его поведение является девиантным и относится к …

    — творчеству

    — новаторству

    — бунту

    + ритуализму

    Задание {{174}}

    В концепции личности Дж. Мида люди, играющие решающую роль в первичной социализации ребенка, обозначаются как …

    + «значимые другие»

    — «зависимые другие»

    — «обобщенные другие»

    — «вытесненные другие»

    Задание {{175}}

    Поведение индивида в толпе отличает

    — социализация

    — коммуникация

    — индивидуализация

    + деперсонификация

    Задание {{176}}

    Парадигма взаимодействия в понимании социализации личности предполагает …

    — взаимодействие всех агентов социализации между собой

    — направленность социализации на индивида как объект

    — стимулирование поведения индивида в процессе социализации

    + активность агентов социализации и избирательность индивида

    Задание {{177}}

    Процесс социализации исключает …

    — культурное развитие человека

    — обучение личности

    — воспитание личности

    + изоляцию личности

    Задание {{178}}

    Какое высказывание верно?

    1. Понятие «индивид» и «индивидуальность» означают одно и то же

    2. Без общества индивид не может стать индивидуальностью

    — правильно только 1

    — правильно только 2

    + оба высказывания неверны

    — оба высказывания верны


    Задание {{179}}

    Человеческий индивид как субъект межличностных отношений и социальной деятельности называется …

    — индивид

    — человек

    — индивидуальность

    + личность

    Задание {{180}}

    Человек как отдельный представитель человеческой общности, носитель индивидуально свободных черт называется …

    — личность

    + индивид

    — деятель

    — лидер

    — человек

    — социальный субъект

    Задание {{181}}

    Социальная роль личности — это …

    + ожидаемое поведение, ассоциируемое с социальным статусом личности

    — совокупность наиболее значимых и характерных черт личности, входящих в какую-либо социальную общность

    — способность к преодолению бессознательных влечений в процессе социализации

    Задание {{182}}

    Какое высказывание верно?

    1. Главным в характеристике личности является общественная сущность

    2. Новорожденного человека можно назвать индивидом, но не личностью

    — верно только 1

    — верно только 2

    + верны оба

    — оба высказывания неправильны

    Задание {{183}}

    Типовой образец поведения личности представлен в …

    + социальной роли

    — социальном статусе

    Задание {{184}}

    Поведение индивида, отличающееся от общепринятых в обществе или группе норм, — это …

    — социальная реакция

    — социальное действие

    + социальная девиация

    Задание {{185}}

    Социализация индивида — это …

    — развитие личности

    — воспитание личности

    + постепенное усвоение индивидом требований общества

    Задание {{186}}

    К нормативной личности относится …

    + принятый культурой данного общества тип личности, наиболее отражающий особенности культуры


    — наиболее распространенный в обществе тип личности

    — идеальный тип личности

    Задание {{187}}

    Процесс социализации завершается …

    — в юношеском возрасте

    — в зрелом возрасте

    + продолжается всю жизнь

    Задание {{188}}

    Личность в социологии — это …

    + целостность социальных свойств индивида

    — высшая ступень развития живых организмов

    — отдельно взятый человек

    Задание {{189}}

    Человек — существо …

    — социальное

    — биологическое

    + биосоциальное

    — психосоциальное

    Задание {{190}}

    Социальная роль личности — это …

    + ожидаемое поведение, ассоциируемое с социальным статусом личности

    — совокупность наиболее значимых и характерных черт личности, входящих в какую-либо социальную общность

    — способность к преодолению бессознательных влечений в процессе социализации

    Задание {{191}}

    Социализация — это …

    — овладение политическими ролями, установками и формами поведения

    — намеренное формирование личности в соответствии с принятым идеалом

    + процесс, в ходе которого человек с определенными биологическими задатками приобретает качества, необходимые для жизнедеятельности в обществе

    Задание {{192}}

    На поведение человека наибольшее влияние оказывают …

    — инстинкты

    — рефлексы

    + социализация

    Задание {{193}}

    Типы поведения личности

    + нормативное

    — юридическое

    + девиантное

    + делинквентное

    Задание {{194}}

    Виды нормативного поведения

    — электическое

    + правовое

    + моральное

    Задание {{195}}

    Виды правового поведения

    + правомерное

    + неправомерное

    — наказуемое

    Задание {{196}}

    Отклоняющееся поведение бывает

    — социально одобряемым

    + нейтральным

    + осуждаемым

    Задание {{197}}

    Понятие аномии ввел …

    + Э. Дюркгейм

    — Т. Парсонс

    — Р. Мертон

    Задание {{198}}

    Автор теории подражания

    + Г. Тард

    — М. Вебер

    Задание {{199}}

    Автор теории культурного переноса

    — Э. Сазерленд

    + В. Миллер

    Задание {{200}}

    Конфликтный подход к девиации разрабатывается в …

    — структурном функционализме

    + марксизме

    Специфика классических подходов социологии к изучению софиализации личности и их применение в современных условиях Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

    ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

    УДК 316.614

    А. В. Махиянова

    СПЕЦИФИКА КЛАССИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ СОЦИОЛОГИИ К ИЗУЧЕНИЮ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

    В данной статье представлен анализ классических подходов О. Конта, Г. Спенсера, Ч. Кули, Дж. Мида, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса в изучении социализации личности, обосновывается их применение в современных условиях посредством рассмотрения социализации как механизма усвоения социальных ролей и общепринятой культуры, позволяющего обеспечить сохранение общества и его социальной структуры.

    The given article presents the analysis of classical approaches of O. Kont, G. Spenser, C. Kuli, J. Meade, E. Durkheim, T. Parsons to studying personal socialization. Application of these approaches in modern conditions is grounded by means of considering socialization as a mechanism of adopting social roles and the common culture allowing to ensure preservation of society and its social structure.

    Ключевые слова: социализация, личность, классический подход.

    Keywords. socialization, person, the classical approach.

    Современное российское общество находится в условиях всесторонних структурных изменений, которые затрагивают функционирование социальных институтов и общностей и традиционные рычаги воздействия на индивида. Еще сто лет назад его жизнедеятельность была строго регламентирована как обществом, так и близким окружением. В настоящее время ситуация значительно изменилась.

    Трансформации подверглись многие агенты социализации, произошла смена ценностных приоритетов, ориентиров, норм и стандартов поведения. В целом произошедшие изменения в обществе обусловили широкий интерес к социализации как научной проблеме, актуализировали задачи изучения ее механизмов.

    Для осмысления и дальнейшего анализа социализации личности необходим учет накопленного опыта, который позволит обосновать специфику и применимость классических подходов для ее анализа в современных условиях. Стоит также отме-

    © Махиянова А. В., 2009

    тить, что при научном анализе современных процессов и тенденций в обществе исследователи должны не только опираться на научный опыт классиков и предшественников, но и уметь применить их в ракурсе своего анализа. Учитывая, что идеи классиков были ориентированы на современное им общество, нередко возникают сложности относительно их применения для анализа столь стремительно меняющейся социальной жизни в настоящем.

    Анализ классических подходов в социологии позволяет утверждать, что в центре внимания исследователей находилось изучение и описание процесса взаимодействия личности и общества, в связи с чем проблема социализации также изучалась под этим углом.

    Основатель социологии О. Конт рассматривал многие проблемы через призму подчинения индивидуального общественному. Он считал, что общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его элементов: личности, организации, группы и т. д. В связи с этим личность не является абсолютно свободной в своих действиях и не может независимо от общества развиваться, так как ее жизнь происходит в пределах общества и контролируется общепризнанными нормами, правилами и законами. О. Конт утверждал, что социальные качества индивид приобретает прежде всего в семье. В связи с этим ведущую роль в процессе социализации он отводил семье, которая выполняет, по его мнению, функции культурного наследия и согласования устремлений различных поколений [1].

    Таким образом, личность ставится ученым в зависимость от социума и его элементов, а социализация представляет собой механизм как формирования социальных качеств личности, так и адаптации к социальной среде. Безусловно, в его теоретических положениях исключается положение об активности личности, возможности выбора ею социальной среды. Однако в целом данный подход можно использовать при изучении адаптационного механизма социализации в современных условиях.

    Современное общество отличается стремительными и все ускоряющимися темпами развития, ценности, нормы и стандарты поведения претерпевают постоянную трансформацию, распространяется множественность стилей поведения и образов жизни. На фоне данных процессов адаптационные механизмы личности и их усвоение в процессе социализации, безусловно, приобретают все большую значимость и требуют научного переосмысления.

    Махиянова А. В. Специфика классических подходов социологии.

    Г. Спенсер также приоритет отдавал обществу. Он сравнивал его с живым организмом, который развивается по естественным, главным образом биологическим законам. Общество и его социальные элементы, так же, как и живые существа, в процессе их роста и развития увеличиваются в объеме и усложняются, а их части приходят во все большую зависимость друг от друга. Общество доминирует над человеком, который в естественном состоянии антисоциален. Приобретение индивидом социальных качеств осуществляется посредством прохождения социальных институтов: домашних, обрядовых, политических, церковных и др., —которые являются механизмами самоорганизации совместной деятельности людей [2].

    Таким образом, используя идеи Г. Спенсера, социализацию необходимо рассматривать как результат функционирования социальных институтов. Ученый составил определенный рейтинг (в современном понимании) деятельности социальных институтов в процессе превращения индивида из антисоциального состояния в социальное существо. И в данном ракурсе интересным с методологической и практической точек зрения будет сравнение степени влияния современных социальных институтов на процесс социализации личности. Сравнительный анализ можно провести как в исторической ретроспективе, так и между социальными институтами как агентами социализации.

    Будет явным упущением исключить из анализа взгляды на социализацию Ч. Кули, который поставил задачу изучить постепенное понимание личностью своего «Я», отличного от других.

    Ч. Кули определяет три стадии построения «зеркального Я»:

    1) наше восприятие того, как мы смотрим на других;

    2) наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим на других;

    3) наши чувства по поводу этого мнения.

    В ходе достижения зрелости личность в конструировании своего социального «Я-образа» переходит от мнений и оценок окружающих людей к мнениям специалистов. В целом личность формируется или ощущает себя в зависимости от оценок окружающих и их совокупности. Их она воспринимает на себя, посредством них составляет свое «Я», свою индивидуальную конфигурацию. Это в итоге формирует ее идентичность [3].

    Стоит также упомянуть подход Дж. Мида, в котором показывается процесс восприятия индивидом других личностей, включая в том числе их оценки о себе. Предложенная им теория «обобщенного другого» во многом дополняет теорию «зеркального Я». «Обобщенный другой» в совокупности представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у ее представителей индивидуаль-

    ный «Я-образ». Именно в процессе общения индивид встает на место других и оценивает свои действия и наружность в соответствии с представлениями и оценками «обобщенного другого» [4].

    Наиболее полно применить данные теоретические положения можно при детальном изучении отдельно взятых агентов социализации (семьи, социального окружения, этнической и религиозной общностей). Именно агенты первичной социализации во многом отвечают за восприятие индивидом ценностей, норм, ролей, оценок, жизненных ори-ентаций, которое происходит через других людей, при сравнении себя с другими.

    Несмотря на то что идеи авторов по преимуществу сводят активность личности к минимуму, а социализация представляет односторонний процесс, в котором личность выступает в качестве объекта, основные теоретические положения актуальны при научном исследовании процесса идентификации. Особенно взгляды Дж. Мида позволяют лучше показать и раскрыть личностный аспект социализации посредством взаимодействия личности со средой, группой и отслеживания механизма восприятия ею ценностей в ходе создания своего «Я-образа».

    Э. Дюркгейм, исходя из предложенной им концепции социологизма, трактовал природу, происхождение и функции морали, выводя их из социальных условий, социальной среды и структуры общества. Понимание социализации ученый выводит из двойственной природы человека. С одной стороны, в человеке присутствуют биологические функции, импульсы, составляющие его биологическую природу, с другой — путем воспитания создается социальная природа человека, которую составляют нормы, ценности, идеалы. Роль общества проявляется в контроле биологической природы человека посредством принудительной силы морали, выступающей в качестве системы объективных правил, которой человек не может не подчиниться [5].

    Таким образом, основная функция социализации сводится к приобщению индивидов к идее «коллективного сознания» посредством установления однородности и целостности общества. При этом Э. Дюркгейм признает личность социализированной, если она наделяется умением подавлять индивидуальные интересы во имя общественных интересов.

    Стоит также отметить, что социализация в трактовке ученого тесно взаимосвязана с процессом воспитания, цель которого заключается в формировании социального существа посредством развития в ребенке необходимых обществу свойств и качеств. В свою очередь, ослабление контроля общества над индивидами приводит к состоянию аномии, дезинтеграции общества. Именно аспект соотношения функционирования и дезинтеграции как последствия дисфункций социальных институтов

    наиболее явно проявляется в современном обществе. Многие российские исследователи сходны во мнении о наличии явных дисфункций в реализации воспитания как со стороны семьи, так и школы как агентов воспитания. Можно говорить об ослаблении контроля общества над индивидами и как следствие наличие процессов дезинтеграции и снижение однородности и целостности общества.

    Подход Р. Мертона, который развивал теоретические построения Э. Дюркгейма, содержит оригинальную типологию социальной адаптации личности к существующим в обществе культурным ценностям и нормам. В основу этой типологии Р. Мертон закладывает соотношение признания индивидом социальных ценностей и норм их достижения. Это позволило выделить пять типов личности.

    Первый тип — личность, признающая как социальные ценности, так и нормы их достижения. По сути, это конформистская личность, и она является оптимальной для общества.

    Второй тип личности — личность инновационная. Для такой личности характерно экспериментирование в области норм достижения социально значимых ценностей.

    Третий тип личности связан с экспериментированием в области социальных целей, выражающихся в отказе от целей традиционных и выдвижении и поиске новых. Такой тип личности называется ритуализированным.

    Неприятие социальных целей и норм их достижения характеризует четвертый тип личности -изоляционистский.

    Пятый тип личности, так называемый тип «мятежника», характеризуется не эскапизмом, а выдвижением как новых целей, так и новых средств их достижения, идущих в разрез с социально одобряемыми методами их достижения [6].

    На наш взгляд, подход Р. Мертона предполагает новый взгляд на процесс социализации. В отличие от предшествующих рассмотренных подходов появляется элемент социальной активизации личности. Ее суть сводится к тому, что в процессе социализации личность не только принимает ценности и нормы, существующие в обществе, но и может отвергать их. Учитывая состояние современного общества, можно говорить о возрастании роли отвержения личностью ценностей и норм и неоднократной сменой в них приоритетов в процессе своей жизни.

    В целом общую характеристику классических подходов к изучению социализации можно свести к следующим аспектам. Во-первых, для личности исключается возможность стать субъектом, активным деятелем социализации. За ней закрепляется только способность воспринимать и отвечать на ожидания других людей. Поэтому мы можем говорить о доминировании адаптационной специфики социализации.

    Несмотря на ограниченность в этом плане классических подходов при изучении социализации в современных условиях данную сторону анализа нельзя полностью исключать, так как адаптационные механизмы и особенно их реализация личностью, например в период трансформационных преобразований, не потеряли своей значимости и актуальности.

    Во-вторых, в классических подходах прослеживается некая авторитарность общества по отношению к личности, за которой закрепляются в основном исполнительские роли. В связи с этим не индивид регулирует социальные нормы, а они имеют над ним преимущество и власть. За индивидом остается лишь право выбора тех или иных социальных норм, которое носит социально обусловленный характер. Тем самым также происходит исключение возможности активизации личности, так как она выступает в роли объекта воздействия общества.

    Однако это не исключает способность личности воспринимать знания и взаимодействовать с окружающим миром, а в более поздних теоретических подходах и отвергать некоторые ценности и нормы. Данную специфику классических подходов можно использовать в изучении первичного этапа социализации, который характеризуется наиболее сильным влиянием ее агентов на формирование личности и идентификационные процессы в целом.

    Примечания

    1. Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910.

    2. Спенсер Г. Основания социологии. СПб., 1898.

    3. Кули Ч. X. Человеческая природа и социальный порядок. М.: Идея пресс: Дом интеллект, 2000. С. 113-123.

    4. Mead G. Mind, self and society. Chicago, 1934. P. 140-141, 187-192.

    5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991. С. 328-338.

    6. Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. 1992. № 4. С. 92-118.

    Роль социализации | Безграничная социология

    Роль социализации

    Социализация подготавливает людей к социальной жизни, обучая их общим нормам, ценностям, убеждениям и поведению группы.

    Цели обучения

    Опишите три цели социализации и почему каждая важна

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Социализация подготавливает людей к участию в социальной группе, обучая их нормам и ожиданиям.
    • Социализация преследует три основные цели: обучение управлению импульсами и развитие совести, подготовка людей к выполнению определенных социальных ролей и культивирование общих источников смысла и ценностей.
    • Социализация культурно специфична, но это не означает, что одни культуры лучше или хуже других.
    Ключевые термины
    • социализация : процесс познания своей культуры и того, как жить в ней.
    • Джеффри Дж.Арнетт : В своей статье 1995 года «Широкая и узкая социализация: семья в контексте культурной теории» социолог Джеффри Дж. Арнетт изложил свою интерпретацию трех основных целей социализации.
    • norm : Правило, которое соблюдается членами сообщества.

    Роль социализации — познакомить людей с нормами данной социальной группы или общества. Он подготавливает людей к участию в группе, иллюстрируя ожидания этой группы.

    Социализация очень важна для детей, которые начинают процесс дома с семьей и продолжают его в школе. Их учат тому, чего от них ожидать по мере их взросления и становления полноправными членами общества. Социализация также важна для взрослых, которые присоединяются к новым социальным группам. В широком смысле это процесс передачи норм, ценностей, убеждений и поведения будущим членам группы.

    Социализация в школе : Школы, такие как детский сад в Афганистане, служат основными площадками для социализации.

    Три цели социализации

    В своей статье 1995 года «Широкая и узкая социализация: семья в контексте культурной теории» социолог Джеффри Дж. Арнетт изложил свою интерпретацию трех основных целей социализации. Во-первых, социализация учит управлять импульсами и помогает людям развить совесть. Эта первая цель достигается естественным путем: по мере того, как люди растут в определенном обществе, они улавливают ожидания окружающих и усваивают эти ожидания, чтобы умерить свои импульсы и развить совесть.Во-вторых, социализация учит людей, как подготовиться к определенным социальным ролям и выполнять их — профессиональные роли, гендерные роли и роли институтов, таких как брак и отцовство. В-третьих, социализация культивирует общие источники смысла и ценностей. Через социализацию люди учатся определять, что важно и ценится в определенной культуре.

    Термин «социализация» относится к общему процессу, но социализация всегда происходит в определенных контекстах. Социализация культурно специфична: люди в разных культурах по-разному социализируются, придерживаются разных убеждений и ценностей и ведут себя по-разному.Социологи пытаются понять социализацию, но они не считают разные схемы социализации хорошими или плохими; они изучают практики социализации, чтобы определить, почему люди ведут себя именно так.

    Природа против воспитания: ложные дебаты

    Что важнее: природа (врожденные качества человека) или воспитание (личный опыт) для определения физических и поведенческих качеств?

    Цели обучения

    Обсудите обе стороны дебатов о природе и воспитании, понимая значение каждого

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Природа относится к врожденным качествам, таким как человеческая природа или генетика.
    • Воспитание относится к заботе о детях со стороны родителей или, в более широком смысле, к влиянию окружающей среды, например средствам массовой информации и маркетингу.
    • Споры о природе и воспитании поднимают философские вопросы о детерминизме и свободе воли.
    Ключевые термины
    • воспитание : Влияние окружающей среды, способствующее развитию человека; см. также природу.
    • природа : Врожденные характеристики вещи.Что что-то будет стремиться быть или делать по своей собственной конституции. Отличаться от того, что можно было ожидать или предполагать.
    • детерминизм : Доктрина, согласно которой все действия определяются текущим состоянием и неизменными законами Вселенной, без возможности выбора.

    Споры о природе и воспитании бушуют по поводу того, что важнее — врожденные качества человека или личный опыт для определения физических и поведенческих качеств.

    В социальных и политических науках дебаты о природе и воспитании можно сравнить с дискуссиями о структуре и агентстве, аналогичная дискуссия о том, что важнее для определения индивидуальных и социальных результатов — социальная структура или индивидуальное действие (выбор или свобода воли).

    Однояйцевые близнецы : Из-за их идентичного генетического состава близнецы используются во многих исследованиях для оценки споров о природе и воспитании.

    Исторически сложилось так, что «воспитание» в дебатах о природе и воспитании относилось к заботе родителей о детях. Но сегодня концепция воспитания расширилась и теперь включает в себя любой фактор окружающей среды, который может возникать в результате пренатального, родительского, расширенного семейного опыта или опыта сверстников, или даже из средств массовой информации, маркетинга и социально-экономического статуса.Факторы окружающей среды могут начать влиять на развитие еще до того, как оно начнется: значительная часть индивидуальных вариаций может быть связана с факторами окружающей среды, которые влияют на пренатальное развитие.

    «Природа» в споре о природе и воспитании обычно относится к врожденным качествам. С исторической точки зрения, природа может относиться к человеческой природе или душе. В современных научных терминах это может относиться к генетическому составу и биологическим признакам. Например, исследователи давно изучают близнецов, чтобы определить влияние биологии на черты личности.Эти исследования показали, что близнецы, воспитываемые раздельно, по-прежнему обладают многими общими чертами характера, что придает убедительность естественной стороне дискуссии. Однако размеры выборки обычно невелики, поэтому обобщение результатов следует проводить с осторожностью.

    Споры о природе и воспитании вызывают глубокие философские вопросы о свободе воли и детерминизме. «Природную» сторону можно критиковать за то, что она подразумевает, что мы ведем себя так, как мы от природы склонны, а не так, как мы выбираем.Точно так же сторона «воспитания» может подвергаться критике за то, что подразумевает, что мы ведем себя так, как это определяется нашим окружением, а не нами самими.

    Конечно, социологи отмечают, что наша среда, по крайней мере частично, является социальным творением.

    Социобиология

    Социобиология изучает и объясняет социальное поведение на основе биологической эволюции.

    Цели обучения

    Обсудить концепцию социобиологии в отношении естественного отбора и Чарльза Дарвина, а также генетику и инстинктивное поведение

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Социобиологи считают, что человеческое поведение, как и нечеловеческое поведение животных, можно частично объяснить как результат естественного отбора.
    • Социобиологи заинтересованы в инстинктивном или интуитивном поведении и в объяснении сходства, а не различий между культурами.
    • Многие критики проводят интеллектуальную связь между социобиологией и биологическим детерминизмом, верой в то, что большинство человеческих различий может быть связано с конкретными генами, а не с различиями в культуре или социальной среде.
    Ключевые термины
    • биологический детерминизм : Гипотеза о том, что биологические факторы, такие как гены организма (в отличие от социальных факторов или факторов окружающей среды), определяют психологические и поведенческие черты.
    • естественный отбор : процесс, при котором наследственные черты, обеспечивающие выживание и репродуктивное преимущество отдельным или родственным особям, как правило, передаются последующим поколениям и становятся более частыми в популяции, тогда как другие менее благоприятные черты имеют тенденцию к исчезновению.
    • социобиология : наука, применяющая принципы эволюционной биологии для изучения социального поведения людей и животных.

    Социобиология — это область научных исследований, основанная на предположении, что социальное поведение возникло в результате эволюции.Он пытается объяснить и изучить социальное поведение в этом контексте. Часто рассматриваемый как раздел биологии и социологии, он также опирается на этологию, антропологию, эволюцию, зоологию, археологию, популяционную генетику и другие дисциплины. В рамках изучения человеческих обществ социобиология очень тесно связана с областями дарвиновской антропологии, поведенческой экологии человека и эволюционной психологии. Хотя термин «социобиология» восходит к 1940-м годам, эта концепция не получила широкого признания до 1975 года, когда была опубликована работа Эдварда О.Книга Уилсона «Социобиология: новый синтез».

    Эдвард О. Уилсон : Э. О. Уилсон — центральная фигура в истории социобиологии.

    Социобиологи считают, что человеческое поведение, как и нечеловеческое поведение животных, можно частично объяснить как результат естественного отбора. Они утверждают, что для того, чтобы полностью понять поведение, его необходимо проанализировать с точки зрения эволюционных соображений. Естественный отбор имеет фундаментальное значение для теории эволюции. Варианты наследственных признаков, которые увеличивают способность организма к выживанию и воспроизводству, с большей вероятностью передаются последующим поколениям.Таким образом, унаследованные поведенческие механизмы, которые давали организму больше шансов на выживание и воспроизводство в прошлом, с большей вероятностью сохранятся в нынешних организмах.

    Следуя этой эволюционной логике, социобиологов интересует, как можно объяснить поведение как результат давления отбора в истории вида. Таким образом, они часто заинтересованы в инстинктивном или интуитивном поведении и в объяснении сходства, а не различий между культурами.Социобиологи считают, что обычное поведение, вероятно, эволюционировало с течением времени, потому что оно повышало шансы людей, проявляющих такое поведение, выживать и воспроизводиться.

    Многие критики проводят интеллектуальную связь между социобиологией и биологическим детерминизмом, веря в то, что большинство человеческих различий может быть связано с конкретными генами, а не с различиями в культуре или социальной среде. Критики также видят параллели между социобиологией и биологическим детерминизмом как философией, лежащей в основе социальных дарвиновских движений и евгенических движений начала 20–90–151 годов годов, а также противоречий в истории тестирования интеллекта.

    Лишение и развитие

    Социальная депривация или препятствие нормальному культурному взаимодействию с обществом влияет на психическое здоровье и замедляет развитие ребенка.

    Цели обучения

    Объясните, почему социальная депривация проблематична для человека (особенно для детей) и к каким проблемам это может привести к

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • По мере своего развития люди проходят несколько критических периодов или окон времени, в течение которых им необходимо испытать определенные раздражители окружающей среды, чтобы развиваться должным образом.
    • Одичавшие дети являются примером последствий тяжелых социальных лишений в критические периоды развития.
    • Теория привязанности утверждает, что младенцы должны развивать стабильные, постоянные отношения, по крайней мере, с одним взрослым опекуном, чтобы сформировать основу для успешного развития.
    • Термин «материнская депривация» — это крылатая фраза, обобщающая раннюю работу психиатра и психоаналитика Джона Боулби по последствиям разлучения младенцев и маленьких детей с их матерью.
    • В законодательстве США долгое время применялась доктрина «нежных лет», когда опека над младенцами и детьми ясельного возраста отдавалась преимущественно матерям.
    Ключевые термины
    • дикие дети : дикий ребенок — это человеческий ребенок, который жил изолированно от человеческих контактов с самого раннего возраста и не имел опыта человеческой заботы, любви или социального поведения и, что особенно важно, человеческого языка.
    • Теория привязанности : Теория привязанности описывает динамику долгосрочных отношений между людьми.Его наиболее важный постулат заключается в том, что для нормального социального и эмоционального развития младенцу необходимо развивать отношения по крайней мере с одним основным опекуном.
    • Социальная депривация : В случаях социальной депривации, особенно для детей, социальный опыт, как правило, менее разнообразен, и развитие может быть задержано или затруднено.

    Люди — существа социальные, и социальное взаимодействие необходимо для нормального человеческого развития. Социальная депривация возникает, когда человек лишается культурно нормального взаимодействия с остальной частью общества.Определенные группы людей с большей вероятностью испытают социальную депривацию. Например, социальная депривация часто возникает вместе с широкой сетью взаимосвязанных факторов, которые все вносят вклад в социальную изоляцию; К этим факторам относятся психические заболевания, бедность, плохое образование и низкий социально-экономический статус.

    Наблюдая за жертвами социальной депривации и опрашивая их, исследование позволило понять, как социальная депривация связана с человеческим развитием и психическими заболеваниями. По мере своего развития люди проходят через критические периоды или временные окна, в течение которых им необходимо испытать определенные раздражители окружающей среды, чтобы правильно развиваться.Но когда люди испытывают социальную депривацию, они пропускают эти критические периоды. Таким образом, социальная депривация может задерживать или препятствовать развитию, особенно детей.

    Дикие дети являются примером последствий тяжелых социальных лишений в критические периоды развития. Дикие дети — это дети, которые растут без социального взаимодействия. В некоторых случаях они могли быть брошены в раннем детстве и выросли в пустыне. В других случаях они могли подвергаться насилию со стороны родителей, которые изолировали их от других людей.В нескольких зафиксированных случаях одичавшие дети не могли развить языковые навыки, имели лишь ограниченное социальное понимание и не могли быть реабилитированы.

    Теория привязанности может объяснить, почему социальная депривация так пагубно сказывается на детях. Согласно теории привязанности, для нормального социального и эмоционального развития младенцу необходимо установить отношения, по крайней мере, с одним основным опекуном.

    Теория привязанности : Этот фильм объясняет теорию привязанности Джона Боулби.

    Материнская депривация : Идея о том, что разлука с женщиной-воспитателем имеет глубокие последствия, имеет значительный резонанс за пределами традиционных исследований развития ребенка.

    Материнская депривация : Этот клип представляет собой видеозапись исследования материнской депривации 1952 года, в ходе которого выяснилось, что младенцы страдают эмоциональным ущербом, когда разлучены с матерью

    Изоляция и развитие

    Социальная изоляция означает полное или почти полное отсутствие контакта с обществом, что может повлиять на все аспекты жизни человека.

    Цели обучения

    Объясните, почему социальная изоляция может быть проблемой для человека в обществе и важность социальных связей

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Настоящая социальная изоляция — это не то же самое, что одиночество. Часто это хроническое заболевание, которое сохраняется годами и влияет на все аспекты жизни человека.
    • Эмоциональная изоляция — это термин, используемый для описания состояния изоляции, когда человек эмоционально изолирован, но может иметь хорошо функционирующую социальную сеть.
    • Социальные сети способствуют укреплению здоровья, оказывая прямую поддержку, поощряя здоровое поведение и связывая людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье.
    • Социологи обсуждают, усугубляют ли новые технологии, такие как Интернет и мобильные телефоны, социальную изоляцию или поощряют ее.
    • Широко распространенная гипотеза состоит в том, что социальные связи связывают людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье.
    Ключевые термины
    • эмоциональная изоляция : Эмоциональная изоляция — это термин, используемый для описания состояния изоляции, когда человек эмоционально изолирован, но может иметь хорошо функционирующую социальную сеть.
    • социальная сеть : Сеть социальных, семейных и деловых контактов человека, которые предоставляют материальные и социальные ресурсы и возможности.
    • социальная изоляция : Социальная изоляция означает полное или почти полное отсутствие контакта с обществом.Обычно оно носит непроизвольный характер, что отличает его от изолирующих тенденций или действий, предпринимаемых человеком, который стремится дистанцироваться от общества.

    Социальная изоляция возникает, когда представители социального вида (например, люди) полностью или почти полностью не контактируют с обществом. Социальная изоляция обычно навязывается непроизвольно, а не по выбору. Социальная изоляция — это не то же самое, что одиночество, вызванное временным отсутствием контакта с другими людьми, и не то же самое, что изоляция действий, которые могут быть сознательно предприняты человеком.Связанное с этим явление, эмоциональная изоляция, может возникать, когда люди эмоционально изолированы, даже если у них могут быть хорошо функционирующие социальные сети.

    Хотя одиночество часто бывает мимолетным, настоящая социальная изоляция часто длится годами или десятилетиями и, как правило, является хроническим заболеванием, которое влияет на все аспекты существования человека и может иметь серьезные последствия для здоровья и благополучия. Социально изолированным людям не к кому обратиться в чрезвычайных ситуациях, не к кому довериться во время кризиса, и не к кому сравнивать их собственное поведение или у кого учиться этикету или социально приемлемому поведению.Социальная изоляция может быть проблематичной в любом возрасте, хотя она имеет разные последствия для разных возрастных групп (то есть социальная изоляция для детей может иметь разные последствия, чем социальная изоляция для взрослых, хотя обе возрастные группы могут испытывать ее).

    Социальная изоляция может быть опасной, потому что жизнеспособность социальных отношений людей влияет на их здоровье. Социальные контакты влияют на поведение людей, поощряя поведение, способствующее укреплению здоровья, такое как достаточный сон, диета, физические упражнения и соблюдение лечебных режимов, или препятствуя вредному для здоровья поведению, например курению, чрезмерному перееданию, употреблению алкоголя или наркомании.Социально изолированные люди лишены этих благотворных влияний, а также сети социальной поддержки, которая могла бы оказать помощь и утешение во время стресса и бедствия. Социальные отношения также могут связывать людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье, таких как медицинские справочные сети, доступ к другим лицам, имеющим аналогичные проблемы, или возможности получить необходимые ресурсы через работу, покупки или финансовые услуги. учреждения. Эти эффекты отличаются от получения прямой поддержки от друга; вместо этого они основаны на связях, которые тесные социальные связи обеспечивают более отдаленным связям.

    Социологи обсуждают, усугубляют ли новые технологии, такие как Интернет и мобильные телефоны, социальную изоляцию или могут ли помочь ее преодолеть. С появлением онлайн-сообществ социальных сетей у людей появляется все больше возможностей для участия в социальной деятельности, не требующей физического взаимодействия в реальном мире. Чаты, доски объявлений и другие типы сообществ теперь удовлетворяют социальные потребности тех, кто предпочел бы остаться дома один, но при этом создать сообщества онлайн-друзей.

    Социальная изоляция : Пожилые люди особенно подвержены социальной изоляции.

    Дикие дети

    Дикий ребенок — это человеческий ребенок, который с самого раннего возраста жил изолированно от контактов с людьми.

    Цели обучения

    Проанализировать различия между вымышленным и реальным изображением диких детей

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Легендарные и вымышленные одичавшие дети часто изображаются растущими с относительно нормальным человеческим интеллектом и навыками и врожденным чувством культуры или цивилизации.
    • В действительности, одичавшие дети не обладают базовыми социальными навыками, которые обычно приобретаются в процессе инкультурации. У них почти всегда нарушены языковые способности и умственные функции. Эти нарушения подчеркивают роль социализации в развитии человека.
    • Нарушение способности изучать язык после того, как он был изолирован в течение стольких лет, часто объясняется существованием критического периода для изучения языка и рассматривается как свидетельство в пользу гипотезы критического периода.
    Ключевые термины
    • инкультурация : Процесс, посредством которого индивид усваивает модели поведения той культуры, в которую он или она погружен.
    • критический период : критический период относится к временному окну, в течение которого человеку необходимо испытать определенный стимул окружающей среды для правильного развития.
    • одичавший ребенок : ребенок, воспитанный без контакта с людьми в результате брошенного, предположительно часто воспитываемый дикими животными.

    Дикий ребенок — это человеческий ребенок, который с самого раннего возраста жил изолированно от человеческих контактов и не имеет (или почти не имеет) опыта человеческой заботы, любви или социального поведения и, что особенно важно, человеческого языка. Некоторые дикие дети были изолированы другими людьми, обычно своими родителями. В некоторых случаях отказ от ребенка происходил из-за того, что родители отвергли его серьезные интеллектуальные или физические недостатки. Одичавшие дети могли пережить жестокое обращение с детьми или травмы, прежде чем их бросили или сбежали.

    Изображения одичавших детей

    Мифы, легенды и вымышленные истории рассказывают о диких детях, воспитанных дикими животными, такими как волки и медведи. Легендарные и вымышленные дикие дети часто изображаются растущими с относительно нормальным человеческим интеллектом и навыками, врожденным чувством культуры или цивилизации в сочетании со здоровой дозой инстинктов выживания. Их интеграция в человеческое общество также кажется относительно простой. Эти мифические дети часто изображаются как обладающие превосходящей силой, интеллектом и моралью по сравнению с «нормальными» людьми.Подразумевается, что из-за своего воспитания они представляют человечество в чистом и непорочном состоянии, подобно благородным дикарям.

    Дикие дети в реальности

    На самом деле, одичавшие дети не обладают базовыми социальными навыками, которые обычно приобретаются в процессе инкультурации. Например, они могут быть не в состоянии научиться пользоваться туалетом, им трудно научиться ходить прямо, и они могут не проявлять никакого интереса к человеческой деятельности вокруг них. Они часто кажутся умственно неполноценными и испытывают почти непреодолимые проблемы с изучением человеческого языка.Нарушение способности изучать язык после того, как он был изолирован в течение стольких лет, часто объясняется существованием критического периода для изучения языка в раннем возрасте и рассматривается как свидетельство в пользу гипотезы критического периода. Предполагается, что если язык не будет развит, по крайней мере, до некоторой степени, в этот критический период, ребенок никогда не сможет полностью реализовать свой языковой потенциал. Тот факт, что у одичавших детей нет этих способностей, указывает на роль социализации в развитии человека.

    Примеры одичавших детей

    Известные примеры одичавших детей включают Хайя Ибн Туфаила, Камиля Ибн ан-Нафиса, Маугли Редьярда Киплинга, Тарзана Эдгара Райса Берроуза, Питера Пэна Дж. М. Барри, а также легенды об Аталанте, Энкиду, Ромулусе и Реме. К сожалению, одичавшие дети — это не просто выдумка. Было обнаружено несколько случаев, когда опекуны жестоко изолировали их детей и тем самым препятствовали нормальному развитию.

    Примером одичавшего ребенка из реальной жизни является Даниэль Крокетт, известная как «Девушка в окне».Офицер, нашедший Даниэль, сообщил, что это был «худший случай безнадзорности детей, который он видел за 27 лет». Врачи и терапевты диагностировали у Даниэль экологический аутизм, но Берни и Дайан Льероу все же усыновили ее. Даниэль не могла ни говорить, ни отвечать другим, ни есть твердую пищу. Сегодня Даниэль живет в Теннесси со своими родителями и добилась значительных успехов. Она общается через систему PECS, любит плавать и кататься на лошадях.

    Питер Пэн : Питер Пэн — пример вымышленного дикого ребенка.

    Дети в учреждениях

    У детей, находящихся в учреждении, может развиться институциональный синдром, который относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках.

    Цели обучения

    Обсудите как процессы институционализации, так и деинституционализации, поскольку они связаны с проблемами, которые могут возникнуть у несовершеннолетних

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Термин «институционализация» может использоваться как в отношении процесса помещения человека в психиатрическую больницу или тюрьму, так и в отношении институционального синдрома.
    • Палаты для несовершеннолетних — это отделения психиатрических больниц или психиатрических отделений, предназначенные для детей и подростков с психическими заболеваниями.
    • Деинституционализация — это процесс замены психиатрических больниц длительного пребывания менее изолированными службами охраны психического здоровья по месту жительства для тех, у кого диагностировано психическое расстройство.
    Ключевые термины
    • деинституционализация : процесс отмены практики, которая считалась нормой.
    • психическое заболевание : Психическое заболевание — это широкий общий ярлык для категории болезней, которые могут включать аффективную или эмоциональную нестабильность, поведенческую дисрегуляцию и / или когнитивную дисфункцию или нарушение.
    • Институциональный синдром : В клинической и ненормальной психологии институциональный синдром относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках, которые развиваются после того, как человек провел длительное время в психиатрических больницах, тюрьмах или других удаленных учреждениях.

    В клинической и ненормальной психологии институциональный синдром относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках, которые развиваются после того, как человек провел длительное время в психиатрических больницах, тюрьмах или других удаленных учреждениях.Другими словами, люди в учреждениях могут быть лишены независимости и ответственности до такой степени, что, возвращаясь к «внешней жизни», они часто не могут справиться со многими ее требованиями. Также утверждалось, что помещенные в лечебные учреждения люди становятся психологически более предрасположенными к проблемам с психическим здоровьем.

    Термин «институционализация» может использоваться как в отношении процесса помещения человека в психиатрическую больницу или тюрьму, так и в отношении институционального синдрома; таким образом, «помещенный в лечебное учреждение» лицо может означать либо то, что он / она помещен в учреждение, либо что он / она страдает от психологических последствий пребывания в учреждении в течение длительного периода времени.

    Палаты для несовершеннолетних — это отделения психиатрических больниц или психиатрических отделений, предназначенные для детей и / или подростков с психическими заболеваниями. Однако существует ряд учреждений, специализирующихся только на лечении несовершеннолетних, особенно в случаях злоупотребления наркотиками, членовредительства, расстройств пищевого поведения, тревожности, депрессии или других психических заболеваний.

    Психиатрические отделения : Во многих государственных больницах есть отделения психиатрической помощи, например, в приюте Северного Мичигана.

    Деинституционализация — это процесс замены психиатрических больниц длительного пребывания менее изолированными службами охраны психического здоровья по месту жительства для тех, у кого диагностировано психическое расстройство или нарушение развития.Деинституционализация может иметь несколько определений; первая направлена ​​на сокращение численности психиатрических учреждений. Это может быть достигнуто путем освобождения людей из учреждений, сокращения продолжительности пребывания и сокращения как приема, так и реадмиссии. Второе определение относится к реформированию институциональных процессов психиатрических больниц, чтобы уменьшить или устранить усиление зависимости, безнадежности, усвоенной беспомощности и других форм дезадаптивного поведения.

    Полная информация о значении и агентствах социализации

    Человеческий младенец появляется в мире как биологический организм с животными потребностями.Он постепенно превращается в социальное существо, и он учится социальным способам поведения и чувств. Без этого процесса формирования общество не могло бы существовать, культура не могла бы существовать, а индивидуум не мог бы стать личностью. Этот процесс формирования называется «социализацией».

    Каждый человек пытается приспособиться к условиям и окружающей среде, в основном определяемым обществом, членом которого он является. Если ему не удается этого сделать, он становится социальным непокорным и возвращается в строй усилиями группы, членом которой он является.Этот процесс адаптации можно назвать социализацией.

    Разные социологи по-разному определяют социализацию.

    По данным E.S. Богардус «Социализация — это процесс совместной работы, развития групповой ответственности или ориентации на потребности других людей в благосостоянии»,

    W.F. Огберн определяет: «Социализация — это процесс, с помощью которого человек учится соответствовать нормам группы».

    Лундберг говорит, что «Социализация состоит из сложных процессов взаимодействия, посредством которых человек изучает привычки, убеждения, навыки и стандарты суждения, необходимые для его эффективного участия в социальных группах и сообществах.”

    Согласно H.T. Маджумдар «Социализация как процесс трансформации изначальной природы в человеческую природу, а индивида в личность».

    A.W. Грин полагает: «Социализация — это процесс, посредством которого ребенок приобретает культурное содержание, наряду с самостью и личностью».

    Согласно Хортону и Ханту, «Социализация — это процесс, посредством которого человек усваивает нормы своей группы, так что возникает отдельное« я », уникальное для этого человека.

    Питер Уорсли объясняет: «Социализация как процесс передачи культуры, процесс, посредством которого люди изучают правила и практики социальных групп.

    Агентства социализации:

    Процесс социализации действует не только в детстве, но и на протяжении всей жизни. Это процесс, который начинается при рождении и продолжается до самой смерти человека. Это непрерывный процесс. Раньше термин «социализация» не применялся к опыту обучения взрослых, а ограничивался детьми. Однако в последнее время концепция социализации была расширена и теперь включает аспекты поведения взрослых.Сейчас это рассматривается как «процесс взаимодействия, посредством которого поведение человека изменяется, чтобы соответствовать ожиданиям, которых придерживаются члены групп, к которым он принадлежит».

    Мыслители описывают процесс применительно к детям только потому, что они вводятся, когда человек начинает осознавать себя, а другие отсутствуют. Когда человек начинает читать книги, слушать рассказы и может представить себе идеальное общество, становится трудно отделить субъективные факторы от объективных и оценить их соответствующий вклад в социализацию ребенка.

    Поскольку социализация является важным делом для общества, нежелательно, чтобы социализация ребенка оставалась чистой случайностью, а контролировалась через институциональные каналы. То, кем будет ребенок, важнее того, кем он является. Именно социализация превращает ребенка в полезного члена общества и дает ему социальную зрелость. Поэтому крайне важно знать, кто социализирует ребенка.

    Есть два источника социализации ребенка.Первый включает тех, кто имеет над ним власть; вторые — это те, кто равны с ним по власти. В первую категорию могут входить родители, учителя и пожилые люди. Во второй — товарищи по игре, друзья и товарищи по клубу. Его обучение различается по содержанию и значимости в зависимости от того, получено ли оно из того или иного источника. В одной категории — отношения принуждения, в другой — отношения сотрудничества.

    Отношения принуждения основаны на одностороннем уважении к лицу, облеченному властью, в то время как отношения сотрудничества основаны на взаимопонимании между равными.Правила поведения в рамках первой категории ощущаются как высшие, абсолютные и внешние, но правила второй категории сами по себе не имеют превосходства или абсолютности, а просто являются рабочими принципами ассоциации. Лица, обладающие властью над ребенком, как правило, старше его, в то время как лица, разделяющие с ним равенство, обычно имеют такой же возраст.

    Есть причины, по которым социализация должна проходить через авторитарные режимы. Образцы поведения, ожидаемые в данной культуре, являются врожденными; иногда это даже противоречит биологической склонности.Следовательно, необходимо, чтобы лица, отвечающие за социализацию ребенка, получили право повелевать им повиноваться. Эта власть может быть предоставлена ​​только пожилым людям, потому что, когда начинается процесс социализации, у младенца нет младших и нет способности общаться с равными.

    Таким образом, родители — первые люди, которые социализируют ребенка. Они не только тесно связаны с ним в семейной системе, но и физически ближе к ребенку, чем другие.Мать — первая из родителей, которая вносит свой вклад в процесс социализации. Именно от нее исходят самые ранние социальные раздражители, которым подвергается ребенок. Он реагирует на эти раздражители, имитируя их. Учитывая большой разрыв в возрасте и опыте, отделяющий ребенка от его родителей, он не может полностью понять логику и природу всего, что они ему передают.

    В случае, если ребенок не следует правилам, его могут принудить, потому что с социальной точки зрения важно не то, чтобы ребенок был «освобожден» от табу, чтобы выразить свою личность.Но чтобы его можно было научить народным обычаям и обычаям и защитить от самого себя в период его детства.

    Следовательно, то, что ребенок поглощает в первую очередь, — это в основном мораль или сдержанность. Общество передает, не рискуя, наиболее ценные части своего наследия. Таким образом, социальная мораль — это вопрос не рационального понимания, а ощущаемого долга.

    Ребенок приобретает что-то от своих равных, чего он не может получить от лиц, наделенных властью. От них он приобретает коллективную мораль и некоторые неформальные аспекты культуры, такие как мелкие народные обычаи, причуды и увлечения, тайные способы удовлетворения и запретные знания.Знание таких вещей необходимо с социальной точки зрения.

    Например, знание половых отношений считалось в нашем обществе чем-то нежелательным для юноши, пока он не женится. Если такие знания строго запрещены до брака, выполнение многочисленных функций половой жизни после брака может оказаться затруднительным. Так что половые знания не исключаются полностью, хотя формально считаются нежелательными. Эти знания ребенок получил из группы равенства, хотя ребенок не может получить столько же знаний от другого ребенка того же возраста, что и он, получить от другого ребенка, так как другой ребенок учится в группе равенства, чтобы понимать правила в рамках совместных усилий. , поскольку он учится отстаивать свои права без защиты авторитета или безобъектной зависимости, он приобретает то, что очень трудно, если вообще возможно, получить в отношениях авторитарного типа.

    Таким образом, как авторитарные, так и равноправные отношения способствуют социализации ребенка. Вещи, требующие дисциплины и ответственности, передаются авторитарным отношениям, а вещи — уравнительным отношениям.

    Вкратце основными агентствами социализации являются следующие.

    1. Семья:

    Родители или семьи первыми социализируют ребенка. Они не только тесно связаны с ребенком, но и физически ближе к нему, чем другие.От родителей он учится своей речи и языку. Его учат социальной морали. Он учится уважению к людям, облеченным властью. В семье он учится ряду гражданских достоинств.

    Семья по праву называется колыбелью общественных добродетелей. Ребенок получает первые угасания в сотрудничестве, терпимости, самопожертвовании, любви и привязанности в семье. Семейное окружение влияет на рост ребенка. Психологи показали, что человек — это то, чем он становится в семье.

    В плохой семье ребенок усваивает вредные привычки, а в хорошей семье — хорошие.Важной причиной преступности несовершеннолетних является плохое семейное окружение. При выборе партнера родители также стараются выяснить семейную историю мальчика и девочки, чтобы узнать их хорошие и плохие стороны.

    Отношения между родителями и ребенком носят ограничительный характер. Родители старше его и могут повелевать ему повиноваться. Если ребенок не соблюдает правила, его могут принудить. Из родителей именно мать первой начинает процесс социализации.Семья продолжает оказывать влияние на всю жизнь. Существует обширная литература о семье, в которой описывается ее роль в обществе.

    2. Школа:

    Школа — второе агентство социализации. В школе ребенок получает образование, которое формирует его идеи и взгляды. Хорошее образование может сделать ребенка хорошим гражданином, а плохое образование может превратить его в преступника. Образование имеет большое значение в социализации. Хорошо спланированное образование может произвести социализированных людей.

    3. Товарищи по играм или друзья:

    Товарищи по играм и друзья также являются важным средством социализации. Отношения между ребенком и его товарищами по играм равноправны. Он основан на сотрудничестве и взаимопонимании. В основном они одного возраста. Ребенок приобретает что-то от своих друзей и товарищей по играм, чего не может получить от родителей. От них он приобретает коллективную мораль и некоторые неформальные аспекты культуры, такие как мода, причуды, увлечения, способы удовлетворения и запретные знания.Знание таких вещей необходимо с социальной точки зрения. Например, знание половых отношений считается в нашем обществе чем-то нежелательным для юноши, пока он не женится. Если такие познания строго запрещены до брака, выполнение многочисленных функций половой жизни может оказаться затруднительным в последующем браке. Эти знания ребенок получает от друзей и товарищей по играм.

    4. Церковь:

    Религия была важным фактором в обществе.В раннем обществе религия обеспечивала узы единства. Хотя в современном обществе важность религии уменьшилась, она продолжает формировать наши убеждения и образ жизни. В каждой семье в тех или иных случаях соблюдаются те или иные религиозные обряды. Ребенок видит, как его родители идут в храм и проводят религиозные обряды. Он слушает религиозные проповеди, которые могут определять его жизненный путь и формировать его идеи.

    5. Государство:

    Государство — авторитарное агентство.Он устанавливает законы для людей и устанавливает ожидаемые от них способы поведения. Люди обязаны подчиняться этим законам. Если они не смогут скорректировать свое поведение в соответствии с законами государства, они могут быть наказаны за такое нарушение. Таким образом, государство также формирует наше поведение.

    границ | Переосмысление исследований социализации через призму нового материализма

    Введение

    Теории социализации объясняют процесс индивидуального развития человеческой личности в социальной среде с конкретными условиями жизни (Hurrelmann, Bauer, 2015: p.156). Они показывают, что люди приобретают язык, знания, социальные навыки, нормы, ценности и обычаи, которые необходимы для участия и интеграции в группу или сообщество. Социализация — это сочетание волевого подчинения и навязываемых извне правил, опосредованных ожиданиями других людей. Таким образом, социализация влияет на социально-структурную организацию общего существования и одновременно достигает культурной и социальной преемственности (White, 1977; Grundmann, 2006; Hurrelmann, 2009).Однако в последние десятилетия исследования социализации, по-видимому, утратили былую способность объяснять процессы становления социализированным субъектом в социальной среде. Такое развитие событий примечательно, поскольку процессы социализации по-прежнему имеют большое значение в областях исследований в социальных науках, например, в исследованиях правительственности (например, Bröckling, 2007), исследованиях социальной работы (например, Böhnisch et al. 2009), исследованиях возраст (например, Schroeter, 2012) и пол (например, Gildemeister, 2008).Исследователи социализации объясняют это развитие тем, что выявляют устаревшие подходы, отсутствие теоретических и методологических дискуссий, а также отсутствие единых терминов и моделей (Geulen, 2004; Ricken and Wittpoth, 2017). Хотя эта критика применима не ко всем соционаучным теориям социализации, очевидно, что существует двойственность между попытками расширить методологию исследования социализации и откликом на подтверждение новых идей с помощью традиционных терминов и моделей социализации.Многие исследователи социализации, кажется, блокируют текущие перформативные и материальные представления, которые помогли бы переосмыслить процессы социализации с точки зрения продолжающихся материально-дискурсивных ко-формаций и агентств. Рассмотрение этих аналитических перспектив может помочь раскрыть сложность социализации в мире постоянных социальных изменений.

    В этой статье я сосредоточусь на связке теорий, называемых новым материализмом, которые часто обсуждаются в гендерных исследованиях, но еще не привлекли внимание теории социализации.Новый материализм — это недавний термин (Dolphijn and van der Tuin, 2012), который включает в себя несколько перформативных и материалистических теорий, таких как агенциальный реализм Барада (2003, 2007), делезианский материализм Брайдотти (2011, 2013) и постгуманизм. Харауэя (2007). Новый материализм позволяет сместить парадигму от детерминизма и конструктивизма к перформативности и материализму (Barad, 1996; van der Tuin, 2008; Dolphijn and van der Tuin, 2012; Coole, 2013) и критикует постструктуралистские теории за рассмотрение языка и, следовательно, дискурсивной природы исследования, но редко его материальных процессов (Барад, 2003).Когда я использую термин Дольфийна и ван дер Туина (Dolphijn and van der Tuin, 2012), «новый материализм», я хочу подчеркнуть необходимость вернуть к дискурсам о теле — и, таким образом, к теории социализации — материальность людей. и их материальная среда в определенных условиях. Эти условия относятся к определенному пониманию материальности. Материальность не является ни существенным элементом, ни дискурсивным эффектом, а продолжающейся материальной формацией и дискурсивной конструкции, совместно составляющей ссылку на ее материальную среду.То есть социализация происходит не только через посредство людей, их способностей и опыта, ни только через их окружающую среду. Новые материалистические теории скорее предполагают, что люди, знания, среда и являются неотъемлемыми частями процессов социализации. Это понимание определяет традиционные способы мышления о дуализмах, онтологиях и агентствах в теории социализации (см. Hinton and van der Tuin, 2014).

    Мое намерение, используя термин «новый материализм», состоит в том, чтобы отобразить материально-дискурсивную сложность процессов социализации, чтобы предложить более тонкое понимание многих аспектов социализации с микросоциологической точки зрения.Таким образом, мое намерение отличается от целей теоретической основы, называемой материалистическим феминизмом, которая использует исторический материализм Маркса как средство для анализа специфически материального социального неравенства, такого как патриархат (например, Delphy, 1980; Hennessy and Ingraham, 1997). Более того, я не намерен проследить генеалогию термина «новый материализм» и оценить, находится ли феминистское содержание нового материализма в процессе демонтажа или позиционирование как нового материалистического ученого вызывает определенную феминистскую идентичность как политическую. и этично.Эти важные вопросы в настоящее время обсуждаются в другом месте с использованием термина «феминистский новый материализм» (Hinton and van der Tuin, 2014). В этой статье я вместо этого покажу, что новый материализм вносит плодотворный вклад в обсуждение процессов социализации, потому что он помогает прояснить, как материальные аспекты социализации производятся совместно, как они взаимодействуют друг с другом, какие процессы повседневной жизни на самом деле считаются процессами социализации. социализация, и как процессы социализации являются гендерными процессами.Хотя работа над актуальностью материальных аспектов социализации и сложностью процессов социализации не нова (например, Blumer, 1969; Bronfenbrenner, 1979), я покажу, что новый материализм открывает новые вопросы для ученых, занимающихся социализацией, и, следовательно, новые способы теоретизировать и исследовать (гендерно) социализацию (см. Fox and Alldred, 2016). Поэтому я предлагаю поставить под сомнение не только дуализм природы и культуры, но и дуализм человека и нечеловеческого, чтобы вытеснить человека как центральный объект исследования и больше подумать о взаимодействиях между людьми и неодушевленными существами. .Я покажу, что переосмысление дуализма человеческого и нечеловеческого обогащает наше понимание социализации как постчеловеческого процесса.

    В следующих разделах я рассматриваю теории социализации с точки зрения общих предположений о людях и их окружении и сталкиваю их с новыми материалистическими предположениями о дуализмах, онто-эпистемологиях и агентах. Цель состоит в том, чтобы разработать методологические идеи для новых исследований социализации, вдохновленных материалистами. В заключение я оцениваю вклад нового материализма в теорию и методологию социализации.

    Переосмысление человеческого субъекта и социальной среды теории социализации

    В теориях социализации субъект является центральным: субъектом является существенная человеческая сущность, которая осуществляет и выражает процессы социализации в рамках социальной среды. В этой работе я довольно подробно сравниваю эти допущения с допущениями нового материализма (например, Barad, 2003, 2007; Braidotti, 2011; Dolphijn and van der Tuin, 2012). Во-первых, новое материалистическое предположение о переосмыслении дуализмов вкратце показывает, что несколько дуализмов существенно структурируют теории социализации и что классифицирующее мышление в дуализмах делает невозможным отображение сложности процессов социализации.Я продолжаю придерживаться нового материалистического предположения о переосмыслении человеческих существ, чтобы лучше понять как процесс социализации, так и влияние материальной среды на это развитие. Наконец, новое материалистическое допущение о том, что агентность сопутствует материально-дискурсивным процессам, помогает показать, что человеческий субъект — лишь один из многих участников, которые производят процессы социализации.

    Дуализмы

    Дуалистическое мышление предполагает существование бинарных противопоставлений между двумя отдельными областями, таких как противопоставление активности и пассивности — знакомый дуализм в исследованиях социализации.Традиционные теории описывают социализацию как процесс, в котором люди принимают нормы, ценности и обычаи и, таким образом, приобретают навыки и привычки, необходимые для участия в жизни общества (например, Hurrelmann and Ulich, 1980). Субъект в процессе социализации фактически был объектом — пассивным принятием социально запрошенных действий и ориентаций как части принятия данной судьбы. В последние десятилетия это понимание изменилось на определение социализации, в котором центральное место занимает индивидуальное развитие.С этой новой точки зрения социализация — это активный процесс обучения, воспитания и изменения, то есть предполагается, что каждый человек активно влияет на свое собственное развитие (например, Hurrelmann et al., 2008). Таким образом, индивид в исследовании социализации стал активным, автономным действующим субъектом (Geulen, 2004). Немногие исследователи социализации в настоящее время обсуждают, до какой степени индивиды на самом деле активны и автономны. Они утверждают, что ограниченное внимание к активности и автономии блокирует улучшения в исследованиях социализации (Ricken and Wittpoth, 2017: p.229). Обсуждается термин самосоциализация и присущий ему редукционизм, который не учитывает гетерономию и, следовательно, властные отношения и процессы подавления, которые пронизывают западные общества (Bauer, 2002: p. 125f).

    И исследователи социализации, и исследователи нового материализма обсуждают «пространство» между телесностью и социальностью, однако, с разными акцентами. Теории социализации обсуждают дуализм субъекта и структуры. Основываясь на идее Пьера Бурдье о габитусе, Норберт Рикен и Юрген Виттпот критикуют взаимосвязанное допущение о взаимоотношениях, которые, по-видимому, являются посредниками между двумя отдельными сферами «внутреннего» и «внешнего».Вместо того чтобы думать таким дуалистическим образом, они предлагают спросить: «В какой среде происходит социализация?» (Рикен и Виттпот, 2017: с. 231, перевод автора). Таким образом, они расширяют аналитическую перспективу с точки зрения перформативного вопроса социализации — идея, которая также актуальна для новых материалистических подходов.

    Новые ученые-материалисты неоднократно указывали на тот факт, что дуализмы уменьшают сложность природно-культурного мира и усиливают социальное неравенство (напр.г., Брайдотти, 2011; Шмитц, 2012; Шилдрик, 2013; Хеппнер, 2015b). Таким образом, они пытаются переосмыслить, в частности, дуализм природы против культуры и человека против нечеловеческого (Haraway, 1991; Barad, 2003; Coole, 2013; Schadler, 2016), — оба из которых служат основой для теорий социализации, поскольку теории социализации не имеют все же полностью обсуждались функции и последствия этих дуализмов. Следующий пример поясняет этот аргумент. Schadler (2013, 2016) убедительно продемонстрировал, что в исследованиях социализации проводится различие между «досоциальным биологическим телом и нематериальной социальной личностью» и, таким образом, «между биологическим и социальным рождением» (Schadler, 2016: p.506). В своем исследовании формирования нуклеарной семьи во время перехода к отцовству она демонстрирует, что процессы социализации в семьях вместо этого являются как культурными процедурами, которые начинаются еще до физической беременности, так и материальными процессами, которые включают человеческие тела и включают вещи и технологии в течение всего периода. переходный процесс (Schadler, 2013). Таким образом, социализация — это не «эпигенез» (Ricken and Wittpoth, 2017: p. 228), утверждает Шадлер, а скорее природно-культурное «становление с» (ср.Шадлер, 2016: с. 507). Шадлер выделяет в этой работе два аспекта. Во-первых, она показывает, что процессы социализации не требуют исключительно людей; скорее, они требуют многочисленных (нечеловеческих) участников, которые совместно производят процессы социализации. Во-вторых, исследования социализации предполагают различие между природой и культурой — дуализм, который феминистские социологи обсуждают с тех пор, как Энн Окли (1972) предложила различие между естественным «полом» и социальным «гендером», а также в отношении атрибуции женской телесности и мужской. социальность.Ученые-новые материалисты переосмыслили дуализм пола против гендера и природы против культуры, представив идею воплощения (Schmitz and Degele, 2010; см. Также Witz, 2000: стр. 10, где указывается на необходимость учитывать «плотское тело»). вопросы воплощенной социальности »): пол и гендер не могут быть разделены, потому что они совместно производят друг друга. Например, Schadler (2013) (стр. 201–213) показывает, что определение пола плода в животе одновременно запускает гендерные процессы (например, поиск имени ребенка, покупка одежды и обстановка детской в ​​« правильный цвет), и эти процессы сами определяют гендерную принадлежность плода.Гендерная социализация продолжается на протяжении всей нашей жизни через предположения и ожидания, которые мы переживаем и воплощаем, как мы жестикулируем и двигаемся, объекты, которые мы используем и которые мы не используем, и так далее. В эмпирическом исследовании ученые-новые материалисты не сосредотачиваются на результатах процессов гендерной социализации. Скорее, они принимают во внимание все те материальные процессы, которые связаны с полом и гендером, и выявляют и систематизируют все те факторы и их взаимозависимости, которые совместно создают гендерные процессы социализации.Таким образом, этих ученых интересовало бы не наблюдение, что у кого-то есть образование мышц мужского пола, а точные материально-дискурсивные практики (например, физическая подготовка, использование медицины, индивидуальное развитие, кормление и разговоры с другими о мышцах). ), это условие, которое формирует мышцы и посредством которых мышцы связаны с мужественностью, а не с женственностью в нашем обществе. Детальное картирование этих процессов помогает нам понять, почему общества и культуры поддерживают определенную степень стабильности в социальных формациях, таких как идеи гендера, и как эти образования, в свою очередь, помогают сохранить гендерное неравенство и поддерживают тех, кто обладает властью (см.Фокс и Аллдред, 2016: с. 9). Таким образом, с новой материалистической точки зрения определение пола и гендерное определение можно переосмыслить как материально-дискурсивный процесс, который совместно производит определенный вид социализации. Такой вид социализации не только усиливает связь секса с полом, но и предоставляет информацию о поле тела и гендерной принадлежности окружающей среде, которая, в свою очередь, реагирует на информацию особым — гендерным — образом.

    Следовательно, один из центральных постулатов новых исследований социализации, вдохновленных материалистами, — это деконструкция дуализмов.Эта идея не означает, что дуализмы могут быть растворены, поскольку реконфигурация природного и культурного мира приводит к постоянным дифференциациям (Barad, 2007). Скорее, чтобы лучше понять процессы социализации, дуализмы должны быть отражены в терминах (1) границ и связанных приписываний, которые появляются вместе с дуализмами во время исследования, (2) конкретных контекстов, в которых возникают границы и приписывания, (3) причины их использования и (4) вытекающие из них последствия.Размышления различаются на методологическом и аналитическом уровне. Методологическое размышление о дуализмах могло бы учитывать научно-технические практики, которые могли повлиять на генерацию данных (например, степень, в которой способ поведения и речи во время генерации данных вызвала воспроизводство усвоенных норм поведения и разговоров как женщина или мужчина). Аналитическое размышление о дуализмах может относиться к способам «социализации» на практике путем словесной ссылки на дуализмы или путем телесного производства, например, дуалистических представлений о теле, таких как женственность или мужественность (см.Ирни, 2010; Хинтон, 2013; Höppner, 2015a, 2015b).

    Онто-эпистемологии

    Я хочу начать этот раздел с общего определения социализации, которое я упомянул в разделе «Введение». Социализация — это «процесс возникновения и развития человеческой личности во взаимной зависимости и во взаимообмене с исторически опосредованными социальными и материальными условиями жизни в целом» (Hurrelmann, Bauer, 2015: с. 156, перевод автора). Это определение определяет взаимосвязь (и, следовательно, «пространство») между индивидом и обществом как центральный объект исследования социализации.Развитие человеческой личности и превращение в социализированного субъекта имеют отношение к исследованиям социализации, равно как и процессы коллективизации и социальности (Beer and Bittlingmayer, 2008). Это определение, однако, требует уточнения в отношении термина «человеческая личность» и его отношения к материальной среде, а также в отношении временности «человеческой личности».

    Ученые определяют термин «человеческая личность» как стимулятор и как результат социализации и, таким образом, сосредоточивают социализацию исключительно в человеческом теле.Личность человека включает в себя все индивидуальные психические особенности, которые отличаются от психических характеристик других людей и относительно стабильны во времени, например, темперамент, отношения, ценности, мотивы, эмоции, поведение и познания (например, Engler, 2008: p. 82 ). Термин «человеческая личность» предполагает как социализированного человека, так и замкнутое тело, состоящее из социальной личности и физического просоциального биологического тела. В процессе социализации человек действительно меняется в течение своей жизни, но безошибочно остается тем, кем он является, — человеческим телом с четкими ограничениями, отличным от других.

    С новой материалистической точки зрения критическому обсуждению подлежит не только нормативное кодирование тела как социализированного или несоциализированного, но и вопрос о том, что является телом процессов социализации на самом деле. Ученые-новые материалисты предполагают, что человеческие тела не являются исключительно материальными или исключительно дискурсивными, а скорее материально-дискурсивными соформациями, как и значения, нормы, ценности, обычаи и структуры (Barad, 2003, 2007). Становится ясно, что граница между природой (напр.g., человеческое тело и материальная среда) и культура (например, значения, нормы и ценности) на самом деле не так ясны, как традиционно предполагалось. Ученые-новые материалисты указывают на тот факт, что природа не существует до социокультуры, а социокультура не существует до природы. Скорее природа и социокультура составляют друг друга в агентских практиках, в которых совместно производятся несколько материальностей; поскольку и социокультурные, и материальные факторы влияют на социальное развитие, они подчеркивают неразделимость природы и культуры (van der Tuin, 2008; Schmitz and Degele, 2010).Два примера могут помочь прояснить этот аргумент. Например, тела не заканчиваются на коже, потому что кожа действует только как видимая граница тела. Тела неотделимы от культурных и социальных процессов; они уже материально связаны с этими процессами создания смысла, поскольку возникают в рамках одних и тех же практик (Höppner, 2015b). Работы Донны Харауэй о научных исследованиях, если привести другой пример, показывают, что природа не открыта. Скорее природа культурно сконструирована и материально организована в научно-технические практики, в которых задействованы и взаимодействуют люди, инструменты и компьютеры.Она иллюстрирует этот аргумент, указывая на производство видов в лаборатории; их, казалось бы, естественные различия проявляются в исследовательской практике проведения границ. Она приходит к выводу, что природа является одновременно полностью природно-культурной материей и «ситуативным знанием», потому что она создается конкретными действующими лицами, в определенное время и в определенных местах (Haraway, 1988). Барад (2003, 2007) (раздел «Агентства») рассуждает аналогичным образом, когда подчеркивает, что очень важно учитывать исследовательский аппарат проекта, т.е.ж., все те материально-дискурсивные практики, которые проводят границы и, таким образом, приводят к определенным выводам.

    Тесно связано с переосмыслением природы и культуры переосмысление человеческого и нечеловеческого, чтобы поставить под сомнение различие между людьми и нечеловеческими, а также иерархическую концептуализацию людей над нечеловеческими. Например, Харауэй (1989) деконструирует это различие, указывая на научно-технические методы, которые помогают «создавать» людей, отделяя их от других видов в лаборатории.Поскольку исследования не представляют процесс разделения, а представляют только окончательно произведенные сущности, представленные результаты кажутся «естественными», например, биологически детерминированными. По словам Харауэя, разделение на людей и нечеловеческих является искусственной конструкцией.

    Переосмысление дуализмов природы и культуры и человека и нечеловеческого помогает понять, что не только люди «производят» социализацию, но и что социализация — это совместное производство нескольких материально-дискурсивных формаций и, следовательно, постчеловеческий процесс.Социализация происходит не на человеческих условиях, а через контакт с материально-дискурсивной средой в форме «сближения» с людьми, вещами, технологиями, пространствами, знаниями и прочим (см. Schadler, 2016: p. 507) . В свою очередь, сети человек – вещь – технология – пространство – знания порождают определенные виды процессов социализации.

    Ученые-новые материалисты используют термин «он-эпистемологии» (Барад, 2003: стр. 829), чтобы подчеркнуть идею о том, что бытие и знание не изолированы, но что они взаимно переплетены и, таким образом, составляют друг друга.Мы получаем знания — например, о сексе и гендере — потому что мы являемся частью гендерно-структурированного мира. В то же время мы являемся «своим» полом (или пытаемся его подорвать), воспроизводя гендерный порядок мира. Гендерная социализация обычно включает нечеловеческие элементы, например одежду и аксессуары (см. Барад, 2003: с. 829). По этой причине новые ученые-материалисты полагают, что человеческие и нечеловеческие тела — это временные материи с изменяющимися границами (Barad, 2003, 2007), запутанные в «множестве более мелких и больших скоплений» (Coole, 2013: p.455). Они переосмысливают человеческие тела с их, казалось бы, четкими и фиксированными границами по отношению к нечеловеческим телам. В этом понимании тела гибкие. Однако гибкие тела не растягиваются объектами, например тростью, и не изменяются в результате технологических изменений, например, путем введения кардиостимулятора. Скорее, тела становятся гибкими, когда новые процессы социализации производятся совместно с использованием объектов или внедрением технологий в сети человек – объекты – технологии (см.Харауэй, 1989, 1991).

    Поскольку новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, ставит вопрос о том, что на самом деле состоит из человеческого тела, становится ясно, что темперамент, отношения, ценности, мотивы, эмоции, поведение и познание не являются ранее существовавшими видами репрезентации, а скорее динамическими сочетаниями значений и видов. материальности, возникающие в материально-дискурсивных практиках. «Философия жизни», которая направляет людей, ноги, которые ходят индивидуально, или очки, которые отчетливо выделяют человека, являются важными он-эпистемологиями сетей социализации.С постчеловеческой точки зрения невозможно анализировать «человеческую личность» независимо от ее социально-материального контекста. Ценность расширения концепции «человеческая личность» для временного устранения статических ограничений и изменения границ между людьми и нечеловеческими существами заключается в том, что можно рассматривать всех участников, влияющих на процессы социализации.

    Чтобы рассмотреть онто-эпистемологии, которые участвуют в процессах социализации и, таким образом, совместно производят их, исследователи должны сосредоточиться на людях, окружающей среде, структурах и допущениях, связанных с процессами микросоциализации.Какие онто-эпистемологии сетей социализации принимают во внимание и поэтому считают влияющими на социализацию — вопрос эмпирический. И участники, и исследователи в исследовании служат «переводчиками» процессов, происходящих в сетях социализации, поскольку они вербально и одновременно невербально артикулируют (гендерно) переживания, варианты, движения и чувства. Ссылаясь на других, они формируют и поддерживают границы и, таким образом, маркируют сети социализации (см.Хеппнер, 2015b).

    Новый материализм оценивает процесс повседневной жизни не как процесс социализации, сосредотачиваясь на успехе выполнения норм, а сосредотачиваясь на развитии «человеческой личности» с точки зрения темпоральности. Общепринято, что социализация — это процесс, продолжающийся всю жизнь (например, Geulen, 2004: p. 7; Ricken, Wittpoth, 2017: p. 228). Тем не менее, исследователи социализации особенно анализируют так называемую первичную социализацию (в этот период дети изучают ценности, отношения и действия, подходящие для членов общества) и вторичную социализацию (в этот период дети и подростки узнают, что такое подходящее поведение. как член меньшей группы внутри общества).Таким образом, основное внимание уделяется детству (Piaget, 1971; Strand, 2000; Hopf, 2005; Tietze, 2008; Park et al., 2014), подростковому возрасту (Albert et al., 2010; Eckstein and Noack, 2016) и семья (Bronfenbrenner, 1986; Arnett, 1995; Lüscher, Fischer, 2014; Grundmann, Wernberger, 2015). Так называемый третий период социализации, во время которого взрослые учатся справляться с изменениями и переходами, рассматривается редко. Анализ процессов трансформации в связи с выходом на пенсию и переездом в дом престарелых остается темой социологии старения и социологии гендера (Depner, 2015; Höppner, 2017).Важные выводы о процессах социального обучения и развитии способностей у стареющего населения в значительной степени остаются без внимания.

    В то время как традиционные теории социализации рассматривают взрослого как продукт прошлого ребенка, недавние теории разработали микросоциологический взгляд на социализацию, поскольку они рассматривают социализацию как социальную практику, которая со временем меняется (Grundmann, 2006). Матиас Грундманн учитывает как взаимодействие между людьми, так и формирование личных планов действий и предрасположенностей (например,g., личные проявления) и то, как культурные идеи и социальные ресурсы образа жизни перетекают во взаимодействия (социальные проявления). Эта связанная с процессом концептуализация социализации учитывает изменчивость и, следовательно, временное измерение социализации.

    Новые ученые-материалисты конкретизируют временное измерение. Они указывают на необходимость учитывать как исторические, так и генеалогические процессы становления. «Кочевой субъект» Брайдотти (Braidotti, 2011) находится в мире перманентных социальных изменений, включая совместное производство властных отношений и запросов на изменение и адаптацию.С точки зрения этой концепции социализация всегда в пределах истории и генеалогии. С одной стороны, социализация не начинается с нулевой точки, поскольку она относится к прошлым социальным событиям, политическим решениям и уже согласованным значениям и приписываниям — например, прошлое является определяющим для настоящего и будущего. Таким образом, новый материалистический подход может вдохновить на исследования социализации, подвергая сомнению предположения, предрассудки и надежды, которые конституируются процессами социализации и социальной иерархией, которые процессы социализации поддерживают или изменяют.С другой стороны, социализация — это биографический процесс, сопутствующий, помимо прочего, возникновению опыта, мнений и настроений. Для анализа процессов социализации недостаточно «увеличить» снимок социализации. Скорее, следует серьезно относиться к динамическому процессу социализации (см. Schmitz and Degele, 2010).

    Новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, считает, что нынешняя форма социализации не является результатом ни просто прошлого, ни просто социальных структур.Скорее, он понимает социализацию как непрерывный материально-дискурсивный процесс, который меняет и преобразуется через переживания, воспоминания и понимание самих себя, и, следовательно, через истории, которые мы рассказываем и воплощаем. Эти истории, однако, специфичны, поскольку они расположены в историческом, социальном, культурном и биографическом контекстах (см. Jackson, 2001: стр. 288). Становление социализированным означает постоянный материально-дискурсивный переход, в результате которого образуются довольно стабильные «единицы» (например,g., отношения и ценности) и трансформации (например, телесные изменения). У исследователей есть несколько вариантов создания и анализа таких продолжающихся переходов. На первом этапе исследователи должны определить свое понимание социализации: связывают ли они социализацию с так называемыми примерами социализации (например, родители, школа и группа сверстников), с развитием гендерной идентичности, с возрастом? Или они понимают социализацию в более широком смысле, который подразумевает, что любая ситуация в повседневной жизни может иметь эффекты социализации, независимо от того, случается ли ситуация социализации однажды (например,g., в случае травматической ситуации) или несколько раз (например, по распоряжению и обычаям). На втором этапе исследователи, работающие эмпирически, должны сосредоточиться на процессе сбора данных. В качественном исследовании они могут использовать интервью или наблюдения для описания вербальных и одновременно невербальных артикулированных непрерывностей и разрывов, а также социальных иерархий, которые устанавливаются посредством этих практик (Höppner, 2015b). В качестве альтернативы описанию таких ситуационных процессов, включая практики и онто-эпистемологии, которые формируют, поддерживают или модифицируют сети социализации, исследовательский проект может повторять интервью и наблюдения для получения выводов о социализации как части жизненного цикла участников исследования.

    Агентства

    Агентство — это центральный термин в теории социализации, описывающий способность человека действовать в рамках социальных структур. Теории, как правило, имеют дело с вариантами, которые люди имеют в связи с их собственными ресурсами (например, способностями и биографическим опытом), и тем, как они используют эти ресурсы в ответ на социальные ожидания (Raithelhuber, 2012) и социокультурные условия (Sewell, 1992). Ученые исследуют, как люди справляются с социальными изменениями и личными переходами.Böhnisch et al. (2009) проводят различие между регрессивной формой деятельности (например, для управления повседневными жизненными потребностями) и расширенной формой деятельности, которая включает в себя способность отражать собственные действия, например, с точки зрения социальной и экологической устойчивости. В то время как подход, основанный на возможностях, исследует такие условия, как образование и благосостояние, на предмет их способности дать людям возможность жить независимой жизнью и участвовать в жизни общества (Sen, 1993), подход, основанный на возможностях, основанный на теории социализации, рассматривает повседневный жизненный опыт людей в контекст социальных отношений и варианты действий и преобразования условий жизни (Grundmann, 2010).Теории социализации не игнорируют взаимосвязь между структурой и содержанием действий (Emirbayer and Mische, 1998; Helfferich, 2012), а также не определяют деятельность как человеческий потенциал. Скорее, агентность является результатом и особенностью процессов социализации, которая осуществляется благодаря биографическому опыту, распознается в вариантах действий и предсказуема для будущих действий, касающихся реализации целей (Grundmann, 2006, 2017). Таким образом, деятельность неотделима от человеческого тела (Noland, 2009).

    Новые исследователи-материалисты также утверждают, что деятельность не является атрибутом людей или объектов (например, Barad, 2007: p. 194). Однако, поскольку деятельность является частью «продолжающихся реконфигураций мира» (Барад, 2003: стр. 818), новые материалистические исследователи концептуализируют деятельность как происходящую в материально-дискурсивных процессах, происходящих из процессов дифференциации. Люди и другие участники социализации дифференцируются в этих постчеловеческих процессах, поэтому они рассматриваются как один агент-участник, который совместно создает границы социализации (см.Барад, 2003; ван дер Туин, 2008; Шмитц и Дегеле, 2010). То есть люди не только агенты в том смысле, что они приписывают значения объектам, технологиям и животным; объекты, технологии и животные одновременно вызывают у человека смыслы в рамках процессов социализации. Поскольку новые ученые-материалисты не сосредотачивают действие на одном человеке, у которого уже есть предрасположенность к обработке смысла и знания, они отказываются думать о человеке как о происхождении или результате действия, что является обычным явлением в конкретном образе мышления, который свидетельствует в пользу детства. , юношеские или взрослые формы деятельности.В новом материализме посредничество осуществляется разнородными «медиумами». Ученые-новые материалисты спрашивают: кто кого на самом деле социализирует и что — социализирует ли инвалидная коляска человека или человек на самом деле социализирует инвалидную коляску? Таким образом, они децентрализует человека-актера и вносят вклад в теорию социализации, концепцию общих агентств, которые материально-дискурсивно копродуцируются в рамках сетей социализации (см. Mol, 2002; Barad, 2003; Alaimo and Hekman, 2008). Агентство имеет несколько локаций и, таким образом, по-разному влияет на совместное существование.Постчеловеческое понимание агентности переопределяет людей и структуры, которые создаются людьми, при определении таких конфигураций, как семья (Schadler, 2016).

    Чтобы отобразить такие коллективные процессы агентства (Coole, 2013) и, таким образом, все онто-эпистемологии и практики, которые производят процессы социализации, Барад (2007) (стр. 218–220) настаивает на рассмотрении исследовательского аппарата, то есть конкретного запутывание материально-дискурсивных практик в рамках исследовательского проекта. Исследовательский аппарат обеспечивает условия для деятельности агентства.В отношении социализации аппарат исследовательского проекта является агентным в том смысле, что он производит процессы социализации, которые не существовали до того, как были получены данные; вместо этого данные производятся через отношения между материальностями и значениями в конкретном научном контексте. Например, процесс социализации, такой как становление женским или мужским, особым образом воспроизводится во время генерации данных. Идея женственности или мужественности неразрывно связана с дальнейшими процессами социализации, такими как процессы социализации возраста, здоровья и класса: они составляют друг друга в рамках исследовательского аппарата.

    Варианты анализа агентства в рамках генерации данных зависят от научной дисциплины. Барад (2007), например, сосредотачивается на ультразвуковой технологии и основывает свое определение действия на понимании квантовой физики. Одним из способов рассмотрения действия в социо-научных исследованиях является сосредоточение внимания на взаимодействиях между людьми, а также на постчеловеческих взаимодействиях, то есть на том, как люди формулируют свои воспоминания об объектах или как они описывают использование объектов, а также записывать и транскрибировать телесные характеристики. такие как смех, пауза и особая манера речи — чтобы включить эти артикуляции в качестве данных в анализ высказываний (Höppner, 2015a, 2015b, 2017).

    Рассмотрение аппарата процессов социализации позволяет исследователям задаться вопросом: как производится деятельность и может ли производство социализации пониматься как совместная перформативность действия? Что значит быть агентом в процессах социализации? Какого рода свободу действия имеют люди, которые общаются в разных сферах деятельности? Существуют ли определенные гендерные формы деятельности?

    Барад также предлагает подумать о последствиях, возникающих в результате создания агентств в проекте.В отличие от картезианских сокращений, которые предполагают предшествующее существование и различие между исследователем и исследуемым, субъектом и объектом, человеком и человеком, человеком и нечеловеческим существом, Барад (2003) (стр. 815) использует идею «агентного разреза». рассмотреть границы, которые совместно производят определенные виды социализации. Таким образом, она подчеркивает необходимость отражения всех решений, принимаемых в ходе проектов, поскольку они существенно влияют на результаты. Такие размышления включают в себя не только выбор метода генерации данных и метода их анализа, но также решение относительно того, кого включить в выборку, и решение использовать конкретную теоретическую основу и метод транскрипции.Эти решения влияют на конфигурацию исследовательского аппарата и, следовательно, на результаты.

    Учесть агентность в проекте — значит рассмотреть процессы постчеловеческой агентности на аналитическом уровне. Когда дело доходит до методологии, это означает принятие на себя в качестве исследователя ответственности за прозрачное представление результатов, что означает контекстуализацию результатов для включения ситуационных эффектов, дисциплинарных особенностей и разработок в рамках исследовательского проекта.

    Вклад новых материалистических идей в исследования социализации

    В этой статье я предложил добавить новые материалистические идеи относительно дуализмов, онто-эпистемологии и агентств в теорию и методологию социализации.Я объяснил, как децентрализация человеческого актора может помочь отобразить сложность (гендерно обусловленных) процессов социализации с точки зрения ситуативных практик и их агентов-участников, и как это отображение может быть методологически осмыслено. С точки зрения нового материализма социализация не ограничивается людьми, их способностями, опытом и социальной средой. То, что на самом деле считается социализацией, — это продолжающиеся процессы проведения границ, посредством которых материальности и их отношения формируются и придаются (гендерно) значениям.Рассматривая множественные запутанности людей, всю деятельность, частью которой они являются, и всех участников, которые временно связаны с ними, новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, может продвинуть понимание процессов социализации, того, как они на самом деле развиваются и становятся устойчивыми. Новые материалистические теории основываются на нерредукционизме и учитывают сложные отношения повседневной жизни, например, связь между технологиями и семейными структурами (Schadler, 2016).Дальнейшие процессы, которые могут стать видимыми через призму нового материализма, могут обогатить область исследований социализации и старения, например, путем изучения взаимосвязей между пространствами, архитектурой, предметами потребления и «старением». С другой стороны, новый материализм может предложить новое понимание уже хорошо изученных форм социализации детей и подростков, например, принимая во внимание влияние домашних животных, игрушек и смартфонов на отношения между родителями, сверстниками и учителями или на отношения между родителями, сверстниками и учителями. развитие гендерных предпочтений.Редукционистский подход может измерять только части процессов социализации, потому что он фокусируется на избранных формах социализации и значениях, которые, в свою очередь, считаются достаточно фиксированными и однородными — такими формами, как детство, юность и старость. Новые материалистические теории не предполагают социализацию как линейный курс, а как совместное формирование, протекающее в рамках процессов взаимоотношений, которые постоянно меняют опыт социализации.

    Что нового в новой материалистической перспективе, так это способы, с помощью которых ученые теоретизируют и эмпирически анализируют связи между людьми, объектами и технологиями, среди прочего.Например, символический интеракционизм фокусируется на вещах и их функциях в процессах социализации (Blumer, 1969). Однако, поскольку символический интеракционизм рассматривает людей и вещи как отдельные сущности, они исключают ценность исследования процессов совместного производства и, следовательно, постчеловеческих процессов, которые формируют, поддерживают или изменяют опыт социализации. Теория экологических систем отображает пять экологических систем, с которыми люди взаимодействуют и формируют отношения (Bronfenbrenner, 1979).Точно так же новые исследователи-материалисты предполагают, что индивиды создают контексты социализации вместе со структурными условиями. Однако они воспринимают сети как достаточно стабильные, чтобы допускать повторение практик в определенных контекстах, и как достаточно гибкие, чтобы допускать постоянные преобразования. Таким образом, они не предполагают, что сети предназначены для социализации, а скорее эмпирически показывают, что такое система, такая как семья, фактически включает в себя в конкретном контексте (Schadler, 2013, 2016).

    Геополитические и социально-экономические структуры XXI века требуют жизненно важных исследований, позволяющих понять сложную связь между социальными изменениями и социализацией. С одной стороны, социальные изменения протекают в телосложении, в соматическом восприятии и в телесных знаниях (например, о гендере) и имеют материальные последствия, например, социальную интеграцию или исключение. С другой стороны, процессы социализации не являются необязательными или случайными, а связаны с биографическим опытом, местами, а также социальными, культурными и экономическими структурами, которые совместно создают очень специфические способы социализации.Новые исследования социализации, вдохновленные материалистами, принимают во внимание такие запутанные микропроцессы, отображая ситуативное знание (Haraway, 1988), которое усиливается в материально-дискурсивных практиках сетей социализации. Ввиду присущих социализации властных отношений, новые исследования социализации, вдохновленные материалистами, всегда носят политический характер: каким процессам социализации будет отдан приоритет, зависит от современных экономических, экологических, географических и технологических достижений, которые требуют новых представлений о природе, действии и социально-политической жизни. отношения (Coole and Frost, 2010).Десять лет назад Харауэй (2007) заявил: «Мы никогда не были людьми». Ввиду реальных социальных изменений ее заявление никогда не было более актуальным, чем сегодня. Новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, воздаст должное сложному материально-дискурсивному постгуманизму мира.

    Авторские взносы

    GH является единственным автором этой статьи и несет ответственность за ее содержание.

    Заявление о конфликте интересов

    Автор заявляет, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Сноска

    Список литературы

    Алаймо, С., Хекман, С. (редакторы) (2008). Материальные феминизмы . Блумингтон: Издательство Индианского университета.

    Google Scholar

    Альберт М., Хуррельманн К. и Квензель Г. (2010). 16. Shell Jugendstudie: Jugend 2010 [16-е исследование Shell Youth: Youth 2010] . Франкфурт-на-Майне: Фишер.

    Google Scholar

    Арнетт, Дж. Дж. (1995). Широкая и узкая социализация: семья в контексте теории культуры. J. Marriage Fam. 57, 3. DOI: 10.2307 / 353917

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Барад, К. (1996). «Встреча вселенной на полпути: реализм и социальный конструктивизм без противоречий», в Feminism, Science, and the Philosophy of Science , ред. Л. Х. Нельсон и Дж. Нельсон (Лондон: Kluwer), 161–194.

    Google Scholar

    Барад, К. (2003). Постчеловеческая перформативность: к пониманию того, как материя становится материей. Знаки J.Женский культ. Soc. 28, 801–831. DOI: 10.1086 / 345321

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Барад, К. (2007). Встреча Вселенной на полпути. Квантовая физика и запутанность материи и смысла . Дарем: издательство Duke University Press.

    Google Scholar

    Бауэр, У. (2002). Selbst- und / oder Fremdsozialisation: Zur Theoriedebatte in der Sozialisationsforschung. Eine Entgegnung auf Jürgen Zinnecker. Zeitschrift für Soziologie der Erziehung und Sozialisation 22, 118–142.

    Google Scholar

    Бир Р. и Биттлингмайер У. Х. (2008). «Die normative Verwobenheit der Sozialisationsforschung», в Handbuch der Sozialisationsforschung , ред. К. Хуррельманн, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Verlag), 56–69.

    Google Scholar

    Блумер, Х. (1969). Символический интеракционизм: перспектива и метод . Нью-Йорк: Прентис-Холл.

    Google Scholar

    Бёниш, Л., Ленц, К., и Шреер, В.(2009). Sozialisation und Bewältigung. Eine Einführung in die Sozialisationstheorie der zweiten Moderne . Вайнхайм: Бельц Ювента.

    Google Scholar

    Брайдотти, Р. (2011). Кочевые субъекты. Воплощение и сексуальное различие в современной феминистской теории , 2-е изд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

    Google Scholar

    Брайдотти, Р. (2013). Постчеловек . Кембридж: Polity Press.

    Google Scholar

    Bröckling, U.(2007). Das unternehmerische Selbst — Soziologie einer Subjektivierungsform . Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.

    Google Scholar

    Бронфенбреннер, У. (1979). Экология человеческого развития: эксперименты по природе и замыслу . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

    Бронфенбреннер, У. (1986). Экология семьи как контекст человеческого развития: перспективы исследования. Dev. Psychol. 22, 723–742.DOI: 10.1037 / 0012-1649.22.6.723

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Кул, Д. (2013). Агентские способности и емкий исторический материализм: мышление с новыми материализмами в политических науках. Millennium J. Int. Stud. 41, 3. DOI: 10.1177 / 0305829813481006

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Coole, D., and Frost, S. (ред.) (2010). Новые материализмы: онтология, действие и политика . Дарем: издательство Duke University Press.

    Google Scholar

    Депнер А. (2015). Dinge in Bewegung — zum Rollenwandel materieller Objekte. Eine ethnographische Studie über den Umzug ins Altenheim . Билефельд: Расшифровка стенограммы.

    Google Scholar

    Dolphijn, R., and van der Tuin, I. (2012). Новый материализм: интервью и картографии . Анн-Арбор: Open Humanities Press.

    Google Scholar

    Экштейн, К., Ноак, П. (2016). «Влияние климата в классе на ориентацию подростков на политическое поведение: многоуровневый подход», в книге «Политическое участие молодежи в Европе: молодежь в суровом испытании» , ред. П.Тейссен, Дж. Сионгерс, Дж. Ван Лаер, Дж. Хаерс и С. Мэлс (Нью-Йорк: Рутледж / Тейлор и Фрэнсис), 161–177.

    Google Scholar

    Энглер Б. (2008). Теории личности: Введение , 8-е изд. Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

    Google Scholar

    Фокс, Н. Дж., И Аллдред, П. (2016). Социология и новый материализм. Теория, исследования, действие . Лос-Анджелес: SAGE.

    Google Scholar

    Гейлен, Д. (2004).«Ungelöste Probleme im sozialisationtheoretischen Diskurs», в Sozialisationstheorie interdisziplinär. Aktuelle Perspektiven , ред. Д. Гейлен и Х. Вейт (Штутгарт: Lucius & Lucius), 3–20.

    Google Scholar

    Гильдемейстер Р. (2008). «Doing Gender: Soziale Praktiken der Geschlechterunterscheidung», в книге Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung: Theorie, Methoden, Empirie , ред. Р. Беккер и Б. Кортендик (Висбаден: VS Verlag für 14–5).

    Google Scholar

    Грундманн, М. (2006). Sozialisation: Skizze einer allgemeinen Theorie . Констанц: УВК Verlagsgesellschaft.

    Google Scholar

    Грундманн, М. (2010). «Handlungsbefähigung — eine sozialisationstheoretische Perspektive» в Capabilities — Handlungsbefähigung und Verwirklichungschancen in der Erziehungswissenschaft , eds H.-U. Отто и Х. Циглер (Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften), 131–142.

    Google Scholar

    Грундманн, М.(2017). «Agency und sozialisation», в Netzwerk, Kultur und Agency , изд. Х. Левенштейн (Weinheim: Beltz Juventa).

    Google Scholar

    Грундманн, М., Вернбергер, А. (2015). «Familie und Sozialisation», в Handbuch Familiensoziologie , ред. П. Хилл и Дж. Копп (Висбаден: Springer VS Verlag), 413–436.

    Google Scholar

    Харауэй, Д. Дж. (1988). Установленные знания: научный вопрос в феминизме и привилегия частичной перспективы. Fem. Stud. 14, 575–599. DOI: 10.2307 / 3178066

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Харауэй, Д. Дж. (1989). Биополитика постчеловеческих тел: определения себя в иммунном дискурсе. Differ. J. Fem. Культ. Stud. 1, 3–43.

    Google Scholar

    Харауэй, Д. Дж. (1991). «Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм в конце двадцатого века», в Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы , изд.Д. Дж. Харауэй (Лондон: Книги свободной ассоциации), 149–182.

    Google Scholar

    Харауэй, Д. Дж. (2007). Когда виды встречаются . Миннесота: Университет Миннесоты Press.

    Google Scholar

    Helfferich, C. (2012). «Einleitung: Von roten Heringen, Gräben und Brücken. Versuch einer Kartierung von Agency-Konzepten »в агентстве . Quality Rekonstruktionen und gesellschaftstheoretische Bezüge von Handlungsmächtigkeit , ред. С. Бетманн, К.Helfferich, H. Hofmann, и D. Niermann (Weinheim: Beltz Juventa), 9–39.

    Google Scholar

    Хеннесси Р. и Ингрэм К. (1997). Материалистический феминизм. Классный чтец, различия и жизни женщин . Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

    Хинтон, П. (2013). Квантовый танец и «необычайная живость» мира: переосмысление телесной этики в агенциалистическом реализме Карен Барад. Somatechnics 3, 169–189. DOI: 10,3366 / сома.2013.0084

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Хинтон, П., и ван дер Туин, И. (2014). Предисловие. Специальный выпуск «Вопросы феминизма: политика нового материализма». Женский культ. Ред. 25, 1–8. DOI: 10.1080 / 09574042.2014.

    1

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Хопф, К. (2005). Frühe Bindungen und Sozialisation: Eine Einführung . Вайнхайм: Бельц Ювента.

    Google Scholar

    Хеппнер, Г. (2015a).«Став с вещами», в интервью: Materialisierungsprozesse von Wiener Renter_innen am Beispiel von Bergerzählungen. Политика тела . 3 (6), 213–234.

    Google Scholar

    Хеппнер, Г. (2015b). Воплощение себя во время интервью: агентский реалистический взгляд на невербальные процессы воплощения пожилых людей. Curr. Социол . 65 (3), 356–375. DOI: 10.1177 / 0011392115618515.

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Хёппнер, Г.(2017). «Alter (n) невербальный verkörpern. Eine posthumanistisch-перформативный Анализ Körperwissens von Rentner_innen в интервью », в Alter (n) und vergängliche Körper ,. ред. Р. Келлера и М. Мейзера (Висбаден: VS-Verlag) 183–207.

    Google Scholar

    Хуррельманн, К. (2009). Социальная структура и развитие личности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

    Хуррельманн, К., Бауэр, У. (2015). «Das Modell des produktiv realitätsverarbeitenden Subjekts», в Handbuch Sozialisationsforschung , под ред. К.Хуррельманн, У. Бауэр, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Juventa), 144–161.

    Google Scholar

    Хуррельманн, К., Грундманн, М., и Вальпер, С. (2008). Handbuch Sozialisationsforschung . Вайнхайм: Бельц Ювента.

    Google Scholar

    Хуррельманн, К., Улич, Д. (1980). Handbuch der Sozialisationsforschung . Вайнхайм: Beltz.

    Google Scholar

    Ирни, С. (2010). Аппараты старения в действии: трансдисциплинарные переговоры о поле, возрасте и материальности .Турку: Университет Або Академи.

    Google Scholar

    Джексон, С. (2001). Почему материалистический феминизм (все еще) возможен и необходим. Womens Stud. Int. Форум 24, 283–293. DOI: 10.1016 / S0277-5395 (01) 00187-X

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Люшер, К., Фишер, Х. Р. (2014). Ambivalenzen bedenken und nutzen. Familiendynamik 38, 81–95.

    Google Scholar

    Мол, А. (2002). Множественное тело: онтология в медицинской практике .Дарем: издательство Duke University Press.

    Google Scholar

    Ноланд, К. (2009). Агентство и Воплощение. Исполнение жестов / продвижение культуры . Лондон: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

    Окли, А. (1972). Пол, пол и общество. К новому обществу . Лондон: Maurice Temple Smith Ltd.

    Google Scholar

    Парк, Х., Коэльо, Дж. А. и Лау, А. С. (2014). Цели социализации детей в странах Восточной Азии и Запада с 1989 по 2010 годы: свидетельства социальных изменений в воспитании детей. Родитель. Sci. Практик. 14, 69–91. DOI: 10.1080 / 15295192.2014.914345

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Пиаже, Дж. (1971). Конструирование реальности у ребенка . Нью-Йорк: Ballantine Books.

    Google Scholar

    Raithelhuber, E. (2012). «Ein Relationsales Verständnis von Agency. Sozialtheoretische Überlegungen und Konsequenzen für empirische Analysen »в агентстве . Качественный Rekonstruktionen und gesellschaftstheoretische Bezüge von Handlungsmächtigkeit , ред.Бетманн, К. Хелфферих, Х. Хофманн и Д. Нирманн (Weinheim: Beltz Juventa), 122–153.

    Google Scholar

    Рикен, Н. и Виттпот, Дж. (2017). «Социализация? Субъективация? Ein Gespräch zwischen den Stühlen », в Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren , ред. М. Ригер-Ладич и К. Грабау (Висбаден: VS Verlag), 227–253.

    Google Scholar

    Шадлер, К. (2013). Vater, Mutter, Kind werden: Eine posthumanistische Ethnographie der Schwangerschaft .Билефельд: Расшифровка стенограммы.

    Google Scholar

    Шадлер, К. (2016). Как определить когда-либо трансформирующиеся семейные конфигурации? Новый материалистический подход. J. Fam. Теория Rev. 8, 503–514. DOI: 10.1111 / jftr.12167

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шмитц, С. (2012). Нейротехнологический церебральный субъект: сохранение неявных и явных гендерных норм в сети изменений. Нейроэтика 5, 261–274. DOI: 10.1007 / s12152-011-9129-1

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шмитц, С., и Дегеле, Н. (2010). «Воплощение — ein Dynamischer Ansatz für Körper und Geschlecht in Bewegung», в Gendered Bodies in Motion , ред. Н. Дегеле, С. Шмитц, М. Мангельсдорф и Э. Грэмеспахер (Opladen: Budrich UniPress), 13–36.

    Google Scholar

    Шрётер, К. Р. (2012). «Altersbilder als Körperbilder: старение с помощью бодификации», в № Individualuelle und kulturelle Altersbilder. Expertisen zum 6. Altenbericht der Bundesregierung , ред. F. Berner, J.Россоу, К.-П. Schwitzer (Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften), 153–229.

    Google Scholar

    Сен, А. (1993). «Возможности и благополучие», в Качество жизни , ред. М. Нуссбаум и А. Сен (Оксфорд: Clarendon Press), 30–53.

    Google Scholar

    Сьюэлл, Дж. (1992). Теория структуры: двойственность, действие и трансформация. Am. J. Sociol. 98, 1-29. DOI: 10.1086 / 229967

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шилдрик, М.(2013). Переосмысленное воплощение: протезы, дополнения и границы. Somatechnics 3, 270–286. DOI: 10.3366 / soma.2013.0098

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Стрэнд, П. С. (2000). Отзывчивое воспитание и социализация ребенка: интеграция двух контекстов семейной жизни. J. Child Fam. Stud. 9, 269–281. DOI: 10.1023 / A: 1026416922364

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Титце, В. (2008). «Sozialisation in Krippe und Kindergarten», в Handbuch Sozialisationsforschung , ред. К.Хуррельманн, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Juventa), 274–289.

    Google Scholar

    ван дер Туин, И. (2008). Дефляционная логика: ответ на «мнимые запреты Сары Ахмед: некоторые предварительные замечания об основополагающих жестах нового материализма». Eur. J. Womens Stud. 15, 411–416. DOI: 10.1177 / 1350506808095297

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Витц, А. (2000). Чье тело имеет значение? Феминистская социология и телесный поворот в социологии и феминизме. Body Soc. 6, 1–24. DOI: 10.1177 / 1357034X00006002001

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Общественные науки | Бесплатный полнотекстовый | Гендерная социализация и теория идентичности

    Чтобы понять, как семьи социализируют гендерные роли и конструируют идентичность, необходимо пересмотреть компоненты теории идентичности. Теория идентичности — это социально-психологическая теория, возникшая из структурного символического интеракционизма [7,52,53,54,55,56,57,58]. Подобно другим теориям структурного символического интеракционизма, теория идентичности предполагает, что общество представляет собой шаблонную, стабильную социальную структуру.Теория идентичности в основном рассматривала ролевые взаимодействия, в частности то, как люди создают и поддерживают значения в различных ролях, которые они играют. Как только акторы развивают смыслы идентичности, они становятся мотивацией к поведению. В теории идентичности «я» — это рефлексивный процесс, который проявляется в социальном взаимодействии и изображается другим посредством идентичностей, соответствующих конкретным ситуациям. Варианты теории идентичности имеют три основных акцента. Один из акцентов касается взаимоотношений между социальными структурами, идентичностями и поведением, а также того, как многие ролевые идентичности акторов организованы в иерархию значимости [7].Второй акцент касается того, как внутренняя динамика в самовосприимчивом поведении [21,59,60]. Третья область также специально исследует ролевые идентичности, но рассматривает идентичности, расположенные не только в иерархии значимости, но также и в иерархии значимости [52]. В этом варианте теории идентичности идентичности занимают высокое место в иерархии выдающихся личностей, когда они рассматриваются как важный аспект личности. Все три варианта важны и добавляют к общему пониманию идентичности в рамках структурного символического интеракционизма; однако большинство исследований было основано на первых двух акцентах и ​​сосредоточено на идеях Страйкера и Берка [9,61].Таким образом, нижеприведенное обсуждение сосредоточено на двух наиболее распространенных вариантах теории идентичности, в рамках которых были разработаны программы эмпирических исследований.
    3.1. Формы идентичности: личность, роль и социальная идентичность
    Теория идентичности предполагает, что личность состоит из нескольких идентичностей. Основываясь на работе Джеймса [62], теория идентичности постулирует, что существует столько разных «я», сколько разных позиций, которые человек занимает в социальной структуре (а также столько «я», сколько людей, с которыми он связан).Эти идентичности определяют, как ведет себя актер в одиночестве, во время исполнения роли или когда он присоединен к группе. Таким образом, идентичности обычно классифицируются по трем направлениям: идентичности личности, ролевые идентичности и групповые идентичности [9,61]. Идентичность личности относится к самоосмыслению, которое позволяет актеру реализовать чувство индивидуальности. Идентичность личности — это самооценка, такая как доминирование, соперничество, забота или честность [63]. Эти идентификаторы часто активируются, потому что они, как правило, не уникальны для каких-либо конкретных обстоятельств; они скорее применимы во многих ситуациях.Ролевые идентичности (например, спортсмен, рабочий, студент и т. Д.) Определяются значениями, которые человек придает себе при выполнении роли. Эти значения возникают в результате социализации и культуры, а также в результате уникальной индивидуальной оценки того, что роль означает для актера. Ролевые идентичности представляют собой комбинацию общих и идиосинкразических значений, которые развиваются с течением времени и разыгрываются актером во время взаимодействий [9]. Социальная идентичность описывает значения идентичности, которые субъекты идентифицируют с группами или категориями (например,грамм. Мексиканец, американец, мусульманин, член NRA и т. Д.). Когда у одного есть социальная идентичность, другие классифицируются как похожие или разные, в зависимости от того, относятся ли другие к внутренней или внешней группе. Социальная идентичность позволяет участникам создавать чувство единства с другими и разделять общие узы, а также обеспечивает взаимное подкрепление для различных действий. Социальная идентичность также позволяет актерам чувствовать себя хорошо (то есть социальная идентичность имеет аспект самосовершенствования), а также снижает неуверенность в своем окружении.Все три типа идентичностей могут действовать одновременно, действительно, во многих ситуациях у акторов активировано несколько идентичностей, включая ролевые, социальные и личные.
    3.2. Важность идентичности: теория идентичности Страйкера
    Гендерная социализация и гендерная идентичность в значительной степени являются функцией значимости идентичности. Чтобы понять, как это работает, необходимо более подробно рассмотреть работу Страйкера. Иерархический подход Страйкера к идентичности стремится объяснить, как люди будут вести себя в ситуации, основываясь на том, насколько хорошо значения идентичности соответствуют значениям в ситуации [61].Поведение — это функция того, насколько важны и привержены идентичности акторов, поскольку они взаимодействуют с другими в социальной структуре [64]. Важность идентичности относится к вероятности того, что личность будет задействована самим собой или другими людьми в социальных ситуациях; Приверженность идентичности относится к степени, в которой отношения акторов к другим зависят от конкретных ролей и идентичностей. Чем больше человек привержен идентичности, тем более заметной будет идентичность. Чем более заметна идентичность, тем больше вероятность, что человек будет выполнять роли, которые соответствуют ролевым ожиданиям, связанным с идентичностью, воспринимать ситуацию как возможность разыграть идентичность и искать ситуации, которые предоставляют возможность разыгрывать идентичность [9 , 61].Идентичности, к которым регулярно прибегают, — это личности, которые чаще всего используются в разных ситуациях. Предыдущие исследования, посвященные этим аспектам идентичности, изучали, как религиозная идентичность влияет на поведение. Это исследование показало, что акторы, приверженные отношениям, основанным на религии, имеют очень религиозную идентичность и ищут возможности вести себя в соответствии с этой идентичностью. Эти идентичности зависят от количества времени, которое люди проводят, занимаясь религиозной деятельностью [6].Работа Страйкера обычно подчеркивает, как иерархия значимости идентичностей определяет человеческое поведение, поскольку относительная значимость идентичности напрямую влияет на выбор и действия — чем выше идентичность в иерархии, тем выше вероятность того, что идентичность будет активирована и разыграна в социальной среде. встреча [61,64].
    3.3. Гендер как личность, роль и социальная идентичность: сохранение гендерного поведения
    Теория идентичности помогает объяснить, почему гендерное поведение и гендерные стереотипы, усвоенные в ходе семейной социализации, сохраняются на протяжении всей жизни.Короче говоря, гендерная идентичность — это диффузная идентичность, которая может принимать любой из трех типов идентичностей [65]. Мужественность или женственность могут быть задействованы и вызваны различными ситуациями и не зависят от человека, роли или социальной идентичности. Взаимодействия, которые происходят при выполнении любой (или всех) из этих ролей, часто основаны на внутренних убеждениях о гендере и соответствующем поведении человека, и эти взаимодействия поддерживают гендерную систему в целом; даже когда социальные структурные условия меняются, гендерные сигналы, усваиваемые семьями и молодежью, служат для поддержания стабильности человеческого поведения (и поведения, которое является гендерным) [25].Идентичность, основанная на гендере, влияет на основные правила, которые люди используют для построения взаимодействия [40,66]; тот факт, что гендер может проявляться в личностной, ролевой и социальной (или групповой) идентичности, показывает, насколько сильны представления о гендере [67]:

    Взаимодействие с другим требует хотя бы минимального культурного определения того, кем являются я и другие. Возможно, потому что это простая, быстрая, обычно используемая культурная дихотомия, исследования показывают, что люди автоматически классифицируют по полу (т. Е. Маркируют как женского или мужского) любого конкретного человека, с которым они взаимодействуют, даже когда другие определения, такие как учитель-ученик, являются доступный.

    Следующее обсуждение касается того, как гендер может быть личностью, ролью или социальной идентичностью, и связывает большую часть этого спектра идентичности с социализацией, которая происходит в юности и в семье.

    3.4. Гендер как «личность»
    Чтобы рассмотреть, идентичности личности описывают набор значений, которые связаны и поддерживают личность как личность, а не поддерживают роль или группу [9]. Культура и, что наиболее важно, социализация влияют на измерения значений, которые составляют основу «личности» личности [68].Например, эти идентичности могут принимать форму доминирования или подчинения; это черты, которые обычно не усваиваются в равной степени между мальчиками и девочками, пока они социализированы в семье, и, следовательно, они также не являются чертами, одинаково похожими на мужчин и женщин во взрослом возрасте. Мужчины склонны понимать, что доминирование, автономия и агрессия связаны с их полом; женщины растут в среде, которая способствует коллективизму, экспрессивности и связанности [37,69]. Социализация по этим направлениям начинается, как только рождаются дети, и семьи помогают культивировать идентичность личности для своих родственников в зависимости от пола.Личностные идентичности обычно являются заметными идентичностями; они запускаются во многих ситуациях и фигурируют во многих взаимодействиях, отношениях и поведении [68]. Например, жена, чья личность проявляет сострадание, во многих ситуациях может проявлять сочувствие. Или отец, обладающий высокой степенью контроля, скорее всего, попытается контролировать многие аспекты своего окружения. Поскольку личности активируются во многих ситуациях, они являются особенно мощными агентами социализации для детей.Поскольку семья является основным источником обучающего поведения и норм, эти личности усваиваются и в конечном итоге подражаются наблюдению за взрослыми и другими людьми. В сочетании с тем фактом, что многие характеристики личности, как правило, различаются в зависимости от пола, гендерная дифференциация впервые усваивается и усваивается в семье. Поскольку личности часто активируются, они сохраняются и укрепляются с течением времени. Мальчики, которых поощряют к напористости, становятся мужчинами, которые характеризуются теми же характеристиками.Девочки, которые учатся состраданию, заботе и экспрессивности, становятся женщинами с такими же внутренними стандартами идентичности. Личностные идентичности — это ярко выраженные индивидуально характерные идентичности, которые включают в себя многие черты, связанные с гендерно обусловленным поведением. Эта типология идентичности особенно показывает, как индивидуумы, будучи уникальными сущностями, все же усваивают личные манеры и идентичности, которые соответствуют ожидаемому гендерному поведению. Это ожидаемое поведение возникает из разных источников, но изначально из семьи.
    3.5. Гендер как «ролевая» идентичность

    Учитывая, что ролевые идентичности включают в себя значения, которые человек придает себе при выполнении ролей, легко понять, как гендерные ожидания, поведение и стереотипы сохраняются при принятии роли. Ролевые идентичности — это социализированные идентичности; значения конкретных ролей изучаются с учетом контекста роли и социального окружения, в котором она исполняется. Таким образом, ролевые идентичности узнаются на раннем этапе, и многие из различных ролей, которые акторы изучают и играют, основаны на дифференцированных ожиданиях в отношении поведения; эта дифференциация часто носит гендерный характер.

    Например, семья особенно определяется ролевой идентичностью. Роли матери, отца, сына, дочери, бабушки, дедушки, мужа, жены и т. Д. — все это ролевые идентичности, основанные на семье. Эти роли также имеют общую тему: они основаны на сексе, и секс сильно коррелирует с полом. Также интересно, как ролевые идентичности разделяют многие характеристики личности и социальной идентичности; пол, будучи размытой характеристикой, определяет все типы идентичностей. Следующий отрывок и последующий пример подробно объясняют, как ролевые идентичности определяют структуру семьи:

    [T] значения, связанные с ролевой идентичностью, являются как общими, так и идиосинкразическими, и люди должны согласовывать последнее с другими, которые могут иметь другой набор представлений о значениях ролевой идентичности.Какими бы ни были значения идентичности, они связаны со значениями, подразумеваемыми ролевым поведением человека; иными словами, между этими самооценками в ролевом и ролевом поведении существует соответствие.

    Например, ролевая идентичность «матери» может включать в себя значения воспитания и заботы; Материнская деятельность соответствует этим значениям, например, кормление и купание ребенка или участие в теплых и интимных взаимодействиях. Ролевая идентичность мужа может включать в себя значения власти и контроля, и поведение мужа должно соответствовать этим значениям, будучи тем, кто принимает основные решения в семье [9].Оппозиционная характеристика ролевых идентичностей также связана с полом. Ролевые идентичности основаны на дихотомии «я» / «другой»; роли не могут существовать в одиночку — скорее, они определены как альтернатива другим ролям [59]. Например, нельзя быть учеником без альтернативного учителя, и наоборот; нельзя быть врачом без пациентов. В соответствии с предыдущим обсуждением психоаналитических теорий пола и семьи, человек узнает, что значит быть мужчиной или женщиной по отношению (и против) к альтернативному полу.Таким образом, обучение поведению — это форма принятия на себя ролей. Мальчики, которые идентифицируют себя с ролями своих отцов, вероятно, также узнают, что многие из этих ролей определяются тем, какое поведение является преобладающим и приемлемым; эта социализация действует аналогичным образом для девочек. Конечно, мальчики и девочки могут интерпретировать роли противоположного пола, но гендер, вероятно, здесь также будет иметь значение. Например, роли родителя и ребенка являются абстрактными категориями, но способы, которыми эти роли исполняются, зависят от пола родителей и детей.Отношение к «ребенку» со стороны «родителя» может варьироваться в зависимости от того, мальчик ли ребенок или девочка; Таким образом, взятие ролей связано с полом. Здесь теория идентичности показывает, как гендер социализируется во многих ситуациях, в семьях и на протяжении всей жизни. Гендер социализирован в идентичности личности, и гендер также действует, принимая на себя роли.
    3,6. Гендер как «социальная» идентичность
    Социальная идентичность представляет собой принадлежность человека к группе [70] и касается участия человека в таких коллективных категориях, как политическая принадлежность, религия или национальность.Либертарианец, еврей и американец — примеры социальной идентичности, которую может принять человек. Культура и особенно социализация влияют на значения членства в различных группах и подсказывают, какое поведение ожидается от такого членства [9]. Хотя многие социальные категории относятся к идентичности, принятой в зрелом возрасте (то есть, быть республиканцем, вероятно, зависит от возраста), семья часто является основной группой, которая подталкивает людей к тем группам, к которым они в конечном итоге привязываются.Членство в некоторых группах основано на гендерной принадлежности, а многие группы определяются гендерными поведенческими нормами и ожиданиями.

    Гендерная идентичность социализируется на ранних этапах жизни, и именно на начальных этапах развития люди узнают, что быть мальчиком или девочкой означает больше, чем просто взять на себя роль; это также означает разделение схожих точек зрения и поведенческих ожиданий с большей группой людей схожего пола. Например, родители, которые помещают своих детей в гендерные организации (такие как девочки-скауты и бойскауты), вносят свой вклад в создание гендерной социальной идентичности.Девочки-скауты — это то, чем «занимаются» девушки; Бойскауты — это то, чем «занимаются» мальчики. Здесь дети изучают нормы и ожидания, которые принято называть мужскими или женскими. Маленькие девочки могут сопровождать матерей на собрания с другими женщинами; маленькие мальчики могут ходить на спортивные мероприятия с отцами. Каждый из этих видов деятельности прививает ощущение того, что мужчины и женщины обычно делают в противовес друг другу, и в этих действиях возникает чувство социальной идентификации с конкретным полом.

    Легко понять, почему гендер можно рассматривать как социальную идентичность, если учесть, что люди часто относятся к другим людям того же или иного пола как к членам своей внутренней или внешней группы.Например, женщина, которая заявляет: «Мы женщины, послушайте наш рев!» ссылается на гендер как на социальную категорию, то есть как на группу, к которой он принадлежит, а не как на роль или идиосинкразическую личную характеристику. Представления о гендере как о группе часто встречаются в феминистской литературе, и многие социальные организации сосредотачиваются на гендерных различиях для включения (например, Национальная организация женщин (NOW) и Матери против вождения в нетрезвом виде (MADD)).

    Этот тип гендерной социализации, безусловно, встречается в семье, но особенно ярко проявляется в таких социализирующих агентах, как школа.Например, идея о том, что мальчики узнают, что значит быть мужчиной, пытаясь делать то, что «не является женским», очевидна в моделях и характеристиках школьной игры [71,72]. Исследования показали, что мальчики, как правило, играют в больших группах (например, занимаются спортом, в котором участвуют несколько команд и т. Д.), В то время как девочки склонны вступать в более тесные, более близкие отношения. Это явление потенциально более распространено в школьных условиях, чем в семье, поскольку существует больше возможностей для тактики включения и исключения детей в школе (т.е. просто в школе больше людей, чем дома). Социальная идентичность, которую формируют мальчики, скорее всего, будет отличаться от социальной идентичности, сформированной девочками. Поскольку социальная (или групповая) идентичность определяется единообразием восприятия и действий среди членов группы [9,73], можно предположить, что мальчики учатся включать социальную идентичность раньше, чем девочки. Если это так, то это согласуется с идеей, что мальчики социализируются, чтобы быть лидерами и быть конкурентоспособными, в то время как девочки социализируются, чтобы заботиться и поддерживать, а также с тем фактом, что мужчины, как правило, занимают более влиятельные позиции в социальных сетях, чем женщины [28,74,75,76].

    Социальная идентичность не у всех развивается повсеместно. Они скорее похожи на идентичности личности и ролевые идентичности в этой гендерной социализации (будь то семейная или иная) в значительной степени определяет, как идентичности формируются и поддерживаются. Социализация, которую дети получают от родителей или значимых авторитетных лиц (дядей, бабушек и дедушек и т. Д.) В семье, объединяет детей в отдельные группы, зависящие от пола.

    Предыдущее обсуждение показало, что, хотя существуют различные типы идентичностей, которые либо постоянно, обычно, либо время от времени активируются, эти идентичности в значительной степени зависят от гендерных поведенческих ожиданий, которые социализируются на ранних стадиях развития.Триадная типология идентичности (личность, роль и социальность) в теории идентичности во многом определяется полом; семьи социализируют детей, чтобы они стали индивидуальностями, берут на себя роли и, в конечном итоге, определяют членство в группе. Все такие формы идентичности связаны с полом и имеют разные уровни ожиданий относительно того, как мужчины и женщины должны действовать в соответствии с традиционными гендерными идеалами.

    3,7. Важность и приверженность: иерархия идентичности и гендерное конструирование

    Применение теории идентичности к гендеру будет неполным без обсуждения значимости идентичности и приверженности.Как описано ранее, значимость относится к вероятности того, что личность будет активирована в ситуации; Приверженность относится к количеству субъектов, с которыми каждый связан посредством идентичности, и к тому, насколько сильно он привязан к другим на основе идентичности. Поскольку гендер — это размытая характеристика, возникающая во многих ситуациях, поэтому большую часть времени он является заметной идентичностью. Независимо от того, действует ли он в категориях личной, ролевой или социальной идентичности, гендер может быть очень заметным (и преданным) аспектом личности.Чтобы понять, как гендерная идентичность становится заметной, нам сначала нужно увидеть, как она впервые становится приверженной, потому что приверженность идентичности определяет значимость идентичности.

    «Гендерная» идентичность становится устойчивой по мере того, как дети все больше интегрируются в социальные сети, когда они знакомятся с другими и устанавливают новые отношения. Поскольку гендерные значения того или иного рода определяют большинство социальных условий и социальных взаимодействий [77], разумно предположить, что чем с большим количеством людей ребенок взаимодействует в своей среде, тем более приверженными он будет своей гендерной идентичности.Определенные ситуации и отношения повышают приверженность гендерной идентичности, в зависимости от того, со сколькими людьми ребенок взаимодействует и насколько сильно ребенок привязан к этим конкретным людям. Например, ребенок, который каждый день играет с группой однополых (или даже разнополых) детей, может развить более устойчивую гендерную идентичность, чем ребенок, который большую часть времени проводит, играя в одиночку. Это может произойти, потому что ребенок, который больше играет с другими, имеет возможность разыграть значения идентичности среди других в своей среде.Со временем каждая встреча с такими другими людьми предлагает дополнительные возможности для раскрытия значений идентичности, и идентичность становится механизмом, с помощью которого один соединяется с другими. По мере того, как дети взаимодействуют с другими и разыгрывают свою гендерную идентичность, они становятся более преданными. По мере того, как идентичность становится более приверженной, она становится все более заметной. Сети дружбы мальчиков и девочек (а следовательно, и мужчин и женщин) часто носят гендерный характер [15, 17]. Эта дружба часто основана на гендерных ролях: мальчики, как правило, играют грубее, а игра девочек часто определяется общением.Гендер, проявляясь во многих ситуациях, служит механизмом сохранения норм взаимодействия, а также воспроизводит социальную структуру. Гендерная идентичность, которая развивается, социализируется и усваивается на раннем этапе (функция близости семьи и влияние на формирование представлений о реальности), становится ориентиром для действий в различных контекстах [78,79]:

    Пол — это диффузная характеристика статуса (характеристика, не привязанная к определенному навыку) во взаимодействии. При активации (как это бывает в большинстве встреч) он вызывает культурные представления о том, что мужчины компетентны и ценны, а женщины неспособны и не должны восприниматься всерьез; таким образом, женщины оказываются в невыгодном положении.

    Это предлагает объяснение того, почему женщины обычно рассматриваются как подчиненные во многих сферах общества (с точки зрения неравной заработной платы и т. Д.). Поскольку гендер играет важную роль во многих различных ситуациях, стабилизированные поведенческие сигналы (которые в значительной степени основаны на стереотипах и традиционных мифах о том, как должны действовать полы) с течением времени сохраняют социальный порядок. Гендер становится заметной идентичностью по мере того, как дети социализируются семьей и другими источниками социализации, и этот процесс воспроизводится из поколения в поколение, сохраняя поведение, ожидания и, следовательно, неравенство между полами, которые все еще существуют сегодня.

    Теория идентичности объясняет, как гендер размыт и существует как ярко выраженная идентичность, характеризуемая как личность, роль или социальная принадлежность. Процесс социализации, который начинается с семьи, служит развитию всех типов идентичности и дает ссылки на себя и других. Таким образом, гендерная и семейная социализация переплетаются; пол передается из поколения в поколение как напрямую, так и рефлексивно. Теория идентичности не может объяснить происхождение такого явления, но она предлагает убедительные доказательства того, как и почему такие гендерные характеристики различаются между полами и почему они сохраняются с течением времени.

    Теперь, когда традиционные принципы теории идентичности были применены к гендерной и семейной социализации, я обращаюсь к производной теории идентичности, которая более подробно исследует, как гендерная идентичность служит механизмом контроля для людей во время взаимодействий.

    Социальная изоляция снижает просоциальное поведение

    Когда я вспоминаю социальную драму старшей школы — холодный безразличный взгляд, отражающий оскорбления нервным смехом, головокружение, которое я испытал, когда старый друг бросил меня, — я все еще чувствую тот паралич, который он вызвал тогда.Эффект часто приводил к отключению: заикание в речи, действиях и мыслях. Мне всегда хотелось быстро ответить на оскорбление или возвыситься над ним, но вместо этого я чувствовал себя беспомощным.

    Недавнее исследование, опубликованное в журнале Journal of Personality and Social Psychology , «Социальная изоляция снижает просоциальное поведение», помогает мне — и, я полагаю, многим другим — понять это инвалидизирующее явление. Авторы обнаружили, что когда людей исключают из группы, они не реагируют эмоционально, как мы могли ожидать.Скорее, чтобы справиться с отчуждением, они могут впасть в неэмоциональное состояние. Отключившись от своих эмоций, отвергнутые люди защищают себя от стресса.

    Однако, каким бы защитным ни был этот эмоциональный разрыв, есть и несколько менее желательных эффектов. Авторы пишут, что эмоции не только помогают адаптироваться к окружающей среде, но и являются «инструментом межличностного понимания». Именно наши эмоции помогают нам подключиться к эмоциональному состоянию другого человека. И наоборот, когда человек отключается от своих эмоций, будучи исключенным, она не может сочувствовать другим людям.

    Рекламное объявление Икс

    Meet the Greater Good Toolkit

    От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

    Какое влияние это эмпатическое разъединение оказывает на социализацию исключенного человека? Несомненно, если кому-то не хватает эмпатических эмоций, кажется, что ее меньше будут интересовать социальные связи. Действительно, исследователи обнаружили, что социально исключенные люди с меньшей вероятностью будут действовать просоциально, то есть положительно влиять на других людей, помогая им в поведении или сотрудничая с ними.

    Эти результаты иллюстрируют эффекты исключения как на личном, так и на социальном уровне, от эмоционального оцепенения до социальной изоляции. Это дает представление о том, как порой последствия отвержения оказываются более глубокими, чем мы можем себе представить в данный момент. С этой точки зрения нетрудно представить, почему многие люди остаются изолированными на протяжении всей жизни, не понимая, как один или два ранних отказа могут запустить порочный круг одиночества.

    SOC101 — Модуль 2 — Неделя 1 — Карточки социализации и взаимодействия

    Социальные институты нашей культуры также влияют на нашу социализацию.Официальные учреждения — такие как школы, рабочие места и правительство — учат людей, как вести себя в этих системах и ориентироваться в них. Другие институты, такие как СМИ, вносят свой вклад в социализацию, наводняя нас сообщениями о нормах и ожиданиях. Большинство американских детей проводят в школе около семи часов в день, 180 дней в году, поэтому трудно отрицать важность школы для их социализации (U.S. Department of Education 2004). Учащиеся ходят в школу не только для того, чтобы изучать математику, чтение, естественные науки и другие предметы — очевидную функцию этой системы.Школы также выполняют скрытую функцию в обществе, приучая детей к поведению, например, к совместной работе, соблюдению расписания и использованию учебников.

    Эти детские сады не просто учатся читать и писать; их приучают к таким нормам, как держать руки при себе, стоять в очереди и произносить клятву верности. (Фото любезно предоставлено библиотекой Bonner Springs / flickr)
    Школьные и классные ритуалы, проводимые учителями, выступающими в качестве образцов для подражания и лидерами, регулярно подтверждают ожидания общества от детей.Социологи описывают этот аспект школ как скрытую учебную программу, неформальное обучение, проводимое школами. Так же, как дети проводят большую часть своего дня в школе, многие взрослые в США в какой-то момент уделяют значительное количество времени работе. Несмотря на то, что работники социализированы в своей культуре с самого рождения, они нуждаются в новой социализации на рабочем месте, как с точки зрения материальной культуры (например, как работать с копировальной машиной), так и с точки зрения нематериальной культуры (например, можно ли говорить напрямую с начальником или как разделите холодильник).
    Разные рабочие места требуют разных типов социализации. В прошлом многие люди работали на одной работе до пенсии. Сегодня существует тенденция менять работу не реже одного раза в десятилетие. В возрасте от восемнадцати до сорока шести лет средний бэби-бумер младшего поколения занимал 11,3 различных должностей (Бюро статистики труда США, 2014). Это означает, что люди должны социализироваться и социализироваться в различных рабочих средах. Хотя некоторые религии являются неформальными институтами, здесь мы сосредоточимся на практиках, которым следуют формальные институты.Религия — важное средство социализации для многих людей. В Соединенных Штатах полно синагог, храмов, церквей, мечетей и подобных религиозных общин, где люди собираются, чтобы поклоняться и учиться. Как и в других учреждениях, эти места учат участников взаимодействовать с материальной культурой религии (например, мезуза, молитвенный коврик или облатка для причастия). Для некоторых людей важные церемонии, связанные с семейной структурой, такие как брак и рождение ребенка, связаны с религиозными праздниками.Многие религиозные учреждения также поддерживают гендерные нормы и вносят свой вклад в их соблюдение посредством социализации. От церемониальных обрядов перехода, укрепляющих семейную ячейку, до динамики власти, усиливающей гендерные роли, организованная религия способствует формированию общего набора социализированных ценностей, которые передаются в обществе. Хотя мы не думаем об этом, многие из обрядов посвящения, которые проходят сегодня люди, основаны на возрастных нормах, установленных государством. Чтобы быть определенным как «взрослый», обычно означает, что ему исполнилось восемнадцать лет — возраст, в котором человек становится ответственным за себя.А шестьдесят пять лет — это начало «старости», поскольку большинство людей в этот момент получают право на получение пенсионных пособий. Средства массовой информации распространяют обезличенную информацию среди широкой аудитории через телевидение, газеты, радио и Интернет. Поскольку в среднем человек проводит перед телевизором более четырех часов в день (а дети в среднем проводят у экрана еще больше), СМИ сильно влияют на социальные нормы (Roberts, Foehr, and Rideout 2005). Люди узнают об объектах материальной культуры (например, о новых технологиях и способах передвижения), а также о нематериальной культуре — о том, что истинно (верования), что важно (ценности) и чего ожидается (нормы).

    Последствия покровительства и маргинализации групп меньшинств

    Маргинализация — это процесс понижения или ограничения нижнего или внешнего предела или края с точки зрения социального положения. Следовательно, маргинализация — это социальный процесс становления или маргинализации (особенно как группы в более широком обществе): «маргинализация низшего класса» или «маргинализация литературы». Хотя маргинализация часто определяется как процесс уменьшения важности группы или класса людей или их отнесения на второй план (например,g., когда один класс людей группируется вместе как граждане второго сорта), эта статья призвана осветить последствия маргинализации на противоположном конце спектра — внешней границе или краю — покровительстве.

    «Маргинальный человек… это тот, кого судьба приговорила жить в двух обществах и в двух, не просто разных, но антагонистических культурах…. его разум — это тигель, в котором можно сказать, что две разные и тугоплавкие культуры плавятся и, полностью или частично, сливаются ». (Источник: Э.В. Стоунквист)

    Маргинализация на индивидуальном уровне приводит к исключению человека из конструктивного участия в жизни общества. Примером маргинализации на индивидуальном уровне является исключение матерей-одиночек из системы социального обеспечения до реформы социального обеспечения 1900-х годов. Современная система социального обеспечения основана на концепции права на основные средства быть продуктивным членом общества, как органической функции общества, так и компенсации за предоставленный общественно полезный труд.

    Вклад матери-одиночки в общество основан не на формальной занятости, а на представлении о том, что обеспечение благосостояния детей является необходимыми социальными расходами. Матери-одиночки ранее подвергались маргинализации, несмотря на их значительную роль в социализации детей, из-за двух основных взглядов:

    1. Человек может внести значительный вклад в жизнь общества только через «оплачиваемую» работу.
    2. Культурные предубеждения против незамужних матерей.

    Сегодня маргинализация в первую очередь является функцией классового положения.

    Рекомендуемое чтение: «Воплощенный расизм»

    Еще один пример индивидуальной маргинализации — исключение людей с ограниченными возможностями из рабочей силы. В книге доктора Уэса Шера «Новые перспективы в борьбе с репрессивными методами» Грандз обсуждает точку зрения работодателя о найме людей с ограниченными возможностями как о подрыве производительности, увеличении количества прогулов и возникновении большего числа несчастных случаев на рабочем месте. Также в этой публикации Кантор обсуждает озабоченность работодателя чрезмерно высокой стоимостью размещения людей с ограниченными возможностями.Маргинализация людей с ограниченными возможностями сегодня широко распространена, несмотря на законодательство, направленное на предотвращение этого в большинстве западных стран, а также на академические достижения, навыки и подготовку многих людей с ограниченными возможностями.

    Есть также исключения лесбиянок-геев-бисексуалов-трансгендеров (ЛГБТ) и других интерсексуалов из-за их сексуальной ориентации и гендерной идентичности как индивидуальной маргинализации. Джокьякартские принципы требуют, чтобы государства и сообщества искоренили любые стереотипы в отношении ЛГБТ, а также стереотипные гендерные роли.

    Одно из самых сложных переживаний, от которого нужно избавиться, — это эмоциональное потрясение, связанное с маргинализацией человеком или группой лиц, занимающих властное положение. Чувства гнева и замешательства часто сменяются чувствами неполноценности. Внутренняя борьба обостряется, когда кажется очевидным, что преступник не имел злого умысла в передаче очерняющего послания, особенно когда он покровительствовал. Общество изобилует этими микроагрессиями, которые чаще всего остаются незамеченными, но оказывают длительное воздействие на получателя.

    В статье «Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование» Солорзано, Сея и Йоссо определяют микроагрессию как короткие повседневные обмены мнениями, которые посылают очерняющие послания определенным людям из-за их принадлежности к группе (цветные люди, женщины, ЛГБТ-сообщество). Этот термин впервые был введен Честером М. Пирсом в 1970 году в его работе с афроамериканцами, где он определил его как «тонкий, ошеломляющий, часто автоматический и невербальный обмен мнениями, который является« уничижением ».Их также описывают как «тонкие оскорбления (словесные, невербальные и / или визуальные), направленные в адрес цветных людей, часто автоматически или бессознательно».

    Исследование Деральда Винга Сью, связанное с психологией микроагрессий, показывает, что белые люди часто не осознают совокупный вред, который испытывают цветные люди, постоянно подвергаясь различным расовым микроагрессиям. По словам Сью, это микропроверки, характеризующиеся коммуникациями или сигналами окружающей среды, которые исключают, сводят на нет или сводят на нет психологические мысли, чувства или опытную реальность определенных групп, таких как цветные люди, женщины и ЛГБТ-сообщество.Во многих отношениях микровалидации потенциально могут представлять собой наиболее разрушительную форму микроагрессии, поскольку они прямо и коварно отрицают реальность расовой, гендерной или сексуальной ориентации этих групп.

    Согласно Сью, власть навязывать реальность маргинализованным группам представляет собой высшую форму угнетения. Примеры микровалидации можно услышать в повседневных высказываниях, таких как «Низкий человек на тотемном столбе», и в повседневных действиях, таких как чрезмерное подтверждение, форма покровительства.

    Эдуардо Бонилья-Силва определил тонкие формы расовой предвзятости, называемые дальтоническим расизмом, который относится к представлению белых людей о том, что расовые соображения в настоящее время больше не актуальны в жизни людей в Соединенных Штатах. Современный дальтоник расизм выражается в повседневных убеждениях, взглядах и поведении, которые белые люди, которые их используют, считают приемлемыми и даже заслуживающими похвалы. Соответственно, такое отношение настолько глубоко укоренилось в общественных ценностях и практиках, что находится вне сознания многих белых людей с благими намерениями, которые могут искренне считать себя нерасистами.

    Несмотря на непрерывность расовых предубеждений и маргинализацию других бесправных групп, отдельные лица и группы с особыми интересами предпринимают большие шаги для «решения» проблем, связанных с дискриминацией маргинализированных групп. Тем не менее, при попытке облегчить проблему покровительство часто приводит к наложению повязки на инфицированную рану.

    Быть покровительственным — значит относиться к вам так, как если бы вы были менее умны или осведомлены, чем человек, с которым разговариваете, и это может быть одним из самых неприятных переживаний, которые вы можете испытать в жизни.

    Покровительство может быть любым — мужчинам, женщинам, пожилым людям, молодежи — и покровительство может принимать разные формы, например:

    • Обращение к кому-либо по имени, когда к другим обращаются более правильно
    • Похлопывание человека в инвалидной коляске по голове или солдата
    • Чрезмерно хвалить кого-то за довольно простое действие
    • Поручить кому-то лечебные задания на работе или дома
    • Говорить с пожилым человеком медленно или слишком громко
    • Говорить «свысока» с кем-то

    Другой пример покровительства можно найти в статье Time «Это не имеет большого значения», в которой говорится о решении Верховного суда по правам геев:

    «Было мило со стороны судьи Кеннеди сказать, что геи теперь могут« вступать в отношения в пределах своего дома… и при этом сохранять свое достоинство свободных людей.«Судя по всему, адвокаты-геи-активисты плакали в суде, услышав это. Но они должны знать, что достоинство — это не суд. Геи обрели собственное достоинство, десятилетиями отказываясь прятаться. То, что суд в столь поздний срок решился признать наше существование как «свободных людей», шокирующе покровительственно; именно снисхождение было названо освобождением. Я рад, что эти два парня из Техаса могут свободно заниматься сексом, но они все еще не могут навещать друг друга в некоторых больницах, открыто служить в армии или жениться.Давайте сохраним заголовки баннеров, когда они смогут ».

    К счастью, есть улучшения, связанные с недавними изменениями в законодательстве.

    Опекание — это больше, чем просто разочарование. Это может привести к проблемам с самооценкой и негативно повлиять на вашу производительность на работе. Фактически, согласно исследованию, опубликованному в журнале Journal of Personality and Social Psychology , руководители-мужчины, покровительствовавшие своим сотрудницам, подрывали их работу.Начальство покровительствовало работницам, чрезмерно хваля их, но не предлагая «ценные ресурсы», такие как повышение или продвижение по службе.

    «Покровительственное поведение мужчин-боссов привело к гендерным различиям в производительности там, где они не существовали в противном случае», — сказала Тереза ​​Весио, доцент кафедры психологии Университета Пенсильвании, руководившая исследованием.

    Возможно, самая разрушительная форма покровительства — это чрезмерная похвала избранным членам маргинализованных групп. Это не только подрывает группу, из которой получатель похвалы, но также отчуждает представителя этой группы, выделяя его или ее.Следовательно, это приводит к стыду, замешательству и, чаще всего, к отключению от своей группы, что, в свою очередь, увековечивает знакомую эмоцию ощущения себя невидимым внутри и за пределами данной группы.

    Я предполагаю, что, поскольку эти установки часто лежат за пределами сознания многих благонамеренных людей, которые считают себя непредвзятыми, попытка таковых компенсировать / чрезмерно исправить приводит к маятнику, который колеблется в направлении угнетения и остракизма, чтобы качнуть напротив покровительства.Поскольку благонамеренные, не лишенные гражданских прав группы стремятся заставить маргинализированные группы чувствовать себя менее маргинализированными за счет адекватного представительства, нужно помнить о том, чтобы не делать представителя «экспертом» по культурным вопросам этой конкретной группы и не опекать представителя, чрезмерно хваля его. Следовательно, это тоже становится маргинализацией. Ключевой принцип — найти точку опоры и поддерживать баланс между остракизмом и покровительством. Я заявляю об этом балансе откровенно и просто хочу очеловечить.

    Артикул:

    Бонилла-Силва, Э. (2006). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

    Облако, Дж. (2003). Это ничего важного. Журнал Тайм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

    Грейнджер, Н. (2011). Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование.

    Лесли Д.Р., Лесли К. и Мерфи М.(2003). Включение по замыслу: проблема социальной работы в сфере размещения на рабочем месте для людей с ограниченными возможностями. В В. Шера (ред.), Новые взгляды на практику борьбы с угнетением (стр. 157–169). Торонто, Онтарио: Canadian Scholar’s ​​Press.

    Парк, Р. Э. (1937). Культурный конфликт и маргинальный человек. В книге Э. В. Стоунквиста «Маргинальный человек» (введение). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

    Пирс, К., Кэрью, Дж., Пирс-Гонсалес, Д., и Уиллис, Д. (1978). Эксперимент в расизме: телерекламы.В С. Пирс (ред.), Телевидение и образование (стр. 62-88). Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

    Solórzano, D., Ceja, M., & Yosso, T. (2000). Теория критической расы, расовые микроагрессии и расовый климат в кампусе: опыт афроамериканских студентов колледжей. Журнал образования негров, 69 (1/2), 60-73.

    Сью, Д.В. (2003). Преодоление расизма: путь к освобождению. Сан-Франциско, Калифорния. Джосси-Босс.

    Сью, Д.В. (2010). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация.Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

    Vescio, T. (2005) Покровительственное поведение может отрицательно сказаться на работе женщин-служащих. Университет штата Пенсильвания, прямой эфир: официальный источник новостей университета.

    Приглашенный участник Д-р Натаниэль Грейнджер-младший работает преподавателем психологии в общественном колледже Пайкс-Пик и является основателем / пастором и генеральным директором Be REAL Ministries, Inc. в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо. Равные права и гражданские права вместе с его докторской диссертацией «Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование» составляют основу, на которой основывается большая часть его работы.

    Вы выпускник или преподаватель Университета Сэйбрук, который заинтересован в отправке сообщения в блоге для потенциальной публикации на UNBOUND? Вы можете сделать это, отправив готовую работу или презентацию на правой боковой панели UNBOUND страниц.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.