23.02.2024

Лама как разговаривает: Какие звуки издаёт лама / Звук ламы смотреть онлайн видео от Oxygen-Hydrogen в хорошем качестве.

Ректор буддийского университета рассказал о том, верят ли буддисты в карму и чудеса

Свежий номер

РГ-Неделя

Родина

Тематические приложения

Союз

Свежий номер

В мире

07.12.202212:50

Текст: Александр Ярошенко

Союз. Беларусь-Россия — Федеральный выпуск: №46(1058)

Лама Дымбрыл Дашибалданов: Я спокоен. Пожалуй, для меня счастье — это спокойствие… / Роман Щербенков

Центр российского буддизма Иволгинский дацан (монастырь) расположен в тридцати километрах от Улан-Удэ. Мы поехали туда, чтобы пообщаться с ректором единственного в Союзном государстве буддийского университета ламой Дымбрылом Дашибалдановым. Договорились поговорить накоротке, минут пятнадцать, не больше. Проговорили два часа. Этот разговор — редкая журналистская удача.

Буддизм для большинства жителей Союзного государства живет где-то на краю далекой Ойкумены. На бескрайних просторах несколько «буддийских регионов»: Бурятия, Тыва, Калмыкия, Горный Алтай да Забайкалье. Что же за люди исповедуют эту религию? Верят ли они в карму и чудеса? Верят ли в счастье на земле? Разговор у нас с ламой получился непростой.

Школа жизни — интернат

Из раннего детства очень хорошо запомнил сенокос. Мои родители были животноводы, поэтому сенокос был неотъемлемой частью жизни. Мы в это время жили в поле, строили специальный балаган. Я — младший, десятый ребенок в семье, меня все любили. Мне много времени уделяла бабушка. Она мне привила послушность, трудолюбие и умение быть организованным человеком. Именно привила, мягко и с любовью.

Я вырос в интернате, потому что в моем родном селе была только начальная школа. Интернат стал школой жизни, днем — учителя, а ночью мы были предоставлены сами себе. В третьем классе я еще не говорил по-русски. Школьную программу как-то понимал, а то, что говорили по телевизору, понять не мог. Помню, мы вместе с отцом смотрели художественный фильм «Тихий Дон», и я ничего не понимал. И каждый раз я его спрашивал: «Что сказали?» И он мне переводил. Потом, когда ему надоедало, он говорил: «Смотри». Я смотрел, а он сокращенно переводил длинные диалоги.

Так вот, русскому языку меня научил интернат, со мной учились ребята татары, они не говорили на бурятском. C ними я и начал разговаривать по-русски.

В интернате мы дрались, отстаивали свои права и территории. Это было в порядке вещей. Но наши драки были ребячьими, без жестокости.

Как стать ламой

Отец работал в совхозе, следил за тем, чтобы в кочегарке совхозного гаража всегда были дрова. Их мы с ним ездили заготавливать зимой на маленьком тракторе. Однажды едем домой, он меня спрашивает: «Ты куда после школы?» Я говорю: «Не знаю. Может быть, на врача пойду учиться или на учителя. В нашей школе учителя нужны…» Отец говорит: «У меня шесть сыновей, а сейчас такое время — дацаны восстанавливаются. А по старым бурятским обычаям, если у тебя много сыновей, ты одного отдаешь в дацан на учебу. Может быть, ты пойдешь в дацан, попробуешь?» Я отговаривался. Но отец настаивал, и в конце концов я пообещал попробовать.

Когда я пришел в дацан, настоятель приставил мне одного молодого ламу, чтобы он показал мне тибетский алфавит. Я проучился три года, а в 1995 году уехал на учебу в Индию. Перед Индией нас здесь, в Бурятии, учили тибетские ламы, мы у них были послушниками, помогали им по хозяйству. С утра до вечера были рядом с ними. Свободного времени вообще не было — либо учеба, либо ламе помогать. Учителя-тибетцы так говорили: вам надо ехать учиться. Мы вас всему не сможем научить, вам нужно идти в большой монастырь. Честно скажу, моя душа не бунтовала против строгой жизни в монастыре. Думаю, что свое влияние оказал интернат. Я там попробовал все.

…В Индии мне открылся большой мир. У нас был очень строгий учитель монгол, он нас с первого курса вел и открывал нам, что дацан — это особая философия, очень интересная. Мы уже с первых курсов начали приобщаться к ней. Это мне сильно понравилось. Главное в буддийской философии — это спокойствие: река жизни текла и будет течь дальше. Принимай эту реку с достоинством и не суетись. Причины наших страданий — это мы, а не жизнь, которую люди так любят винить.

Найти себя

Если сказать грубо, то я не сильно верующий человек. Для меня бог — это не дедушка, который сидит на небе. Для меня вера — это логическая цепочка. Бог — это наши поступки, именно они предрекают твое будущее. По-другому не бывает.

В Индии мне было интересно изучать тибетский язык, это достаточно редкий язык, а оттого еще более ценный. Я там жил и учился в буддийском монастыре, все бытовые вопросы обеспечивал монастырь. Что кушать и где спать — об этом голова не болела.

Я прожил в Индии 16 лет, начиная с 1995 года. Это были золотые годы. «Индийскому» периоду я благодарен за знания. Я приехал туда малознающим, а уехал более-менее знающим жизнь человеком. Именно там я понял, почему так несправедлив мир.

В 2014 году меня назначили исполняющим обязанности ректора буддийского университета, спустя год я избавился от приставки «и.о.».

В нашем университете учится около ста студентов из Бурятии, Тывы, Иркутской области, Самары и Санкт-Петербурга. Есть студенты славяне, но их немного.

Для поступления необходимо среднее или неполное среднее образование и возраст до 32 лет. Криминальное прошлое человека не особо интересно, у нас есть ребята, которые учатся после отбытия наказания в местах лишения свободы.

Убежден, что у каждого из нас есть карма, или судьба, как вам удобнее. И все будет именно так, как в ней записано. Именно так, а никак иначе…

Обучение бесплатно: основной источник финансирования — пожертвования, бывают и субсидии от государства. У нас нет общежития, студенты живут в деревянных домиках. Там живет лама и, как правило, два студента. Они у ламы послушники, зимой топят печку, поддерживают порядок.

Распорядок жизни неукоснительный: в 7 часов утра у нас общий молебен в актовом зале. Затем завтрак, а с 9 утра начинаются занятия. После обеда — хозяйственные работы в храмах, уборка территории, работа в цехах.

В нашем дацане есть цех по выделке и переработке кожи. Постоянно идет стройка. Так что работа есть всегда. Вечером два часа отводится на диспуты. Диспуты — это дополнительное изучение материала, дискуссии, ребята оппонируют друг другу. Это обязательно! В книгах бывает написано несколько взглядов, преподаватель им все рассказывает, поясняет, комментирует.

Бывают в сутрах противоречия, мы учим ребят мыслить логически и находить правильное. Так и в жизни тоже. Надо на все смотреть с разных сторон.

К слову, у нас выпускается порядка половины от числа поступивших. Духовная составляющая — основа нашего образования. Люди ищут себя. Это главное.

Про чудеса

В Иволгинский дацан народу приезжает много: туристы, паломники, в день человек 200-300. Большая часть людей приезжает к астрологам, чтобы посмотреть, получится дело или не получится. Ехать в эту сторону или не ехать в эту сторону. У кого проблемы со здоровьем, едут к ламам-тибетологам, которые проходили обучение в Тибете. Они владеют диагностикой по пульсу, лечат травами.

Много туристов-россиян, едут люди из Монголии. У них специальные паломнические туры есть. Люди приезжают поклониться нетленному ламе Итигэлову. (От редакции: Итигэлов Даши Доржо, бурятский религиозный деятель, родился в мае 1852 года, умер в 1927 году. По легенде, перед кончиной собрал своих учеников, сел в позу лотоса и сказал им: «Вы навестите и посмотрите мое тело через 75 лет». Его погребли в кедровом кубе, а через 75 лет откопали. Тело ламы не подверглось тлению, идеально сохранился и его кедровый куб. С 2008 года лама находится в Иволгинском дацане.)

Я считаю, что лама Итигэлов живой. А в каком состоянии он находится и почему он так сидит, я не знаю. Люди много говорят о чудесах, которые происходили с ними после поклонения ламе Итигэлову. Рассказывают, что обереги, взятые у ламы, или его фотографии хранили их от смерти и пули.

Честно скажу, я в чудеса особо не верю. Когда к нему захожу, всегда думаю, что надо побыстрее уйти. Я по сравнению с ним очень мало что сделал. Мне кажется, что я не достоин быть долго рядом с ним.

Про счастье

У меня нет такой черты, которая мне мешает жить. Я такой, какой есть. Цельный, без каких-то особых черт. Образно говоря, я могу пройти длительную дистанцию. 16 лет прожить в монастыре в Индии смогли только несколько человек. Большая часть из тех, кто приехал туда со мной, — уехали.

Я не устаю от рутины и монотонности. Мое утро начинается с занятий, а поспать я люблю. Встаю всегда за час до начала занятий, раньше не могу. Занятия для меня очень важны, рассказывая студентам, я сам в этом участвую и учусь. Бывает, что учусь у ребят.

Занимают время административные, хозяйственные дела. Люди просятся ко мне на личный прием. Просят посмотреть на их жизнь с точки зрения астрологии. Могут прийти с вопросами: приснился сон, может быть, это предвестник какого-то несчастья. Я обычно говорю, что сон не стоит рассматривать серьезно. Лично я в сны вообще не верю. Убежден, что у каждого из нас есть карма, или судьба, как вам удобнее. И все будет именно так, как в ней заложено и записано. Именно так, а никак иначе.

Мне 47 лет, и пока нет серьезных проблем со здоровьем, в детстве меня хорошо кормили, когда основа здоровья закладывалась.

Когда что-то беспокоит — лечусь травами. Но и от фармацевтических препаратов тоже не откажусь, если они нужны. Ковидом болел, пил «Терафлю», сбивал им температуру и настои трав пил. Обошлось без больницы и серьезных осложнений. Водку не пью. Нюхаю табак, а на деле это то же самое, что курить. Это тоже привычка, и ей уже лет 20.

…Счастливый ли я? Не знаю, есть счастье или нет его. Слово «счастье» я вообще не воспринимаю. И стараюсь на публичных встречах, на лекциях вообще не употреблять это слово. Семейное счастье? У меня семьи нет — и я уже не счастливый человек. У меня нет детей — и я уже ущербный человек, если говорить про счастье с точки зрения большинства людей.

Сопоставимо с тем, что вы спрашиваете про счастье, я это обозначаю как спокойствие. Я спокоен. Пожалуй, для меня счастье — это спокойствие. Жить без всякой ненужной суеты. Живи спокойно и будешь счастлив.

Справка «СОЮЗа»

Первый в России буддийский университет был открыт в 1991 году в Иволгинском дацане. Его главная задача — возрождение буддизма и востоковедения в России. Студенты здесь изучают десятки дисциплин: от буддийской философии до астрологии и тибетской медицины. После окончания учебы студенты получают диплом о высшем образовании и звание ламы-богослова.

Хотите знать больше о Союзном государстве? Подписывайтесь на наши новости в социальных сетях.
  • ВКонтакте

Как продвигаются интеграционные проекты в Союзном государстве

Скоро ли в России и Беларуси появятся банкоматы совместного производства

Актриса Елена Дубровская — о «штучном товаре» в кино и своей главной мечте

Россия и Беларусь теперь взаимно признают въездные визы друг друга

В Беларуси действует уникальный портал, рассказывающий о партизанах и подпольщиках

Мемориальный комплекс «Буйничское поле» сделают музеем

У россиян и белорусов скоро может появиться новый вуз — Союзный университет

Российских школьников научат играть в лапту, а белорусских — плести солому

«Все мои годы — золотые» — Амурская правда

Дымбрыл Дашибалданов — первый в постсоветской России доктор буддийской философии. В дацан его отдал отец — по давней забайкальской традиции. Лама не верит в чудеса и сновидения, он убежден: все, что происходит с человеком в жизни, записано в его карме, для всех событий обязательно есть причина. Дымбрыл Гуробазарович откровенно и без патетики говорит о человеческих слабостях, несправедливых ударах и дарах судьбы, а также о порядках, принятых в уникальном университете, которым он руководит уже восьмой год.

«Какой из меня лама, там же смелость нужна, сноровка, ум», — говорил я в свое время отцу. Фото: Роман Щербенков

Школа жизни — интернат

Из раннего детства очень хорошо запомнил сенокос. Мои родители были животноводы, поэтому сенокос был неотъемлемой частью жизни. Мы в это время жили в поле, строили специальный балаган. Я — младший, десятый ребенок в семье, а потому меня все любили. Утром проснулся, поел и пошел играть. Единственный, кого я боялся — это бык. Сейчас думаю, что он был вполне добродушный, просто меня им пугали.

Мне много времени уделяла бабушка. Она мне привила послушность, трудолюбие и умение быть организованным человеком. Именно привила, мягко и с любовью.

В школе был хорошистом, учился без троек в четверти.

Я вырос в интернате, потому что в моем родном селе была только начальная школа. Интернат стал школой жизни: днем — учителя, а ночью мы были предоставлены сами себе.

В третьем классе я еще не говорил по-русски. Школьную программу как-то понимал, а то, что говорили по телевизору, понять не мог.

Мне много времени уделяла бабушка. Она мне привила послушность, трудолюбие и умение быть организованным человеком.

Помню, мы вместе с отцом смотрели художественный фильм «Тихий Дон», и я ничего не понимал. И каждый раз я его спрашивал: «Что сказали?» И он мне переводил. Потом, когда ему надоедало, он говорил: «Смотри». Я смотрел, а он сокращенно переводил длинные диалоги.

Так вот, русскому языку меня научил интернат. Со мной учились ребята татары, они не говорили на бурятском. C ними я и начал разговаривать по-русски.

В интернате мы дрались, отстаивали свои права и территории. Это было в порядке вещей. Но наши драки были ребячьими, без жестокости.

«Какой из меня лама?!..

Фото: Роман Щербенков

Отец работал в совхозе, следил за тем, чтобы в кочегарке совхозного гаража всегда были дрова. Их мы с ним ездили заготавливать зимой на маленьком тракторе. Однажды едем домой, он меня спрашивает: «Ты куда после школы?» Я говорю: «Не знаю. Может быть, на врача пойду учиться или на учителя. В нашей школе учителя нужны…»

Отец говорит: «У меня шесть сыновей, а сейчас такое время — дацаны восстанавливаются. А по старым бурятским обычаям, если у тебя много сыновей, ты одного отдаешь в дацан на учебу». Спрашивает: «Может быть, ты пойдешь в дацан». Я ему говорю: «Нет. Какой из меня лама, там же смелость нужна, сноровка, ум». Мне казалось, что лама — это высокая планка. Но он мне всю дорогу на ухо жужжал: «Может быть, пойдешь? Может быть, попробуешь?» Я отговаривался.

Когда я пришел в дацан, настоятель приставил мне одного молодого ламу, чтобы он показал мне тибетский алфавит.

Отец повторял, что смелость ламе не обязательна, там же есть ламы, которые изучают философию. Есть ламы-астрологи, есть медики. Если ты заикнулся про медицину, то можешь быть медиком. Он так долго рассказывал, что в конце мне надоело и я сказал: «Ладно, попробую». Лишь бы он отстал от меня.

Потом стали восстанавливать наш районный дацан.

Отец часто меня туда отправлял на тракторе, чтобы я там помогал по хозяйственным делам.

Отец был верующий человек, и он часто поддерживал дацан, чем мог. Он был знаком с настоятелем дацана, тот приходил к нам в гости. Однажды отец, показывая на меня, сказал ему: «Вот этого парня я отдаю».

Когда я пришел в дацан, настоятель приставил мне одного молодого ламу, чтобы он показал мне тибетский алфавит.

Я проучился три года, а в 1995-м уехал на учебу в Индию. Перед Индией нас здесь, в Бурятии, учили тибетские ламы, мы у них были послушниками, помогали им по хозяйству. С утра до вечера были рядом с ними. Свободного времени вообще не было: либо учеба, либо ламе помогать по хозяйству. Учителя-тибетцы так говорили: «Вам надо ехать учиться. Мы вас всему не сможем научить, вам нужно идти в большой монастырь».

Монастырь — стремление к хорошему

Фото: Роман Щербенков

Честно скажу, моя душа не бунтовала против строгой жизни в монастыре. Думаю, что свое влияние оказал интернат. Я там попробовал все.

Осознавал, что мне не идет алкоголь, например. У меня было две крайности: либо я вообще не пьянел, либо пьянел очень быстро и терял сознание. Поэтому я думал, что если зимой такое случится, то замерзну.

В Индии мне открылся большой мир. В дацане было все по-другому, нежели в миру.  В монастыре люди стремятся ко всему позитивному, хорошему.

Осознавал, что мне не идет алкоголь, например. У меня было две крайности: либо я вообще не пьянел, либо пьянел очень быстро и терял сознание.

У нас был очень строгий учитель-монгол. Он нас с первого курса вел и открывал нам, что дацан — это особая философия, очень интересная. Мы уже с первых курсов начали приобщаться к ней. Это мне сильно понравилось. Главное в буддийской философии — это спокойствие: река жизни текла и будет течь дальше. Принимай эту реку с достоинством и не суетись. Причины наших страданий — это мы, а не жизнь, которую люди так любят винить.

Вера — это логика

Фото: Роман Щербенков

Если сказать грубо, то я не сильно верующий человек. Для меня бог — это не дедушка, который сидит на небе. Для меня вера — это логическая цепочка. Бог — это наши поступки. Именно они предрекают твое будущее. По-другому не бывает.

В Индии мне было интересно изучать тибетский язык. Это достаточно редкий язык, а оттого еще более ценный. Я там жил и учился в буддийском монастыре. Все бытовые вопросы обеспечивал монастырь. Что кушать и где спать — об этом голова не болела.

Почему мир несправедлив? Я это не то что понял, я на этот вопрос сам себе ответил.

Я прожил в Индии шестнадцать лет, начиная с 1995 года. Это были золотые годы. Хотя, если честно, все мои годы золотые, ни один прожитый год не хочу вычеркивать из жизни. «Индийскому» периоду я благодарен за знания. Приехал туда малознающим, а уехал более-менее знающим жизнь человеком. Именно там я понял, почему так несправедлив мир.

Плюшки как цепь причин

Фото: Роман Щербенков

В девяностые годы я не мог понять, почему кто-то за ужин тратит несколько тысяч долларов, а у кого-то на пропитание мешок муки и чай. И тот, кто получает мешок муки, не разгибает спину, а тот, кто швыряется пачками денег, вообще не работает. Он деньги делает. Как тогда говорили…

Почему мир несправедлив? Я это не то что понял, я на этот вопрос сам себе ответил.

Каждый из нас живет согласно своим деяниям, ранее совершенным. Те ребята, которые получили много, совершили много хорошего, доброго в прошлых жизнях. И вот тебе плюшки в этой жизни. А те ребята, которые получили мешок муки, в прошлом совершали не очень хорошие действия.

И вот тебе за такой большой труд вознаграждение. Они сами были работодателями, и, используя чужой труд, давали мало. Наша жизнь не ограничивается только твоей жизнью. Позади большой пласт времени, который мы прошли.

Без причины ничего не бывает. Везде причинно-следственная связь. За все счета надо обязательно заплатить!

Если я не могу добыть себе просто так что-либо — значит, у меня не хватает причин. Если я стараюсь все это устроить, создать соответствующие условия, то в результате появляется само по себе. Если условия все созданы нормально, тогда не надо еще создавать результат. Он просто будет.

Сутры, диспуты и оппоненты

Фото: Роман Щербенков

В 2014 году меня назначили исполняющим обязанности ректора буддийского университета, спустя год я избавился от приставки и. о.

 В нашем университете учится около ста студентов из Бурятии, Тывы, Иркутской области, Самары и Санкт-Петербурга. Есть студенты-славяне, но их немного.

Для поступления необходимо среднее или неполное среднее образование и возраст до 32 лет. Также обязательно мы требуем справку, что человек не состоит на учете в психдиспансере. Криминальное прошлое человека не особо интересно. Если абитуриент хочет учиться, мы предоставляем такую возможность. У нас есть ребята, которые учатся после отбытия наказания в местах лишения свободы.

Обучение бесплатно: основной источник финансирования — пожертвования, бывают и субсидии от государства. У нас нет общежития, студенты живут в деревянных домиках. Там живет лама и, как правило, два студента. Они у ламы послушники, зимой топят печку, поддерживают порядок.

Я не строгий ректор, не понимаю, что это такое — быть строгим. Отчислить могу за длительные пропуски. Редчайший случай для нашего университета.

Распорядок жизни неукоснительный. В семь часов утра общий молебен в актовом зале. После этого ребята могут идти в класс или оставаться в зале и заучивать тексты. Утром голова свежая, хорошо запоминается. Затем завтрак, и с 9 утра начинаются занятия. После обеда — хозяйственные работы в храмах, уборка территории, работа в цехах. В нашем дацане есть цех по выделке и переработке кожи. Постоянно идет стройка. Так что работа есть всегда. Вечером два часа отводится на диспуты. Диспуты — это дополнительное изучение материала, дискуссии, ребята оппонируют друг другу. Это обязательно!

В книгах бывает написано несколько взглядов. Преподаватель им все рассказывает, поясняет, комментирует.

Бывают в сутрах противоречия, мы учим ребят мыслить логически и находить правильное. Стол можно описать по-разному: прямоугольным, плоским, а кто-то его опишет сбоку, скажет, что это четыре ножки и сверху полоска. Стол можно перевернуть на крышку и описать вид сверху. Так и в сутрах, да и в жизни тоже. Надо на все смотреть с разных сторон.

Я не строгий ректор, не понимаю, что это такое — быть строгим. Отчислить могу за длительные пропуски. Это редчайший случай для нашего университета. Чаще всего человек сам принимает решение. Я сторонник того, чтобы дать шанс.

У нас выпускается порядка половины от числа поступивших. Духовное составляющее — основа нашего образования. Люди ищут себя. Это главное.

В Иволгинский дацан народу приезжает много: туристы, паломники, в день человек двести-триста. Большая часть людей приезжает к астрологам, чтобы посмотреть, получится дело или не получится, ехать в эту сторону или нет. У кого проблемы со здоровьем, едут к ламам-тибетологам, которые проходили обучение в Тибете. Они владеют диагностикой по пульсу, лечат травами. Много туристов из России, едут люди из Монголии. У них есть специальные паломнические туры.

Люди приезжают поклониться нетленному ламе Итигэлову. Я считаю, что лама Итигэлов живой. А в каком состоянии он находится и почему он так сидит, не знаю.

Больше двадцати лет прошло, как обрели его тело из земли, и оно не портится. Никто его не бальзамировал, никто ему не создавал никаких специальных условий. Никто его особо не обслуживает, два стекла от пыли и все. В дацане, где он находится, по очереди дежурят три смотрителя. Они утром открывают двери для паломников, а вечером закрывают. Поддерживают в помещении порядок и там ночуют. Как охрана…

Люди много говорят о чудесах, которые происходили с ними после поклонения ламе Итигэлову. Рассказывают, что обереги, взятые у ламы, или его фотографии хранили их от смерти и пули.

Честно скажу, я в чудеса особо не верю. Когда к нему захожу, всегда думаю, что надо побыстрей уйти. Я по сравнению с ним очень мало что сделал. Мне кажется, что я недостоин быть долго рядом с ним. Кстати, и в вышестоящих кабинетах старюсь быть как можно меньше. Так спокойнее.

Поспать люблю, а в сны не верю

Фото: Роман Щербенков

У меня нет такой черты, которая мне мешает жить. Я такой, какой есть. Цельный, без каких-то особых черт. Образно говоря, я могу пройти длительную дистанцию. Шестнадцать лет прожить в монастыре в Индии смогли только несколько человек. Большая часть из тех, кто приехал туда со мной — уехали.

Я не устаю от рутины и монотонности.

Мы преподаем студентам логику, буддийскую философию. Я всем говорю: мы вас ничему не научим, только умению учиться.

Мое утро начинается с занятий, а поспать я люблю. Встаю всегда за час до начала занятий, раньше не могу.

Занятия для меня очень важны. Рассказывая студентам, я сам в этом участвую и учусь. Бывает, что учусь у ребят.

Занимают время административные, хозяйственные дела. Люди просятся ко мне на личный прием. Просят посмотреть на их жизнь с точки зрения астрологии. Не скажу, что я прямо какой-то астролог. У нас есть определенные базовые знания, и мы по ним людям проводим консультации.

Убежден, что у каждого из нас есть карма, или судьба, как вам удобней. И все будет именно так, как в ней заложено и записано. Именно так, а никак иначе.

Я больше с философской точки зрения смотрю на человека и на жизнь нашу. Могут прийти с вопросами: приснился сон — может быть, это предвестник какого-то несчастья. Я обычно говорю, что сон не стоит рассматривать серьезно.

Лично я в сны вообще не верю.

Бывает, что человек поругался с соседом или с коллегой и после этого просит провести обряд очищения. В таких случаях говорю: «Да, приезжайте». Когда люди приезжают, мы проводим определенный молебен. Но я им стараюсь объяснить, чтобы впредь они так не делали.

Если человек будет сомневаться, подозревать, что на него наслали какую-то порчу, то нормальной жизни не будет. Все эти «порчи» надуманы самими людьми.

Я даю советы, объясняю, где и какие преграды могут быть, но решения принимают сами люди. Только так.

Убежден, что у каждого из нас есть карма, или судьба, как вам удобней. И все будет именно так, как в ней заложено и записано. Именно так, а никак иначе.

Мне 47 лет и пока нет серьезных проблем со здоровьем. В детстве меня хорошо кормили, когда основа здоровья закладывалась.  Когда что-то беспокоит — лечусь травами. Но и от фармацевтических препаратов тоже не откажусь, если они нужны. Ковидом болел, пил «Терафлю», сбивал им температуру, и настои трав пил. Обошлось без больницы и серьезных осложнений.

Водку не пью. С одной стороны, нельзя. И сам к этому не стремлюсь… Курить тоже нельзя. Если я возьму сигарету и закурю, скажут, что ничего страшного, он знает, что делает. После выкуренной сигареты я не перестану быть ламой.

Я монах, и у меня не может быть секса. Это тоже уже привычка — жить без секса.

Я нюхаю нюхательный табак, а на деле это то же самое, что курить. Это тоже привычка, и ей уже лет двадцать.

Если я в Таиланде, например, табакерку вытащу и достану табак, они там все упадут в обморок. А бирманский лама спокойно после молебна выкурит сигарету. У них это в порядке вещей. Везде по-разному.

Я монах, и у меня не может быть секса. Это тоже уже привычка — жить без секса. Если ты этим не занимаешься, желания постепенно уходят. Без секса можно жить вполне себе спокойно. Проблем нет, если у тебя нет базовых пониманий.

Я с молодых лет прожил в монастыре. Думаю, что в прошлых жизнях мы это миллион раз делали.

Все очень индивидуально. Для некоторых ребят это трудно. Берут обет монашества, а через некоторое время его оставляют. А что сделаешь? У нас половина преподавателей размонашенные ребята. Они все в этих монастырях учились, получали обеты. А затем не смогли и создали семьи. Я к ним отношусь как к профессионалам. Если он преподает нормально — пусть работает.

Счастливый ли я? Не знаю, есть счастье или нет его. Слово «счастье» я вообще не воспринимаю. И стараюсь на публичных встречах, на лекциях вообще не употреблять это слово.

 Семейное счастье? У меня семьи нет — и я уже не счастливый человек. У меня нет детей, — и я уже ущербный человек, если говорить про счастье с точки зрения большинства людей.

Сопоставимо с тем, что вы спрашиваете про счастье, я это обозначаю как спокойствие. Я спокоен.

Пожалуй, для меня счастье — это спокойствие. Жить без всякой ненужной суеты. Живи спокойно и будешь счастлив.

Справка АП

Фото: Роман Щербенков

Первый в России буддийский университет был открыт в 1991 году в Иволгинском дацане, что в 30 километрах от Улан-Удэ. Его главная задача — возрождение буддизма и востоковедения в России.

Студенты здесь изучают десятки дисциплин: от буддийской философии до астрологии и тибетской медицины. После окончания учебы студенты получают диплом о высшем образовании и звание «ламы-богослова».

Нетленный лама

Итигэлов Даши Доржо — бурятский религиозный деятель. Он родился в мае 1852 года, умер в 1927-му. По легенде, перед кончиной собрал своих учеников, сел в позу лотоса и сказал им: «Вы навестите и посмотрите мое тело через 75 лет». Его погребли в кедровом кубе, а через 75 лет откопали. На удивление, тело ламы не подверглось тлению, идеально сохранился и его кедровый куб.

Нетленный лама Итигэлов с 2008 года находится в Иволгинском дацане. Буддисты к нему относятся как к живому, священнослужители уверяют, что температура его тела на четыре градуса выше температуры окружающей среды.

Возрастная категория материалов: 18+


Материалы по теме
На приеме у тибетологаЖизнь Гайдая была не комедией ​Вице-мэр Благовещенска: «Я не терплю пофигизм»Елена Яковлева: «Эпатажных всегда сторонюсь»Елена Образцова: «Все примадонны — дуры»Жил-был художник один«Где у коровы живет молоко»: монолог молодого доктора сельхознаукМонолог следователя по особо важным деламАристарх Ливанов: «Я часто слышу скрип зубов»«В раю живем, ребята!..»

Речь Его Святейшества Далай-ламы перед…

14 октября 2001 г.  
 
Госпожа спикер, уважаемые члены парламента, дамы и господа.
 
Для меня большая честь выступать перед Европейским парламентом. Я считаю, что Европейский Союз является вдохновляющим примером сотрудничества и мирного сосуществования между различными нациями и народами и глубоко вдохновляет таких людей, как я, которые твердо верят в необходимость лучшего понимания, более тесного сотрудничества и большего уважения между различными нациями. мир. Я благодарю вас за это любезное приглашение. Я расцениваю это как обнадеживающий жест искреннего сочувствия и беспокойства о трагической судьбе тибетского народа. Я говорю с вами сегодня как простой буддийский монах, образованный и обученный нашим древним традиционным способом. Я не эксперт в политологии. Тем не менее, изучение и практика буддизма на протяжении всей моей жизни, а также моя ответственность и участие в ненасильственной борьбе за свободу тибетского народа дали мне кое-какой опыт и мысли, которыми я хотел бы поделиться с вами.
 
Очевидно, что человеческое сообщество достигло критического момента в своей истории. Современный мир требует от нас признания единства человечества. В прошлом сообщества могли позволить себе думать друг о друге как о чем-то принципиально обособленном. Но сегодня, как мы узнаем из недавних трагических событий в Соединенных Штатах, все, что происходит в одном регионе, в конечном итоге влияет на многие другие области. Мир становится все более взаимозависимым. В контексте этой новой взаимозависимости личный интерес явно заключается в учете интересов других. Без воспитания и поощрения чувства всеобщей ответственности само наше будущее находится в опасности.
 
Я твердо верю, что мы должны сознательно развивать чувство универсальной ответственности. Мы должны научиться работать не только для себя, семьи или нации, но и на благо всего человечества. Всеобщая ответственность является лучшей основой как для нашего личного счастья, так и для мира во всем мире, справедливого использования наших природных ресурсов и, через заботу о будущих поколениях, надлежащей заботы об окружающей среде.
 
Многие мировые проблемы и конфликты возникают из-за того, что мы упускаем из виду основную человечность, которая объединяет всех нас как человеческую семью. Мы склонны забывать, что, несмотря на разнообразие рас, религий, культур, языков, идеологий и т. д., люди равны в своем основном стремлении к миру и счастью: мы все хотим счастья и не хотим страданий. Мы стараемся выполнять эти желания как можно лучше. Однако, как бы мы ни восхваляли разнообразие в теории, мы, к сожалению, часто не уважаем его на практике. Фактически, наша неспособность принять разнообразие становится основным источником конфликтов между людьми.
 
Особенно печальным фактом в истории человечества является то, что конфликты возникали во имя религии. Даже сегодня людей убивают, их сообщества разрушают, а общества дестабилизируют в результате злоупотребления религией и поощрения религиозного фанатизма и ненависти. По моему личному опыту, лучший способ преодолеть препятствия на пути к межрелигиозной гармонии и добиться взаимопонимания — это диалог с представителями других религиозных традиций. Я вижу, что это происходит по-разному. В моем случае, например, глубоко вдохновляющими были встречи с покойным Томасом Мертоном, монахом-траппистом, в конце 60-х годов. Они помогли мне развить глубокое восхищение учением христианства. Я также чувствую, что встречи между различными религиозными лидерами и объединение для совместной молитвы на общей платформе имеют чрезвычайно важное значение, как это было в 19 веке.86 во время собрания в Ассизи в Италии. Недавний Всемирный саммит мира тысячелетия Организации Объединенных Наций религиозных и духовных лидеров, состоявшийся в прошлом году, также стал похвальным шагом. Однако существует потребность в большем количестве таких инициатив на регулярной основе. Со своей стороны, чтобы показать свое уважение к другим религиозным традициям, я отправился в паломничество в Иерусалим, священное место для трех великих мировых религий. Я посетил различные индуистские, исламские, христианские, джайнские и сикхские святыни как в Индии, так и за границей. За последние три десятилетия я встречался со многими религиозными лидерами разных традиций и обсуждал вопросы гармонии и межрелигиозного взаимопонимания. Когда происходят подобные обмены мнениями, последователи одной традиции обнаружат, что, как и в случае их собственной, учения других религий являются источником как духовного вдохновения, так и этического руководства для их последователей. Также станет ясно, что, независимо от доктринальных и других различий, все основные мировые религии помогают преобразовать людей, чтобы они стали хорошими людьми. Все подчеркивают любовь, сострадание, терпение, терпимость, прощение, смирение, самодисциплину и так далее. Поэтому мы должны принять концепцию множественности и в сфере религии.
 
В контексте нашего нового глобального сообщества все формы насилия, включая войну, являются совершенно неподходящим средством разрешения споров. Насилие и война всегда были частью истории человечества, и в древние времена были победители и проигравшие. Однако победителей не было бы вообще, если бы сегодня произошел очередной глобальный конфликт. Поэтому мы должны иметь мужество и дальновидность, чтобы в конечном итоге призвать к миру без ядерного оружия и национальных армий. В особенности в свете ужасных нападений в Соединенных Штатах международное сообщество должно сделать искреннюю попытку использовать ужасный и шокирующий опыт для развития чувства глобальной ответственности, где при разрешении разногласий используется культура диалога и ненасилия. .
 
Диалог — единственный разумный и разумный способ разрешения разногласий и столкновений интересов, будь то между отдельными людьми или странами. Содействие культуре диалога и ненасилия во имя будущего человечества является насущной задачей международного сообщества. Недостаточно, чтобы правительства одобряли принцип ненасилия без каких-либо соответствующих действий по его поддержке и продвижению. Чтобы ненасилие восторжествовало, ненасильственные движения должны быть эффективными и успешными. Некоторые считают ХХ век веком войн и кровопролития. Я считаю, что стоящая перед нами задача состоит в том, чтобы сделать новый век веком диалога и ненасилия.
 
Кроме того, при разрешении конфликтов нам слишком часто не хватает здравого смысла и мужества. Мы не уделяем должного внимания ситуациям потенциального конфликта, когда они находятся на ранней стадии развития. Как только все обстоятельства дошли до состояния, когда эмоции людей или сообществ, вовлеченных в споры, стали полностью заряженными, чрезвычайно трудно, если не невозможно, предотвратить взрыв опасной ситуации. Мы видим, как эта трагическая ситуация повторяется снова и снова. Поэтому мы должны научиться выявлять ранние признаки конфликта и иметь мужество решать проблему до того, как она достигнет точки кипения.
 
Я по-прежнему убежден, что большинство человеческих конфликтов можно разрешить посредством подлинного диалога, проводимого в духе открытости и примирения. Поэтому я последовательно стремился решить проблему Тибета путем ненасилия и диалога. С самого начала вторжения в Тибет я пытался работать с китайскими властями, чтобы прийти к взаимоприемлемому мирному сосуществованию. Даже когда нам навязали так называемое Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета, я пытался работать с китайскими властями. Ведь этим соглашением китайское правительство признало самобытность и автономию Тибета и обязалось не навязывать свою систему Тибету против нашей воли. Однако в нарушение этого соглашения китайские власти навязывали тибетцам свою жесткую и чуждую идеологию и проявляли мало уважения к самобытной культуре, религии и образу жизни тибетского народа. В отчаянии тибетцы восстали против китайцев. В итоге в 1959 Мне пришлось бежать из Тибета, чтобы продолжать служить народу Тибета.
 
В течение более чем четырех десятилетий после моего побега Тибет находился под полным контролем правительства Китайской Народной Республики. Огромные разрушения и человеческие страдания, причиненные народу Тибета, сегодня хорошо известны, и я не хочу подробно останавливаться на этих печальных и болезненных событиях. Петиция покойного Панчен-ламы к китайскому правительству, состоящая из 70 000 знаков, служит красноречивым историческим документом о драконовской политике и действиях Китая в Тибете. Тибет сегодня продолжает оставаться оккупированной страной, угнетенной силой и израненной страданиями. Несмотря на некоторое развитие и экономический прогресс, Тибет продолжает сталкиваться с фундаментальными проблемами выживания. Серьезные нарушения прав человека широко распространены по всему Тибету и часто являются результатом политики расовой и культурной дискриминации. Однако они являются лишь симптомами и последствиями более глубокой проблемы. Китайские власти рассматривают самобытную культуру и религию Тибета как источник угрозы разделения. Таким образом, в результате целенаправленной политики целый народ с его уникальной культурой и самобытностью оказался перед угрозой исчезновения.
 
Я вел борьбу за свободу Тибета по пути ненасилия и последовательно стремился к взаимоприемлемому решению тибетского вопроса путем переговоров в духе примирения и компромисса с Китаем. В этом духе в 1988 году здесь, в Страсбурге, в этом парламенте я представил официальное предложение о переговорах, которое, как мы надеялись, послужит основой для решения проблемы Тибета. Я сознательно выбрал Европейский парламент в качестве площадки для изложения своих соображений относительно основы для переговоров, чтобы подчеркнуть тот факт, что подлинный союз может возникнуть только добровольно, когда все заинтересованные стороны получат удовлетворительные выгоды. Европейский Союз является ярким и вдохновляющим примером этого. С другой стороны, даже одна страна или сообщество может расколоться на два или более образования, когда нет доверия и выгоды, а сила используется как основное средство правления.
 
Мое предложение, которое впоследствии стало известно как «Подход Срединного пути» или «Страсбургское предложение», предусматривает, что Тибету предоставляется подлинная автономия в рамках Китайской Народной Республики. Однако не автономия на бумаге, навязанная нам 50 лет назад в Соглашении из 17 пунктов, а настоящий самоуправляющийся, действительно автономный Тибет, с полной ответственностью тибетцев за свои внутренние дела, включая образование своих детей, религиозные вопросы. , культурные дела, забота об их деликатной и драгоценной окружающей среде и местной экономике. Пекин по-прежнему будет нести ответственность за ведение иностранных и оборонных дел. Это решение значительно улучшило бы международный имидж Китая и способствовало бы его стабильности и единству — двум главным приоритетам Пекина — и в то же время тибетцам были бы обеспечены основные права и свободы для сохранения своей собственной цивилизации и защиты деликатная среда Тибетского нагорья.
 
С тех пор наши отношения с китайским правительством изменились. К сожалению, я должен с прискорбием сообщить вам, что отсутствие у руководства Китая политической воли для серьезного решения проблемы Тибета не привело к какому-либо прогрессу. Мои многолетние инициативы и попытки вовлечь китайское руководство в диалог остаются без ответа. В сентябре прошлого года я сообщил через китайское посольство в Нью-Дели о нашем желании направить в Пекин делегацию для вручения подробного меморандума с изложением моих взглядов на проблему Тибета, а также для объяснения и обсуждения вопросов, поднятых в меморандуме. Я передал, что при личных встречах нам удастся прояснить недопонимание и преодолеть недоверие. Я выразил твердое убеждение, что как только это будет достигнуто, то без особого труда можно будет найти взаимоприемлемое решение проблемы. Но китайское правительство до сегодняшнего дня отказывается принять мою делегацию. Очевидно, что позиция Пекина значительно ожесточилась по сравнению с 80-ми годами, когда были приняты шесть тибетских делегаций из изгнания. Какие бы пояснения Пекин ни давал относительно связи между китайским правительством и мной, я должен здесь четко заявить, что китайское правительство отказывается разговаривать с представителями, которых я назначил для этой задачи.
 
Неспособность китайского руководства положительно отреагировать на мой Подход Срединного пути подтверждает подозрения тибетского народа в том, что китайское правительство вообще не заинтересовано ни в каком мирном сосуществовании. Многие тибетцы считают, что Китай стремится к полной насильственной ассимиляции и поглощению Тибета Китаем. Они призывают к независимости Тибета и критикуют мой «подход срединного пути». Другие выступают за референдум в Тибете. Они утверждают, что если условия в Тибете таковы, как их изображают китайские власти, и если тибетцы действительно счастливы, то не должно возникнуть никаких проблем с проведением плебисцита в Тибете. Я также всегда утверждал, что в конечном счете тибетский народ должен иметь возможность решать будущее Тибета, как заявил 7 декабря в индийском парламенте первый премьер-министр Индии Пандит Джавахарлал Неру19.50: «…последним голосом в отношении Тибета должен быть голос народа Тибета и никого другого».
 
Хотя я решительно отвергаю использование насилия как средства в нашей борьбе за свободу, мы, безусловно, имеем право использовать все другие доступные нам политические варианты. Я твердо верю в свободу и демократию и поэтому призываю тибетцев в изгнании следовать демократическому процессу. Сегодня тибетские беженцы могут быть одними из немногих общин в изгнании, которые установили все три столпа демократии: законодательную, судебную и исполнительную. В этом году мы сделали еще один большой шаг в процессе демократизации, избрав председателя тибетского кабинета всенародным голосованием. Избранный председатель кабинета и избранный парламент возьмут на себя ответственность за управление тибетскими делами как законные представители народа. Однако я считаю своим моральным долгом перед шестью миллионами тибетцев продолжать обсуждать тибетский вопрос с китайским руководством и выступать в качестве свободного представителя тибетского народа до тех пор, пока не будет найдено решение.
 
Ввиду отсутствия какой-либо положительной реакции китайского правительства на мои предложения на протяжении многих лет, у меня не остается другого выбора, кроме как обратиться к членам международного сообщества. Теперь ясно, что только активизировавшиеся, согласованные и последовательные международные усилия смогут убедить Пекин изменить свою политику в отношении Тибета. Хотя немедленная реакция китайской стороны, скорее всего, будет негативной, тем не менее, я твердо верю, что выражение международной озабоченности и поддержки необходимы для создания условий, благоприятствующих мирному решению тибетской проблемы. Со своей стороны, я по-прежнему привержен процессу диалога. Я твердо убежден, что диалог и готовность честно и ясно взглянуть на реальность Тибета могут привести нас к взаимовыгодному решению, которое будет способствовать стабильности и единству Китайской Народной Республики и обеспечит право тибетцев людям жить в условиях свободы, мира и достоинства.
 
Госпожа спикер, уважаемые члены парламента, братья и сестры Европейского парламента, я считаю себя свободным представителем моих пленных соотечественников и женщин. Мой долг говорить от их имени. Я говорю не с чувством гнева или ненависти к тем, кто несет ответственность за огромные страдания нашего народа и разрушение нашей земли, домов, храмов, монастырей и культуры. Они тоже люди, которые изо всех сил пытаются найти счастье и заслуживают нашего сострадания. Я говорю, чтобы сообщить вам о печальной ситуации в моей стране сегодня и об чаяниях моего народа, потому что в нашей борьбе за свободу правда является единственным оружием, которым мы располагаем. Сегодня наш народ, наше уникальное богатое культурное наследие и наша национальная идентичность стоят перед угрозой исчезновения. Нам нужна ваша поддержка, чтобы выжить как народ и как культура.
 
Если посмотреть на ситуацию внутри Тибета, она кажется почти безнадежной перед лицом усиливающихся репрессий, продолжающегося разрушения окружающей среды и продолжающегося систематического подрыва культуры и самобытности Тибета. Тем не менее я считаю, что каким бы большим и могущественным ни был Китай, он все же является частью мира. Глобальная тенденция сегодня направлена ​​на большую открытость, свободу, демократию и уважение прав человека. Рано или поздно Китаю придется следовать мировой тенденции, и в долгосрочной перспективе Китай не сможет избежать правды, справедливости и свободы. Поскольку тибетский вопрос тесно связан с тем, что происходит в Китае, я считаю, что есть основания и основания для надежды.
 
Последовательное и принципиальное взаимодействие Европейского парламента с Китаем ускорит этот процесс перемен, который уже произошел в Китае. Я хотел бы поблагодарить Европейский парламент за постоянное проявление заботы и поддержки ненасильственной борьбы за свободу Тибета. Ваше сочувствие и поддержка всегда были глубоким источником вдохновения и ободрения для тибетского народа как в Тибете, так и за его пределами. Многочисленные резолюции Европейского парламента по вопросу Тибета в значительной степени помогли привлечь внимание к бедственному положению тибетского народа и повысить осведомленность общественности и правительств в Европе и во всем мире о проблеме Тибета. Меня особенно воодушевляет резолюция Европарламента, призывающая к назначению специального представителя ЕС по Тибету. Я твердо верю, что выполнение этой резолюции позволит Европейскому союзу не только способствовать мирному решению тибетского вопроса посредством более последовательных, эффективных и творческих переговоров, но и оказывать поддержку другим законным потребностям тибетского народа, включая способы и средства сохранения нашей самобытности. Эта инициатива также послужит убедительным сигналом Пекину о том, что Европейский союз серьезно настроен поощрять и продвигать решение тибетской проблемы. Я не сомневаюсь, что ваши постоянные выражения беспокойства и поддержки Тибету в долгосрочной перспективе окажут положительное влияние и помогут создать благоприятную политическую среду для конструктивного диалога по вопросу Тибета. Я прошу вашей постоянной поддержки в этот критический момент в истории нашей страны. Я благодарю вас за предоставленную мне возможность поделиться своими мыслями с вами.
 
Спасибо.

  • Авторское право на все содержимое © Канцелярия Его Святейшества Далай-ламы

‎Лама-голосовые чаты в App Store

Скриншоты iPhone

Описание

1. Аристократия идет!
2. Функция Upgrade Level для улучшения вашего опыта.
3. Исправление ошибок и повышение производительности.

Здесь вы можете встретить новых друзей и найти интересных людей для общения 24 часа в сутки.

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1. Найдите людей, с которыми можно общаться 24 часа в сутки:
Просмотрите ТЫСЯЧИ чатов в РЯДУ или ПО ВСЕМУ МИРУ, которые охватывают тысячи тем.
2、Самые крутые подарки и автомобиль:
Потрясающие анимированные подарки Обновляется каждую неделю, чтобы выразить свою поддержку.
3、Вечеринки на разные темы и завести друзей:
Здесь вы можете встретить самых разных интересных людей и вечеринок, таких как дни рождения, чтение Корана, совместные разговоры о футболе, конкурсы чтения стихов и т. д.
4、24-часовая официальная служба поддержки клиентов:
Прислушивайтесь к своим чувствам и предложениям 24 часа в сутки и дарите вам всевозможные подарочные наборы

НРАВИТСЯ НАМ и НА СВЯЗИ
Уважаемые пользователи Lama, ваши отзывы и предложения приветствуются по адресу: wenext. лама@gmail.com

Версия 2.2.4

1. Разделить баннер на главной странице
2. Добавить подарочный баннер

Разработчик, WENEXT LIMITED, указал, что политика конфиденциальности приложения может включать обработку данных, как описано ниже. Для получения дополнительной информации см. политику конфиденциальности разработчика.

Данные, используемые для отслеживания вас

Следующие данные могут использоваться для отслеживания вас в приложениях и на веб-сайтах, принадлежащих другим компаниям:

Данные, связанные с вами

Следующие данные могут быть собраны и связаны с вашей личностью:

  • Расположение
  • Пользовательский контент
  • Идентификаторы
  • Данные об использовании
  • Диагностика

Методы обеспечения конфиденциальности могут различаться в зависимости, например, от используемых вами функций или вашего возраста.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *