Притча про отца и сына
Как-то раз один человек вернулся поздно домой с работы, как всегда усталый и задерганный, и увидел, что в дверях его ждет пятилетний сын.
— Папа, можно у тебя кое-что спросить?
— Конечно, что случилось?
— Пап, а сколько ты получаешь?
— Это не твое дело! — возмутился отец. — И потом, зачем это тебе?
— Просто хочу знать. Пожалуйста, ну скажи, сколько ты получаешь в час?
— Ну, вообще-то, 500. А что?
— Пап, — сын посмотрел на него снизу вверх очень серьезными глазами. — Пап, ты можешь занять мне 300?
— Ты спрашивал только для того, чтобы я тебе дал денег на какую-нибудь дурацкую игрушку? — закричал тот.
— Немедленно марш к себе в комнату и ложись спать!.. Нельзя же быть таким эгоистом! Я работаю целый день, страшно устаю, а ты себя так глупо ведешь.
Малыш тихо ушел к себе в комнату и закрыл за собой дверь. А его отец продолжал стоять в дверях и злиться на просьбы сына. Да как он смеет спрашивать меня о зарплате, чтобы потом попросить денег?
Но спустя какое-то время он успокоился и начал рассуждать здраво: Может, ему действительно что-то очень важное нужно купить. Да черт с ними, с тремя сотнями, он ведь еще вообще ни разу у меня не просил денег. Когда он вошел в детскую, его сын уже был в постели.
— Ты не спишь, сынок? — спросил он.
— Нет, папа. Просто лежу, — ответил мальчик.
— Я, кажется, слишком грубо тебе ответил, — сказал отец. — У меня был тяжелый день, и я просто сорвался. Прости меня. Вот, держи деньги, которые ты просил.
Мальчик сел в кровати и улыбнулся.
— Ой, папка, спасибо! — радостно воскликнул он.
Затем он залез под подушку и достал еще несколько смятых банкнот. Его отец, увидев, что у ребенка уже есть деньги, опять разозлился. А малыш сложил все деньги вместе и тщательно пересчитал купюры, и затем снова посмотрел на отца.
— Зачем ты просил денег, если они у тебя уже есть? — проворчал тот.
— Потому что у меня было недостаточно.
— Папа, здесь ровно пятьсот. Можно я куплю один час твоего времени? Пожалуйста, приди завтра с работы пораньше, я хочу чтобы ты поужинал вместе с нами.
Притча о блудном сыне или о любящем Отце? Новости || Экзегет.ру Библейский портал
Это воскресенье именуется в православной церкви Неделей о блудном сыне. Неслучайно именно эту притчу приводит в назидание церковь накануне Великого поста, подготавливая сердца верующих к покаянию и сугубой молитве. Проповедь как Спасителя, так и святого Иоанна Предтечи начиналась словами «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф. 4:17)/ Обращение «покайтесь» с древнеарамейского языка переводится как «вернитесь», и наше покаяние, как и покаяние блудного сына из евангельской притчи, есть в полном смысле слова «путь домой».
Эту притчу Чарльз Диккенс назвал прекраснейшим рассказом, написанным за всю историю человечества. Только в Евангелии от Луки мы можем прочесть её: «Еще сказал: у некоторого человека было два сына;; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
В этой притче Христос раскрывает нам образ Бога, Который «есть любовь» (1 Ин. 4:8), Который близок и неравнодушен к каждому из нас, как никто другой. Любовь Господа к нам настолько велика, что позволяет нам всегда делать свой собственный выбор, — и здесь мы не застрахованы от ошибок. Ещё в Ветхом Завете Господь, обращаясь к Израилю, говорил: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь» (Втор. 30:19). И в этой притче Отец позволяет своему сыну на собственном опыте почувствовать разницу между отчим домом и всеми прелестями самостоятельной жизни вдали от него.
Однако, в той дальней стране, младший сын получил совсем не то, что ожидал. Выбрал он тот стиль жизни, который был ему по душе: «расточил имение свое, живя распутно». У этого юноши вскоре закончились деньги, и в то же время начался голод в той стране, что привело его в состояние крайней нужды. Но это состояние – это яркий пример последствий греха, поскольку удовольствия, к которым стремится человек, заканчиваются глубоким разочарованием.
Покаяние – это не только раскаяние и сожаление, но это и переосмысление человеком своего отношения к жизни, и согласование своей воли с волей Божией. Бог всегда готов принять нас, если мы решаемся вернуться к Нему.
У иудейских раввинов той эпохи была похожая притча, которая сохранилась до наших дней. Начиналась она практически так же: младший сын ушёл и истратил все деньги отца своего. Но заканчивалась она совершенно иначе: сын решил вернуться, пришёл к дверям отчего дома, начал каяться, но отец ответил ему: «Ты выбрал жизнь свиньи, поэтому возвращайся к своим свиньям». И такая концовка вполне отражала идею ветхозаветной справедливости. Но в рассказе Христа отец совершенно иной!
Отец всегда надеялся и верил, что что в один прекрасный день его чадо вернётся, и однажды он увидел идущего вдали человека. Конечно же, он сразу узнал его, несмотря на существенные перемены в одежде и походке, «и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Именно так спешит нам навстречу милосердный Господь!
Поскольку Христос обращается к фарисеям, в этой притче появляется ещё один персонаж – старший сын, который, как это не удивительно, тоже блудный, но никогда не покидавший физически отчего дома. Его слова, обращённые к отцу, свидетельствуют о том, что его внутреннее духовное состояние намного хуже, чем у его младшего брата. Внешне всё это время он был послушен отцу, но внутренне, сравнивая себя со своим падшим братом, гордился своим достоинством. Но и к старшему сыну отец относится с любовью, давая понять, насколько он ему дорог. Концовку притчи Христос оставляет открытой, поскольку продолжение её зависит от каждого из нас.
Святитель Феофан Затворник, завершая толкование на притчу о блудном сыне, говорит: «И кто не найдёт здесь полезного для себя урока? Пребываешь ли в доме отчем – не рвись из него на свободу.
Ибо видишь, чем кончился подобный опыт?! Убежал ли и проматываешься – остановись поскорее. Промотал ли всё и бедствуешь – решайся поскорее возвратиться и возвратись. Там ждёт тебя всякая снисходительность, прежняя любовь и довольство. Всё сказано – коротко и ясно. Опомнись, решись возвратиться, встань и спеши к Отцу. Объятия Его раскрыты и готовы принять тебя».
Автор Сарра Биллер
Притча об отце и двух сыновьях (о блудном сыне)
Притчу из главы 15 Евангелия от Луки, которая читается на литургии в воскресенье за две недели до начала Великого поста, обычно называют притчей о блудном сыне, хотя на самом деле это притча не только о нем, но и о его старшем брате, и, что очень важно, об их отце.
Парадоксальное поведение отца видно уже с самого начала притчи. Младший сын просит отца отдать причитающуюся ему часть имения. Как отмечали проповедники, в частности, митрополит Антоний Сурожский, эта просьба по сути звучала так: «отдай мне уже сейчас то, чем я бы воспользовался после твоей смерти». Действительно, наследство делят после смерти завещателя. Учитывая, что притча произнесена в Израиле, где существенную, если не основную часть имущества составлял земельный надел, мы можем предположить, что сын просит у отца и определенную часть земли, которую тут же продает, чтобы обратить в деньги и уйти в дальнюю страну. Для отца семейства такое поведение сына — несомненно, позор; и любой обычный («нормальный») отец в подобной ситуации не стал бы идти у сына на поводу: скорее всего, сын, дерзнувший обратиться к отцу с такой просьбой, был бы просто выгнан из дома. Здесь же, в притче, где под образом отца мы видим Отца небесного, показано, что Бог не удерживает нас силой при себе и попускает нам ходить «вслед путей своих», если мы не хотим жить вместе с Ним и поступать по Его воле. Отпуская нас, Отец отдает нам дары, которые принадлежат нам как Его детям — силы, таланты, здоровье и проч. Хочешь уходить — пожалуйста, путь открыт, тебя никто не держит.
Но вот, вдали от отца эти дары начинают иссякать. Младший сын, промотав имущество на распутную жизнь, остается ни с чем и доходит до крайней степени позора: он не только вынужден работать свинопасом, следя за нечистыми животными, но и рад бы был питаться едой, которую дают свиньям. «Рожки» — плоды рожкового дерева, растущего в Израиле, паломники могут попробовать их и привезти с собой варенье из этих плодов. Постепенно в сыне созревает желание вернуться домой. Но он понимает, что восстановить прежние отношения с отцом он не может — это не в его власти, и готов проситься в отцовское хозяйство в качестве наемника.
Издалека увидев возвращающегося сына, отец выбегает навстречу. Это, пожалуй, самый сильный образ из притчи. Для древних восточных культур, где отец семейства окружен почетом и уважением в гораздо большей степени, чем в современной культуре западного типа (в том числе нашей), старшие люди передвигаются неспешно. Бежать навстречу распутному сыну, опозорившему отца — крайне несолидно, это плохо выглядит в глазах соседей. Но отцу не важно, что подумают другие люди: он видит сына, который пропадал и нашелся, и не может сдержать радости. Так и небесный Отец выбегает нам навстречу, видя наше покаяние. Но покаяние — это именно возвращение к Отцу, а не одно лишь признание своей неправоты. Порой люди на исповеди спрашивают: «простит ли меня Бог?» Простит несомненно, если мы каемся, отходим от греха и возвращаемся к Отцу. Притча очень ярко это показывает.
Сын просит отца, чтобы тот принял его в число наемников. Но отец распоряжается иначе: принесите для сына его «первую» одежду (так в греческом тексте — одежду, означающую достоинство сына, которую он утратил, отказавшись от отца), заколите откормленного теленка, устроим пир и будем веселиться! Здесь очень важный момент. Часто отношения человека с Богом описывают как отношения раба, наемника или сына — в разное время мы проходим разные стадии этого, и не всегда последовательно. Точнее сказать, в разное время мы пытаемся строить наши отношения с Богом по одному из этих типов.
Но — смотрите, что говорит нам притча! — Отец готов строить с нами только одни отношения: отношения отца к сыну. Мы не нужны Ему в качестве рабов или наемников. Вернуться в Отчий дом мы можем только как Его дети — исключительно так.
Дальше мы встречаем образ старшего сына. Тут нам стоит вспомнить начало притчи: отец уже разделил имение между сыновьями, значит, оставшаяся часть — это то, что по наследству отойдет к старшему сыну. Поэтому старший брат, возвращаясь домой и завидев признаки неожиданного веселья, понимает, что на этот пир тратятся средства из, в общем-то, его имущества. С какой стати? Я всю жизнь на тебя корячусь, и ты даже не дал мне козленка, чтобы повеселиться с друзьями! — упрекает он отца. Вернувшегося брата он не воспринимает как брата: «А когда этот твой сын вернулся…», — говорит он отцу, в то время как тот напоминает: «Брат твой…» В образе старшего сына могли узнавать себя фарисеи: внешне соблюдая все заповеди Закона, они не были готовы принять тех грешников, которых ицелял и которым давал прощение Иисус. Не так же ли порой и мы, люди церковные, с холодностью смотрим в сторону тех, кто стоит на пороге церкви и делает первые шаги, не выполняя и просто даже не зная всех тех мелочных внешний предписаний, которыми мы привыкли выражать свое «благочестие»?
Прочитанная сегодня притча дает нам богатую пищу для размышлений. С кем из персонажей притчи мы готовы ассоциировать себя? Как мы ведем себя в жизни? Нам хочется быть похожими на возвращающегося блудного сына, но, может быть, мы похожи скорее на его старшего брата?
прот.Дудченко Андрей
Источник: Киевская Русь
Рассказ об Отце и дерзком Сыне | Притча об отце и блудном сыне
Иисус Христос сказал: «у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Притча о блудном сыне
Еще сказал: у некоторого человека была два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения.
И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного пеленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, и пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и веемое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,11-32).
Эта притча чрезвычайно богата содержанием. Она лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе; в ней человек изображен в тот самый момент, когда он отворачивается от Бога и оставляет Его, чтобы следовать собственным путем в «землю чуждую», где надеется найти полноту, преизбыток жизни.
Притча также описывает и медленное начало, и победоносное завершение пути обратно в отчий дом, когда он, в сокрушении сердца, избирает послушание.
Прежде всего, это вовсе не притча об отдельном грехе. В ней раскрывается сама природа греха во всей его разрушительной силе. У человека было два сына; младший требует от отца свою долю наследства немедленно. Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас. Простые слова: Отче, дай мне… означают: «Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода. Умри! Ты для меня больше не существуешь. Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!»
Разве это не самая сущность греха? Не обращаемся ли мы к Богу так же спокойно, как младший сын из евангельской притчи, с той же наивной жестокостью требуя от Бога все, что Он может нам дать: здоровье, физическую крепость, вдохновение, ум, — все, чем мы можем быть и что можем иметь — чтобы унести это прочь и расточить, ни разу не вспомнив о Нем? Разве не совершаем мы снова и снова духовное убийство и Бога и ближних — детей, родителей, супругов, друзей и родных, товарищей по учебе и по работе? Разве мы не ведем себя так, будто Бог и человек существуют только ради того, чтобы трудиться и давать нам плоды своей жизни, да и самую жизнь, а сами по себе не имеют для нас высшего значения? Люди и даже Бог — уже не личность, а обстоятельства и предметы. И вот, взяв с них все, что они могут нам дать, мы поворачиваемся к ним спиной и оказываемся на бесконечном расстоянии: для нас они безличны, мы не можем встретиться с ними взором. Вычеркнув из жизни того, кто нам дал что-то, мы становимся самоуправными обладателями и исключаем себя из тайны любви, потому что больше ничего не можем получить и неспособны давать сами.
Это и есть сущность греха — исключить любовь, потребовав от любящего и дающего, чтобы он ушел из нашей жизни и согласился на небытие и смерть. Это метафизическое убийство любви и есть грех в действии — грех сатаны, Адама и Каина.
Получив все богатство, которым одарила его «смерть» отца, даже не оглянувшись, со свойственным молодости легкомыслием, младший сын покидает надоевшую ему безопасность родительского крова и с легким сердцем устремляется в края, где ничто не будет стеснять его свободы. Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенравного сердца. Прошлого больше нет, существует только настоящее, полное многообещающей привлекательности, словно заря нового дня, а впереди манит безграничная ширь будущего. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. Он полагает, что новые друзья льнут к нему бескорыстно; на самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Они едят, пьют и веселятся; он полон радости, но как же далека эта радость от мирного и глубокого блаженства Царства Божиего, открывшегося на брачном пире в Кане Галилейской.
Но вот наступает время, когда иссякает богатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф.7, 2 — какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует, его удел — одиночество и нищета. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду. Его бросили на произвол судьбы, как сам он бросил своего отца. Но отец, хоть тоже покинут, богат своей несокрушимой любовью, ради которой он готов жизнь положить за сына, принять даже его отречение, чтобы сын мог свободно идти своим путем. Сына же ждет бесконечно большее несчастье — внутренняя опустошенность.
Он находит работу, но это только увеличивает его страдание и унижение: никто не дает ему еды, и он не знает, как добыть ее. А что может быть унизительнее, чем пасти свиней! Для евреев свиньи символ нечистоты, как бесы, которых изгонял Христос. Его работа — образ его состояния; внутренняя нечистота соответствует обрядовой нечистоте свиного стада. Он достиг последнего дна, и теперь из этой глубины он начинает оплакивать свое несчастье.
Подобно ему, мы чаще оплакиваем свои несчастья, чем благодарим за радости жизни, и не потому, что выпадающие нам испытания чересчур суровы, а потому что мы встречаем их так малодушно и нетерпеливо. Оставленный друзьями, отверженный всеми, блудный сын остается наедине с самим собой и впервые заглядывает в свою душу. Освободившись от всех обольщений и соблазнов, лжи и приманок, которые он принимал за освобождение и полноту жизни, он вспоминает детство, когда у него был отец, и он не должен был, словно сирота, скитаться без крова и пищи. Ему становится ясно, что нравственное убийство, которое он совершил, убило не отца, а его самого, и что та беспредельная любовь, с которой отец отдал свою жизнь, позволяет ему сохранять надежду. И он встает, оставляет свое жалкое существование и отправляется в дом отца с намерением пасть к его ногам в надежде на милость. Но не только воспоминание картины домашнего уюта — огня в очаге и накрытого к обеду стола — заставляют его возвратиться; первое слово его исповеди не «прости», а «отец». Он вспоминает, что на него была безгранично излита любовь отца, а из нее проистекали и все блага жизни. (Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия… и это все приложится вам.) Он возвращается не к чужому человеку, который не признает его, которому придется говорить: «Разве ты не помнишь меня? Когда-то у тебя был сын, который предал и покинул тебя — это я». Нет, из глубин его вырывается слово «отец», оно подгоняет его и окрыляет надеждой. И в этом он открывает истинную природу раскаяния: в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла и уверенность, что даже для нас есть прощение, потому что подлинная любовь не колеблется и не угасает.
При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным; оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию. Иуда понял, что совершил; увидел, что его предательство непоправимо: Христос был осужден и умер. Но он не вспомнил, что Господь открыл о Себе и Своем Небесном Отце; он не понял, что Бог не предаст его, как он предал своего Бога. Он потерял всякую надежду, пошел и удавился. Мысль его сосредоточилась только на его грехе, на нем самом, а не на Боге, Отце Иисуса — и его Отце…
Блудный сын возвращается домой, потому что память об отце придает ему силу вернуться. Его исповедь мужественна и совершенна: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Он осужден собственной совестью, для себя у него нет оправдания, но в прощении есть тайна смирения, который мы должны учиться снова и снова. Мы должны учиться принимать прощение актом веры в любовь другого, в победу любви и жизни, смиренно принимать дар прощения, когда он предлагается. Блудный сын открыл отцу свое сердце — и значит, был готов принять прощение. Когда он приближается к дому, отец видит его, бежит навстречу, обнимает и целует его. Как часто стоял он на пороге, всматриваясь в дорогу, по которой сын ушел от него! Он надеялся и ждал. И вот, наконец, день, когда его надежда исполнилась! Он видит своего сына, который покинул его богато разодетый, украшенный драгоценностями, ни разу не оглянувшись на дом своего детства, потому что все его помыслы и чувства были в неизведанном, манящем будущем; сейчас отец видит его нищим, в лохмотьях, совершенно подавленным бременем прошлого, которого он стыдится; и без будущего… как-то встретит его отец? Отче, я согрешил… Но отец не позволяет ему отречься от сыновства, он как бы говорит ему: «Вернувшись домой, ты вернул мне жизнь; когда ты пытался убить меня, ты убил себя самого; теперь, когда я вновь ожил для тебя, ты тоже вернулся к жизни!» И обернувшись к слугам, отец дает распоряжение: Принести лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги.
..
Многие переводы, в том числе русский, гласят «лучшую одежду», но в греческом и в славянском тексте говорится о «первой одежде». Разумеется, «первая одежда» могла быть лучшей в доме, но разве не более вероятно, что отец сказал слугам: «Пойдите и найдите ту одежду, которую мой сын носил в день, когда он ушел, ту, что он бросил на пороге, облекшись в ризу измены»? Если ему принесут лучшую одежду, бедняга будет чувствовать себя неуютно, словно ряженый; у него будет ощущение, что он не дома, а в гостях, и его принимают со всеми приличествующими гостеприимству знаками внимания и почета. В уютном домашнем кругу не надевают лучшую одежду. По контексту вернее думать, что отец посылает за одеждой, которую сын сбросил, а отец поднял, сложил и бережно спрягал, как Исаак хранил одежду, принесенную братьями Иосифа, — разноцветную одежду, испачканную, как он считал, кровью погибшего сына. Так и здесь, юноша сбрасывает свои лохмотья и снова надевает знакомую одежду, чуть поношенную, — она ему впору, по росту, уютна, она ему привычна. Он озирается: годы распутства, обмана и неверности, проведенные вне отчего дома, кажутся кошмаром, — словно их и не было вовсе. Он здесь, дома, как будто никуда и не отлучался; на нем одежда, к которой он привык. Отец рядом, только немного постарел, да морщины стали глубже. Вот и слуги, как всегда, почтительны и смотрят на него счастливыми глазами. «Он снова с нами, а мы думали, что он ушел навсегда; он вернулся к жизни, а мы боялись, что причинив смертельное горе отцу, он погубил свою бессмертную душу, уничтожил свою жизнь!»
Это возвращение изгладило пропасть, отрезавшую его от отчего дома. Отец идет и дальше — он вручает ему перстень, который не просто обычное кольцо. В древности, когда люди не умели писать, любой документ заверялся перстнем с печатью. Дать кому-то свой перстень означало отдать в его руки свою жизнь, свое имение, семью и честь — все. Вспомните Даниила в Вавилоне, Иосифа в Египте: дарованием перстня со своей руки передают им царь и фараон власть управлять от их имени.
Подумайте об обмене обручальными кольцами; этот обмен как бы говорит: «Я верю в тебя и полностью вверяю себя в твои руки. Все, что у меня есть, все, что я есть, безраздельно принадлежит тебе». У Кьеркегора есть такие слова: «Когда я говорю — моя страна, моя невеста, это означает, что не я обладаю ими, но что я всецело принадлежу им».
В притче приведен и другой пример этой отдачи самого себя. Сын потребовал половину богатства своего отца, пожелал обладать тем, что получил бы после его смерти, — и ему-то отец сейчас доверяется. Почему? Просто потому, что тот вернулся домой. Отец не просит отчета в том, что сын делал на стране далече. Он не говорит: «Когда ты мне все расскажешь о себе, я посмотрю, стоит ли доверять тебе». Он не говорит, как постоянно, прямо или косвенно, делаем мы, когда к нам приходит кто-то, с кем у нас была ссора: «Что же, я возьму тебя на испытание; попробуем восстановить нашу дружбу, но если я увижу твою неверность, все твое прошлое припомнится, и я прогоню тебя, потому что прошлое будет свидетельствовать против тебя, явно доказывая твою постоянную неверность». Отец ничего не спрашивает. Он не говорит: «Посмотрим». Он как бы подразумевает: «Ты вернулся. Постараемся вместе загладить ужас твоего отсутствия. Видишь, одежда, которая на тебе, говорит о том, что ничего не произошло. Ты такой же, каким был до ухода. Перстень, который я вручил тебе, служит доказательством, что я не питаю сомнений на твой счет. Все принадлежит тебе, потому что ты мой сын». И он одевает обувь на ноги его, чтобы, как пишет в Послании к ефесянам апостол Павел, они были обуты в готовности благовествовать мир.
Для пира закалывают откормленного тельца; этот пир — пир Воскресения, уже пир жизни вечной, трапеза Агнца, пир Царствия. Сын, который был мертв, ожил; он, потерявшийся в земле чуждой, в безвидной пустыне, как говорится в начале книги Бытия, вернулся домой. Отныне сын в Царстве, потому что Царство это — Царство Любви, Царство Отца, Который любит его, спасает, восстанавливает и возвращает к жизни.
Но тут появляется старший сын. Он всегда был хорошим работником в доме отца, и жизнь его безупречна. Но он так и не понял, что главное в отношениях отцовства и сыновства — не работа, а сердце, не долг, а любовь. Он во всем был верен; но отец у него был, сам он был сыном — только внешне. И брата у него не было. Прислушайтесь к тому, что он говорит отцу. Услышав пение и ликование, он подзывает слугу и спрашивает, что все это значит, А слуга отвечает: Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленною теленка, потому что принял его здоровым. Старший сын осердился и не хотел войти. Отец выходит звать его, но тот говорит: Вот, я столько лет служу тебе (слово «служить» по-гречески и по-латински сильное слово, оно означает рабскую обязанность выполнять всякого рода неприятную работу) и никогда не преступал приказания твоего… Он мыслит только в категориях приказаний и преступлений; он никогда не уловил за словами — содержания, в голосе — сердечности, теплоты совместной жизни, в которой и у него и у отца своя роль, — для него все это сводилось к приказаниям и обязанностям, которые он никогда не нарушал. Но ты, — продолжает он, — никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, растративший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Обратите внимание, что он говорит «сын твой», а не «брат мой»: он не желает иметь ничего общего с этим братом. Я знал подобную семью: отец души не чаял в дочери, а сына считал своим несчастьем; он всегда говорил жене: «моя дочь», но «твой сын».
Итак, перед нами ситуация «сын твой». Если бы блудный был «брат мой», все было бы иное: он не преступал бы приказаний отца, но и не получил бы откормленного теленка. Как же отвечает отец? Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Отец считает его своим сыном. Да, он сын ему, они всегда вместе, рядом. Для сына же не так: они в полном согласии — а это не одно и то же.
У них нет общей жизни, хотя нет и разделения, — они живут вместе, но без единства и глубины. (Все Мое Твое — слова из молитвы Христа Отцу перед предательством.) А о том надобно было радоваться и веселиться, — продолжает отец, — что брат твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся.
Итак, путь ведет из глубин греха в отчий дом. Вот что предстоит нам, когда мы решаемся не зависеть больше от общественного мнения и избрать критерием поведения суд Божий, звучащий в голосе совести, открывающийся в Писании, явленный в личности Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Как только мы соглашаемся, чтобы Бог и совесть были нашим единственным судьей, пелена спадает с наших глаз; мы становимся способны видеть и понимаем, что такое грех: действие, отрицающее личную реальность Бога и тех, кто нас окружает, сводящее их до положения предметов, которые существуют лишь постольку, поскольку мы можем пользоваться ими без ограничений. Осознав это, мы можем вернуться в себя, освободиться от всего, что крепко держит нас, словно в плену, можем войти в себя и очутиться лицом к лицу с блаженством, которое для этого юноши представляло его детство, время, когда он еще жил в отчем доме.
Вы, наверное, помните то место в конце Евангелия от Матфея, где Христос велит Своим ученикам вернуться в Галилею. Они только что пережили самые ужасные, мучительные дни в своей жизни. Они видели своего Господа в кольце ненависти, видели, как Он был предан, сами по слабости изменили Ему: в Гефсиманском саду их одолел сон и они разбежались при появлении Иуды. Двое из них издали следовали за своим Господом и Богом до двора Каиафы, где они остались со слугами, а не с Ним, как Его ученики. Один из них, Петр, на тайной вечери сказал, что останется верным, если и все Ему изменят, — и он трижды отрекается от Учителя. Они видели Страсти Христовы. Они видели, как Он умирал. И вот они видят Его живым рядом с собой. Иудея олицетворяет для них пустыню, опустошенность, конец всякой жизни и надежды.
Христос отсылает их обратно в Галилею: «Идите туда, где вы впервые увидели Меня, где мы близко общались в обыденной жизни, где не было еще боли, страдания, предательства. Вернитесь к тем дням, когда все было полно невинности и безграничных возможностей. Вернитесь в прошлое, в его глубины. Идите, научит все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
Возвращение вглубь своего «я» ведет в глубину, где мы впервые увидели жизнь, познали жизнь, где мы были живы в Боге вместе с другими людьми. Только из самой сердцевины этого оазиса прошлого, далекого или близкого, можем мы отправиться в дорогу, в обратный путь с обращением «Отче», а не «Судия» на устах, с исповеданием греха и с надеждой, которую ничто не в силах уничтожить, с твердой уверенностью, что Бог никогда не допустит нашей приниженности, что Он стоит на страже нашего человеческого достоинства. Он никогда не позволит нам стать рабами, ибо Его творческим Словом и нашим предназначением мы призваны быть сынами и дочерьми Его по усыновлению. Мы можем идти к Нему с полным доверием, зная, что Он ждал нас все то время, пока мы и не вспоминали о Нем. Он Сам выйдет нам навстречу, когда мы нерешительно приближаемся к дому. Он Сам заключит нас в объятия и оплачет наше жалкое состояние, измерить которое мы не умеем, потому что не знаем, ни откуда мы пали, ни сколь высокое призвание презрели. Мы можем идти к Нему в уверенности, что Он оденет нас в первую одежду, в славу, которой Адам лишился в раю. Он облечет нас во Христа, в Котором вся первозданность, более ранняя, чем весенняя свежесть, в которой мы были рождены. Он — человек, каким его задумал, возжелал Бог. В Него мы должны облечься. Слава Духа Святого покроет нас, обнаженных грехом. Теперь мы знаем, что как только мы возвратимся к Богу, Он вернет нам Свое доверие, даст нам перстень, силой которого Адам разрушил гармонию, вызванную к бытию творческой волей Божией; перстень Единородного Сына, Который умер на кресте из-за человеческого предательства и Чья смерть была победой над смертью; Чье Воскресение и Вознесение — наше возвращение — уже эсхатологически осуществились в полноте единения с Отцом.
Когда мы возвращаемся в отчий дом, когда остаемся лицом к лицу с судом нашей совести и Бога, суд этот не основывается на глубине нашего богословского видения, он основывается не на том, что один только Бог может нам дать как путь приобщенности к Его жизни. Божий суд основывается на одном: «Ты — человек или ты ниже достоинства человека?» Вы, вероятно, вспомните в этой связи притчу об овцах и козлищах у Матфея (25,31-46): Господи! когда мы видели Тебя алчущим… или жаждущим… или странником… или нагим… или больным… или в темнице?.. Если мы не умеем вести себя, как человек, мы никогда не поймем, как вести себя по-Божьи. Если мы возвратились в Отчий дом, если мы должны облечься во Христа, если сияние Духа должно исполнить нас, если мы хотим совершить наше призвание и стать истинными детьми Божиими, Его сынами и дочерьми, мы должны прежде всего изо всех сил постараться добиться того, что в нашей власти — стать человечными, поскольку чувства товарищества, сострадания, милосердия заложены в нас, независимо от того, хороши мы или дурны.
Мы можем возвратиться к Отцу. Мы можем возвратиться с доверчивой надеждой, потому что Он — хранитель нашего достоинства. Он хочет нашего спасения. Он требует только одного: Сын Мой, отдай сердце твое Мне, все остальное Я сам приложу, — как говорит Премудрый. Эта дорога шаг за шагом ведет нас оттуда, где мы находимся, слепые, вне Царства, хотя страстно желаем увидеть его полноту внутри себя и победу его над всем вокруг; эта дорога ведет нас туда, где мы окажемся перед судом Божиим. Мы видим, как прост этот суд, как велика должна быть в нас надежда и как в этой надежде мы можем идти к Богу, твердо зная, что Он Судия, но в первую очередь Он — Искупитель наш, Тот, Кому человек настолько дорог, драгоценен, что мера, цена нашего спасения в Его очах — вся жизнь, вся смерть, все борение и богооставленность, весь ужас, который претерпел Единородный Сын Божий.
По книге: Митрополит Антоний Сурожский. Духовное путешествие.
Размышление перед Великим Постом
Бизнес-притча. Осел, отец и сын
В базарный день старик-отец и его младший сын отправились в город. Отец был небогат, поэтому мог позволить себе только одного осла. Зато добросердечен – поэтому сам шел по длинной пыльной дороге пешком, а сын ехал за ним на осле.
Но пара встреченных прохожих, увидев эту сцену, стала громко обсуждать ее между собой:
— Нет, ну надо же. Никакого уважения к старшим, никакого порядка! Пацаненок, будто бы падишах, сидит в седле, а почтенный старец плетется пешком.
Сын не стерпел стыда, убедил отца сесть на осла вместо него, а сам пошел пешком.
Но это продолжалось недолго – следующий же путник, увидев это, выпучил глаза и начал стыдить отца:
— Эх ты, бездушный лентяй – твой бедный ребенок совсем измучился на этой дороге, а ты не даешь ему ехать верхом!
И это, в общем-то, тоже было верно. Тогда отец поманил сына рукой и посадил его на осла перед собой. И что же? Следующий встречный воскликнул:
— И как только земля носит таких извергов! Осел чуть не падает с ног, неся двойную ношу – а им все равно!
Когда оба путника, красные от стыда, слезли с осла и пошли пешком, ведя его в поводу, им казалось, что уж теперь-то никто не скажет, что они неправы. Пока веселая компания, едущая им навстречу, не осмеяла их, крича:
— Вот простаки! Зачем же им осел, раз они все равно не едут на нем?
И вот в этот-то момент отец повернулся к сыну, и лицо его было совершенно спокойно. Он сказал:
— Знаешь, как бы мы ни поступали, все равно это кому-нибудь не понравится. Так что мы можем просто делать то, что сами считаем верным.
Получили пользу от притчи? Получите еще больше:
- Статьи с методиками делового и личностного роста
- Самые принципиальные для российского бизнес-сообщества новости
- Старые и современные притчи о главном
Выдаем тайны по e-mail. Подпишитесь на них
.
Поделитесь с друзьями!
Отец и сын | Притчи Крайона
Отец и сын
притча Крайона
Примечание автора: Вот рассказ, который будет близок многим мужчинам. Возможно, вы сами отец… или сын. Но даже если вы не являетесь ни тем, ни другим или вообще не принадлежите к мужскому полу, эта история важна для вас, как и для всех остальных людей на нашей планете. В ней пойдет рассказ о ненависти, ненависти длиною в жизнь — одном из самых тяжелых испытаний для человеческой природы. Ненависть — как сжатая пружина. Однако большинство не знает, что она обладает великой способностью, распрямившись, превратиться в любовь!
Позвольте мне поведать историю об отце и сыне. Пусть любовь проникает во все клеточки вашего тела по мере того, как перед вами будет раскрываться истина этой невыдуманной истории. Пришло время исцеления, о котором вы, возможно, просили раньше, ибо исцеление приходит с действием. А действие является следствием знания.
Итак, на планете Земля жил-был однажды отец. Он пока еще не был отцом, но скоро должен был им стать, ибо у него вот-вот должен был родиться ребенок. Он очень хотел, чтобы родился мальчик, и строил в отношении будущего сына грандиозные планы. Отец был плотником и хотел обучить отпрыска плотницкому ремеслу. Мне так многому нужно его научить, — часто говаривал он. — Я открою ему все тайны профессии, и уверен, ему понравится и он продолжит наше семейное дело. И когда появился ребенок и оказался он мальчиком, отец был на седьмом небе от счастья. Это мой сын! — кричал он всем. — Вот тот, кто продолжит славное дело нашей семьи. Вот тот, кто будет носить мое имя. Вот новый великий плотник, ибо я научу его всему, что знаю сам. Мы с сыном здорово заживем.
Ребенок вырос, стал старше. Он любил своего отца. И отец души не чаял в нем: то и дело он брал сына на руки, приговаривая: Погоди, сынок, я тебя всему научу! Тебе понравится! Ты продолжишь нашу династию и наше ремесло. Люди будут гордиться тобой и после моей смерти.
Но произошло неожиданное. Сыну постепенно стало докучать отношение отца, он начал чувствовать, что у него собственный путь в жизни, пусть даже он и не мог облечь свои чувства в слова.
Понемногу сын начал бунтовать. Когда он стал подростком, его уже совсем не интересовали ни ремесло плотника, ни династия.
Он уважительно обратился к отцу: Отец, пожалуйста, услышьте меня. У меня есть собственные мысли и желания. Есть то, что меня интересует, и это не ремесло плотника.
Отец не поверил своим ушам и сказал: Но, сынок, ты ничего не понимаешь! У меня больше жизненного опыта, и я лучше знаю, что тебе нужно. Дай мне всему этому тебя научить. Поверь мне. Дай мне быть для тебя тем, кем я должен быть, — твоим наставником, и мы здорово с тобой заживем.
У меня другое мнение на этот счет, отец. Я не желаю быть плотником, как и не желаю обидеть ваши чувства, сэр. Но у меня свой путь в жизни, и я хочу последовать ему. Это был последний раз, когда сын разговаривал с отцом уважительно, ибо их взаимное уважение постепенно разрушалось и исчезало, а в сердцах поселилась пустота.
Став еще старше, сын понял, что отец по-прежнему пытается сделать из него того, кем он быть не хотел. И он, даже не попрощавшись, ушел из дома, оставив записку: Пожалуйста, оставь меня в покое.
Отец был потрясен. Я двадцать лет ждал! — думал он. — А мой сын? Он должен был стать всем — плотником, великим мастером своего дела, носящим мое имя. Какой позор. Он разрушил мою жизнь!
А сын думал: Этот человек испоганил мне детство и старался превратить меня в того, кем я вовсе быть не хотел. И я не хочу, чтобы нас связывали какие-либо чувства. И на всю дальнейшую жизнь кроме гнева и ненависти между сыном и отцом ничего не осталось. И когда у самого сына родился ребенок, прекрасная девочка, сын подумал: Возможно, только по этому случаю, мне стоит пригласить отца, чтобы он увидел продолжение своего рода. Но затем он изменил свое мнение: Нет, именно отец испортил мне детство, он ненавидит меня.
Я не хочу иметь с ним ничего общего. Таким образом, отец так никогда и не увидел свою внучку.
А на 83-м году отец умер. На смертном одре он оглянулся на свою жизнь и произнес: Наверное, сейчас, когда моя смерть близка, я должен позвать своего сына. И в этот миг прозрения, чувствуя приближение смерти, он послал за сыном.
В ответ сын ему передал следующее: Мне безразлично, что с тобой происходит, ибо ты разрушил мою жизнь. Я ничего не хочу о тебе знать. И добавил: Я даже буду рад, если ты умрешь! О, какой же ненавистью кипели слова и сердце отца! Он испустил свой последний вздох, думая, как же его угораздило родить столь презренного сына.
Сын прожил счастливую жизнь. Он тоже умер в восемьдесят с небольшим, в окружении любящей семьи, которая оплакала его душу, навсегда покинувшую Землю. Именно с этого момента и начинается наш рассказ. Ибо сын после смерти проследовал в пещеру творения. В трехдневном путешествии он снова обрел свою сущность и свое имя и отправился дальше, в зал славы. Там ему устроили бурное чествование на арене, размеры которой даже невозможно вообразить, и буквально миллионы существ в восхищении аплодировали ему за то, через что он прошел, живя на вашей планете.
Видите ли, дорогие мои, все вы бывали здесь и ранее, но мы не можем вам этого открыть, ибо это испортит вам жизнь и принесет слишком много воспоминаний. Но вы снова будете здесь, чтобы обрести еще одну цветную полосу. Эти полосы при встрече с вами видят все существа во вселенной. Цветные полосы — опознавательные знаки, рассказывающие о том, что вы были воином света на планете Земля. Я знаю, сейчас, когда я рассказываю вам эту историю, вам трудно это понять, но тем не менее это правда. Вы не представляете себе, как важны эти уникальные земные знаки. Однажды, когда вы встретите меня среди публики в зале славы, вы вспомните мои слова.
Итак, сын получал почести, в его энергию вплели новые цвета, которые говорили окружающим о том, кто он есть. И когда закончилось торжество, сын, уже в своем настоящем об лике вселенского существа, которым он был, попал в одну из областей, где фазу же встретил своего лучшего друга Дэниэла, с которым расстался, когда отправлялся на планету Земля.
Он увидел Дэниэла через разделявшую их пустоту и воскликнул: Это ты! Я так по тебе соскучился! И они, можно сказать, обнялись, переплетя свои энергии. С огромной радостью они вспоминали о былых временах вселенной, до того, как сын отправился на Землю.
Весело порхая по вселенной, однажды он сказал своему другу.
А знаешь, Дэниэл, ты был прекрасным отцом на Земле.
Дружище, а ты был прекрасным сыном, — ответил Дэниэл. — Разве не было прекрасно то, через что мы прошли на Земле? Как же мощно работает дуальность, она разделила нас на Земле и заставила забыть, что мы друзья.
Как вообще может быть что-то подобное? — спросил бывший сын.
Завеса была очень плотна, так что мы не знали, кто мы на самом деле, — ответил бывший отец.
Но то, что мы планировали, прекрасно получилось, не так ли? — спросил бывший сын.
Да, так, — ответил Дэниэл, — ибо у нас не возникло и проблеска понимания того, кто мы на самом деле!
Итак, мы оставим этих двух существ, когда они направляются на встречу, где будут планировать следующее воплощение на Земле. И можно слышать: Давай повторим! Только на этот раз я буду матерью, а ты — дочерью!
Послесловие автора: Эта прекрасная история рассказана специально Эля тех читателей, кому еще предстоит распознать, какой дар они получают именно сейчас, — или кому еще предстоит распознать своего лучшего друга.
Только представьте себе, какую любовь должны были проявить эти существа для того, чтобы пройти через подобную драму! Эта история показывает нам, что гнев и ненависть всего лишь кармические атрибуты. Они — суть проявления страха, который необходимо преодолеть. Должен сказать, что если бы кто-то из них, сын или отец, в течение жизни распознал бы, кто он такой, он испугался бы своей ненависти и гнева и обрел бы любовь. Другой не смог бы ей сопротивляться, и тогда бы все было у них обоих по-другому. Это главный урок новой эры. Независимо от того, чем вам представляется некое явление, оно может обернуться всего лишь пустячным испытанием, которое не так уж и сложно пройти и обратить в любовь и согласие.
Вы все еще на кого-то гневаетесь? Это уловка кармы и урок, который надлежит вам пройти, ибо вы знаете, сколько энергии тратится на этот гнев, который уже существует как будто сам по себе, независимо от вас. Не пора ли его отпустить?
Любовь — это величайшая сила Вселенной. Энергия любви не только приносит вам мир и вдохновение. Она также дает силу промолчать в ответ на обвинения, которые бросают вам в лицо, дарит мудрость и возможность осознать, что вы сами помогали спланировать все происходящее вокруг вас. Как ни странно, эта же любовь является причиной самых неприглядных вещей, ибо источником ваших кармических установок также является любовь. Иногда она может принимать странный облик и стать, например, гневом или ненавистью по отношению к кому-то из членов семьи. Однако любовь — царица всего, чему определено произойти… она таится в ожидании момента, когда, преодолев страх, вы откроете ее для себя. Она материальна. Ей присущи логика и здравый смысл. Она — сущность Вселенной… Ею пронизана каждая строчка этого повествования.
Кто был блудным сыном? Значение этой притчи
Притча о блудном сыне или потерянном сыне встречается в Новом Завете Библии в Евангелии от Луки 15: 11-32. Это третья из трех притч в этой главе, адресованная смешанной аудитории, состоящей из сборщиков налогов, грешников, фарисеев (религиозных лидеров) и учителей закона. Все три притчи посвящены поиску потерянных вещей: заблудшей овцы, потерянной монеты и потерянного сына.
Точно так же все три притчи указывают на небесную радость над каждым грешником, который раскаивается в грехах и обращается к Иисусу.
Иисус имел в виду свою конкретную аудиторию, смесь «грешников» и «праведников», когда он рассказывал эти три истории. Иисусу было предложено рассказать эти притчи, потому что фарисеи и учителя закона обвиняли его в том, что он приветствовал грешников и ел с ними (стих 2).
Очевидно, фарисеи и учителя закона считали себя праведниками, а другую половину аудитории — грешниками. Иисус рассказывал истории о заблудшей овце, монете и сыне, чтобы прояснить вопрос о том, кто действительно «заблудший».
Итак, кто был блудным сыном? Какая у него история?
Притча о блудном сынеПритча начинается с представления трех персонажей: отца и двух его сыновей. Подводя итог сказке, младший из двух сыновей требует свою долю отцовского имущества, которую отец дает ему.
Вскоре после того, как он получил наследство, он убегает и растрачивает богатство «в дикой природе» (ст. 13). Оказавшись в нищете и в разгар сильного голода в стране, он нанимается к свиноводу.Воочию убедившись, что свиньи ели лучше, чем он, он решает вернуться к отцу и попросить разрешения служить наемным слугой в имении.
Затем в Луки 15: 20-24 говорится следующее:
«И он встал и пошел к отцу своему. Но когда он был еще далеко, его отец увидел его и исполнился сострадания к нему; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал.
«Сын сказал ему:« Отец, я согрешил против неба и против тебя.Я больше не достоин называться твоим сыном ».
« Но отец сказал своим слугам: «Быстрее! Принеси лучший халат и надень его. Наденьте ему на палец кольцо, а на ноги — сандалии. Принесите откормленного теленка и убейте его. Давай устроим праздник и отпразднуем. Ибо этот мой сын был мертв и снова ожил; он был потерян и найден ».
Тем временем, старший сын добросовестно трудился на полях для своего отца. Увидев, что его отец празднует возвращение мятежного брата, он рассердился и отказался присоединиться к празднованию.Его отец умолял своего старшего сына попытаться понять его радость по поводу возвращения того, что он потерял. Как будто его младший сын умер и снова ожил. Он был потерян, а теперь его нашли! История заканчивается тем, что отец умоляет старшего сына.
Значение блудного сынаМногие пришли к выводу, что эта притча в первую очередь о старшем сыне, а не о блудном сыне.
Несмотря на разнообразную аудиторию, Иисус обращался непосредственно к религиозным лидерам и учителям закона.Он целился прямо во тьму их сердец, умоляя их отказаться от своей веры в свою праведность и дела.
«Ибо благодатью вы спасены через веру — и это не от вас самих, это дар Божий — не делами, так что никто не может хвалиться» (Ефесянам 2: 8-9).
Религиозные лидеры времен Иисуса доверяли религии, основанной на делах, а не переживали спасение по милости Божьей через свою веру. Как и старший брат из притчи, они считали себя достойными «сыновьями».
Если мы не увидим себя недостойными, мы не сможем упасть на благодать Божью. Если мы не осознаем, что мы духовно обездолены, мы никогда не будем спасены. Только нуждающиеся обращаются за помощью или спасением.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфея 5: 3).
Определение блудного сына
Мерриам-Вебстер дает два смысла определения «блудного сына»:
1: тот, кто тратит или дает щедро и глупо
2: тот, кто вернулся после отсутствия
Важность Обоих братьях в притче о блудном сыне
Наши проповеди часто могут быть сосредоточены на младшем брате, брате, который физически убежал из дома.Часто, когда мы слышим притчу, возможно, мы можем идентифицировать себя с одной из двух. Может быть, мы похожи на старшего брата, который пренебрегает милостью, данной ему отцом. Несмотря на то, что он дома, он никогда не бывает дома. И когда начинается вечеринка, он отказывается идти, чтобы отпраздновать возвращение пропавшего сына.
Или, возможно, мы больше отождествляем себя с младшим сыном. Как и он, мы растратили свое богатство и убежали как можно дальше от церкви и веры.
Некоторые из нас могут даже идентифицировать себя с фигурой отца в этой истории.Возможно, у нас есть члены семьи, которые сбились с пути или не хотят иметь ничего общего с нами и нашей христианской верой. Несмотря на то, что многие из нас слышали эту притчу много раз, мы всегда можем извлечь из нее новые уроки. Скорее всего, мы знаем кого-то в своей жизни, кто чувствует сильную связь с одним из двух персонажей.
Но что касается сыновей, мы должны понимать, что оба сына блудные. Никакие праведные дела никогда не принесут нам места на небесах. Старший брат злоупотребил благодатью, оказанной ему отцом.Он думал, что, поскольку он остался, он заработал свое наследство. Как христиане, мы должны проанализировать свое сердце, чтобы увидеть, не случилось ли с нами чего-то подобного. Считаем ли мы, что заслужили благодать Божью? Считаем ли мы себя выше других блудных сыновей, которые возвращаются домой? Если это так, попросите Бога изменить ваше сердце и присоединиться к празднованию возвращения домой потерянного сына.
Мы — блудный сынБлудный сын, или потерянный сын, нарушил благодать.Благодать чаще всего определяется как незаслуженная или незаслуженная услуга. У него был любящий отец, хороший дом, продовольствие, будущее и наследство, но он променял все это на мирские удовольствия. Мы блудный сын.
«Все мы заблудились, как овцы, каждый обратился на свой путь…» (Исайя 53: 6).
Мы думаем, что знаем лучше. Мы расточаем благодать Божью и обмениваем ее на бесполезное сокровище. И все же, когда мы понимаем, что мы недостойны, живем как свиньи, грешники, мятежники, нуждаемся, нищие, голодные, грязные и пустые, настолько, что это заставляет нас снова бежать в объятия Благодати, мы будем спасены.Ибо благодатью мы спасены, и все грешники, сборщики налогов и блудные дети говорят: «Аминь!»
«Радость в присутствии Ангелов Божьих над одним грешником, который кается» (Луки 15:10).
Кристи Уокер была миссионером в Берлине, Германия, более 15 лет работала с международной церковью в качестве директора студенческого служения. Она является автором двух книг: «Разочарование: тонкий путь от Христа» и « Убежденный».Применение библейских принципов к выбору жизни.
Фото предоставлено: GettyImages / Halfpoint
Эта статья является частью нашей обширной библиотеки популярных библейских притч. Мы хотим предоставить удобные для чтения статьи, которые отвечают на ваши вопросы о значении, происхождении и истории притч в Священном Писании. Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять смысл и цель Слова Божьего в отношении вашей сегодняшней жизни.
Притча о блудном сыне
ВОПРОС: Что я могу узнать из притчи о блудном сыне?ОТВЕТ:
Притча о блудном сыне — текст
Иисус продолжал: «Был человек, у которого было два сына.Младший сказал отцу: «Отец, отдай мне мою долю имения». Поэтому он разделил между ними свою собственность.
«Вскоре после этого младший сын собрал все, что у него было, отправился в далекую страну и там расточил свое богатство в дикой природе. После того, как он потратил все, во всей стране наступил жестокий голод, и он начал нуждаться. Поэтому он пошел и нанял себя к гражданину этой страны, который отправил его на свои поля кормить свиней. Ему очень хотелось наполнить свой желудок стручками, которые ели свиньи, но никто не дал ему что-нибудь.
«Когда он пришел в себя, он сказал:« У скольких из наемных людей моего отца есть лишняя еда, а вот я умираю от голода! Я пойду и вернусь к своему отцу и скажу ему: Отец , Я согрешил против неба и против тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном; сделай меня как один из твоих наемников ». Итак, он встал и пошел к своему отцу.
«Но когда он был еще далеко, его отец увидел его и исполнился сострадания к нему; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал.
«Сын сказал ему:« Отец, я согрешил против неба и против тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном ».
«Но отец сказал своим слугам:« Скорее! Принесите лучшую одежду и наденьте его. Наденьте кольцо ему на палец и сандалии на его ноги. Принесите откормленного теленка и заколите его. Давайте устроим пир и отметим «Ибо этот мой сын был мертв и снова ожил; он пропал и нашелся». И начали праздновать.
«Тем временем старший сын был в поле.Подойдя к дому, он услышал музыку и танцы. Поэтому он подозвал одного из слуг и спросил его, что происходит. «Ваш брат пришел, — ответил он, — и ваш отец убил откормленного теленка, потому что он вернул его живым и невредимым».
«Старший брат рассердился и отказался войти. Итак, его отец вышел и умолял его. Но он ответил своему отцу:« Смотри! Все эти годы я работал для тебя и никогда не нарушал твоих приказов. ты не дал мне даже козленка, чтобы я мог отпраздновать это с друзьями.Но когда этот ваш сын, который расточил ваше имущество с проститутками, приходит домой, вы убиваете для него откормленного теленка!
«Сын мой, — сказал отец, — ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое. Но мы должны были праздновать и радоваться, потому что этот твой брат был мертв и снова жив; он погиб. и найдено »(Луки 15: 11-32).
Притча о блудном сыне — значение
Притча о блудном сыне — одна из самых известных историй об Иисусе.Его чаще называют историей о блудном сыне, хотя слово блудный сын не встречается в Писании. Характеристика сына как «заблудшего» подчеркивает отчуждение грешников от Бога; Чтобы охарактеризовать сына как «блудного ребенка», делается упор на своенравный образ жизни. По правде говоря, в этой конкретной притче есть много моментов, касающихся природы человека и Бога.
Слово блудный может быть определено как «опрометчиво или расточительно расточительно»; Сын в этой истории продемонстрировал такое поведение, когда распоряжался своей долей отцовского имущества.Рано завладев своим наследством от отца, он «растратил свое богатство в дикой природе», затем «стал нуждаться». Естественное состояние невозрожденного человечества всегда направлено на вожделение, жадность и расточительность всех видов; без Бога мы растрачиваем наши ресурсы и энергию до тех пор, пока не станем пустыми и опустошенными. Когда младший сын оказался в таком состоянии, он остался в далекой стране, работая на презренной работе и желая есть пищу, которую он кормил свиньям, которые находились под его опекой.Когда мы остаемся отчужденными от Бога, мы погружаемся в тщетность, тьму и унижение.
Притча о блудном сыне указывает, однако, на то, что у нас есть возможность внести изменения; нам не нужно оставаться в нашем безнадежном состоянии; мы можем прийти в себя. Пропавший сын понял, что в отцовском доме для него есть пропитание; он смирился, желая в случае необходимости стать слугой своего отца, и отправился домой. Этот поворот в нашей жизни — первое свидетельство любви Бога к нам.Даже признание нашего греховного, безнадежного состояния инициировано в нас Самим Богом. «Или вы проявляете презрение к богатству его доброты, терпимости и терпения, не понимая, что доброта Бога ведет вас к покаянию?» (Римлянам 2: 4).
Из притчи о блудном сыне становится очевидным, что Бог действовал. То, что он смог увидеть младшего сына, когда тот был еще далеко, означает, что отец наблюдал за своим сыном, ждал его, тосковал по нему. Отец бежит к нему, обнимает, любит и дарит ему подарки; он, кажется, совершенно не обращает внимания на то, что его сын проявил к нему неуважение, поступил возмутительно и потерял все.Отец расточает его, празднует его. Это прекрасная картина великой любви Бога к нам. Он ищет нас, тянется к нам. Когда мы приходим к Нему, Он смывает все наши злые дела прошлого, не обращая их против нас. «Ты снова сжалишься над нами; ты попираешь наши грехи ногами и все беззакония наши бросишь в глубины моря »(Михей 7:19).
Притча о блудном сыне также показывает отношение самоправедного грешника, изображенного старшим сыном.Он поссорился с отцом из-за того, что младший сын напортачил, а отец приготовил для него «откормленного теленка». Поскольку он считал себя лучше младшего сына, он не мог разделить радость отца. «Сын мой, — сказал отец, — ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое». Жестокость сердца старшего сына заставила его не подозревать о богатствах, доступных ему в отцовском доме. Этот сын жаловался, что он «все эти годы был рабом». Он любил отца не больше, чем младшего сына; при этом он не пользовался всеми хорошими вещами, которые отец бесплатно давал ему во все времена.И грех, и самоправедность отделяют нас от Бога. Все мы нуждаемся в Божьей благодати, Его незаслуженной, незаслуженной любви к нам. Отец вышел к недовольному старшему сыну. Бог — это Тот, кто всегда продолжает искать нас, независимо от того, в каком состоянии мы находимся.
Что означает притча о блудном сыне?
Вопрос: «Что означает притча о блудном сыне?»Ответ:
Притча о блудном сыне находится в 15-й главе Евангелия от Луки, стихи 11-32.Главный герой притчи, прощающий отец, персонаж которого остается неизменным на протяжении всей истории, является изображением Бога. Рассказывая эту историю, Иисус отождествляет Себя с Богом в Его любящем отношении к погибшим. Младший сын символизирует заблудших (сборщиков налогов и грешников того дня, Луки 15: 1), а старший брат представляет самоправедных (фарисеев и учителей закона того дня, Луки 15: 2). Основная тема этой притчи, по-видимому, заключается не столько в обращении грешника, как в предыдущих двух притчах от Луки 15, сколько в восстановлении верующего в общении с Отцом.В первых двух притчах хозяин пошел искать то, что было потеряно (Луки 15: 1-10), тогда как в этой истории отец ждет и с нетерпением ожидает возвращения сына. Мы видим прогрессию в трех притчах от соотношения одного из ста (Луки 15: 1-7) к одному из десяти (Луки 15: 8-10) и один к одному (Луки 15: 11-32) , демонстрируя любовь Бога к каждому человеку и Его личное внимание ко всему человечеству. В этой истории мы видим, как милосердие отца затмевает греховность сына, поскольку именно память о доброте отца приводит блудного сына к покаянию (Римлянам 2: 4).Мы начнем раскрывать значение этой притчи в стихе 12, в котором младший сын просит у отца его долю в его имении, которая была бы половиной того, что получил бы его старший брат; другими словами, 1/3 для младшего, 2/3 для старшего (Второзаконие 21:17). Хотя он имел полное право спросить, это было нелегко, поскольку это означало, что он желал смерти своего отца. Вместо того чтобы упрекать сына, отец терпеливо удовлетворяет его просьбу. Это изображение Бога, позволяющего грешнику идти своим путем (Второзаконие 30:19).У всех нас есть это глупое стремление к независимости, которое лежит в основе упорства грешника в своем грехе (Бытие 3: 6; Римлянам 1:28). Грешное состояние — это уход и дистанция от Бога (Римлянам 1:21). Грешное состояние — это еще и состояние постоянного недовольства. В Луки 12:15 говорится: «Берегись! Будьте настороже против всех видов жадности; жизнь человека не состоит в изобилии его имущества ». Этот сын на собственном горьком опыте понял, что жадность ведет к жизни, полной неудовлетворенности и разочарований.Он также узнал, что самое ценное в жизни — это то, что нельзя купить или заменить.
В стихе 13 мы читаем, что он путешествует в далекую страну. Из его предыдущих действий очевидно, что он уже совершил это путешествие в своем сердце, и физический отъезд был проявлением его умышленного неповиновения всему добру, которое предложил его отец (Притчи 27:19; Матфея 6:21; 12: 34). В процессе он растрачивает все, ради чего так усердно трудился его отец, ради эгоистичного, поверхностного самореализации, теряя все.За его финансовым бедствием следует стихийное бедствие в виде голода, которое он не смог спланировать (Бытие 41: 33-36). В этот момент он продает себя в физическое рабство язычнику и обнаруживает, что кормит свиней — отвратительное занятие для еврейского народа (Левит 11: 7; Второзаконие 14: 8; Исайя 65: 4; 66:17). Излишне говорить, что в тот момент он, должно быть, был в невероятном отчаянии, чтобы добровольно войти в такое отвратительное положение. И какая ирония в том, что его выбор привел его в положение, в котором у него не было другого выбора, кроме как работать, причем для незнакомца, делая то же самое, что он отказывался делать для своего отца.В довершение всего, ему, по-видимому, платили так мало, что ему хотелось есть свиную пищу. Когда он, должно быть, думал, что жизнь не может стать хуже, он не мог даже найти пощады среди людей. Видимо, когда его богатство исчезло, его друзья тоже. В тексте четко сказано: «Никто ничего ему не давал» (стих 16). Даже этим нечистым животным казалось, что сейчас лучше, чем ему. Это картина состояния заблудшего грешника или мятежного христианина, который вернулся к жизни в рабстве греха (2 Петра 2: 19-21).Это картина того, что на самом деле делает грех в жизни человека, когда он отвергает волю Отца (Евреям 12: 1; Деяния 8:23). «Грех всегда обещает больше, чем дает, уводит вас дальше, чем вы хотели, и оставляет вас хуже, чем вы были раньше». Грех обещает свободу, но приносит рабство (Иоанна 8:34).
Сын начинает размышлять о своем состоянии и понимает, что даже слуги его отца были лучше, чем он. Его болезненные обстоятельства помогают ему увидеть отца в новом свете и вселяют в него надежду (Псалом 147: 11; Исаия 40: 30-31; Римлянам 8: 24-25; 1 Тимофею 4:10).Это является отражением грешника, когда он / она обнаруживает нищету своей жизни из-за греха. Это осознание того, что без Бога нет надежды (Ефесянам 2:12; 2 Тимофею 2: 25-26). Это когда раскаивающийся грешник «приходит в себя» и стремится вернуться к состоянию общения с Богом, которое было потеряно, когда Адам согрешил (Бытие 3: 8). Сын придумывает план действий. Хотя на первый взгляд может показаться, что он не искренне раскаивается, а скорее мотивируется своим голодом, более тщательное изучение текста дает новое понимание.Он готов отказаться от своих прав сына своего отца и занять положение своего слуги. Мы можем только строить догадки на этот счет, но он, возможно, даже был готов возместить то, что он потерял (Луки 19: 8; Левит 6: 4-5). Независимо от мотивации, это демонстрирует истинное смирение и истинное покаяние, основанное не на том, что он сказал, а на том, что он был готов сделать и, в конечном итоге, действовал (Деяния 26:20). Он понимает, что не имел права требовать благословения по возвращении в дом отца, и ему нечего предложить, кроме жизни служения, в раскаяние в своих прежних действиях.С этим он готов пасть к ногам своего отца и надеяться на прощение и милосердие. Именно в этом и заключается суть обращения: положить конец жизни рабства греха через исповедание Отца и веру в Иисуса Христа и стать рабом праведности, принести свое тело в жертву живую (1 Иоанна 1: 9; Римлянам 6: 6-18; 12: 1).
Иисус изображает отца ожидающим сына, возможно, ежедневно ищущим дальнюю дорогу, надеясь на его появление. Отец замечает его, когда он еще далеко.Сострадание отца предполагает некоторую осведомленность о плачевном состоянии сына, возможно, из отчетов, отправленных домой. В то время у мужчин не было обычаев бегать, но отец бежит, чтобы встретить своего сына (стих 20). Зачем ему нарушать условности этого своенравного ребенка, который согрешил против него? Очевидный ответ — потому что он любил его и стремился показать ему эту любовь и восстановить отношения. Когда отец достигает своего сына, он не только обнимает его, но и приветствует его поцелуем любви (1 Петра 5:14).Он так радуется возвращению сына, что даже не дает ему закончить исповедь. Он также не задает ему вопросов и не поучает его; вместо этого он безоговорочно прощает его и снова принимает в общение. Отец, бегущий к своему сыну, приветствующий его поцелуем и заказывающий празднование, — это картина того, как наш Небесный Отец чувствует себя к грешникам, которые каются. Бог очень любит нас, терпеливо ждет, когда мы покаемся, чтобы показать нам Свою великую милость, потому что Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб или спасся, как от огня (Ефесянам 2: 1-10; 2 Петра 3: 9; 1). Коринфянам 3:15).
Этот блудный сын был удовлетворен возвращением домой в качестве раба, но, к его удивлению и восторгу, он вернулся к полной привилегии быть сыном своего отца. Он был преобразован из нищеты в полное выздоровление. Вот что делает Божья благодать для кающегося грешника (Псалом 40: 2; 103: 4). Мы не только прощены, но и получаем дух сыновства как Его дети, наследники Бога и сонаследники Его несравненного богатства (Римлянам 8: 16-17; Ефесянам 1: 18-19).Затем отец приказывает слугам принести лучшую одежду, несомненно, свою собственную (знак достоинства и чести, доказательство принятия блудного сына обратно в семью), кольцо для руки сына (знак власти и сыновства. ) и сандалии для ног (знак того, что он не слуга, так как слуги не носили обуви — или, если на то пошло, колец или дорогой одежды, стих 22). Все эти вещи представляют то, что мы получаем во Христе после спасения: одежду праведности Искупителя (Исайя 61:10), привилегию приобщиться Духа усыновления (Ефесянам 1: 5) и ноги, обретающие готовность, исходящую от Евангелие мира, приготовленных ходить путями святости (Ефесянам 6:15).Готовят откормленного теленка и устраивают вечеринку (обратите внимание, что пролитая кровь = искупление греха, Евреям 9:22). В те времена откормленных телят оставляли для особых случаев, таких как День искупления (Левит 23: 26-32). Это была не просто вечеринка; это был редкий и полный праздник. Если бы с мальчиком поступили по закону, то были бы похороны, а не празднование. «Господь не обращается с нами так, как заслуживают наши грехи, и не воздает нам должное за наши беззакония. Ибо как высоко небо над землей, так велика его любовь к тем, кто его боится; насколько восток от запада, настолько он удалил от нас наши беззакония.Как отец милует своих детей, так и Господь милует тех, кто его боится ». (Псалом 103: 10-13). Вместо осуждения есть радость за сына, который был мертв, но теперь жив, который когда-то был потерян, но теперь найден (Римлянам 8: 1; Иоанна 5:24). Обратите внимание на параллель между «мертвым» и «живым», «потерянным» и «найденным» — терминами, которые также применимы к состоянию человека до и после обращения ко Христу (Ефесянам 2: 1–5). Это картина того, что происходит на небесах с одним раскаявшимся грешником (Луки 15: 7, 10).
Теперь о последнем и трагическом персонаже притчи о блудном сыне, старшем сыне, который еще раз иллюстрирует фарисеев и книжников. Внешне они жили безупречной жизнью, но внутри их отношение было отвратительным (Матфея 23: 25-28). Так было и со старшим сыном, который много работал, слушался отца и не причинил позора своей семье или горожанам. По его словам и действиям по возвращении братьев очевидно, что он не проявляет любви к своему отцу или брату.В одну из обязанностей старшего сына входило примирение отца и сына. Он был бы хозяином пира, чтобы отпраздновать возвращение брата. И все же он остается в поле, а не в доме, где ему следовало бы быть. Одно только это действие навлекло бы на отца публичный позор. Тем не менее, отец с большим терпением идет к своему сердитому и больному сыну. Он не упрекает его, поскольку его действия и неуважительное обращение к отцу оправдывают его (стих 29, «Смотри», — говорит он, вместо того, чтобы обращаться к нему как «отец» или «мой господин»), и его сострадание не прекращается, когда он слушает на его жалобы и критику.Мальчик апеллирует к праведности своего отца, гордо заявляя о своей самоправедности по сравнению с греховностью своего брата (Матфея 7: 3-5). Говоря: «Этот твой сын», старший брат избегает признания того, что блудный сын является его собственным братом (стих 30). Как и фарисеи, старший брат определял грех внешними действиями, а не внутренним отношением (Луки 18: 9-14). По сути, старший брат говорит, что он был достоин празднования, а его отец был неблагодарным за всю его работу.Теперь тот, кто растратил свое богатство, получал то, что заслужил он, старший сын. Отец нежно обращается к своему старшему сыну как «мой сын» (стих 31) и исправляет ошибку в своем мышлении, называя блудного сына «этим твоим братом» (стих 32). Ответ отца: «Мы должны были отпраздновать», предполагает, что старший брат должен был присоединиться к празднованию, поскольку, кажется, есть чувство срочности в том, чтобы не откладывать празднование возвращения брата.
Старший брат сосредоточил внимание на себе, и в результате его возвращение домой не доставляет радости.Он настолько поглощен вопросами справедливости и равноправия, что не понимает ценности раскаяния и возвращения своего брата. Он не понимает, что «всякий, кто утверждает, что находится в свете, но ненавидит своего брата, все еще находится во тьме. Любящий своего брата живет в свете, и в нем нет ничего, что могло бы споткнуть его. Но кто ненавидит своего брата, тот во тьме; он не знает, куда идет, потому что тьма ослепила его »(1 Иоанна 2: 9-11). Старший брат позволяет гневу пустить корни в своем сердце до такой степени, что он не может проявить сострадание к своему брату, и в этом отношении он не может простить предполагаемый грех своего отца против него (Бытие 4: 5-8 ).Он предпочитает лелеять свой гнев, а не наслаждаться общением со своим отцом, братом и обществом. Он предпочитает страдания и изоляцию восстановлению и примирению (Матфея 5:24, 6: 14-15). Он рассматривает возвращение брата как угрозу своему наследству. В конце концов, зачем ему делиться своей долей с братом, который растратил свою? И почему его отец не радовался его присутствию в течение его верных лет службы?
Мудрый отец стремится принести восстановление, указывая на то, что все, что у него есть, есть и всегда было доступно для просьбы его послушному сыну, поскольку это была его часть наследства со времени наделения.Старший сын никогда не использовал имеющиеся в его распоряжении благословения (Галатам 5:22; 2 Петра 1: 5-8). Это похоже на фарисеев с их религией добрых дел. Они надеялись получить благословения от Бога и в своем послушании заслужили жизнь вечную (Римлянам 9: 31-33; 10: 3). Они не смогли понять благодать Божью и не смогли понять значение прощения. Таким образом, камнем преткновения для их роста стало не то, что они делали, а скорее то, чего они не делали, что оттолкнуло их от Бога (Матфея 23: 23-24, Римлянам 10: 4).Они были разгневаны, когда Иисус принимал и прощал «нечестивых» людей, не видя своей нужды в Спасителе. Мы не знаем, чем закончилась эта история для старшего сына, но мы знаем, что фарисеи продолжали противостоять Иисусу и отделяться от Его последователей. Несмотря на то, что отец умолял их «войти», они отказались и были теми, кто спровоцировал арест и распятие Иисуса Христа (Матфея 26:59). Трагический финал истории, наполненной такой надеждой, милосердием, радостью и прощением.
Картина отца, возвращающего сына в отношения, показывает, как мы должны реагировать и на раскаивающихся грешников (1 Иоанна 4: 20-21; Луки 17: 3; Галатам 6: 1; Иакова 5: 19). 20). «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Мы включены в это «все», и мы должны помнить, что «все наши праведные дела подобны грязным тряпкам» без Христа (Исайя 64: 6; Иоанна 15: 1-6). Мы спасены только по Божьей благодати, а не по делам, которыми можем хвалиться (Ефесянам 2: 9; Римлянам 9:16; Псалом 51: 5).Это основная идея притчи о блудном сыне.
Притча о блудных детях. Иисус поделился захватывающей историей в… | Автор Ноэль Корпус | ИЛЛЮМИНАЦИЯ
Эта история очень полная и прямолинейная, но давайте установим предысторию этой притчи, чтобы понять заключенное в ней духовное послание.
В Отцовском доме
В рассказе мы видим ситуацию в доме богатого отца с двумя сыновьями и множеством слуг. Очевидно, у него было много имущества. В своем доме этот отец хорошо заботится обо всех членах, будь то его собственная семья, слуги, и я уверен, что даже о гостях хорошо заботятся. Он заботится о них и защищает их. Это один из атрибутов отца в этом доме, относящийся к Богу.
Как только человек действительно получил Духа Христа по вере в Него, он становится чадом Божьим (Иоанна 1:12), поскольку он рождается заново с жизнью Сына Божьего.
И это свидетельство: что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне.Имеющий Сына имеет жизнь; тот, у кого нет Сына Божьего, не имеет жизни. (1 Иоанна 5: 11–12)
Он соединился с Христом, Сыном Божьим, и с другими верующими, привитыми к семье Бога, семье Отца. Пока он пребывает во Христе и подчиняется воле Отца, Небесный Отец обеспечивает его, а также защищает его (Иоанна 15: 1–7). В этом блаженство быть в доме Божьем.
Младший сын
По сюжету младший сын пожелал жить на своих условиях, поэтому он потребовал свое наследство от отца.Некоторые христиане таковы, что, несмотря на то, что в какой-то степени они были искуплены и заново родились в семье Бога, они не будут подчиняться Божьему Отцовству. Они по-прежнему оглядываются на похоть и тщеславие этого мира. В конце концов, они вернутся, чтобы присоединиться к миру.
А теперь давайте внимательно изучим реакцию отца на сына и «развернем» три важнейших вопроса, чтобы усвоить духовный урок, который преподносит эта притча.
1.Что Отец сделал в ответ на просьбу младшего сына
Отец дал то, о чем непреклонно попросил сын , и отпустил его. Здесь мы находим еще один атрибут Бога. Иногда, когда мы сильно чего-то желаем и молим Бога дать нам, хотя и вредно, если мы настойчиво просим, Он может дать это, хотя и с последствиями.
И Он исполнил их просьбу, Но послал в душу их худость. (Псалтирь 106: 15)
Итак, он оставил дом своего отца, уехал далеко, чтобы присоединиться к миру.
2. Чего отец не делал
Отец не мешал сыну покинуть дом. Он также не пошел за ним, не послал своего слугу присматривать за ним или искать его все время.
Бог дал человеку свободную волю выбирать из времени творения, и Он никоим образом не нарушит этого. Он может подстроить обстоятельства, чтобы мы осознали нашу порочность, но все равно делать то, что мы хотим.
Затем мы читаем, как этот младший сын зря тратил свое времяпрепровождение, пока не стал работать в загоне для свиней, питаясь свиной пищей, потому что ему никто ничего не давал.Но когда он пришел в себя, он осознал свое худшее положение и вспомнил, что в отцовском доме даже слуги хорошо питаются и никогда не испытывают недостатка.
Далее мы видим, что путь к восстановлению присутствия отца — это тот же путь, которым грешник примиряется с Богом. То есть покаянием через исповедание греха.
Блудный сын смирил себя, оставил свою жизнь в этом мире и вернулся в дом своего отца. Однако я должен подчеркнуть такое смирение, что он вернулся не сыном, а вместо этого предложил себя в качестве слуги.Это было истинное покаяние, и это единственный путь назад к славному присутствию Бога.
«Бог гордым противится,
Но смиренным дает благодать». (Притчи 3:34)Итак смиритесь под крепкую руку Божию, чтобы Он возвысил вас в свое время. (1 Петра 5: 6)
По возвращении сына открывается еще один атрибут Бога.
«… Но когда он был еще далеко, его отец увидел его и проявил сострадание , побежал, упал ему на шею и поцеловал его.(Луки 15:20)
Раскаявшийся сын, в конце концов, был возвращен на свое надежное место в качестве сына в доме отца.
3. Что сказал Отец
Иисус говорит в Луки 6:45, «… от избытка сердца говорят уста», так что давайте послушаем, что было в сердце отца, в то время как его младший сын был вдали от его присутствия, и это то, чего многие дети Божьи упустили в этой истории.
«Отец сказал своим слугам… « ЭТО МОЙ СЫН УМЕР… »»
Позже, когда его другой сын вернулся с полей,
‘Он сказал старшему сыну: «… ВАШ БРАТ БЫЛ УМЕР … ”’
В тот момент, когда его младший сын, ПО СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВОЛЕЙ покинул отцовский дом, отец счел его мертвым.
«… ВАШ БРАТ УМЕР…» В тот момент, когда его младший сын, который ПО СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВОЛЕЕ покинул отцовский дом, отец счел его мертвым.
ЛЮБОЙ ПОСЛЕ СТАНОВЛЕНИЯ БОЖЬИМ РЕБЕНКОМ, КОТОРЫЙ ПО СВОЕМУ СОБСТВЕННОМУ ВЫБИРАЕТСЯ покинуть ДОМ БОЖЬЕ, Сам Бог считает мертвым. Бог не будет нарушать волю человека и поэтому не пойдет и не станет искать его. Если кто-то желает быть восстановленным в доме Отца, он должен СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВОЙМОЙ вернуться С ПОКАЗАНИЕМ.
Наш Небесный Отец в Своем долготерпении и милосердии жаждет, чтобы кто-нибудь обратился к Нему, но никоим образом не будет принуждать их.Он уже послал Своих пророков, даже Своего возлюбленного Сына, с посланием ПОКАЗАНИЯ (Матфея 4:17), «ВОЗВРАЩАЙСЯ КО МНЕ, И Я вернусь к вам» (Малахия 3: 7). «ПРИБЛИЖАЙТЕСЬ К БОГУ, И ОН ПРИШЕТ К ТЕБЕ» (Иакова 4: 8).
Ну а старший сын?
Старший сын
В то время как младший сын показывает нам грех презрения к Отцовству Бога (напоминает нам о продаже Исавом своего права первородства), он также показывает нам через состояние старшего сына горечь неспособности осознать нашу статус детей Бога.
Старший сын, хоть и был сыном, все время думал, что его права такие же, как у слуги. Итак, он пожаловался своему отцу, : «Вот, столько лет я служил тебе; Я никогда не нарушал твоих заповедей; и все же ты никогда не давал мне козленка, чтобы я повеселился с моими друзьями.
Таковы были некоторые христиане. Они живут в горьком труде, не понимая, что как сонаследники Сына Божьего, они стали причастниками божественного богатства Отца (Ефесянам 1: 3).Если бы они только пребывали в Его общении и позволяли Его слову пребывать в них, читая Слово Божье и доверяя Ему. Ах! Какое счастье быть чадом Божьим!
Затем отцу пришлось напомнить своему старшему сыну, : « Сын, ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое».
« Сынок, ты всегда со Мной, и все, что у меня есть, твое. Правильно, что мы веселились и радовались, ибо брат твой умер и снова ожил, и пропал, и его нашли. ”(Луки 15: 31–32)
Что означает библейская притча о блудном сыне?
Иисус продолжал: «Был человек, у которого было два сына. Младший сказал отцу: «Отец, отдай мне мою долю имения». И он разделил свое имущество между ними. Вскоре после этого младший сын собрал все, что у него было, отправился в дальнюю страну и там расточил свое богатство в дикой природе.- Луки 15: 11-13
Вы только что прочитали первые строки одной из самых известных притч во всем Священном Писании — истории о блудном сыне. Я предполагаю, что многие люди, даже не читая эту историю, использовали или, по крайней мере, понимали, что означает термин «блудный сын».
Иногда, когда люди хорошо знакомы с историей, они могут прочитать ее и замалчивать некоторые вещи. Моя цель сегодня — не замалчивать, а помочь вам немного лучше понять, в чем смысл истории о блудном сыне в Луки 15: 11-33.
Фото предоставлено: © Sparrowstock
Две важные библейские истории до блудного сынаПрежде чем вы сможете посмотреть эту историю, вы должны взглянуть на истории, которые Иисус рассказал до этой. Эти две истории могут пролить свет на смысл истории о блудном сыне. В Евангелии от Луки 15: 1-10 Иисус рассказывает притчи о потерянном. Одна была заблудшей овцой, другая — потерянной монетой. Если вы читаете эти стихи, фарисеи бормотали, потому что Иисус ел с грешниками.Вот что они сказали:
Теперь сборщики налогов и грешники все собирались вокруг, чтобы послушать Иисуса. Но фарисеи и законники пробормотали: «Этот человек приветствует грешников и ест с ними». — Луки 15: 1-2
В ответ на их бормотание (мне нравится это слово, потому что оно действительно рисует картину фарисеев и учителей закона) Иисус рассказывает им две истории, упомянутые выше. Когда он заканчивает каждую, он упоминает схожую мысль или «мораль» в истории.
… Радуйтесь со мной; Я нашел свою заблудшую овцу ». Я говорю вам, что точно так же на небесах будет больше радости по поводу одного раскаивающегося грешника, чем по поводу девяноста девяти праведников, которым не нужно каяться. — Луки 15: 6-7
… Возрадуйтесь со мной; Я нашел свою потерянную монету ». Таким же образом я говорю вам, что есть радость в присутствии ангелов Божьих над одним грешником, который раскаивается. — Луки 15: 9-10
Когда вы поймете эти две истории, вы будете на пути к пониманию значения притчи о блудном сыне.Мне нравится, как Иисус рассказывает эту историю в «Новом живом переводе» от Луки 15:11. В нем говорится: «Чтобы проиллюстрировать это дальше …»
Это означает, что история о блудном сыне является продолжением темы, установленной в предыдущих притчах.
3 ключевые истины в притче о блудном сынеРассматривая эту историю, я хочу выделить 3 ключевых момента. Я не буду повторять историю по порядку, а просто выделю несколько ключевых моментов. Надеюсь, вы вернетесь и прочтете всю историю.
1. Речь идет о двух сыновьях, а не об одномИисус начинает рассказ с того, что у отца было два сына. Рассказывая эту историю, мы видим мастерство и мудрость Иисуса. Задумайтесь об этом на мгновение. Кто был в комнате, когда Иисус рассказывал эту историю? Сборщики налогов, грешники, фарисеи и законоучители. Признали это люди в комнате или нет, два сына представляли всех, кто был в комнате.
Младший сын (прогидаль) представлял сборщиков налогов и грешников.Старший сын представлял фарисеев и учителей закона. Был один сын, который пропал за пределами дома , а один сын потерял внутри дома.
Давайте перейдем к концу рассказа, чтобы показать мою точку зрения о сыне, потерянном в доме.
Тем временем старший сын был в поле. Подойдя к дому, он услышал музыку и танцы. Поэтому он подозвал одного из слуг и спросил его, что происходит. «Твой брат пришел, — ответил он, — и твой отец убил откормленного теленка, потому что он вернул его живым и невредимым.’
« Старший брат рассердился и отказался ехать в году. Итак, его отец вышел и умолял его. Но он ответил отцу: «Смотри! Все эти годы я работал для вас рабом и никогда не нарушал ваши приказы. Но ты не дал мне даже козленка, чтобы я мог отпраздновать это с друзьями. Но когда этот ваш сын, который расточил ваше имущество с проститутками, приходит домой, вы убиваете для него откормленного теленка! ’- Луки 15: 25-30 (выделено автором)
Когда вы читаете это, напоминает ли это вам о ком-нибудь? Это очень похоже на бормотание фарисеев и учителей закона, которые жалуются на то, что Иисус ест с грешниками и сборщиками налогов.Не знаю, видели ли они себя в этой истории, но Иисус разговаривал с ними напрямую.
f Фото предоставлено: © GettyImages / monkeybusinessimages
2. Отец любил обоих сыновейКогда рассказывается история, мы часто вспоминаем этот образ:
… Но пока он был еще далеко, его отец увидел его и исполнился сострадания к нему; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал. — Луки 15:20
Мы видим этого любящего отца, который с состраданием и большой любовью бежит к своему сыну, потому что он вернулся.Отец сострадал не только к этому сыну, но и к другому сыну.
Помните, старший сын рассердился и отказался праздновать возвращение брата. Но обратите внимание на ответ отца:
… Итак, его отец вышел и умолял его. — Луки 15:28
На этих двух картинках мы видим, насколько велика любовь отца. Вот еще один способ взглянуть на это. Бог любит не только воцерковленных, он любит нецерковных. Он не просто любит тех, кто отпал, он любит тех, кто никогда не приходил.Он любит тех, кто слышал Евангелие, так же сильно, как и тех, кто не слышал, и преследует их обоих с одинаковой любовью. Итак, когда вы читаете эту историю, помните о великой любви Отца. Он любил обоих сыновей.
3. Отцу пришлось искупить обоих сыновейБольшая часть истории сосредоточена на искуплении блудного сына. Однако правда в том, что обоих сыновей нужно было искупить. Разница в том, что грехи блудного сына были очевидны и очевидны. Грехи старшего сына не были очевидны.Опять же, очень похоже на то, что мы говорили раньше о грешниках и фарисеях.
Грешники и сборщики налогов знали, что они грешники, и, вероятно, полностью осознавали свою нужду в покаянии и искуплении. На случай, если они когда-нибудь забудут, фарисеи и учителя закона должны были напомнить им.
С другой стороны, фарисеи и учителя закона заблудились в своем самоправедности. Они не хотели, чтобы Иисус приветствовал «таких» людей, и не видели в них искупительной ценности.Как и старший сын.
Их отношение заставило их упустить потребность в искуплении, потому что их мнение о себе было похоже на старшего сына. Помните, он сказал: «Все эти годы я работал для вас и никогда не нарушал ваши приказы». (похоже на то, что сказал бы фарисей).
Одна из вещей, очень очевидных в старшем сыне, заключается в том, что хотя он все время проводил в отцовском доме, он так и не приобрел отцовское сердце, как и эти религиозные лидеры. Возможно, они были знатоками закона, но они абсолютно ничего не знали о любви Бога или сердце Бога.Несмотря на то, что они были в доме, они были такими же расточительными, как Блудный Сын.
Иногда в церквях, когда мы находимся «дома» так долго, мы можем потерять сердце отца. Так легко отвлечься на программы, услуги и выполнение работы служения, что мы забываем, в чем суть служения. Я молюсь, чтобы мы не просто стали знатоками Библии или знатоками поклонения, но чтобы любовь Отца всегда изливалась на окружающих нас людей, потому что это то, в чем они нуждаются.
Если бы я мог бросить вам вызов сегодня в одном… не теряйте сердца Отца.
ЗаключениеЯ попытался дать вам некоторое представление о значении истории о блудном сыне в Евангелии от Луки. Всякий раз, когда вы снова читаете эту историю, не забывайте, как Иисус начинает рассказ … у человека было два сына.
Прелесть этой истории в том, что в конце концов оба сына радуются отцу. Это сердце отца.
Как напоминает нам 2 Петра 3: 9, Бог терпелив и не желает, чтобы кто-нибудь погиб.Ту же любовь и сострадание, которые он проявил к двум сыновьям, он проявляет сегодня к вам и мне. Какому чудесному Богу мы служим. Надеюсь, вам понравился мой взгляд на историю о блудном сыне, и я хотел бы услышать ваши мысли по этому поводу, так что свяжитесь со мной и дайте мне знать.
А пока продолжайте обращаться к людям с любовью Отца, никогда не забывая, как сильно Он искренне любит людей этого мира.
Рекомендовано для вас:
Молитва за заблудших и блудных детей
4 главных вывода из притчи о талантах
5 способов, которыми христиане могут применить притчу о добром самарянине сегодня
5 способов, которыми любит Бог Блудный сын
10 заявлений для родителей блудного ребенка
Фото: © GettyImages / seb_ra
Кларенс Л.Хейнс-младший — оратор, учитель Библии, автор и соучредитель Клуба изучения Библии. Он провел более 30 лет в служении Телу Христа в различных качествах и только что выпустил свою первую книгу, The Pursuit of Pursuit . Если вы когда-либо изо всех сил пытались найти волю Бога, эта книга поможет вам открыть для себя различные способы, которыми Бог ведет вас к Своей совершенной воле. Чтобы узнать больше о его служении, посетите clarencehaynes.com.
Отец блудного сына
До этого момента в притче покаяние блудного сына не выглядело очень искренним.В нем присутствует сильный элемент корыстного расчета — то, что католицизм традиционно называет «несовершенным раскаянием», — по его словам, «относитесь ко мне как к одному из своих наемных слуг», речь, очевидно, предназначена только для того, чтобы принести ему несколько приличных обедов! Тем не менее, он также, кажется, получил некоторую признательность за оскорбление, которое он причинил своему отцу, и, кроме того, осознание того факта, что он растратил что-то драгоценное — его отношения сыновства к своему отцу — потому что речь репетиция начинается со слов: «Отец… Я больше не достоин называться твоим сыном ». В глубине души он знает, что своими действиями он выбросил больше, чем хорошую еду: он отказался от заветных отношений, и он также знает, чего справедливо заслуживает этот грех.Затем Иисус говорит: «Но когда он был еще далеко» — то есть, когда раскаяние блудного сына было еще половинчатым и несовершенным — «его отец видел его.» Отец, должно быть, постоянно смотрел на дорогу, надеясь и молясь, чтобы однажды его сын вернулся (вот почему он увидел его, когда он был еще «далеко»), и проявил к нему сострадание (снова «splagchna eleous» — сострадание из самых «внутренностей»), и побежал, и обнял, и поцеловал »(буквально в тексте:« осыпал его поцелуями »).
Так вести себя отец с Ближнего Востока не мог! По праву, он должен был заставить сына, который обидел его, хотя бы пасть в прах, прежде чем простить его! Но это не соответствовало бы милосердному сердцу отца. Фактически, убегая, чтобы обнять его с нежностью, отец, очевидно, проникает в самые глубины сердца своего сына, давая возможность и помогая его сыну сделать его раскаяние более совершенным. Это ясно из того факта, что когда сын произносит заранее подготовленную речь: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой; я больше не достоин называться твоим сыном», — он опускает последнюю строчку: «Обращайся со мной как один из ваших наемных слуг! » Здесь больше нет никаких эгоистичных расчетов: в свете безграничной нежной любви своего отца к нему он просто признает свой тяжкий грех и умоляет отца полностью восстановить их разрушенные отношения.Более того, он больше не сомневается в милосердной любви отца. Он, так сказать, «бросается на милость суда», веря теперь, что этот двор — милосердное сердце его отца — полон сострадания и любви.
То, что мы видим в истории о блудном сыне, — это отец, который отражает оба аспекта Божественного милосердия:
1) Его верность Себе, Его обязанности как Отца заботиться о своих детях, и, таким образом, его «хесед». , «и
2) Его страстная жалость к бедственному положению Его потерянного сына; другими словами Его «рахамим.
Таким образом, Святой Отец заключает в своей энциклике, что то, что мы видим в этой притче с блудным сыном, является благодатным покаянием, которое восстанавливает его истинное достоинство как сына своего отца ( Dives in Misericordia , no. 6). ):
Милосердие — как Христос представил его в притче о блудном сыне — имеет внутреннюю форму любви, которая в Новом Завете называется агапе. Эта любовь способна достичь каждого блудного сына, каждого человека. страдания и, прежде всего, любые формы морального страдания — грех.Когда это происходит, человек, являющийся объектом милосердия, не чувствует себя униженным, а скорее снова найденным и «восстановленным в цене». Отец прежде всего выражает ему свою радость от того, что его «снова нашли» и что он «вернулся к жизни». Эта радость указывает на добро, которое осталось нетронутым: даже если он блудный сын, сын не перестает быть истинным сыном своего отца: это также указывает на добро, которое снова было найдено, что в случае блудного сына было его сыном. вернуться к правде о себе.
(На следующей неделе эта серия продолжится проповедью Божественного Милосердия в Евангелии от Луки)
Старший сын — Проект Чара
На этой неделе мы сосредоточимся на истории старшего сына из притчи о блудном сыне (Луки 15: 25-32), но давайте начнем с чтения всей притчи в Луки 15: 11-32. Перечитайте отрывок, желательно в другом переводе, чтобы лучше понять, о чем он сообщает.
Помните, что притча — это история, которая параллельна посланию, которое Иисус пытался передать, что было бы легче понять первоначальной аудитории.Без глубокой связи с еврейской культурой мы часто упускаем из виду точку зрения Иисуса. Чтобы понять суть притч Иисуса, задайте следующие вопросы и наблюдайте, как притчи Иисуса оживают!
Кто такие слушатели и как первоначальный слушатель мог это услышать?
Какие культурные ориентиры, которые знал бы первоначальный слушатель, я упускаю?
Есть ли в притче персонажи и как они описаны?
Есть ли у притчи неожиданный конец, который подчеркивает мысль, которую пытался подчеркнуть Иисус?
Если бы Иисус сказал об этом сегодня, какую притчу Он мог бы рассказать?
На прошлой неделе мы увидели, что грешники и сборщики налогов рассказали историю младшего сына, но как насчет старшего сына? Иисус хотел, чтобы фарисеи увидели себя в старшем сыне и покаялись в своем отсутствии сострадания к заблудшим.
Хотя у фарисеев был доступ к Священным Писаниям и способность понимать их, им не хватало чего-то. Иисус сказал им об этом в Матфея 9:13, когда цитировал Осию 6: 6, место Писания, с которым фарисеи были бы знакомы. Для дополнительных КОНТЕКСТ , поскольку мы начинаем наше изучение на этой неделе, прочтите эти отрывки в нескольких переводах. Что больше всего заботит Бога?
ДЕНЬ 2 — ФАРИСЕИ (Луки 15: 1-3)Услышав, как Иисус рассказывает историю о младшем сыне, Его слушатели, возможно, подумали, что притча окончена.В конце концов, то, что было потеряно, теперь было найдено, и все закончилось радостным празднованием, как и две притчи, которые Иисус сказал прямо перед этим. Но притча на этом не заканчивается и не зря. Помните, Иисус рассказал историю о человеке с двумя сыновьями (Луки 15:11). Большое внимание уделяется сыну, в честь которого названа эта притча, блудному сыну. Тем не менее, многие ученые считают, что кульминация этой истории сосредоточена в основном на старшем сыне. Давай узнаем почему. Прочитайте Луки 15: 1-2.Перечислите всех, кто упоминается слушающими Иисуса.
Когда вы ЧИТАЕТ Библию, ищите переходные слова, которые помогут понять, ПОЧЕМУ автор что-то говорит. Прочитайте Луки 15: 3 в CSB, ESV или NKJV. Какое переходное слово стоит в начале этого предложения?
Совет для изучения: Другие переходные слова или фразы, на которые следует обратить внимание, включают: поэтому, опять же, но и из-за этого.
Теперь вернитесь и прочтите первые два стиха еще раз. Что произошло, что побудило Иисуса рассказать эту притчу?
В то время в ИСТОРИИ, фарисеи и книжники были религиозными лидерами, посвятившими свою жизнь изучению Священных Писаний и повиновению им. Считаясь образцами еврейской религии, богослужения и молитвы, фарисеи были последователями правил, которые настолько хорошо выполняли свою работу, что добавляли дополнительные правила на всякий случай. Но при всей своей кажущейся праведности они определенно не общались с нечистыми грешниками и презираемыми сборщиками налогов! В той культуре общение за столом означало принятие и дружбу.Поддерживал ли Иисус грешников, ел с ними? Прочитайте Луки 5: 27-30. Как вы думаете, почему фарисеи «горько жаловались» (ст. 30, NLT) на то, что Иисус ел с сборщиками налогов и грешниками?
Что бы вы почувствовали, если бы вы вошли в ресторан и обнаружили, что ваш духовный наставник или лидер ест с кем-то с сомнительной репутацией или кого вы презираете и избегаете?
Быстро ли вы судите о мотивах тех, кто служит погибшим?
Несомненно, фарисеи считали, что Иисус должен проводить время с благочестивыми, а не с нечестивыми.Но у Иисуса была привычка идти туда, где были заблудшие, независимо от того, что это было дорого для Его репутации. Готовы ли вы, чтобы вас критиковали за то, что вы делитесь благой вестью об Иисусе с другими?
ДЕНЬ 3 — МИЛОСЕРДИЕ (Луки 15: 25-28)Как показало вчерашнее время, проведенное вместе, Иисус рассказал эту притчу в ответ на критику фарисеев и книжников. Кто до этого момента, вероятно, почувствовал облегчение, что Иисус не направил им приговор! Но вся история Иисуса привела к ответу старшего сына. Прочтите Луки 15:25. Как Иисус представил старшего сына? Что он делал?
Как это соотносится с тем, как младший сын предпочитает проводить свое время (против 13)?
По прибытии с работы в поле старший брат обнаружил, что его безрассудный младший брат вернулся. Представьте себе его волнение. И в довершение всего, его отец устраивал вечеринку с музыкой и танцами. Но подождите … становится еще хуже. Откормленный теленок. Помните, что отец уже раздал свое наследство младшему сыну, а это означало, что все, что осталось, принадлежало старшему сыну.Возвращение младшего сына в семью дорого обойдется старшему сыну. И отец дал своему никчемному младшему брату своего откормленного теленка !
Позвольте этому осознать. Пока младший брат был на вечеринках, старший остался дома и работал. Прочтите Луки 15:28. Что ответил старший брат и почему? Можете ли вы относиться к старшему брату?
Вместо наказания, которого заслужил блудный сын, отец проявил к сыну милосердие.Послушному старшему брату может быть очень трудно наблюдать, как кто-то менее достойный получает милость. Был ли отец несправедлив, когда расточал любовь своему младшему сыну? Прочитайте Иеремию 18: 1-10 и Римлянам 9: 14-23. Что вы узнаете о Боге из этих отрывков? Кому Бог может проявить милосердие?
Подобно глиняному кувшину, Бог показал Иеремии, что мы все ошибочные грешники. И поэтому мы должны быть благодарны за то, что каждый из нас получит Божью милость! Почему, согласно Римлянам 9: 22-23 и 2 Петра 3: 9, Бог терпелив по отношению к грешникам?
Помните грешников, приближающихся, чтобы послушать Иисуса, когда Он рассказал эту притчу? Они увидели, как Божья слава и милость ярко сияют в Иисусе, и многие были приведены к покаянию, но подавляющее большинство фарисеев этого не сделали.Завтра мы узнаем почему.
ДЕНЬ 4 — ДОБРОСТЬ (Луки 15: 28-29)Вчера мы видели, как старший брат вернулся с работы в поле и обнаружил, что его расточительный младший брат вернулся, а его отец устроил вечеринку. Тот факт, что отец должен был выйти и умолять своего старшего сына присоединиться к празднованию, предполагает, что это притча о двух потерянных сыновьях, а не только об одном.
ИСТОРИЯ древнего Ближнего Востока предполагает, что старший сын должен был помочь примирить своенравных детей с отцом.Более того, старший сын отказался даже разделить радость отца, когда блудный сын вернулся домой! Несмотря на то, что он остался дома, старший сын дистанцировался от любовных отношений, которые предлагал отец, как и младший сын. Что это говорит о наших сердцах, когда мы даже не можем радоваться тому, что приносит Богу радость?
Почему старшему сыну не хватило отцовского счастья? Почему он отказался присоединиться к его празднованию? То, что эта притча раскрывает в стихе 29, весьма шокирует! Прочтите Луки 15:29.Как сын ответил на приглашение отца? Почему он перечислил все хорошее, что сделал?
В течение многих лет он работал и повиновался, и теперь его отец должен был ему, по крайней мере, козел, который был не так дорого и не мог прокормить столько, сколько откормленный теленок. Он считал, что все его добрые качества позволили ему занять место за отцовским столом. Однако когда он получил такое же приглашение, как и его недостойный брат, присоединиться к празднованию, он не принял его.
Как старший сын обнаруживает, что, как и младший сын, он хотел вещи своего отца больше, чем он хотел своего отца? Вы поступаете так же с Богом?
В чем опасность веры в то, что Бог должен вам что-то за вашу доброту? Как это повлияло на отношения старшего сына с отцом?
Прежде чем мы продолжим, следует отметить, что на протяжении всей Библии Бог призывает верующих повиноваться и делать добро.На самом деле доброта — это плод Духа, то есть свидетельство истинной веры в Иисуса (Галатам 5:22). Разница в том, что добрые дела — это результат работы Бога в жизни верующего, а не средство заработать Бога (Филиппийцам 2:13). Когда мы отстаем, как фарисеи, мы упускаем из виду, что наш единственный путь занять место за небесным столом Отца — это через Иисуса.
ДЕНЬ 5 — ВТОРОЙ ВЗГЛЯД НА ГРЕХ (Луки 15: 30-32)Все добрые внешние действия фарисеев не компенсировали того, что Иисус видел изнутри.Иисус хотел, чтобы фарисеи увидели себя в старшем сыне и покаялись. Единственная проблема в том, что действительно трудно увидеть свою потребность в покаянии, если вы не верите, что согрешили. Прочитайте Матфея 23: 27-28. Как фарисеи и старший сын определяли грех? Как вы определяете грех?
Мы склонны сосредотачиваться на очевидных внешних грехах, таких как грехи блудного сына, но эта притча говорит нам, что грех — это нечто большее. Грехи старшего сына были внутренними и скрытыми, но столь же смертельными.
