Не суди и сам не судим будешь: Недопустимое название

Содержание

«Не суди да не судим будешь» — это вообще ЧТО?

Евгений из Питера:

Ваш пример не имеет никакого отношения к заповеди. которую мы обсуждаем.

Имеет. Еще какой.
Дело в том, что в теме про то, как церковнослужитель сбил на Лексусе насмерть человека, от многих, в т.ч. от тех, кто высказался и в этой теме, звучала фраза «не суди, да не судим будешь» в отношении батюшек и прочих церковнослужителей, ездящих на иномарках (даренных им непонятно от кого и на какие деньги купленных), живущих в хоромах, покупающих мобильные телефоны на деньги прихожан, и т.д. С такой трактовкой этой фразы я НИКАК смириться не могу!
Моя позиция такова: если уж ты ВЫБРАЛ путь служения Господу (никого ведь не заставляют это делать насильно, верно?), так БУДЬ ОБРАЗЧИКОМ высокой нравственности, умерения (от слова «мера») в мирских благах, и СВОИМ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ показывай нам, мирянам, КАК надо жить «во христе». А что сейчас мы видим в нашей Церкви?
Вот таких «служителей» я судил, осуждал, и буду осуждать, несмотря на то, что сам, возможно, греховен не менее их. Потому как у нас с ними совершенно разные «весовые категории» — я грешу в мирской жизни, понимая, что моя жизнь не претендует на описание в «житие святых», а они САМИ, СОЗНАТЕЛЬНО выбрали свой путь, тем самым взяв на себя определенные ограничения и обязательства. Разве нет?

Я сейчас даже не говорю про Алексия II — это более деликатная и щепитильная тема, особенно в связи с его кончиной. Но тем не менее, судить его, НЕ КАК ЧЕЛОВЕКА (возможно, действительно очень «светлого»), а как Церковного деятеля, занимавшего самый высокий пост, и при этом не только не борящегося с недостойными проявлениями внутри самой Церкви, но и самого ведущего несколько «нескромный» образ жизни для истинного христианина, тем самым показывая пример остальным «служителям» — имею право, и буду. Потому как требования к «НИМ» и к нам (мирянам) априори должны различаться. Или с этим тоже кто-то не согласен?

Zuliki (aka Crashtester):

Mike69
Есть ситуация. Ты — вне её. Какое право ты имеешь на её суд?
Приведённый пример «учителя» — ты в ситуации (твой сын там учится).

Zuliki (aka Crashtester)
Есть тема. Ты — НЕ В ТЕМЕ — иначе не писал бы такого.

В другой ветке по поводу данной темы я описывал ситуации с церковнослужителями, в которых был сам. Соответственно, опираясь на них, имею право делать выводы и осуждать не только ОТДЕЛЬНЫХ «служителей Богу», но и их «руководство», допускающих такие проявления повсеместно.

Еще вопросы по моим «правам» есть?

Не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете: Из Библии. В Евангелии от Матфея (гл. 7, ст. 1-2) сказано: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и ка кою мерою мерите, такою и вам будут мерить». *

Не судите, да не судимы будете: Цитата из Евангелия (Матф., 7, 1-2): «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Не пустой для сердца звук!
Не токмо у стола знатных господ или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже у самого Господа Бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет

Смотреть что такое «Не судите, да не судимы будете» в других словарях:

Не судите, да не судимы будете — крыл. сл. Цитата из Евангелия (Матф., 7, 1 2): «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
Нагорная проповедь — (Карл Блох, 1890) Христиане верят, что Иисус Христос принёс людям Новый Завет Евр … Википедия
Заповеди Иисуса Христа — Рембрандт, 1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы … Википедия
Евангельские заповеди — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… … Википедия
Заповеди Xриста — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… … Википедия
Заповеди Христа — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… … Википедия
Заповеди Христовы — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… … Википедия
Евангелие от Матфея — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем… Блаженны миротворцы… Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.… … Сводная энциклопедия афоризмов
Судить — В Библии глагол С. имеет несколько значений: разбирать спорные дела , выносить приговор , вершить суд (см. Судьи см. Право, правосудие), а также судить о ч. л. вообще . I. Бог Сам будет судить Свой народ (Втор 32:36), как и все народы земли (Пс 9 … Библейская энциклопедия Брокгауза
ИИСУС ХРИСТОС — [греч. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Сын Божий, Бог, явившийся во плоти (1 Тим 3. 16), взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В НЗ Он именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном… … Православная энциклопедия

Заповедь 8. «Не суди, да не судим будешь». Алгоритм Успеха. Десять Заповедей

Ольга Семишина — «Не суди, да не судим будешь». Я часто… | Facebook

«Не суди, да не судим будешь».
Я часто слышу это фразу в контексте «не осуждай никого и тебя не будут осуждать». Идёт разговор о ком-нибудь и раз, такое пресечение «не суди, и о тебе никто не будет за глаза говорить!»
Как будто твоё молчание автоматом перекроет желание у кого-либо посудачить про тебя 🤷‍♀️ Им «придёт сигнал», что ты хорошо себя ведёшь и про тебя говорить не стоит, ведь не заслуживаешь такого в ответ на своё неосуждение.
В толковании заповеди полная версия звучит так: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь…». (Мф.7:1-2)

Я понимаю эту фразу в контексте наших субличностей. Критика и осуждение идёт от внутреннего цензора. Тот не довольный голос внутри, который осуждает, ругает, критикует и обесценивает. Он формируется в нас в детстве от авторитетных источников — родителей, воспитателей, учителей. И затем становится частью нашего Я. Это внутренний поток, который направлен наружу, но разворачивается против себя.

Не суди себя, да не судим будешь — наверное точнее эта фраза доносила бы смысл, сформулированная именно так. Строгий карающий внутренний критик доставляет не мало страданий. Этот голос всегда найдёт за что поругать, но поддержки и похвалы от него не дождёшься. Часто эта критика неоправданна и не имеет веских оснований. К сожалению, критик гасит всё живое, спонтанное и естественное. Например, вполне естественное желание таких перемен как смена работы может годами стопориться не только из-за страха нового, но и из-за внутреннего критика, который не простит, если что-то пойдёт не по его представлениям. Критик всегда старается все проконтролировать и проверяет на соответствие «хорошо-плохо».

Несмотря на весь ад, который внутренний критик создаёт, важно понимать, что всё дело в уместности и масштабе. Например, критическое мышление нужно для усваивания информации. Это некий фильтр, который ставит под сомнения ложные идеи и не принимает на веру не доказанные факты. Но в чрезмерном проявлении критики, внутренний обесцениватель будет придираться и сомневаться даже там, где в споре истина уже найдена. Поэтому масштаб своего цензора важно увидеть.

Уместность критики – важный аспект. Ведь если внутри нас голос предостерегает от необдуманных рисков, то это скорее плюс, чем минус. Но когда предостережения превращаются в апокалиптические фантазии о своём будущем, где нет места ошибке и новому опыту, иначе внутренний критик съест заживо, уместность его голоса сомнительна.

Мы и окружающий мир видим через свои представления. Поэтому, чтобы справиться с войной внутри используется механизм проекции, когда критик, как цепной пёс облаивает всех вокруг. Обесценить, осудить, размазать, цинично посмеяться — защитный приём психики, который на время спасает от нападок на себя.

Как справляться с тем, что по сути разыгрывается внутри одной личности? Когда оценки других не важны, поскольку ты сам себе судья и прокурор. Исследовать откуда конкретные указания и высказывания взялись в свой адрес? Довольно часто воспоминание находит адресатов этих голосов в лице близких из детства. Когда-то они могли предназначаться в воспитательных целях (и то зачастую они чрезмерны и жестки), но сейчас во взрослом возрасте существенно отравляют жизнь. Подпитывая постоянные самообвинения, сложно взращивать принятие и одобрение. Соучастие и сострадание – часто именно этих родительских качеств не достаёт по отношению к самим себе. Когда-то поместив внутрь большую родительскую строгую фигуру, будучи самим уже родителем так сложно быть мягче, терпимее и смелее. Ведь внутренний Ребёнок, наш Я маленький всегда живет в паре с внутренним Родителем. Только Я Взрослый может гармонично распределить внутри диалог таким образом, чтобы было спокойно и тепло, вместо постоянных битв за место под солнцем.

Не осуждай себя, да не судим будешь! Порой приходится учиться этому навыку, начиная с разбора известных толкований. И продолжать путь тренировки одобрения и принятия самого себя, как самого близкого человека.

Автор Ольга Семишина

Фраза «Не суди и не судим будешь, ибо каким судом судите, таким будете…

“Не судите, да не судимы будете”

Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете” (Матф.7,1). Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно–политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил. “Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?” (Матф.15:3).

Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.

Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете”.

Слово “судить”, которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:

Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.
Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.
Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание “не судите”, применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить. “И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают” (1Кор.14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?

Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.

“Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор.4:5)каждого человека. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак.4:12).

Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении “осуждать” и “порицать”, что не рекомендует делать Спаситель.

Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех. “Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же” (Рим.2:1). И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.

Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова “судя другого, делаешь то же” ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.

Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.

У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете” (Лука 6,37). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Матф.7:12).

Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует: “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены”, указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.

Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог–Отец, как Сыну, отдал весь суд. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан.5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.“Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес.2:4).

Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал.6:1). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.

В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например “когда творишь милостыню, не труби перед собою” (Матф.6:2), “когда молишься, не будь, как лицемеры” (Матф.6:5), “А молясь, не говорите лишнего, как язычники” (Матф.6:7), “не уподобляйтесь им” (Матф.6:8),“когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (Матф.6:16), “Не собирайте себе сокровищ на земле” (Матф.6:19), “не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить” (Матф.6:25), “не заботьтесь и не говорите” (Матф.6:31), “не заботьтесь о завтрашнем дне” (Матф.6:34).

В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль: “Не судите, да не судимы будете” (Матф.7:1), “Не давайте святыни псам” (Матф.7:6). Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа “не судите…” говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.

Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя “не судите…” говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.

Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим” (Мар.4:24). Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого–либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим. “Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (Иак.2:13).

Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.

Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.

Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их. “Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение” (Матф.23:14). “Как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф.23:33).Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд. “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим.4:2). “Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью” (Тит.2:15) данной “Господом к созиданию, а не к разорению” (2Кор.13:10). Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор.5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян.5).

Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. “Судите судом праведным” (Иоан.7:24). Апостол Павел различает два вида судов. “Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1Кор.5:12-13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.

Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.

Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. “Итак что же? Если кто–нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею”.

Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным” (Втор.16:18). “И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые“ (Неем.9:13).

В Библии дается указание, как вершить суд. “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего” (Лев.19:15). “И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его” (Втор.1,17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор.17:12).

В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев. “Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело” (Деян. 24,10).

В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан.7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем. “Все мы предстанем на суд Христов” (Рим.14:10).Указывается о том, каким будет этот Высший суд. “И судим был каждый по делам своим.” (Откр.20:13).

Таким образом, в словах Спасителя “не судите, да не судимы будете” говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.

Не судите, да не судимы будете

«Не судите да не судимы будете» — эта фраза является самодостаточной, она не требует ни опровержения, ни доказательств, смысл ее был, есть и будет понятен всем людям, живущим на земле. Применимость этой фразы вызывает сомнения, ведь жизнь с ее коллизиями так непредсказуема.

Данная библейская истина всегда была тяжела для исполнения людям, имеющим несовершенную греховную породу с самого рождения. В любые времена и исторические эпохи обстоятельства жизни заставляли людей судить поступки других людей, просто на том основании, что на их фоне они сами выглядели нравственно чистыми. Конечно, это иллюзия, но она хоть на недолгое время позволяла ощутить себя достойным человеком.

Даная модель поведения – не суди и не будешь осужден, сама по себе является эталонной и идеальной для людей, которые ни при каких условиях не достигнут совершенства в этом мире. Она является частью программы максимум, которую практически нереально выполнить.

Несовершенные люди не могут судить о ценности этой христианской заповеди, так как в большинстве случаев извращают ее смысл, «ибо сердце человеческое несовершенно». В Библии сердцем называют все, что составляет внутренний мир человека: мысли, чувства, желания, устремления. Это все, что возвышает человека над миром природы. Обладая внутренним несовершенством, человек также не может судить подобных себе людей. Возникает парадокс, с одной стороны человек не может судить себе подобных, так как не имеет на это морального права из-за собственного несовершенства. С другой стороны, ему практически невозможно исполнить эту заповедь по той же причине.

Однако, получается так, что осуждением занята вся жизнь человека. Он не щадит чужого имени, часто без злобы и даже легкомысленно судачит, передает, клевещет. И, как всякий неправедный суд, обсуждение поднимает из глубины души всякие низменные чувства в виде злобы и ненависти. Часто за этим обсуждением человек прячет отсутствие любви в собственной жизни.

Если попытаться не судить других людей, то человек обретает возможность разглядеть лучшие стороны другого человека, а вместе с этим может придти любовь к своему ближнему. Позитивная позиция по отношению к окружающим, вызовет нравственные изменения в самом человеке и окружающие, видя эти изменения, смягчат свои оценки.

Заповедь является началом пути к обучению умению прощать. Прощение очищает душу человека от низменных страстей, делает его совесть спокойной. Простая заповедь содержит в себе сакральный смысл, как необходимо поступать, чтобы чувствовать себя счастливым.

Никого и ничего не судите и не критикуйте?

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7.1; Лк. 6, 37). В оригинале, на древнегреческом эта фраза звучит так: Μὴ κρίνετε, ἵνα μὴ κριθῆτε.

Центральный здесь глагол κρίνω (krinō), означающий «разделять», «отделять», «выносить решение», «судить», «осуждать», «испытывать», «проверять», «выбирать» и т.д. Вообще слово это очень интересное и показательное. Например, однокоренным с ним является греческое слово «суд» – ἡ κρίσις (krisis), которое трансформировалось в популярное сегодня слово «кризис».

Кстати, родственным греческим словам «суд» и «судить» являются и другие известные слова, например, «критический» и «критик». Греческое прилагательное κρῐτῐκός (kritikos) означает «способный к различению», «умеющий разбираться», «судящий», «судебный», «решающий», «переломный». А существительное ὁ κρῐτῐκός – «критик», «тот, кто производит разбор того или иного произведения».

Может возникнуть вопрос: разве это возможно и даже разумно – никого и ничего не судить? А как же грех, заведомо нехорошие поступки? Как вообще быть с различением («критикой») между добром и злом? Иными словами – призывает ли заповедь «не судите» к всепрощению?

Конечно, нет. Вот что по этому поводу говорил, например, Иоанн Златоуст: «И так что же? Если (кто-нибудь) соблудит, то неужели мне не говорить, что худо блудодеяние, и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника, но: не суди, т. е. не будь жестоким судьей».

Критика или отвержение, осуждение греха не должна переходить на личность самого человека потому, что такой суд просто не в нашей власти. Только Бог будет последним, единственным и окончательным Критиком каждого человека, но никак не кто-либо из нас, остальных людей. Любой человек, любое кто (хотя бы в потенциале) больше или выше своего что, своих поступков и тех склонностей и черт характера, которыми он в данный момент обладает. Если кто-то солгал или украл что-то, то, осудив эти действия, мы по большому счету не имеем права говорить: он – лгун, или он – вор. Каждый человек создан по образу и подобию Бога, и как низко он бы ни пал, у него есть шанс покаяться и зажить другой жизнью, просто стать другим человеком.

Тут опять-таки сказывается высокая парадоксальность христианства. С одной стороны, оно призывает к строжайшему различению добра и зла, к их, безусловно, судящему, критическому различению. С другой – самих людей это критическое различение касаться не должно. Ведь мы никогда не знаем и не можем знать всей ситуации, всех обстоятельств, в которых оказался тот или иной человек, истории его жизни. Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях» приводит пример с двумя маленькими девочками, которых одновременно продали как рабынь. Одна из них попала к очень хорошей и доброй женщине, и та воспитала ее как родную дочь, дала ей все самое лучшее. Другая же девочка попала к развратной блуднице, и та сделала несчастную, как говорит святой, «орудием дьявола». Но дальше авва Дорофей спрашивает:

«Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о суде, о царстве Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, все скверное, все диавольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?»

Чтобы судить другого, сначала нужно самому стать чистым и свободным от того, что осуждаешь. И в Евангелии от Луки, и в Евангелии от Матфея присутствует один и тот же пример с сучком в чужом глазу и с бревном в собственном. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7.3–5).

Судья должен сначала вынуть бревно из своего глаза, и только тогда суд его будет компетентным и адекватным. «Лишь чистые сердцем Бога узрят». А одно из бревен – это нелюбовь, нелюбовная критика или суд, когда на другого человека смотрят с неприязнью. Суд же с любовью – это уже совсем другой суд.

Да и, как говорили святые, тому, кто по-настоящему занялся своими грехами, уже не до грехов других людей. Со своими бы разобраться… Вспоминается один рассказ из книги «Несвятые святые» отца Тихона Шевкунова. Главный герой книги, молодой монах, которому поначалу сложно было привыкать к строгим монастырским порядкам и которой от этого страдал и огорчался, решил спросить совета у тамошнего большого подвижника и аскета схиигумена Мелхиседека.

«Я поведал ему о своих бедах и неразрешимых проблемах. Отец Мелхиседек выслушал все, неподвижно стоя передо мной, как всегда, понурив голову. А потом поднял на меня глаза и вдруг горько-горько зарыдал…

– Брат! – сказал он с невыразимой болью. – Что ты меня спрашиваешь? Я сам погибаю!

Старец-схиигумен, этот великий, святой жизни подвижник и аскет, стоял передо мной и плакал от неподдельного горя, что он воистину – худший и грешнейший человек на земле! А я с каждым мгновением все отчетливее и радостнее понимал, что множество моих проблем, вместе взятых, – не стоят ровно ничего! Более того, эти проблемы здесь же и совершенно ощутимо для меня безвозвратно улетучивались из души. Спрашивать еще о чем-то или просить помощи у старца уже не было нужды. Он сделал для меня все, что мог. Я с благодарностью поклонился ему и ушел».

Александр Ткаченко. Не судите

Священник Сергий Круглов. Ябеда-корябеда

Луки 6:37 Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены.

Новая международная версия
«Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены. New Living Translation
«Не судите других, и вас не будут судить. Не осуждайте других, иначе все обернется против вас. Простите других, и вы будете прощены. English Standard Version
«Не судите, и вас не будут судить; не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и вы будете прощены; Berean Study Bible
Не судите, и вас не будут судить.Не осуждайте, и вас не осудят. Прости, и ты будешь прощен.Berean Literal Bible
И не суди, чтобы тебя не судили; и не осуждайте, что вы не должны быть осуждены; Прощайте, и вы будете прощены. Король Джеймс Библия
Не судите, и вы не будете судимы: не осуждайте, и вы не будете осуждены: прости, и вы будете прощены: New King James Version
«Не судите, и вы не будут судить. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены.Новая американская стандартная Библия
«Не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены; помилуйте, и вы будете помилованы. NASB 1995
«Не судите, и вас не будут судить; и не осуждайте, и не будете осуждены; помилуйте, и вы будете помилованы. NASB 1977
«И не судите, и вас не будут судить; и не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и вы будете прощены. Дополненная Библия
«Не судите [других лицемерно], и вы не будете судимы; не осуждайте [других, когда вы виноваты и не раскаиваетесь], и вы не будете осуждены [за ваше лицемерие]; простите [других, когда они искренне покаются и изменятся], и вы будете прощены [когда вы действительно покаетесь и изменитесь].Христианская стандартная Библия
«Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены. Христианская стандартная Библия Холмана
«Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены. American Standard Version
И не судите, и вы не будете судимы: и не осуждайте, и вы не будете осуждены: отпустите, и вы будете освобождены: Aramaic Bible in Plain English
“Do не судите, и вас не будут судить.Не осуждайте, и вас не осудят. Прощайте, и вы будете прощены ». Contemporary English Version
Иисус сказал: Не судите других, и Бог не будет судить вас. Не будьте суровы с другими, и Бог не будет жесток к вам. Простите других, и Бог простит вас. Библия Дуэ-Реймса
Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Прости, и ты будешь прощен. English Revised Version
И не судите, и вы не будете судимы: и не осуждайте, и вы не будете осуждены: отпустите, и вы будете освобождены: Перевод Good News
«Не судите других, и Бог не будет судить вас ; не осуждайте других, и Бог не осудит вас; прощайте других, и Бог простит вас.GOD’S WORD® Translation
«Прекратите судить, и вас никогда не будут судить. Прекратите осуждать, и вы никогда не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены. Международная стандартная версия
» Прекратите судить, и вас никогда не будут судить. Перестаньте осуждать, и вас никогда не осудят. Простите, и вы будете прощены. Literal Standard Version
И не судите, и вас не могут судить; не осуждайте, и вас не осудят; отпустите, и вы будете освобождены. NET Библия
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прости, и будет прощено.New Heart English Bible
Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Прощайте, и вы будете прощены. Weymouth New Testament
«Не судите, и вас не будут судить; не осуждайте, и вы не будете осуждены; простите, и вы будете прощены; World English Bible
Не судите, и вы не будете судимы. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Освободите, и вы будете освобождены. Буквальный перевод молодых
«И не судите, и вас не будут судить; не осуждайте, и вы не можете быть осуждены; отпустите, и вы будете освобождены.Дополнительные переводы …

Объяснение истинного значения слов «не судите вас» в Библии

В нашей культуре используется Евангелие от Матфея 7: 1 «Не судите, да не судимы будете вы», чтобы способствовать терпимости, которая часто поощряет принятие поведения, которое запрещает Библия. Мы знаем, что это не было намерением Иисуса. Итак, что имел в виду Иисус, когда сказал нам не судить?

Судить означает: отделить, выделить, выбрать, выбрать. Подразумевается, что это означает осудить, наказать — отомстить, заключить.Он также несет в себе идею различения. Отрывок, в котором Иисус сказал: «Не судите, или и вы будете судимы» (Матфея 7: 1), показывает нам, как иметь различение. Любовь — это подходящая мотивация для того, чтобы не судить и использовать здравый смысл.

Что нам не судить?

Библия говорит, что мы не можем судить о том, что у кого-то на сердце. Мы можем приписать плохие мотивы тому, кто игнорирует нас, когда на самом деле он ведет скрытые битвы. Возможно, он только что узнал, что его супруга неверна, или у его ребенка лейкемия, или и то, и другое.Или мы можем проецировать на кого-то хорошие мотивы, чтобы избежать конфликта.

Судить другого человека означает гордость. Только Богу известно, что находится в сердце человека и какие усилия требуются, чтобы функционировать там, где он находится. Можно предположить, что покойная мама безответственна. Но она может быть матерью-одиночкой, работающей на двух работах и ухаживающей за ребенком с особыми потребностями.

Спикер конференции сказал, что он неправильно оценил человека, который сидел в первом ряду и проспал большую часть своих лекций. Очевидно, этому человеку не хватало духовного интереса.Эта оценка изменилась на 180 градусов, когда жена мужчины сказала ему, что ее муж очень болен и принимает сильные лекарства. Он умолял своего врача разрешить ему приехать в те выходные, чтобы послушать своего любимого оратора.

«Перестаньте судить по внешности, но судите правильно» (Иоанна 7:24).

Мы не должны судить верующих, которые исповедуют свою веру иначе, чем мы. Мы можем решить, что кто-то является духовно незрелым, потому что он не молится, не одевается и не исповедует веру так, как мы.Может быть, вам не нравится татуировка из Священного Писания, которую она носит на щиколотке, или то, что он не молится вслух группами.

Павел написал: «Тогда почему вы судите своего брата или сестру? Или почему вы относитесь к ним с презрением? Ибо все мы предстанем перед судилищем Божьим… Итак, тогда каждый из нас даст отчет за себя Богу. Поэтому давайте перестанем судить друг друга. Вместо этого примите решение не ставить никаких камней преткновения или препятствий на пути брата или сестры »(Римлянам 14:10, 12, 13).

Когда мы стоим перед Богом, Он не спрашивает нас, почему наш друг или член семьи сделали то, что они сделали. Он попросит нас дать отчет о себе. Управлять собой — это работа на полную ставку. Святому Духу не нужны мы для выполнения Его работы.

Мы не осуждаем и не мстим нашим врагам. «Не мстите, мои дорогие друзья, но оставьте место для гнева Божьего, ибо написано:« Мне мстить; Воздам, говорит Господь »(Римлянам 12:19).

Бог — единственный, кто знает, как лучше с кем-то иметь дело. Мы можем быть слишком резкими или слишком расслабленными. Если я буду судить их, отомстив, Бог расправится со мной. Хочу ли я, чтобы Бог наказал меня или их? Мы не должны судить или дискриминировать людей или против них на основании их расы, пола, богатства или статуса (Иакова 2: 2-9; 4: 11-12; 5: 9).

«Не извращайте правосудие; не проявляй пристрастия к бедным или фаворитизма к великим, но суди ближнего справедливо »(Левит 19:15).
«Если вы проявите особое внимание к мужчине в красивой одежде и скажете:« Вот вам хорошее место », но скажете бедному человеку:« Стой там »или« Сядь на пол у моих ног », — не так ли? различаются между собой и становятся судьями со злыми помыслами?… Если вы действительно соблюдаете царский закон, записанный в Священном Писании: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», то ты поступаешь правильно. Но если вы проявите фаворитизм, вы грешите и будете осуждены законом как нарушители закона »(Иакова 2: 3-4, 8-9).

Мы даже не должны себя судить.Иногда люди обладают сверхчувствительной совестью, в то время как другие менее чувствительны (1 Иоанна 3:20; Псалом 138: 23-24).

«Меня очень мало волнует, судят ли меня вы или какой-либо человеческий суд; в самом деле, я даже не сужу себя. Моя совесть чиста, но это не делает меня невиновным. Это Господь судит меня. Поэтому ничего не судите раньше назначенного времени; подождите, пока не придет Господь. Он выявит то, что скрыто во тьме, и обнажит мотивы сердца.В то время каждый получит хвалу от Бога »(1 Коринфянам 4: 3-5).

Что означает «чтобы вас не судили»?

Павел сказал, что дела, которые мы делаем в этой жизни, будут осуждены (1 Кор. 3: 10-15). Это включает время и энергию, которые мы потратили, оценивая других своими словами и мыслями (Матфея 5:22). И, как видно из Иакова 2: 9 выше, когда мы судим других, мы нарушаем закон Божий и по закону осуждаемся как нарушители закона. Те, кто критикует других, вызывают критику.Когда я жаловался своим детям на то, что я бросаю посуду, они начинали указывать на то, что я что-то упускаю! То, что мы раздаем, возвращается к нам.

Уместно ли когда-нибудь судить?

В то время как Библия осуждает поиск недостатков, она приветствует осмотр фруктов (Матфея 7: 15-20). «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:17). Если у человека есть образец неправильного или обидного поведения, эта информация помогает нам принимать правильные решения. «Не принимай участия в бесполезных делах зла и тьмы; вместо этого разоблачите их »(Ефесянам 5:11, NLT)

Когда член церкви был вовлечен в сексуальный грех, Павел сказал: «Со своей стороны, хотя я и не присутствую физически, я с вами в духе.Как тот, кто присутствует с вами таким образом, я уже вынес приговор во имя Господа нашего Иисуса Христа тому, кто делал это »(1 Кор. 5: 3). Другими словами, Полу не нужно было брать интервью у этого человека, чтобы узнать, почему он делал то, что делал. Он судил о поведении этого человека на основании Священного Писания.

Многие люди страдают из-за того, что подавляют улавливаемые ими негативные флюиды. Они не хотят казаться осуждающими. И все же Иисус сказал: «Будьте хитры, как змеи, и невинны, как голуби» (Матфея 10:16, NASB).

Как я могу судить мудро?

В то время как мы должны «не судить», как принижать, наказывать или осуждать, мы должны использовать здравое суждение, как различающие, оценивающие и проницательные. Остальная часть Евангелия от Матфея 7 объясняет, как это сделать.

Просите Бога устранить предрассудки, которые блокируют наше видение. Как мы можем увидеть пятнышко в глазу брата, если наше собственное зрение заблокировано? Позволяя Богу исследовать и очищать наши сердца, мы можем ясно видеть, чтобы вынуть пылинку из глаза нашего брата (Матфея 7: 3-6).

Различайте святое и мирское. Когда в Евангелии от Матфея 7: 6 (NASB) говорится: «Не отдавайте святыню собакам и не бросайте свой жемчуг перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами, не обратили и не растерзали вас», — Христос не говорит об этом. царство животных. Собаки и свиньи описывают опасных людей. Мы должны узнавать собак и свиней. Иначе как мы можем защитить от них наш жемчуг?

Просите Бога о различении (Матфея 7: 7-11).Бог обещает: «Всякий просящий получает».

Ищите образцы поведения (Матфея 7: 15–23; Притчи 20:11). Павел вынес здравые суждения, основываясь на плохих плодах, которые он увидел. Апостол судил одних верующих как мирских людей, а других в церкви — как лжеверующих, намеревающихся поработить церковь. Суждение Павла в распознавании духовного состояния святых помогло ему защитить и наставить церковь.

«Вы по-прежнему мирские.Ибо, если между вами зависть и ссоры, разве вы не мирские люди? Разве вы не ведете себя как простые люди? »(1 Коринфянам 3: 3).
«Этот вопрос возник из-за того, что некоторые ложные верующие проникли в наши ряды, чтобы шпионить за нашей свободой во Христе Иисусе и сделать нас рабами» (Галатам 2: 4).

Почему важно использовать правильное суждение?

Мы знаем, что «не суди» не отрицает правильного суждения, потому что законы Бога выражены четырьмя буквами — ЛЮБОВЬ (Римлянам 13:10).Библия говорит: «Любовь должна быть искренней. Ненавижу зло; цепляйтесь за добро »(Римлянам 12: 9). Любовь сильнее терпимости. Он ищет вечного добра для любимого. Он защищает даже тогда, когда это делать неудобно. Если что-то вредно (зло в вышеприведенном стихе), любовь держится подальше от этого. Хорошие родители следят за диетой своих детей, их друзьями, хобби и экранным временем, чтобы защитить их тело, сердце и разум.

«Не судите, чтобы не быть судимым» — начало главы, предостерегающей от злых влияний.Бог не хочет, чтобы мы причиняли боль другим людям; Он также не хочет, чтобы мы были жертвами зла (Притчи 4: 14-15).

Женщина рассказала мне трагическую историю об опасности игнорирования различения. Однажды поздно вечером к ней в квартиру зашла соседка и попросила войти. Сработала внутренняя тревога, и она сказала: «Нет». Но когда он сказал ей, что у него депрессия, и ему нужно поговорить с кем-нибудь, а она была самым милым человеком, которого он знал, в ее голове разгорелась дискуссия. Этот человек пил; Поздно; Мне не нравится этот … С другой стороны, , возможно, это моя возможность привлечь его ко Христу.Как я могу называть себя христианином и отвергать его? Она впустила его, и он ее изнасиловал. Не позволяйте страху осуждения заставить вас отбросить данное Богом различение. Сатана неправильно использовал Писание, когда искушал Иисуса в пустыне (Матфея 4: 1-10). Сегодня он использует те же уловки. Адольф Гитлер сказал: «Какая удача для лидеров, о которых не думают мужчины». Пусть это не относится к нам.

Критический, осуждающий дух срывает тело Христово.

Он сокрушает нежные духи и заставляет людей скрывать свои духовные дары.Различение защищает церковь и нас. Когда мы чувствуем, что что-то не так, мы не должны позволять искаженному представлению «не судить», заставляя нас игнорировать этот радар, даже если это касается члена семьи, коллеги или руководителя министерства, о котором мы заботимся или которого уважают другие. С практикой и с помощью Святого Духа мы можем тренировать наши чувства различать добро и зло (Евреям 5:14).

«Не судите», как и все заповеди Иисуса, выражается в любви. «Любовь не вредит ближнему.Поэтому любовь есть исполнение закона »(Римлянам 13:10).

Опираясь на свое личное хождение со Христом, двадцать четыре года в качестве христианского советника и десятилетия в качестве учителя Библии, Дебби В. Уилсон помогает людям жить в Божьей благодати, чтобы они могли наслаждаться плодотворной и полноценной жизнью. Она является автором книг «Маленькие женщины, большой Бог» и Дайте себе перерыв. Ее последняя книга, Маленькая вера, большой Бог, должна быть выпущена в феврале 2020 года. Она и ее муж Ларри основали Lighthouse Ministries, некоммерческое служение, предлагающее консультации, коучинг по вопросам жизни и взаимоотношений, а также изучение Библии. Она является сертифицированным тренером по устной и письменной речи AWSA (Advanced Writers and Speakers Association). Дебби наслаждается хорошей тайной, темным шоколадом и выходками своих двух стандартных пуделей. Поделитесь своим путешествием к освежающей вере на debbieWwilson.com.

Фото: © GettyImages / master1305

УДИВИТЕЛЬНЫЙ смысл того, что судья не позволит вам быть судим

Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, чтобы не быть судимым?»

Должны ли христиане судить людей?

Да и нет.

Это один из самых неправильно используемых, неверно цитируемых и непонятых стихов в Библии.

Когда кто-то хочет оправдать перед вами свой жизненный выбор, он вытаскивает свой козырь: «Не судите, дабы вас не судили!»

Потом бросают микрофон…

… ожидая, что вы сразу же примете тот факт, что они хотят развестись, завести роман, быть мужчиной, быть женщиной, быть козой, жениться на козе, продавать коз… что угодно.

Если вы потратили какое-то время на изучение этого библейского стиха, то знаете, что, когда Иисус сказал: «Не судите, чтобы вы не были судимы», он не имел в виду, что мы не можем оценить, является ли чей-то выбор неправильным.

Иисус делал это регулярно (см .: Иисус кидает столы в храме).

Значение судьи нет?

Итак, что Иисус имел в виду в этом конкретном библейском стихе?

Моя проблема в том, что я часто забываю об ОТДЫХЕ стихов, следующих за командой не судить. Хотя сам стих не может быть запретом на осуждение, он — это , направленный прямо на меня…

… и я постоянно не подчиняюсь ему (глоток).

Этот стих является торжественным предупреждением о особом суде, — я постоянно впадаю в него.

Судья, чтобы вас не осудили

Иисус сразу же говорит:

Не судите, чтобы вас не судили. Ибо приговором, который вы произносите, будете судимы, и мерой, которой вы пользуетесь, будут отмерены вам. (Матфея 7: 1-2)

Обратите внимание на причину, по которой Иисус предостерегает от осуждения.

Опасность вынесения суждений другим заключается в том, что к нам вернутся наши собственные стандарты, которые будут преследовать нас, как дух прошлых суждений.

Когда я осуждаю чье-то поведение, будь оно откровенно греховным или просто отличным от моего, я почти НИКОГДА не использую надлежащие стандарты суждения.

Я выношу суждение в соответствии с собственными сильными сторонами и мнениями.

Например, возьмем вопрос обжорства. Из-за моей ДНК обжорство никогда не было для меня большой проблемой. Кроме того, я не тяготею к таким вещам, как стрессовое питание (я справляюсь и другими грешными способами).

Когда я вижу кого-то, кто борется с перееданием, я проецирую на него себя.Я сразу предполагаю, что они грешат, им не хватает самоконтроля, и все, что им нужно, — это немного больше дисциплины.

Это полная греховная чушь и глубокое отсутствие любви.

Я пытаюсь удалить пятнышко из глаза брата, а у меня из глаза торчит большое бревно.

Когда Бог оценивает этого человека, он принимает во внимание все об этом человеке:

биология
греховные наклонности
слабых мест
семейная история
текущая борьба
и тысяча других факторов их жизни

Суд Божий совершенно справедлив, мои суждения ужасно искажены.Без всеведения все мои суждения будут неверными.

Насколько мне известно, человек, который борется с обжорством , на самом деле может не грешить обжорством . Они могут совсем не переедать, но из-за своего уникального телосложения не могут похудеть. Или, возможно, в детстве ими пренебрегали, и они использовали пищу как механизм выживания. Я никогда не испытывал ничего подобного.

Для ясности, я не говорю, что грех относителен. Грех есть грех независимо от обстоятельств.Но когда Бог судит человека, его суждение проистекает из его всеведения. Вот почему это идеально.

Когда я сужу о человеке, я делаю это, основываясь на очень, очень, очень ограниченных знаниях. Так часто я слепой.

Судья не позволит вам быть осужденным и привлеченным к ответственности

Ужасно думать, что Бог судит меня по тому, как я сужу других.

Так часто моему суждению недостает милосердия. Ему не хватает сострадания. И ему не хватает знаний.

Хочу ли я, чтобы Бог и другие судили меня по тем же стандартам? Нет! Это было бы сокрушительно.

Вот почему Иисус предупреждает об опасности осуждения других. Если мы не будем осторожны, нас будут судить по собственным стандартам сокрушения.

Мы можем и должны призывать грех. Мы должны стоять за праведность и благочестие. Мы должны защищать слабых и уязвимых.

Но есть огромная разница между высокомерным и скромным суждением.

Высокомерное суждение говорит: «Какой презренный, подлый, слабый человек».

Смиренный суд гласит: «Помимо искупления Иисуса, я бы присоединился к ним, и без Бога я бы потерял свое спасение.”

Высокомерное суждение гласит: «Я бы никогда не сделал ничего подобного».

Смиренный приговор гласит: «Хотя я могу и не бороться, как они, я грешу против Иисуса еще 10 000 способов».

Высокомерное суждение говорит: «Я лучше их».

Смиренный суд говорит: «Нам обоим нужен Христос».

В качестве милостивого предупреждения Иисус сказал: «Не судите, чтобы не быть судимым». Если я начну играть для людей роль судьи, присяжных и палача,

Я собираюсь оказаться на грани своего собственного стандарта.Это пугающая перспектива.

Итак, как христиане должны судить о других?

Мне кажется, что есть золотая середина между баптистским суждением Вестборо и унитарным признанием «мы — мир».

Эта золотая середина — милосердный приговор. Суждение, смягченное любовью Иисуса.

Когда я вижу, что кто-то грешит, я могу признать, что это грех из-за нужды в Иисусе, но я также могу сказать: «Расскажи мне больше».

Я могу признать, что грех противоречит Библии, и в то же время стараюсь изучить человека, чтобы лучше понять его.

Я могу работать, чтобы понять все, что связано с их поведением. Сколько из этого вытекает из прошлого опыта? Что они видели в образе своих родителей? Чему их научили другие? Грех никогда не возникает из ниоткуда.

Сострадательное суждение направлено на то, чтобы оставаться верным Библии, а также любить человека, который борется. Он пытается идентифицировать пятнышко в чужом глазу, одновременно пытаясь вырвать бревно из моего собственного.

Иисус не сказал: «Не судите, дабы не быть судимы», чтобы сделать нас кроткими и кроткими людьми, которые празднуют все и вся.Иисус сказал это для того, чтобы мы не спешили судить и чтобы наши приговоры были смягчены милосердием.

Мне нравится, как это говорит Розария Баттерфилд:

Читать дальше:

Шокирующее значение слова «не судите вас, да не судимы будете» (Матфея 7: 1)

Не судите или вас тоже будут судить. Ибо, как вы судите других, вас будут судить, и той мерой, которой вы пользуетесь, она будет измеряться и для вас. — Матфея 7: 1

Сказал ли вам кто-нибудь когда-нибудь: «Не суди меня!» В Евангелии от Матфея 7: 1 Иисус классно объясняет, что мы не должны судить…и если мы это сделаем, суд будет измерен над нами. Возникает вопрос: Что именно Иисус имел в виду под словом «судья»?

Мы знаем, что Он будет окончательным судьей всего (Деяния 17:31; Римлянам 2:16; Римлянам 14:10). Но как насчет других видов осуждения тех, кто исповедует Христа? Давайте посмотрим на три основных вида «суждения», упоминаемых в Священном Писании:

Что означает «не судить» или «не судить»?

Вынести окончательный осуждающий суд над кем-то, как предназначенным для ада, — это приговор, который может вынести только Бог.Такой приговор может быть справедливо вынесен только в случае смерти человека на основании доказательств, которые могут быть известны только всеведущему Богу.

Только Богу известны мысли и намерения сердца человека, а также его / ее поступки.

Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. — Луки 6:37

Кто может судить сердце?

Судить о том, что у кого-то в сердце, означает предполагать, что вы знаете мысли, намерения и мотивы чьих-то действий, не раскрывая такие вещи от человека, которого мы судим (Иоанна 7:24; Галатам 2: 6).

Более того, человек может не знать своего сердца (Матфея 13: 14-15; Ефесянам 4: 17-19; Евреям 4:12), делая признание неточным или неполным. Только Бог знает, что находится в сердце человека (1 Коринфянам 4: 5б), поэтому такой приговор с нашей стороны и самонадеянен, и невозможен (Евреям 4: 12-13; 1 Петра 1:17; Иакова 4: 11). 12).

Для осуждения других верующих назначенными лидерами в Церкви используются известные и подтвержденные доказательства, представленные подсудимым и / или как минимум двумя или тремя свидетелями (Матфея 18: 15-18; 1 Коринфянам 6: 1-8).

Этот вид судейства разрешен назначенным церковным руководителям для защиты стада.

Разница между суждением и свидетельством

Когда в разговоре с кем-то о том или ином виде греха, другой человек часто пытается закончить обсуждение, сказав: «Кто ты такой, чтобы судить меня?»

В этот момент нам нужно проверить свои сердца, чтобы увидеть, есть ли какое-то осуждение с нашей стороны. Мы их осуждаем? Предполагаем ли мы, что знаем, что у них на сердце? Критикуем ли мы их за то, что мы делаем или сделали?

В некоторых случаях, однако, наши слова — это не суждения, а свидетель суждений, которые Бог уже вынес.Мы можем искренне беспокоиться об их вечной судьбе. Наша мотивация — любовь, а не осуждение.

В таких случаях наш ответ должен быть таким:

«Я не осуждаю вас. Я просто пытаюсь передать вам суждения, которые Бог уже вынес и которые были открыты в Его Слове. Меня беспокоит не осуждение, а предупреждение вас о последствиях того, над чем Он уже объявил приговор, и, следовательно, о вашей потребности в Спасителе, Который примет ваш приговор на Себя.Для меня действительно важно, что может случиться с тобой, когда тебя заставят стоять перед Ним, чтобы дать отчет за свою жизнь! »

Часто это вскрывает настоящую проблему: они не верят и не верят в то, что Библия является откровением Бога. Если так, то разговор действительно нужно начинать с этого.

«Не судите» Не судите своих собратьев по вере

Получив прощение за все грехи, которые мы совершили или когда-либо сделаем (независимо от того, насколько ужасными или злыми), верующие сейчас не имеют права никого судить.

Поскольку все судит Бог (даже наши лицемерные суждения о других), несколько пугает то, что мы уделяем так мало внимания этому вопросу (1 Петра 1:17; 1 Петра 2:23; 1 Коринфянам 4: 3-5).

Я виноват в этом так же, как и все остальные.

Иногда мы совершаем ту же ошибку, что и апостол Петр. Спросив Иисуса о судьбе апостола Иоанна, Иисус сказал ему:

Что тебе до того? Вы должны следовать за Мной. — Иоанна 21:22

Итак, наши подлые приговоры тех, кто все еще находится в ловушке греха (даже серьезного греха), должны прекратиться.Мы должны прославиться своей любовью к грешникам и святым, проявляя ту же благодать, которая была предложена нам через Христа Иисуса.

Я даю вам новую заповедь: любите друг друга, как я любил вас, чтобы вы любили друг друга. Благодаря этому все люди узнают, что вы Мои ученики, если вы любите друг друга. — Иоанна 13: 34-35

Дорогие друзья, поскольку Бог так любил нас, мы также должны любить друг друга … если мы любим друг друга, Бог живет в нас, и Его любовь исполнена в нас. — 1 Иоанна 4: 11-12

Любовь Христа побуждает нас, потому что мы убеждены, что один умер за всех, и поэтому все умерли. — 2 Коринфянам 5:14

Выказываете ли вы презрение к богатству Его доброты, терпимости и терпения, не понимая, что доброта Бога ведет вас к покаянию? — Римлянам 2: 4

Как же нам судить?

Библия ясно показывает, что только Бог будет судить тайны человеческих сердец через Христа Иисуса (Римлянам 2:16; 2 Тимофею 4: 1, 2 Тимофею 4: 8; Евреям 10:30; Евреям 12:23; Евреям 13: 4; Иакова 4:12; 1 Петра 4: 5).

Мы должны предоставить суд Самому Богу, Который один знает, как судить праведно (Римлянам 14:13). Единственное исключение, которое можно найти в Библии, — это когда назначенные руководители Церкви взвешивают известные доказательства против обвиняемого и выносят основанное на Библии приговор (или оправдывают) обвиняемого.

Еще раз важно отметить, что когда вам говорят: «Не судите меня!» они часто возражают против передачи им библейских суждений Бога и принимают их за ваши мысли, а не за мысли Бога.

Но если вы передаете поддающиеся библейской проверке решения, которые Бог уже принял против греха в любящей, наполненной благодатью попытке дать им возможность увидеть свою нужду в Спасителе, то вы делаете только то, что делали апостолы, руководимые Богом. Святой Дух.

Итак, позвольте Святому Духу вести вас в этих вопросах. Он единственный, кто действительно может собирать урожай, поэтому дайте Ему время сделать это.

Самый лучший подход — показать любовь и благодать Бога. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на их грехе, поговорите об Иисусе…и Его любовь и прощение тем, кто отдает Ему свою жизнь.

Доктор Дэвид Кайл Фостер — ведущий подкаста Pure Passion и автор Transformed Into His Image and Love Hunger . Он также является основателем и директором Mastering Life Ministries. Подробнее о его взглядах на грех и сокрушение читайте в его новейшей книге The Sexual Healing Reference Edition .

Что означает Библия, что мы не должны судить других?

Ответ

Заповедь Иисуса не судить других может быть наиболее широко цитируемым из Его высказываний, хотя почти всегда оно цитируется без учета контекста. Вот заявление Иисуса: «Не судите, или и вы будете судимы» (Матфея 7: 1). Многие люди используют этот стих, пытаясь заставить замолчать своих критиков, интерпретируя слова Иисуса как «У вас нет права говорить мне, что я неправ.Взятый изолированно, повеление Иисуса «Не судить» действительно, кажется, исключает любые негативные оценки. Однако отрывок — это гораздо больше, чем эти три слова.

Библейская заповедь не судить других не означает, что мы не можем проявлять проницательность. Сразу после того, как Иисус сказал: «Не судите», Он говорит: «Не давайте собакам священного; не бросайте жемчуга вашего свиньям »(Матфея 7: 6). Немного позже в той же проповеди Он говорит: «Берегитесь лжепророков. . . . По плодам их узнаете их »(стихи 15–16).Как мы можем различить, кто такие «собаки», «свиньи» и «лжепророки», если у нас нет способности выносить суждение по доктринам и делам? Иисус дает нам разрешение отличать хорошее от плохого.

Кроме того, библейское повеление не судить других не означает, что все действия одинаково нравственны или что истина относительна. Библия ясно учит, что истина объективна, вечна и неотделима от характера Бога. Все, что противоречит истине, является ложью, но, конечно, называть что-либо «ложью» означает выносить суждение.Назвать прелюбодеяние или убийство грехом — тоже значит осудить, но это также значит согласиться с Богом. Когда Иисус сказал не судить других, Он не имел в виду, что никто не может идентифицировать грех, каков он есть, основываясь на Божьем определении греха .

И заповедь Библии не судить других не означает, что не должно быть никакого механизма для борьбы с грехом. В Библии есть целая книга под названием Судьи. Судьи Ветхого Завета были воздвигнуты Самим Богом (Судей 2:18). Современная судебная система, включая судей, является необходимой частью общества.Сказав: «Не судите», Иисус не сказал: «Все идет».

В другом месте Иисус прямо повелевает судить: «Перестань судить по внешнему виду, а суди правильно» (Иоанна 7:24). Здесь у нас есть ключ к разгадке того, какой тип суждения правильный, а какой — неправильный. Взяв этот и некоторые другие стихи, мы можем составить описание греховного типа осуждения:

Поверхностное осуждение неверно. Судить кого-либо исключительно на основании внешнего вида греховно (Иоанна 7:24).Глупо делать поспешные выводы, прежде чем исследовать факты (Притчи 18:13). Симон Фарисей вынес приговор женщине по ее внешнему виду и репутации, но он не мог видеть, что женщина была прощена; Таким образом Симон упрекнул Иисуса за его неправедный приговор (Луки 7: 36–50).

Лицемерное суждение неверно. Повелению Иисуса не судить других в Матфея 7: 1 предшествуют сравнения с лицемерами (Матфея 6: 2, 5, 16), а затем следует предостережение против лицемерия (Матфея 7: 3-5).Когда мы указываем на грехи других, в то время как сами совершаем такой же грех, мы осуждаем себя (Римлянам 2: 1).

Суровый, неумолимый суждение неверно. Мы должны «всегда быть кроткими ко всем» (Титу 3: 2). Милосердным будет оказано милосердие (Матфея 5: 7), и, как предупреждал Иисус: «Так же, как вы судите других, будете судимы, и мерой, которую вы используете, будут отмерены вам» (Матфея 7: 2).

Самоправедное суждение неверно.Мы призваны к смирению, и «Бог гордым противится» (Иакова 4: 6). Фарисей в притче Иисуса о фарисее и сборщике налогов был уверен в своей праведности и, исходя из этого гордого положения, судил мытаря; однако Бог видит сердце и отказался простить грех фарисея (Луки 18: 9–14).

Неверное мнение неверное. Библия однозначно запрещает лжесвидетельство (Притчи 19: 5). «Никого не клевещет» (Титу 3: 2).

Христиан часто обвиняют в «осуждении» или нетерпимости, когда они выступают против греха.Но противодействие греху — это не плохо. Поднятие знамя праведности естественным образом определяет неправедность и привлекает пращи и стрелы тех, кто предпочитает грех благочестию. Иоанн Креститель вызвал гнев Иродиады, когда выступил против ее прелюбодеяния с Иродом (Марка 6: 18–19). В конце концов она заставила Иоанна замолчать, но не смогла заставить замолчать правду (Исайя 40: 8).

Верующих предостерегают от несправедливого или неправедного осуждения других, но Иисус одобряет «правильный суд» (Иоанна 7:24, ESV).Мы должны быть проницательными (Колоссянам 1: 9; 1 Фессалоникийцам 5:21). Мы должны проповедовать весь совет Бога, включая библейское учение о грехе (Деяния 20:27; 2 Тимофею 4: 2). Мы должны мягко противостоять заблудшим братьям или сестрам во Христе (Галатам 6: 1). Мы должны соблюдать церковную дисциплину (Матфея 18: 15–17). Мы должны говорить правду с любовью (Ефесянам 4:15).

«Не судите, дабы не быть судимы»: неверно истолкованные отрывки из Библии # 3

* Если вы новичок в этой серии, посмотрите, пожалуйста, введение.*

Сегодня мы обращаемся к одному из наиболее цитируемых и наиболее часто неверно истолковываемых отрывков в Библии, стиху, который обычно цитируется, чтобы означать, что люди не должны судить друг друга, но имеет в виду нечто совершенно иное:

Не судите, чтобы вас не судили, потому что вас будут судить по тому же суждению, что и вы, и вас будут оценивать по тем же меркам, которые вы применяете. (Матфея 7: 1-2)

Популярное толкование

Это один из наиболее цитируемых стихов в Библии, обычно в контексте примерно такого: «Да, он изменил своей жене, но кто я такой, чтобы судить? Эй, мы все грешники, да? Как сказал Иисус: «Не судите, чтобы вас не судили» или «Не судите меня — если бы вы действительно были христианином, вы бы послушали Иисуса, когда он сказал:« Не судите ».То есть стих часто используется для защиты от любых заявлений о том, что поведение данного человека является неправильным, — часто со стороны человека, участвовавшего в рассматриваемом поведении. Фактически, когда цитируется как таковая, этот стих понимается как запрет объявлять какое-либо конкретное действие неправильным, поскольку это будет означать «осуждение» кого-либо.

Лицемерие, а не суждение — проблема

Часто этот стих разбрасывают после того, как какой-нибудь церковный деятель (например, Тед Хаггард) совершает то же самое, что и грохотал с кафедры.«Видите, — сказано, — ему не следовало судить — он не лучше всех». Хотя эту последнюю интерпретацию часто считают продолжением первой, первая интерпретация полностью упускает из виду суть отрывка, в то время как вторая прибивает его к мертвой точке. Несмотря на то, как это выглядит, если перестать читать после первого стиха, этот отрывок в Евангелии от Матфея запрещает не осуждение, а лицемерие. И снова мы обнаруживаем, что текст без контекста является предлогом — основная экзегетическая ошибка, ведущая к неверному истолкованию, — это игнорирование внимательного прочтения окружающего раздела ключевого стиха.

Иисус дополняет свое предупреждение против осуждения объяснением: все мы будем судимы по той же мере, что и мы. Если мы не можем придерживаться стандарта, который используем, у нас нет бизнеса, чтобы применять этот стандарт к другим. Есть два возможных ответа на это утверждение: первый, действующий в предположении, что никто не может соответствовать высоким стандартам, придерживается упомянутой выше интерпретации, что никто никогда не должен судить кого-либо другого, поскольку все мы грешники. Вторая возможность состоит в том, что мы все должны изменить свое поведение и жить правильно, прежде чем выносить суждения и помогать другим делать то же самое.

Первый вариант — популярный вариант в современной культуре, который подчеркивает «терпимость» как одну из высших добродетелей, в то время как последний — выбор, фактически сделанный в Нагорной проповеди. Иисус упрекает слушателя в стихах, следующих сразу за обсуждаемыми,

Почему вы видите занозу в глазу брата, но не замечаете бревно в собственном глазу? … Лицемер, сначала выньте бревно из своего глаза, и тогда вы увидите достаточно ясно, чтобы вынуть занозу из глаза брата.(Мэтт 7: 3, 5)

Здесь следует отметить несколько моментов: во-первых, это кривое замечание Иисуса о перспективе. Чем ближе объект подходит к глазу, тем крупнее он кажется: осколок издалека будет размером с бревно, если попадет в глаз. Таким образом, ошибка в собственной жизни — гораздо более серьезная проблема, чем такая же ошибка в жизни другого человека, что противоположно тому, как мы склонны думать. Но суть отрывка в том, чтобы заткнуться только до тех пор, пока человек не исправит свою собственную жизнь. И, вопреки последующему развитию христианского богословия, Матфейский Иисус на самом деле ожидает, что человек может это сделать, в конечном итоге живя праведным образом.(Сегодня это часто называют «самоправедностью», хотя в Евангелии от Матфея это просто называется «праведностью»).

Вторая вещь, на которую стоит обратить внимание, — это утверждение Иисуса о том, что только после исправления собственного поведения человек может видеть достаточно ясно, чтобы делать адекватные суждения и помогать кому-либо еще исправить свое поведение. Это признание человеческой склонности судить, основываясь на собственном сердце; то есть мы склонны видеть себя в других. (Постмодернистское признание сущностной субъективности тесно связано с этой концепцией.) Точно так же, как человек с занозой в глазу, мы видим эту занозу (только намного больше, чем она есть на самом деле — как луч) везде, куда бы мы ни посмотрели. Если мы высокомерны, мы склонны видеть высокомерие в других людях. Если мы жестоки, мы склонны подозревать жестокость в других. Если мы развратны (выдающееся и редко используемое слово — разве не прекрасное слово, «развратный»? Еще лучше существительное «развратник», как в «ты, грязный развратник!»), Мы склонны подозревать сексуальные мотивы, желания или поведение других. Нам необычайно трудно вырваться из самих себя настолько, чтобы по-настоящему сочувствовать, глядя с точки зрения другого, и Иисус утверждает, что это намного труднее — возможно, невозможно — сделать это, когда мы сами не чистосердечны.Пока мы держимся за свои ошибки, мы будем видеть их в каждом другом. Но, как сказано в Титу 1:15, «для чистых все чисто».

Таким образом, этот отрывок на самом деле является осуждением лицемерия, а не осуждением. Совет Иисуса состоит в том, чтобы позаботиться о нашем собственном поведении и отношениях, прежде чем пытаться помочь кому-либо еще. Если мы попытаемся судить до того, как это сделаем, наше суждение будет искажено нашими собственными «осколками». Но этот отрывок никоим образом не запрещает суждение. Напротив, он утверждает, что суд, как и милосердие, начинается дома.

Чрезвычайно иронично, что этот отрывок поэтому осуждает тех, кто наиболее решительно обвиняет других в «осуждении», поскольку они сами осуждают осуждение — то самое лицемерие, которое осуждается этим отрывком! Само осуждение, которое они осуждают, — это именно то, что они делают сами — они видят свой собственный осколок в глазах окружающих. Этот отрывок говорит им: «Не запрещайте другим судить, осуждая их суждение или право судить! Вы лицемеры! Вы не запрещаете суд, а сами сделали себя главными судьями! » Все дело в том, что здесь Иисус упрекает тех, кто осуждает других за то, что они делают сами — например, отрицательно осуждает кого-то за осуждение.

В следующем стихе Иисус требует здравого смысла: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга перед свиньями». Разве для этого не потребуется определить, кто такие «собаки» и «свиньи»? Как насчет того, чтобы определить «волков в овечьей шкуре», которых мы «узнаем по их плодам» в 7: 15–20? В другом месте в Евангелии от Матфея (глава 18) Иисус излагает правила обращения с «братом, который грешит», включая переход от демонстрации ему его ошибки наедине к рассмотрению этого вопроса перед всей общиной.В том же ключе Павел неоднократно подчеркивает ответственность церкви судить своих членов (хотя, что интересно, не весь мир; ср. 1 Кор. 5–6 и др.).

Несколько наблюдений и почему это важно

Одна вещь, которую часто игнорируют при обсуждении «не суди», — это то, что суждение также включает (фактически начинается с) объявление того, что хорошо. Если мы не осуждаем, мы не можем ничего похвалить, как не можем осудить это. Суждение включает в себя различение хорошего, плохого или безразличного, а не просто объявление чего-либо плохим.Фактически невозможно прожить жизнь без осуждения; каждое принимаемое нами решение подразумевает определенное ценностное суждение. Таким образом, в своем обычном использовании менталитет «не суди» часто означает «суди это как правильно и хорошо!» Хотя верно, что некоторые вещи не требуют четкого суждения, другие действительно требуют позиции, и не занимать позиции — значит судить о ней утвердительно (например, терпимость к прелюбодеянию подразумевает ее безоговорочное принятие). Наверняка никто не поверит, что убийство следует игнорировать и не осуждать! Любое общество, придерживающееся мантры «не суди», вскоре погрузится в полный хаос.

Во-вторых, без осуждения (особенно отрицательного) прощение невозможно. Прощение предполагает предыдущий отрицательный приговор, который заменяется проявлением милосердия к другому — и Иисус требует, чтобы люди прощали друг друга, как они были прощены сами (Богом). Опять же, это одновременно предполагает осуждение и побуждает к милосердному ответу.

В-третьих, суть этого отрывка — разобраться с собственными грехами, прежде чем смотреть на чужие, поскольку здравый смысл требует чистого сердца, — критически важна для понимания остальной части Евангелия от Матфея и даже самой христианской жизни.Точно так же очень важно понимать, что Иисус в Матфея подчеркивает покаяние и правильные действия и предполагает, что, когда все это будет сделано, можно будет принять здравый смысл, и это действительно необходимо. Никто никогда не должен позволять себе кричать «не суди» или обвинять себя в «самоуверенности», поскольку такие цитаты вне контекста наносят ущерб цели отрывка в качестве предлога для защиты поведение.

Таким образом, в этом отрывке Иисус предупреждает о человеческой склонности судить, основываясь на собственных ошибках и недостатках.Это предупреждение следует учитывать, прежде чем делать какие-либо предположения о поведении или намерениях другого человека. Вместо этого отрывок утверждает, что мы всегда должны сначала исследовать себя, чтобы увидеть, действительно ли заноза, которую мы видим, прикреплена к нашему собственному глазу, — и только если наш глаз чист, мы можем достаточно доверять своему суждению, чтобы начать процесс помощи в устранении оскорбления. кто-нибудь еще. Это невероятно важный момент, подчеркивающий важность здравого смысла и шагов, необходимых для его приобретения.

Не судите, чтобы вас не судили — что имел в виду Иисус

Самым известным стихом Библии был Иоанн 3:16. Но у нашей культуры появился новый фаворит. Фактически, это стало главным козырем, разыгрываемым для оправдания любого образа жизни. Это даже цитата Иисуса.

Не судите, да не судимы будете.

(Фото Photodune)

Эту фразу часто цитируют как «Не судите, чтобы не быть судимым». Хотя значение то же самое, интересно, что мы узнали неправильную формулировку из версии короля Якова 1611 года.Это должно быть: «Не судите, да не судимы будете». Этот стих часто понимается как означающий, что никто не имеет права судить кого-либо за что-либо в любое время.

Проблема? У стиха есть контекст. Иисус сказал нам, что Он имел в виду.

Когда Иисус произнес эти слова на склонах, окружающих Галилейское море, Он не говорил никогда не судить. Он просто предупредил нас о том, что нужно делать это неправильно — рассказав нам, как выносить правильные суждения.

И поверьте мне, это непросто.

Иисус не запутался

Позже в той же книге Иисус повелевает нам противостоять другому христианину, пойманному в грехе (Матфея 18: 15-17). Это неудобное обязательство подтверждается в других местах Библии (Галатам 6: 1).

Итак, что же имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, чтобы не быть судимым»? Следующий стих объясняет — и часто его не цитируют. Иисус говорит нам именно то, что Он имел в виду:

Не судите, чтобы не быть судимым. Ибо, как вы судите, будете судимы; и по вашей мерке она будет измерена вам.- Матфея 7: 1-2

Иисус не запутался в Своем учении. Он не имел в виду, что мы никогда не должны судить о добре и зле. Как Он объяснил, Он имел в виду, что мы не должны лицемерно судить. Следующие стихи ясно разъясняют это (Матфея 7: 3-5).

Видение чужих ошибок должно быть для нас сигналом к анализу собственной жизни. Уэйн Стайлз

Передайте совершенство

Мы знаем, что никто не идеален, но мы все равно этого ожидаем.Кроме нас самих. Мы часто оправдываем собственные недостатки, потому что претендуем на Божью благодать. Но затем мы поворачиваемся и требуем, чтобы другие были совершенны — стандарт, которому мы сами не отвечаем.

Это именно то, против чего предупреждал Иисус.

Благодать, которую мы свободно требуем для себя, мы должны распространять и на других. Уэйн Стайлз

Дело в том, что мы никогда не узнаем всех фактов.

Откуда мы знаем, что водитель-идиот не просто потерял свою супругу на прошлой неделе?
Откуда мы знаем, что грубая продавщица не обнаружила, что у нее рак?
Откуда мы знаем, что христианин, который ругался, не просто принял Иисуса и понятия не имел, как ходить с Богом?

Не лучше ли притормозить наши суждения, особенно когда мы не знаем всех фактов? Прежде чем ставить под сомнение чье-то хождение с Богом, мы должны тщательно изучить свое собственное.

ПРИМЕЧАНИЕ: Библия никогда не дает нам ответственности указывать на грехи мира как на наш приоритет. Неверующим не нужно слышать уроки морали столько, сколько им нужно слышать Евангелие. Суд, о котором говорил Иисус, касался прежде всего верующих, а не неверующих.

Миру нужно Евангелие, а не одни правила. В противном случае они могут спутать правила со способом спасения.

Не судите, чтобы вас не судили — что имел в виду Иисус

Да, есть момент, когда мы должны противостоять греху в жизни другого христианина.В противном случае мы не будем подчиняться процессу, который Иисус и Павел объяснили в Матфея 18: 15-17; Галатам 6: 1; и 1 Коринфянам 5: 3-5.

Однако этот процесс должен происходить только после того, как мы пройдем более элементарный осмотр нашей собственной жизни.

«Не судите, чтобы не быть судимым». Иисус имел в виду, что наш приоритет в изменении жизни должен быть в первую очередь для нас самих, а затем для других.

«Не суди да не судим будешь» — это вообще ЧТО?

Не судите, да не судимы будете

Смотреть что такое «Не судите, да не судимы будете» в других словарях:

Заповедь 8. «Не суди, да не судим будешь». Алгоритм Успеха. Десять Заповедей

Читайте также

Заповедь 1

Заповедь 2

Заповедь 3

Заповедь 4

Заповедь 5

Заповедь 6

Заповедь 7

Заповедь 8

«Не суди, да не судим будешь»

Заповедь 9

Заповедь 10

Заповедь 4. Разработка стратегии

Заповедь 5. Учись прощать

Заповедь 9. Обилие и богатство

47. Тише едешь — дальше будешь

Ольга Семишина — «Не суди, да не судим будешь». Я часто… | Facebook

Фраза «Не суди и не судим будешь, ибо каким судом судите, таким будете…

Не судите, да не судимы будете

Никого и ничего не судите и не критикуйте?

Читайте также:

Александр Ткаченко. Не судите

Священник Сергий Круглов. Ябеда-корябеда

Луки 6:37 Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены.

Объяснение истинного значения слов «не судите вас» в Библии

Что нам не судить?

Что означает «чтобы вас не судили»?

Уместно ли когда-нибудь судить?

Как я могу судить мудро?

Почему важно использовать правильное суждение?

Критический, осуждающий дух срывает тело Христово.

УДИВИТЕЛЬНЫЙ смысл того, что судья не позволит вам быть судим

Значение судьи нет?

Судья, чтобы вас не осудили

Судья не позволит вам быть осужденным и привлеченным к ответственности

Итак, как христиане должны судить о других?

Шокирующее значение слова «не судите вас, да не судимы будете» (Матфея 7: 1)

Что означает «не судить» или «не судить»?

Кто может судить сердце?

Разница между суждением и свидетельством

«Не судите» Не судите своих собратьев по вере

Как же нам судить?

Что означает Библия, что мы не должны судить других?

«Не судите, дабы не быть судимы»: неверно истолкованные отрывки из Библии # 3

Не судите, чтобы вас не судили — что имел в виду Иисус

Иисус не запутался

Передайте совершенство

Не судите, чтобы вас не судили — что имел в виду Иисус

Вам понравятся эти сообщения.

alexxlab

Вам также может понравиться

Кожа или нубук что лучше: Нубук или кожа – что лучше?

Идеальное лицо пропорции: Пропорции идеального лица женщины или как примерить маску красоты

Дикая страсть любви: как держать себя в руках

Добавить комментарий Отменить ответ