Лэнгле альфрид книги: Автор: Лэнгле Альфрид | новинки 2021

Эта разработанная по канонам современной западной психотерапии концепция личности опирается на идеи персонализма и экзистенциализма. Автор — Альфрид Лэнгле — ученик Виктора Франкла, который учился у выдающегося философа XX века Макса Шелера. М. Шелер и М. Хайдеггер были, в свою очередь, учениками Эдмунда Гуссерля. Так развивалось направление экзистенциализма, связанное с человеком, его персональным бытием-в-мире.

Но еще до того как началась Первая мировая война, после которой экзистенциализм попал в Европу, а имен но в Германию[1], он получил развитие в России. Это же можно сказать и о персонализме. Оба направления сформировались на базе русской религиозной философии. Персонализм — в конце XIX века, а экзистенциализм — в начале XX. Одновременно с Россией персонализм получил развитие в США и лишь позднее — во Франции[2]. Идеи о

И поскольку представители экзистенциализма были одновременно персоналистами, сам экзистенциализм именно в работах русских философов получил развитие в направлении к Персоне, личности, индивидуальности. Подразумевающаяся под этими взглядами картина человека — философская антропология — отличалась присутствием духовного, персонального измерения. Тайна человеческого духа, его неповторимой индивидуальности провозглашалась наиболее актуальным объектом научного исследования, важнейшее место занимали проблемы персональной этики, тема уважения и благоговения перед сущностью отдельной личности.

В XX веке в тоталитарном государстве эта антропология не прижилась. После революции на много лет она была забыта отечественной философией и психологией. В последние десятилетия в облике гуманистической парадигмы в психологии она стала возвращаться к нам с Запада. Гуманистическая парадигма объединила широкий спектр подходов, в том числе клиентцентрированную терапию К. Роджерса, экзистенциальную психологию и психотерапию. На фоне этих подходов теория личности и психотерапия экзистенциального аналитика Альфрида Лэнгле выделяются наибольшей рефлексивностью и полнотой. Точные определения понятий, соответствие методологии теории и метода, тончайшее структурирование с использованием феноменологического метода — все это разработано автором на самом высоком уровне. И одновременно чувствуется ее связь с русскими корнями. Многими и многими узами эта теория связана с русской свободной мыслью XX века: не только с персонализмом Николая Бердяева и экзистенциализмом Льва Шестова, но также с

В предлагаемом вам сборнике статей Альфрид Лэнгле пытается «разрешить мысль» о природе человеческого духа и человеческой души. Но перед нами не метафизика и не образец христианской психологии, а современная научная теория личности, не выходящая за пределы науки и психотерапевтической практики в религиозность и использующая выверенные методы познания. И это на сегодняшний день — самая глубинная и одновременно самая «вершинная» теория личности из известных автору этих строк.

Альфрид Лэнгле. «Виктор Франкл. Портрет.» — Консультативная психология и психотерапия

Вышла долгожданная книга А. Лэнгле о Викторе Франкле. Долгожданная, потому что написана она была 13 лет назад, много раз переиздавалась, была переведена на языки. Наш институт получил от автора права на издание этой книги пять лет назад, но только в конце 2010 года работа над переводом и редактированием была, наконец, завершена. Во многом это издание уникальное. Казалось бы, что удивительного в том, что самый близкий и талантливый ученик мэтра после смерти учителя пишет книгу о нем.

Действительно, в книге есть такие ожидаемые разделы, как биография В. Франкла, в которой подробно период за периодом восстановлены обстоятельства его жизни. В разделе «Дело жизни» дается описание учения о смысле логотерапии, созданной В. Франклом; есть раздел, в котором автор размышляет о будущем учения, которое сыграло такую важную роль в середине ХХ века. Все это познавательно и интересно, но не это определяет неповторимое очарование книги. Удивительное и уникальное проступает, когда понимаешь контекст человеческих отношений В. Франкла и А. Лэнгле.

История такова. В. Франкл и А. Лэнгле познакомились в конце 70-х, когда после лекции Франкла к нему подошел молодой человек (А. Лэнгле было около тридцати) и сказал, что хочет работать с ним на любых условиях. Альфрид Лэнгле уже имел степень по медицине и философии, знал пять языков, изучал психоанализ, но готов был стать лаборантом, секретарем, кем угодно, потому что он услышал на лекции то, что он давно искал и над чем сам думал. В частности, его занимала неудовлетворенность психоанализом, который «заставлял» психотерапевта взбираться на пьедестал глубокомысленных интерпретаций. Сначала Лэнгле был лаборантом, а затем стал учеником и коллегой.

В 80-е А. Лэнгле многое сделал именно как логотерапевт. Основные идеи Франкла вошли в книгу А. Лэнгле «Жизнь, наполненная смыслом»[1], она и сегодня, через 30 лет, не потеряла свежести и актуальности. Было разработано учение о ценностях, совместно шла работа над концепцией «Person»[2], начала создаваться Шкала Экзистенции – диагностический опросник для измерения «исполненности жизни», в котором в качестве субшкал представлены четыре выдвинутые В. Франклом антропологические характеристики: самодистанцирование, самотрансценденция, свобода и ответственность.

Шкала экзистенции и сегодня представляет большой интерес для исследователей интегральных показателей удовлетворенности жизнью. В этих работах учение о смысле и франкловская антропология развиваются талантливо, но как-то слишком по-ученически. Как если бы в детской раскраске не было ни одной помарки нечаянного выхода за контуры рисунка…

Цель, к которой шли в 80-е Франкл и Лэнгле, была понятна и проста – распространение логотерапии, увеличение числа специалистов, которым сам основатель учения передал бы свою теорию. Нужно было спешить, ведь Франклу было уже за 80. Поэтому вместе они основали Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа (Internationale Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse. – Wien. (GLE-Internationa)[3]. Как теоретик и методолог Франкл был неисчерпаем, но практика подготовки логотерапевтов порождала немало проблемных вопросов.

В частности, вопрос о самопознании. Франкл не считал логотерапию самостоятельным психотерапевтическим направлением, только существенной добавкой к другим школам с их собственными методами. Для подготовки логотерапевтов он не считал нужным вводить часы самопознания. По этой причине Союз психотерапевтов Австрии не соглашался давать статус психотерапевтической школы этой системе подготовки, а Франкла это не особенно волновало.

К моменту, когда проблема обучающих программ в Обществе обострилась, В. Франклу было 86 лет. Наверное, в таком возрасте уже невозможно что-то радикально изменить. Так что тот факт, что Франкл снял с себя полномочия президента GLE, отказавшись участвовать в развитии Общества в предлагаемом Лэнгле направлении, вполне по-человечески понятен. Но форма, в которой он это сделал, была ранящей. Это как плохой развод, когда решение принимается без предварительного разговора, неожиданно, и когда не поговорили напоследок. Франкл просто прекратил отношения. После десяти лет постоянного многочасового общения ни одного разговора, ни даже письма. Только официальное уведомление, отправленное заказным письмом, да поздравления с Рождеством один раз в год. Конечно, можно было бы вспомнить, как прекращал отношения со своими учениками Фрейд, но Франкл много сил посвятил критике психоанализа именно за то, что там нет места уважительным человеческим отношениям. Итак, отношения были прекращены, и с 1991 года Лэнгле развивает экзистенциальный анализ как феноменологическую психотерапию, во многом продолжая опираться на антропологию Франкла.

В 1997 году Франкл умирает, а через некоторое время венское издательство Piper, единственное издательство, которому Франкл доверял публикацию своих книг в Австрии, просит Лэнгле написать о нем воспоминания. Альфрид отказывался трижды, но издатели проявляли настойчивость. Конечно, у Франкла были и другие ученики, и члены семьи ревностно относились к правам на его наследие. Поэтому предложение известнейшего издательства, адресованное не к наследникам и официальным ученикам, было воспринято ими как откровенное нарушение приличий. Альфрид поначалу не хотел возвращаться к отношениям с Франклом. За шесть лет боль еще не прошла. Какой смысл имела бы эта книга? Логика рассуждений издателей была понятна – Франкл ни с кем не вел такого количества бесед, как со своим молодым учеником. А Лэнгле умел так хорошо слушать – эти беседы были настоящими встречами.

Альфрид рассказал нам, своим ученикам, что его жена предложила ему всерьез обдумать это предложение, хотя бы для того, чтобы для себя самого завершить отношения. И он в конце концов согласился. Описать Франкла целостно и непредвзято, избегая идеализации, но и не приписывая того, что диктует обида и разочарование, – это была трудная задача, учитывая, что речь идет не короткой статье, а о большой книге.

Альфрид Лэнгле уже давно создал собственную школу психотерапии, бережно сохранив одни положения логотерапии и развив другие. Самое главное из того, чем он обогатил подход Франкла – это феноменологический метод, который стал основным методом работы экзистенциального аналитика.

Феноменология сегодня – популярная тема в методологических спорах психологов и психотерапевтов. Одни считают ее «ненаучной», потому что она работает с субъективным опытом, доверяя носителю опыта; другие говорят, что за феноменологией и только за ней – будущее. Феноменология Лэнгле – это культура тонкого и предельно деликатного обхождения с чужими и собственными переживаниями, культура, включающая тонкое чувствование, принятие и умение понимать и анализировать, собирая все отрывки и фрагменты опыта в одно целое.

Читать феноменологические описания всегда интересно, ибо они живые и настоящие, там нет ни иронии, ни лишней словесной игры, язык феноменологии прост и труден одновременно. Но даже студенческие работы по практике феноменологии читаются порой интереснее, чем роман. Таким же обаянием обладает и книга о Франкле Альфрида Лэнгле, очень опытного и талантливого феноменолога: собираешься быстренько «просмотреть» биографию с информационными целями, а оказываешься захваченным и растерянным, так по-человечески трогает эта книга.

Именно так работает автор с воспоминаниями о Франкле: тонко описывает детали, небольшие особенности, «обрывки опыта», затем обращается к своему впечатлению, давая ему пространство и позволяя стать более объемным, выпуклым, весомым, затем, анализируя феноменологическое содержание воспринятого, вновь и вновь сомневается и перепроверяет: действительно ли имеет место «впечатление извне», не привнесено ли что-то из собственной эмоциональной памяти, не проекция ли? Позиция вечной экзистенциальной скромности и вечных сомнений как методического принципа, – именно благодаря этому принципу возрождается живая и тонкая ткань личности и истории, живой Виктор Франкл.

[1] А. Лэнгле. «Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия».  М.: Генезис, 2002, и последующие издания.

[2] Франкл был одним из первых методологов, искавших в человеке не биологическое и социальное, не бессознательное и сознательное, а персональное и неперсональное. Неперсональное – защитные механизмы личности, происходящие из древнего и животного (бегство, агрессия, атавизмы, реакция мнимой смерти) противопоставляется им тому, что является собственно человеческой потенцией – свободному в человеке, – Person (см. А. Лэнгле. «Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности». М.: Генезис, 2005, и след. издания).

[3] Сайт Общества http://www.existenzanalyse.org/

Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия. Спасибо большое за интервью

Моей матери — столь многое восходит к ней…

Из всех вопросов, которыми задается человек, самым важным по своим последствиям является вопрос «Зачем?» В нем сконцентрирована вся суть человека, вся проблематика нашего бытия. Этим вопросом венчаются поиски человеческого духа; ответ, который удается найти, определяет основы поведения человека и его представление о будущем. «Вопрос о смысле жизни — не важно, задан он открыто или только подразумевается, — следует охарактеризовать как вопрос исключительно человеческий. Поэтому его возникновение никогда нельзя расценивать, например, как проявление каких-то болезненных отклонений; скорее он просто является непосредственным выражением человеческого бытия — в конечном счете выражением самого человеческого в человеке… Только человеку предназначено воспринимать свое существование как до конца не предопределенное, постоянно сомневаться в правильности своего бытия» (Frankl, 1982, S. 39–40).

Все остальные вопросы сводятся к основному: «Зачем?» Например, вопрос «Почему так случилось?», возникающий, когда человек пытается найти объяснение череде событий и понять их причину. Часто за этими поисками скрывается все тот же вопрос «Зачем?», задавая который мы стремимся понять, в чем смысл наших страданий, в каком более широком контексте, в какой структуре взаимосвязей нужно рассматривать наши беды. Или вопрос «Как?» — вопрос о природе и свойствах вещей, которыми определяется обращение с ними.

Смысл — это предлагаемый самой жизнью ответ на неизбежный вопрос: зачем жить? Человек не хочет «пускаться в жизнь» в бездумной и слепой пассивности. Он хочет понимать и чувствовать, зачем он здесь, ради чего он должен что-то делать. Он хочет проживать свою жизнь сообразно миру, который его окружает. Он хочет быть там, где ощутима ценность жизни, рядом со всем, что в мире интересно, прекрасно и важно.

Если человек научился понимать и чувствовать ценностное содержание жизни, то условия, в которых протекает жизнь, становятся для него до определенной степени вторичными. Перефразируя Ф. Ницше, Франкл сформулировал значение этой идеи в знаменитой фразе: «Тот, кто знает, Зачем жить, может выдержать почти любое Как» (Frankl, 1981, S. 132). Все эти «Почему» или «Для чего», «Ради чего» как раз и означают наше «Зачем», отражающее духовное содержание жизни. Вопрос «Как?» — это условия, часто делающие жизнь столь трудной, что ее можно вынести, лишь понимая «Ради чего».

В так называемом «третьем венском направлении психотерапии» (появившемся после теорий Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера) получил серьезное обоснование и развитие теоретический и практический подход к этим вопросам и связанным с ними проблемам.

Более шести десятилетий Виктор Э. Франкл наряду с разработкой психотерапевтических техник и проведением психиатрических исследований занимался обоснованием учения о смысле, которое он рассматривал как альтернативу смысловой пустоте. Это учение получило известность под названием «экзистенциальный анализ или логотерапия». Экзистенциальный анализ — это анализ жизни человека с позиции жизненных ценностей. В экзистенциально-аналитической беседе исследуются конкретные условия жизни в аспекте их возможного смыслового содержания. Логотерапия представляет собой практическое руководство, предназначенное для того, чтобы помогать человеку находить смысловые ценности, следовать им, воплощать их в своей жизни. (В этом контексте «логос» означает просто «смысл», поэтому логотерапию нельзя путать с «логопедией», методом лечения нарушений речи.) Результаты работы Виктора Франкла прошли многократную эмпирическую проверку в Австрии — на родине Франкла — и за рубежом; их все чаше используют в психотерапии, педагогике, религии, философии и социальной работе. Логотерапия имеет огромное значение не только в лечении, но и в профилактике психических и психосоматических расстройств, а также в воспитании. Наконец, она представляет собой обоснованное руководство, способствующее самораскрытию человека и улучшению качества его жизни.

В основе этой книги лежат идеи экзистенциального анализа и логотерапии Франкла, которые раскрываются с точки зрения возможности их применения в повседневной жизни.

Эта книга не учит. Она лишь наглядно показывает некоторые возможности. Когда мы говорим о смысле, речь идет о поиске смысловых возможностей, которые есть в каждом моменте вашей собственной неповторимой жизни. Но смысл нельзя предписать, его не может дать и книга. Поиск смысла — процесс, имеющий две главные характеристики: он в каждой ситуации происходит заново и является глубоко личным. Таким образом, поиск смысла имеет те же признаки, что и сама жизнь.

Альфрид Лэнгле

Жизнь, наполненная смыслом. Логотерапия как средство оказания помощи в жизни

© Niederösterreichishes Pressehaus Druck-und VerlagsgesmbH. NP Buchverlag, St. Pölten – Wien – Linz, 2002, 2011

© Издательство «Генезис», 2003, 2004, 2014

© Институт экзистенциально-аналитической психологии и психотерапии, 2004, 2014

Вопросы смысла в России: 10 лет спустя

Быстро пролетело десять лет с момента первого издания книги Альфрида Лэнгле «Жизнь, наполненная смыслом» в России. Экзистенциальный анализ пустил здесь корни: проводятся образовательные проекты и международные конференции, работают психотерапевты – ученики А. Лэнгле. А вопросы смысла встают перед нами все острее. Странные времена, странные реформы, приводящие к дефициту смыслов целого народа…

В учении о смысле основателя логотерапии Виктора Франкла говорилось: жизнь наполняется смыслами, если ты можешь находить и проживать ценности, не важно, идет ли речь о грандиозных «проектах века» или об очень скромных проектах в масштабах одной семьи или одной личности с ее непубличной частной жизнью. Важен не масштаб, а тот факт, что ценности – действительно ценности, они не в моей голове, а в моем сердце чувствуются как хорошее. Позднее Альфрид Лэнгле развил идею, описав три системы предпосылок, о которых человек должен заботиться, чтобы справиться с ситуацией бессмысленности, ситуацией, которая проживается как специфическое страдание и вызывает у людей спонтанные защитные реакции (сарказм, иждивенческие установки, отношение к жизни как игре, в которой есть лишь эффектные моменты, а также цинизм, фанатизм и т. д.).

Оказывается, далеко не всем людям знакома ситуация, в которой нужно найти смысл. Так, по данным исследования австрийского психолога Л. Тутч и ее коллег, из ста опрошенных жителей Вены 11 % указали на то, что вопрос о смысле никогда не осознавался ими как важный. Но именно у этой группы обнаружена самая высокая степень удовлетворенности жизнью! Этот неожиданный результат может быть объяснен уже описанным Франклом фактом, что люди, проживающие и исполняющие смыслы, не задают себе вопрос о смысле, потому что он не представляет для них проблему. Наполненная смыслом жизнь сопровождается спонтанным ощущением: то, чем ты как раз сейчас занимаешься, соответствует тебе и «в целом хорошо и правильно». Когда человек оказывается в неясной для себя ситуации, он проделывает определенную работу, чтобы в конце концов прийти к решению.

В. Франкл понимал смысл как форму самоотдачи делу, отношениям, проекту, как посвящение себя задаче. Однако как в бешеном ритме больших городов не перепутать самоотдачу с «захваченностью», слепым суетливым, хаотичным бегом по кругу? (Этот феномен наших дней прекрасно описал Г. С. Померанц в работе «Проблема Воланда».)

Можно выделить три шага, которые нужно сделать, чтобы найти смысл ситуации.

Первый шаг: смена угла зрения – надо перевести взгляд с полюса собственных страданий (а переживание бессмысленности – это особый вид страдания) на внешний полюс, при этом дистанцироваться от собственных переживаний и заняться ориентированием в той ситуации, в которой оказался. Если самоотдача – это вектор (упорядоченная пара точек), то сначала нужно найти исходную точку: где я стою? В какие обстоятельства я, возможно, сам того не желая, оказался «заброшенным»? В чем здесь для меня проблема? В каких взаимосвязях я потерялся? Что неясно? Какова моя жизнь сейчас, объективно, просто описательно, без оценочных вздохов и проклятий? Дети еще не могут ориентироваться в ситуации, поэтому иногда они не хотят идти в школу – с ней нет ясности: каковы правила? По каким законом здесь живут? Каково мое место? По этой же причине они не хотят идти и во взрослую жизнь. Помочь детям разобраться в логике школьного порядка должны взрослые. То же касается и порядка жизни.

Второй шаг: соотнесение с ценностными основаниями ситуации: что меня в этой ситуации трогает? Где я чувствую себя запрошенным? Где я нужен? К своей жизненной ситуации нужно прислушаться и ребенку своему помочь прислушаться: где жизнь меня запрашивает? Когда человек выполняет второй шаг, он эмоционально открывается возможностям ситуации и соотносит их с собственными ценностями. Тогда ситуация предстает как поле ценностей, в ней есть то, чем человек дорожит, и именно это создает поле для экзистенциальной деятельности, придает мотивационную силу намерению. Главное здесь, особенно когда вы помогаете подростку, – не выдавать свои ценности за его.

Третий шаг: выбор конечной точки франкловского вектора: ценности в будущем. Куда мы идем? Куда я должен прийти? Ради чего я здесь? Что благодаря мне может быть хорошего в будущем? Этот третий шаг может быть совсем небольшим: съездить к маме, начать учить английский, разрешить ребенку ходить не в музыкальную, а в художественную школу и т. д. Размер шага должен быть именно небольшим, ведь это первый шаг, и только время покажет, правильно ли было выбрано направление. Может быть, этот шаг и будет ошибочным. Но если он будет сделан с внутренним согласием, он не станет бессмысленным.

Три структурных компонента смысла – ориентирование, поле ценностей и ценность в будущем – выполняют разные функции. Первый шаг помогает увидеть структуру ситуации, проясняет ее понимание (здесь задействовано восприятие), второй делает ситуацию значимой, «лично моей» (задействованы эмоциональность и интуиция), третий позволяет сделать выбор, «запускает» процесс воли (здесь действуют структуры Я: привычка размышлять, ум, внимание к деталям, настойчивость и принятие себя всерьез).

Хотелось бы хоть немного пожить в стране, в которой уважают общечеловеческие смыслы и ценности. Но, строго говоря, ни одно правительство не может запретить мне искать смысл этого года, этого периода моей жизни, этого дня самостоятельно.

Эта книга по-прежнему абсолютно актуальна. Она не устарела ни в одной своей идее и по-прежнему помогает нам жить наполненно и со смыслом. Несмотря ни на что.

Логотерапия как искусство быть

Читатель держит в руках книгу, отнюдь не типичную для бесконечной череды выпускаемых сейчас зарубежных популярных книг по психологии, обещающих легко и быстро научить человека нравиться окружающим, стать успешным, победительным во всех делах и т. п. Эта книга вообще не о путях приобретения с помощью психологии внешних благ, она – о внутренней жизни, ее ценности, цене и смысле. Автор – замечательный австрийский психолог и психотерапевт-профессор Альфрид Лэнгле, директор Венского института экзистенциального анализа и логотерапии, ученик, ближайший сотрудник и преемник основателя логотерапии Виктора Франкла.

Появление логотерапии тесно связано с величайшей трагедией XX века – Второй мировой войной (1939–1945), когда, казалось бы, беспросветная ночь опустилась на Европу, торжествовала варварская идеология, которой с поразительной легкостью поддавались многие тысячи людей и целые народы. Вспоминаются слова Салтыкова-Щедрина, сказанные за несколько десятилетий до появления Гитлера и оказавшиеся столь пророческими: «Пришел бандит и, не долго думая, взял да и погасил огонь мысли. Он ничего не страшился, ни современников, ни потомков, и с одинаковым неразумением накладывал гасильник и на отдельные человеческие жизни, и на общее течение ее. Успех такого рода извергов – одна из ужаснейших тайн истории; но раз эта тайна прокралась в мир, все существующее, конкретное и отвлеченное, реальное и фантастическое – все покоряется гнету ее».

Именно тогда, во тьме этой «тайны беззакония» проходила проверку логотерапия в голове и душе рядового заключенного фашистского концлагеря смерти, которым был венский психиатр, психолог и психотерапевт Виктор Франкл. Одним из толчков к ее созданию стала гипотеза другого венского психиатра, психолога и психотерапевта – Зигмунда Фрейда, согласно которой люди, столь очевидно различающиеся по внешним манерам, воспитанию, привычкам и причудам, непременно станут одинаковыми, если их поместить на длительное время в крайне жесткие, бесчеловечные условия. И тогда облетят все фиговые листочки цивилизации и останутся одни «базовые инстинкты» яростной борьбы за выживание. Франкл находился именно в таких условиях. Более того – его ждала смерть в газовой камере, которая для него, узника-еврея, была неизбежна. И вокруг люди были в тех же жестоких условиях. Но они не стали одинаковыми, не все потеряли свою человеческую суть. Фрейд ошибся!

Но что же делало людей разными и, главное, что удерживало их человеческую жизнь и сознание в этом аду? Ответ Франкла: удерживал их особый, только им – каждому в отдельности – присущий внутренний смысл, найденный и исповедуемый ими, тот путеводный, защищаемый всеми силами души огонек, пусть маленький и зыбкий, как свеча на ветру, который светил им в этой тьме. Франкл, например, продумывал шаг за шагом свою теорию и представлял, как после войны будет докладывать ее в зале Венского психотерапевтического общества (том самом, в котором когда-то выступал и Фрейд) и как он скажет, в частности, об ошибке Фрейда. И это – напомню – в жуткой повседневности лагеря смерти, где твое будущее предопределено, где ты не человек, а порядковый номер.

Прочитал Альфрида Лэнгле,« Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная Логотерапия ».

(До этого я у него читал« Экзистенциальный анализ синдрома эмоционального выгорания », в той заметке тоже много про смысл).

Очень лаконичный автор, ученик (или коллега?) Франкла. Кстати, похоже, Франкла надо читать не про его приключения в концлагере , а что-то более теоретическое на тему именно логотерапии. (А я до сих пор не читал!)

Самое приятное во всех этих книгах — это находить что-то знакомое и каждый раз радоваться: теперь есть, на кого сослаться! Или, например,« опа, а я, оказывается, стою на позиции экзистенциальных терапевтов (надеюсь, они не возражают)».

Скажем, я придумал шутку, что если гадание — это прикладная семиотика, то терапия — это прикладная антропология, а сегодня прочитал, что Франкл понимал свою логотерапию как« метафизически-религиозно обоснованную антропологию и психотерапию».

Но вернемся в книге.

Лэнгле лаконично, но очень подробно рассказал, что такое смысл и каковы его свойства.

Случайные цитаты («просто понравились»):

Смысл нельзя навязать, вручить или одолжить. Никто не может диктовать другому, в чем тот должен видеть свой смысл – ни начальник подчиненному, ни родитель ребенку, ни врач пациенту. Смысл нельзя ни дать, ни предписать – его нужно найти, обнаружить, распознать. Смыслом может стать только то, что пропущено человеком через« игольное ушко» личного опыта – прочувствовано и постигнуто с точки зрения его ценности, необходимости и привлекательности.

Бывает так, что от нас чего-то требует начальник или родители, а мы сами не уверены, что поступить так будет правильно. То, что для кого-то другого явно имеет смысл, для меня остается приказом, насилием или поручением, если я сам смотрю на это иначе. Подлинный смысл не имеет ничего общего с принуждением, со словами« Ты должен!». Смысл – дитя свободы. Нельзя принудить меня к тому, чтобы я увидел в чем-либо смысл. Но уж если я его обнаружил, его невозможно будет игнорировать; даже если я стану поступать наперекор ему, он все равно останется обнаруженным, хотя и не реализованным мной смыслом.

Смысл нельзя выдумать. Рефлексивное мышление (склонность анализировать свои переживания, поступки, мысли) порой бывает даже препятствием на пути к смыслу, если используется в качестве защитного механизма – то есть для того, чтобы рационализировать и отбросить то, что человек ощущает внутри себя. Все, что является смыслом, полностью овладевает нами, мы чувствуем и ощущаем его еще до того, как он постепенно становится для нас осознанным.

Смысл может найти любой человек, независимо от возраста и уровня интеллекта, пока он способен принимать решения. Даже если это будут простые и негромкие, возможно, совсем незаметные для других решения. Для нахождения смысла человеку даже не нужны пять органов чувств, поскольку органом смысла (по Франклу) является внутреннее чутье, на основе которого появляется ощущение, что в этой ситуации следует поступить именно так, что именно такое поведение будет правильным. Этот орган смысла также можно было бы назвать совестью. Поступки« по совести» или поступки« бессовестные» могут совершаться человеком независимо от пола, возраста, интеллекта и даже от вероисповедания.

Есть тонкая разница между цитатами из клевых терапевтов и статусами во вконтакте.

Примерно про это (смысл — это чувство, а не менталоконструкция) писал я, но еще более коротко . А эта заметка вышла довольно сумбурной, но мне не хочется пересказывать Лэнгле своим языком, читайте его.

« Он все правильно пишет», но это скорее информация для терапевтов — или для тех, кто дошел до смысла и надо уточнить некоторые моменты. Или сказать« ага! я так и знал!». Там есть описание картины, но совершенно нет советов, как до нее дойти.

Не надо обольщаться, что прочтение кому-то в чем-то поможет. Не поможет . Но прочитать надо, для общего развития. Как и Фромма, кстати.

Вот, скажем, про успех.

« Успех не нужен».

Моя картина мира такова: люди занимаются тем, что участвуют в естественном отборе («привет участникам естественного отбора!»), если шутить на эту тему. Если не шутить и пафосно, то« Человек — это творческая единица вселенной».

Свобода воли все-таки есть, а задача человека -« быть собой», реализуя персональную свободу воли. Если бы такая задача не стояла, все были бы одинаковыми муравьями (впрочем, все к этому и стремятся, судя по всему).

Цель разнообразия — не в том, чтобы люди преуспевали (все не могут быть успешными), а в том, чтобы каждый человек, прожив свою жизнь, проверил гипотезу собственной уникальности.

Каждый человек — это стартап, с шансом успеха в 1%. Напомню, что оригинальная цель любого стартапа — проверить идею , а не раздуть его, продать подороже и обогатиться.

Человечество эволюционирует за счет того, что кто-то проваливается, отсеивая« неудачные» варианты. Все не могут быть Биллами Гейтсами. Кому-то надо еще быть Стивами Джобсами. Ха! Ха! Успех — это приятно, но это приятное исключение.« Повезло».

Впервые эту мысль в письменном виде я нашел у астролога-юнгианца (обязательно перечитайте).

Лэнгле пишет ровно то же самое, только менее поэтично:

Настоящий рецепт успеха состоит в том, чтобы прикладывать усилия и стараться в той мере, в какой это необходимо, не становясь при этом зависимым от успеха. Стремление достичь успеха напрямую оборачивается погоней за миражом. Условием и предпосылкой для настоящего результата, основанием для успеха является« обходной путь»: взаимодействуя с различными обстоятельствами и ситуациями, человек поступает осмысленно, утверждая свои ценности.

Смысл содержится в самоотдаче человека тому, что само по себе представляет ценность, безотносительно к успеху. Таким образом, смысл целиком находится в той области, где человек может действовать: смысл заключается не в том, чтобы иметь успех, а в настоящей увлеченности чем-то ценным (например, работой или любимым человеком).

Успех означает: я хорошо поработал, мне сопутствовала удача – и я достиг желаемой цели.

В свою очередь, жить осмысленно означает следующее: я в своем усердии следовал тому, что имеет для меня ценность, и поэтому моя жизнь остается осмысленной, даже если цель не достигнута или работу не удалось завершить.

То, что художественное произведение, представленное публике впервые, не имеет успеха, не наносит никакого ущерба его красоте, так же как и незаконченное произведение может относиться к самым прекрасным творениям нашей культуры.

Если бы смысл сводился только к успеху, то чем бы тогда поиск смысла отличался от азартной игры?

У Ялома в« Хрониках исцеления» есть эпизод, где он такой« ну блин, поначитался Франкла и сегодняшнюю сессию вел себя, как Франкл! Стыдно! Стыдно!».

Я наполнил комнату Виктором Франклом. Так получилось, что я всю прошедшую ночь читал одну из его книг и думал о нем. Я всегда становлюсь противен сам себе, когда кого-нибудь почитаю, а затем вдруг обнаруживаю, что применяю его методы в ходе следующего сеанса терапии.

Я тоже так делаю. Начитался Лэнгле и тут же применил его на сессии. Только я не понял, почему это противно, по-моему, наоборот: если читать и не применять, то какой смысл ?

Применил я, значил, Лэнгле. Не уверен, что у меня получилось, правда. То есть, я пока не достиг успеха ,« пациент не исцелился», но сделал мою работу хорошо (чем и доволен).

Тема этой необычной книги — смысл. Не абстрактный смысл жизни, а смысл, который я могу найти, а могу и не найти в реальных жизненных ситуациях. Какие типичные ошибки совершает человек, определяя свое отношение к жизни?

Действительно ли «победителя не судят»? Что такое успех и какое место он занимает в нашей жизни? Как обрести силу жить в безысходной ситуации? Как среди ошибок и соблазнов найти свой путь, чтобы вместо разочарований и скуки испытать всю полноту удовлетворения своей единственной жизнью?

Автор книги А. Лэнгле — известный австрийский психотерапевт, ученик В. Франкла, — не предлагает готовых рецептов, а ищет ответы на эти вопросы вместе с читателем (ибо ответ для каждого свой). Ищет, с глубоким уважением относясь к читателям, — он пишет доступно, и в то же время не упрощая проблемы.

Именно поэтому книга стала бестселлером. Она переведена на многие языки и выдержала не одно переиздание.

Моей матери — столь многое восходит к ней…

Из всех вопросов, которыми задается человек, самым важным по своим последствиям является вопрос «Зачем?» В нем сконцентрирована вся суть человека, вся проблематика нашего бытия. Этим вопросом венчаются поиски человеческого духа; ответ, который удается найти, определяет основы поведения человека и его представление о будущем. «Вопрос о смысле жизни — не важно, задан он открыто или только подразумевается, — следует охарактеризовать как вопрос исключительно человеческий. Поэтому его возникновение никогда нельзя расценивать, например, как проявление каких-то болезненных отклонений; скорее он просто является непосредственным выражением человеческого бытия — в конечном счете выражением самого человеческого в человеке… Только человеку предназначено воспринимать свое существование как до конца не предопределенное, постоянно сомневаться в правильности своего бытия» (Frankl, 1982, S. 39–40).

Все остальные вопросы сводятся к основному: «Зачем?» Например, вопрос «Почему так случилось?», возникающий, когда человек пытается найти объяснение череде событий и понять их причину. Часто за этими поисками скрывается все тот же вопрос «Зачем?», задавая который мы стремимся понять, в чем смысл наших страданий, в каком более широком контексте, в какой структуре взаимосвязей нужно рассматривать наши беды. Или вопрос «Как?» — вопрос о природе и свойствах вещей, которыми определяется обращение с ними.

Смысл — это предлагаемый самой жизнью ответ на неизбежный вопрос: зачем жить? Человек не хочет «пускаться в жизнь» в бездумной и слепой пассивности. Он хочет понимать и чувствовать, зачем он здесь, ради чего он должен что-то делать. Он хочет проживать свою жизнь сообразно миру, который его окружает. Он хочет быть там, где ощутима ценность жизни, рядом со всем, что в мире интересно, прекрасно и важно.

Если человек научился понимать и чувствовать ценностное содержание жизни, то условия, в которых протекает жизнь, становятся для него до определенной степени вторичными. Перефразируя Ф. Ницше, Франкл сформулировал значение этой идеи в знаменитой фразе: «Тот, кто знает, Зачем жить, может выдержать почти любое Как» (Frankl, 1981, S. 132). Все эти «Почему» или «Для чего», «Ради чего» как раз и означают наше «Зачем», отражающее духовное содержание жизни. Вопрос «Как?» — это условия, часто делающие жизнь столь трудной, что ее можно вынести, лишь понимая «Ради чего».

В так называемом «третьем венском направлении психотерапии» (появившемся после теорий Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера) получил серьезное обоснование и развитие теоретический и практический подход к этим вопросам и связанным с ними проблемам.

Более шести десятилетий Виктор Э. Франкл наряду с разработкой психотерапевтических техник и проведением психиатрических исследований занимался обоснованием учения о смысле, которое он рассматривал как альтернативу смысловой пустоте. Это учение получило известность под названием «экзистенциальный анализ или логотерапия». Экзистенциальный анализ — это анализ жизни человека с позиции жизненных ценностей. В экзистенциально-аналитической беседе исследуются конкретные условия жизни в аспекте их возможного смыслового содержания. Логотерапия представляет собой практическое руководство, предназначенное для того, чтобы помогать человеку находить смысловые ценности, следовать им, воплощать их в своей жизни. (В этом контексте «логос» означает просто «смысл», поэтому логотерапию нельзя путать с «логопедией», методом лечения нарушений речи.) Результаты работы Виктора Франкла прошли многократную эмпирическую проверку в Австрии — на родине Франкла — и за рубежом; их все чаше используют в психотерапии, педагогике, религии, философии и социальной работе. Логотерапия имеет огромное значение не только в лечении, но и в профилактике психических и психосоматических расстройств, а также в воспитании. Наконец, она представляет собой обоснованное руководство, способствующее самораскрытию человека и улучшению качества его жизни.

В основе этой книги лежат идеи экзистенциального анализа и логотерапии Франкла, которые раскрываются с точки зрения возможности их применения в повседневной жизни.

Эта книга не учит. Она лишь наглядно показывает некоторые возможности. Когда мы говорим о смысле, речь идет о поиске смысловых возможностей, которые есть в каждом моменте вашей собственной неповторимой жизни. Но смысл нельзя предписать, его не может дать и книга. Поиск смысла — процесс, имеющий две главные характеристики: он в каждой ситуации происходит заново и является глубоко личным. Таким образом, поиск смысла имеет те же признаки, что и сама жизнь.

В этой книге идеи не разрабатываются с научной строгостью, — ее замысел заключается в том, чтобы пополнить ваши собственные знания и опыт. Она начинается с размышлений о свободе человека и его открытости миру. Во второй главе описываются типичные формы поведения, не позволяющие людям жить полной жизнью. Далее речь идет о том, что может стать нам опорой в поисках смысла. Отдельная глава посвящена детальному и углубленному обсуждению вопроса о том, что следует понимать под смыслом. Как соотносятся смысл и успех? Мы обсудим понятие успеха с точки зрения экзистенциального анализа.

В заключительных главах речь пойдет о подлинно глубоком отношении человека к жизни, отношении, в котором свобода и поиск смысла достигают своего завершения.

Вена, лето 2000

Альфрид Лэнгле

Книга Дотянуться до жизни… Экзистенциальный анализ депрессии Лэнгле Альфрид, язык Русский, книги в Украине на Bookovka.ua

Аннотация

Сборник статей выдающегося психотерапевта А.Лэнгле посвящен одной из самых актуальных тем практической психологии, психотерапии и психиатрии — депрессии. В основе экзистенциально-аналитической работы с депрессивными людьми лежит феноменологическое понимание депрессии как утраты переживания ценности жизни. Процесс терапии включает ряд последовательных шагов, которые подводят к работе с глубинными корнями депрессии — с нарушением фундаментальных отношений с жизнью. Книга адресована психотерапевтам, психиатрам и психологам, а также тем, кто глубоко интересуется проблемой депрессии.

 Сумма заказа до 1500 грн.

•   Доставка курьером по Киеву (50 грн.)

Обращаем Ваше внимание, что в отдаленные районы Киева (Бортничи, Софиевская-Борщаговка, Петропавловская-Борщаговка, Чайка, Жуляны и т.д.) стоимость доставки 100 грн. Вы можете проверить ваш адрес и зону доставки по ссылке>

•   Доставка в отделение «Новая Почта» (от 28 грн.)

Стоимость доставки товаров «Новая Почта» регламентируется тарифами данной компании. В среднем по Украине составляет 35 грн., в зависимости от веса посылки и региона доставки.

Обращаем Ваше внимание, что все отправления автоматически возвращаются отправителю на 5 рабочий дней, с момента прибытия посылки на склад получателя. 

•  Доставка оператором почтовой связи «Укрпошта» (35 грн.)

•  Самовывоз (бесплатно)

• г. Киев, ул. Тампере 5  График работы самовывоза с 06 ⁰⁰ до 23⁰⁰  (без выходных)*. 
• г. Киев, ул. Пестеля 9  (при заказах от 100 грн.) График работы самовывоза  с 10 ³⁰  до 18⁰⁰  (с Понедельника по Пятницу). Расчет только наличными. Видео как нас найти тут ->
  

 Сумма заказа свыше 1500 грн.

.

• Бесплатная доставка любым из вышеперечисленных вариантов доставки

Обращаем Ваше ВНИМАНИЕ, что при выборе способа оплаты «наложенный платеж», комиссия перевозчика оплачивается клиентом отдельно. Так же, данное условие не распространяется на адресную доставку «Новой почты».    

Экспресс — доставка за 1 час

• Доставка на такси

После согласования времени подачи автомобиля и сопутствующих деталей доставки, выбранный товар доставляется по указанному адресу. Экспресс-доставка осуществляется после полной оплаты за товар в рабочее время ( с Понедельника по Воскресенье с 10⁰⁰ до 18⁰⁰).

Минимальная сумма для оформления заказа составляет 50 грн. Пожалуйста, учитывайте этот факт при выборе товаров в нашем магазине.

•   Наличными при получении товара

Вы оплачиваете при получении товара в офисе (самовывоз) или при заказе курьерской доставки по г. Киеву

•     Наложенный платеж

Наложенный платеж возможен при отправке товара через службу доставки «Новая почта». Мы отправляем товар без каких-либо предоплат. Вы осматриваете посылку на почте, и если это то что Вам нужно, оплачиваете получение товара. При выборе наложенного платежа, стоимость доставки увеличиваться на суму обратной пересылки денежных средств (данная комиссия взимается компанией «Новая почта»). Минимальная сумма заказа для оправки Наложенным платежом составляет 100 грн. 

•     Оплата на карту Приватбанка или МоноБанка

После оформления заказа и выборе данного вида платежа, менеджер интернет-магазина проверяет наличие товара и отправляет клиенту информацию с реквизитами счета. В комментариях к платежу, для ускорения идентификации платежей, обязательно указывайте номер Вашего заказа, а также передайте нам информацию про факт совершения платежа любым удобным для Вас способом (эл. почта, viber).

•     Онлайн оплата платежными картами VISA, MasterCard

Оплата товара банковскими платежными картами VISA, MasterCard через безопасный сервис электронных платежей. Ваши данные надежно защищены системой шифрования, а обмен информацией производится по защищенным каналам, с использованием протокола https. Наш магазин не собирает и тем более не передает Ваши платежные данные третьим лицам. После оплаты, ваш заказ сразу передается на комплектацию и отправку. 

•     Банковский перевод на расчетный счет

После оформления заказа и согласования наличия с менеджером магазина, Вам будет подготовлен счет на оплату с реквизитами для оплаты на наш текущий счет в банке.

Что такое экзистенциальный анализ — Общество экзистенциального анализа Канады

Экзистенциальный анализ был задуман Виктором Э. Франклом в 1930-х годах как антропологическая теория экзистенциальной школы психотерапии. В то же время Франкл разработал «Логотерапию» как ориентированную на смысл форму консультирования и лечения.

Экзистенциальный анализ означает анализ условий, необходимых для жизни, в которой ценности занимают свое место, и которая является самовоспроизводящейся и достойной.Целью экзистенциального анализа является развитие восприимчивости и индивидуальной активности (способности к приверженности) своему опыту, отношениям и действиям. Это означает, что экзистенциальный анализ имеет дело с личными условиями, необходимыми для полноценного существования, в тех случаях, когда они заблокированы психическими заболеваниями или проблемами.

Теоретической и практической основой экзистенциального анализа является концепция фундаментальных мотиваций (Längle), которые систематически упоминаются в консультировании и терапии как «строительные блоки существования».Кроме того, в терапии используется метод «Личностного экзистенциального анализа». Это экзистенциальный и феноменологический метод психотерапии, который позволяет лечить психогенетические (особенно невротические) проблемы с помощью экзистенциального анализа аналогично глубинной психологии. Эта форма экзистенциального анализа была разработана в GLE и преподается исключительно там.

Концепции GLE представляют собой развитие подхода Франкла и, в частности, включают работу над эмоциями и биографией.Это особенно важно, поскольку экзистенциальная аналитическая и логотерапевтическая антропология рассматривает людей как существ, которые постоянно формируют свою жизнь сознательными или бессознательными решениями. Но решения могут быть приняты осмысленным образом только в том случае, если рассматриваемые ценности осознаны, испытаны и сопоставлены друг с другом. Этот поступок требует восприимчивости к окружающему миру, а не самовосприятия. Более того, это возможно только в том случае, если у человека есть доступ к своим эмоциям, которые приводят человека в соприкосновение с его или ее ценностями.

Экзистенциальный анализ рассматривает человека не как простой результат интрапсихических процессов или влияний его окружающей среды, но как человека, который может формировать себя в тех вещах, которые важны в жизни. Следовательно, такие понятия, как бытие (существование), отношение (ценности), свобода принятия решений, ответственность (совесть), образуют фундаментальные концепции экзистенциального аналитического мышления, и все они приводят к идее «значения» (= логос).

Практическое применение логотерапии как осмысленной формы консультирования и лечения состоит в первую очередь в помощи людям, которые (пока) не больны, но страдают от чувства потери экзистенциальной ориентации.Таким образом, логотерапия широко применяется в психологической, психогигиенической, социальной, профилактической, лечебной, образовательной и пастырской сферах. Он способствует профилактике расстройств, а также предотвращению и лечению чувства бессмысленности и пустоты («экзистенциальный вакуум»). Его цель — усилить индивидуальное восприятие смысла, приводя к свободно выбранной ответственности («индивидуальная ответственность»).

Экзистенциальный анализ и логотерапия состоят из примерно дюжины конкретных методов и техник для реализации этой концепции.Вести осмысленную жизнь означает делать то, что считалось ценным.

Select English Bibliography

Frankl, V. E. (1984). Человек в поисках смысла: исправлено и обновлено. Нью-Йорк: Washington Square Press.

Франкл, В. Э. (1973). Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии (Р. и К. Уинстон, пер.). Нью-Йорк: старинные книги. (Первоначально опубликовано в 1946 году как Ärztliche Seelsorge.)

Frankl, V.Е. (1969). Воля к смыслу. Нью-Йорк: World Publishing Press.

Ленгле А. (2005). Поиск смысла жизни и экзистенциальные фундаментальные мотивации. Экзистенциальный анализ, 16, 1, 2-14.

Ленгле А. (2003). Искусство вовлечения человека. Европейская психотерапия 4, 1, 25-36

Альфрид Лангле | gle-london

Достаточно делать то, что делает вас счастливым

Доктор Альфрид Ленгле — известный австрийский психолог и психотерапевт, который основал новый подход в психотерапии под названием экзистенциальный анализ, основанный на экзистенциальной философии и феноменологии, а также на идеях Виктора Франкла, с которым доктор Франкл.Ленгле сотрудничал много лет. Экзистенциальный анализ ищет более глубокий смысл жизни, который может обеспечить внутреннее удовлетворение, серьезное чувство счастья, потому что наша внутренняя приверженность тому, что мы делаем, делает нашу жизнь счастливой и наполненной. Но как вы находите этот более глубокий смысл во множестве возможностей, которые открываются перед нами сегодня? Как избежать соблазна выбрать более простой путь к счастью? Как перестать сожалеть о своем выборе и беспокоиться об упущенных возможностях?

При таком большом количестве информации и мощи влиятельных лиц в социальных сетях, как молодые люди анализируют все доступные варианты и делают правильный выбор для себя?

Это новая реальность, с которой нам приходится сталкиваться, особенно для молодежи.Сегодня у нас так много вариантов, которых у людей никогда не было. И это может свести с ума: как выбрать, чтобы не проиграть? Как нам максимально использовать все эти возможности, чтобы мы могли развиваться во всех из них? Многие люди обращают свое внимание на то, что находится снаружи, и поэтому копируют тех, на кого они подписаны в социальных сетях, или подпадают под влияние того, что модно или приносит больше всего денег.

Чтобы сделать правильный выбор, который обеспечит нам полноценную жизнь, нам нужно сначала построить хорошие отношения с самими собой.Очень важно найти время, чтобы понять, во что вы хотите вложить энергию. Например, существует множество вариантов, как провести вечер. Лучше закрыть глаза и спросить себя: что для меня самое важное? Чего я действительно хочу? То, что ценно, поможет мне и на завтра, и имеет длительный эффект. Например, что, если я буду читать книгу вместо того, чтобы листать страницы в Интернете? Когда вы читаете книгу, играете музыку, читаете стихотворение или разговариваете с другом, это может длиться дольше.Это решение должно исходить изнутри, а не быть соблазненным внешними возможностями.

Конечно, все мы соблазнительны, это люди. Это нормально время от времени отвлекаться на забавное видео, когда нам действительно нужно работать или учиться. Однако, если я буду делать выбор, не ссылаясь на то, что лично чувствую, и не вижу ценности того, что это значит для меня, я потеряю хорошие возможности и впоследствии буду неудовлетворен. Я буду чувствовать себя опустошенным, потому что я не делал в своей жизни того, что действительно питает меня, и не показывал, насколько я плодотворен для других.

Кредит: unsplash.com

«Страх упустить что-то» и беспокойство по поводу неправильного выбора становятся все более распространенными среди молодых людей. Что они могут сделать, чтобы справиться с этим чувством тревоги?

Подобные страхи можно сравнить с походом в огромный буфет — столько аппетитных и соблазнительных блюд, но, к сожалению, мы не можем их все съесть. Даже если мы попробуем маленький кусочек всего, что есть, все равно будет слишком много. Чтобы справиться с этим огромным буфетом, мы должны ограничиться ограниченным первым блюдом, а затем ограниченным основным блюдом, чтобы мы все еще могли приготовить его на десерт.

Мы можем научиться структурировать свои возможности, выстраивая иерархию того, что нам нравится больше всего. Если я выберу свои блюда, исходя из того, какая еда для меня самая вкусная, то я не буду грустить, что не пробовал другие блюда. Для этого я также должен понимать, что если я буду принимать больше, чем я могу выдержать, у меня будет тяжелый желудок.

Когда я делаю что-то, что делает меня счастливым и приносит удовлетворение, я вижу и ощущаю ценность этого. То же самое и с выбором партнера: в мире тысячи возможных партнеров, но если я доволен этим партнером, зачем мне искать другого человека? Зачем вам искать кого-то, кто потенциально мог бы стать лучше, если у меня уже есть глубокая и мощная связь?

Другими словами, это вопрос ограничений, с которыми нам всем приходится сталкиваться — у нас просто не может быть всего.Мы должны признать, что у нас может быть только одно дело за раз, и если мы сделаем правильный выбор в то время, мы будем удовлетворены этим выбором. Хотя мы не можем знать все заранее и иногда можем сделать менее предпочтительный выбор, но мы должны находить хорошее в том, что мы выбрали, и извлекать из этого уроки.

Кредит: unsplash.com

Как нам подойти к навязчивой идее, которая часто сопровождается успехом, славой и богатством? Наблюдение за такими примерами, как Илон Маск, заставляет людей поверить в то, что они могут быть такими же, как они, но очень немногие могут, как они могут с этим справиться?

Приятно иметь мечтаний .Может быть полезно прочитать биографии, чтобы увидеть, насколько мы были удачливыми и успешными людьми. И замечательно видеть, что это возможно. Но самое большое предприятие, которое мы можем сделать, — это стать самими собой. Есть много людей чрезвычайно богатых, но несчастных. С другой стороны, есть люди крайне бедные, но счастливые.

Счастье и удовлетворение в жизни не зависят от достижений. Скорее, это зависит от вовлеченности и приверженности, а также от того, насколько внутреннее согласие у меня есть с тем, что я делаю или не делаю.Находя время, чтобы взглянуть на внутреннее «да», и осознание того, что я делаю, помогает жить достойной жизнью. Если я делаю что-то без внутреннего одобрения только потому, что это приносит деньги, из страха или амбиций, это опустошает мою жизнь. Даже скромные элементы вашего дня, такие как разговор с ребенком или помощь ему с домашним заданием, могут помочь улучшить вашу жизнь и жизнь другого человека.

Амбиции к деньгам и успеху не являются внутренней мотивацией. По словам Виктора Франкла, успеха нельзя достичь напрямую.Чем больше вы хотите добиться успеха, тем меньше вы его получите. Успех приходит автоматически, когда мы вовлечены и делаем выбор, исходя из наших ценностей.

Успех также основан на внешних факторах . Иногда, независимо от того, сколько я вкладываю во что-то, есть внешние обстоятельства, которые могут либо сделать это успешным, либо уничтожить все мои вложения. Тем не менее, моя задача — инвестировать, посеять семена на поле и дать ему прорасти. Успех растет сам по себе. Чем больше я концентрируюсь на собственном участии, тем выше шанс, что из этого получится что-то ценное.

Последний элемент успеха — кто определяет его? Иногда результат бывает очень хорошим, но поскольку у нас были другие планы, мы не считаем это успехом. Например, пара может решить, что они не принадлежат друг другу, и пойти разными путями, это может показаться неудачным, но, если они останутся вместе, они могут страдать от стресса друг друга, поэтому разлука находится в затруднительном положении. факт успешный исход.

Как справиться с чрезмерной привязанностью к их значению или цели? Например, молодой ученый может полюбить свой проект и исследование и полностью погрузиться в него, но что-то пойдет не так с результатами или, возможно, их уволят.Как они не впадают в депрессию?

На самом деле вы спрашиваете, как защитить себя от слишком сильной боли, если вы не достигли цели, к которой стремитесь. Я бы сказал, вам следует рискнуть полностью погрузиться в свои отношения и научную работу. Живите своей жизнью полностью, несмотря на то, что в итоге что-то может не получиться. Занимайтесь своим сердцем.

Плохие вещи, конечно, могут случиться, и в эти времена мы должны позволить себе горевать. Скорбь — это процесс исцеления, который необходим, когда мы теряем что-то хорошее. Нам нужно переосмыслить себя, исходя из этих новых обстоятельств, и понять, как, несмотря на эту потерю, мы все еще можем жить насыщенной и приносящей удовлетворение жизнью. Для этого мы должны позволить себе плакать, грустить, сострадать себе и говорить себе, насколько ужасной может быть жизнь. Когда мы позволяем сердцу плакать сквозь слезы, наша жизнь пробуждается и наша надежда на будущее возрождается. Этот процесс печали помогает нам не впадать в депрессию и не терять себя.

Доктор Альфрид Ленгле. Кредит: wikipedia.org

Мы не можем обойтись без вопроса о пандемии. Как вы думаете, какое влияние это оказало на мир?

Пандемия затронула весь мир. Различные правила, направленные на предотвращение распространения инфекции, означают, что жизнь людей меняется на уровне их социальной жизни, экономики, политики и медицины. Однако я сомневаюсь, что это надолго. Мы все еще находимся в фазе адаптации, а это значит, что мы меняем вещи только в зависимости от текущей ситуации.

Некоторые люди действительно сильно пострадали от этого кризиса, будь то экономически, с точки зрения их здоровья или смерти близких. Таким образом, ситуация действительно изменила жизнь 20-30% населения, которое действительно пострадало в результате вируса.

Для большинства людей это не кризис, это просто вопрос адаптации. Нам нужно проводить больше времени с собой, дома и в Интернете. Некоторые люди на самом деле предпочитают некоторые из этих изменений, такие как работа из дома или встречи в сети, а не дорогостоящие поездки на собрания.Есть некоторые положительные моменты, которые заставят нас задуматься о новом образе жизни и побудят к изменениям.

Какие бы изменения в нашей жизни не повлияла на нашу жизнь эта пандемия, будь то хорошие или плохие, человек просуществует дольше, чем эта пандемия, и возьмет на себя некоторые новые и положительные вещи в своей жизни, независимо от обстоятельств.

Высшая школа Среда Обученя проводит открытый курс лекций с доктором Ленгле. Здесь , вы можете записаться на следующие лекции, которые состоятся 27 апреля и 18 мая.Лекции на немецком языке с русскими субтитрами.

Джанель Кви ​​и Альфрид Лангле — Феноменология в психотерапевтической практике

Феноменология в психотерапевтической практике: введение в личностный экзистенциальный анализ

Джанель Л. Кви
Западный университет Тринити, Лэнгли, Британская Колумбия, Canda и Канадское общество экзистенциального анализа, Ванкувер, Британская Колумбия, Канада

Альфрид А.Längle
Международное общество экзистенциального анализа и логотерапии, Вена, Австрия

Примечание авторов
Джанель Л. Кви, Школа последипломного образования, магистр гуманитарных наук по программе психологического консультирования, Западный университет Тринити и Общество экзистенциального анализа Канады, Ванкувер, Британская Колумбия; Альфрид А. Ленгле, Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа, Вена, Австрия.
Корреспонденцию по этому предложению следует направлять Жанель Л.Кви, магистр гуманитарных наук по программе психологического консультирования, Университет Тринити-Вестерн, 7600 Гловер-роуд, Лэнгли, Британская Колумбия, V2Y 1Y1, Канада, [email protected].

(Щелкните ЗДЕСЬ, чтобы открыть эту статью в ридере.)

Реферат
Личностный экзистенциальный анализ (ПЭА) — это основной психотерапевтический метод, используемый в экзистенциальном анализе (ЭА), феноменологической и личностно-ориентированной психотерапии, которая направлена ​​на содействие открытию ответственного способа обращения с собой и миром для полноценного и умственно и эмоционально свободное существование.Экзистенциальный подход к психотерапии известен больше своими философскими, а не методологическими принципами, однако в определении прозрачных структур психотерапии есть обучающая, эмпирическая и терапевтическая полезность. С этой целью практика ПЭА предлагает жизнеспособное применение антропологии Виктора Франкла, освещая терапевтические процессы для феноменологической практики. Систематически PEA способствует: а) воссоединению с реальностью, работая над четким взглядом на факты, б) переживанию самоприятия через связь со своими впечатлениями и чувствами, в) содействию внутреннему диалогу для лучшего понимания и внутреннего позиционирования, и, наконец, г ) приходя к приемлемым и ответственным действиям.В соответствии с диалогической природой личности, в которой человек находится в постоянном процессе обмена с самим собой и с миром в качестве основы для осознания себя как личность, методические шаги PEA поддерживают подлинный внутренний и внешний диалог с целью реструктуризации. способность человека, который в конечном итоге позволяет искреннюю встречу.

Ключевые слова: феноменологический процесс, экзистенциальный анализ, экзистенциальная психотерапия, личностный экзистенциальный анализ (ПЭА)

Феноменология в психотерапевтической практике: введение в личностный экзистенциальный анализ

Экзистенциальный анализ (EA) — это феноменологическая и личностно-ориентированная психотерапия, цель которой помочь человеку открыть для себя образ жизни, при котором он может дать «внутреннее согласие» на свои действия.Эту центральную цель можно далее описать как направление человека к психически и эмоционально свободному опыту, в котором человек может принимать подлинные и ответственные решения (Längle, 2012). Что это значит на практике? Как это описать методологически? Поскольку экзистенциальные подходы к психотерапии рассматриваются больше за их философские основы, чем за их методы (Prochaska & Norcross, 2014), можно удивиться или даже сопротивляться предполагаемым ограничениям любого конкретного метода.

Действительно, мы склонны говорить о феноменологической и экзистенциальной психотерапии в абстрактных и гибких терминах, противопоставляя этот подход жестким и мануальным подходам к лечению. Тем не менее, определение прозрачных структур психотерапии имеет полезную обучающую, эмпирическую и терапевтическую пользу. Более того, терапевтические структуры феноменологической практики не отражают догматические объяснительные рамки, а скорее направлены на облегчение рецептивного, описательного и диалогического процесса, в котором может быть реализована экзистенциальная задача бытия личностью.Основной терапевтический метод ЭА называется личностным экзистенциальным анализом (PEA; Längle, 1995). Раскрывая процессы ПЭА, мы предлагаем описание феноменологии, ориентированное на практику.

Основанная на антропологии Виктора Франкла, который определил поиск смысла как глубочайшую мотивацию человека (Frankl, 1988), структура EA разрабатывает три других экзистенциальных мотивации, предшествующих поиску смысла (Längle, 2005). К ним относятся мотивация быть, испытывать ценность и быть самим собой.Соответствие каждой из фундаментальных мотиваций (ФМ) является первичным экзистенциальным вопросом (Längle, 1999a, 2012). Это:

• Я здесь. Могу ли я быть? Есть ли у меня необходимое пространство, защита и поддержка?
• Я жив. Я люблю жить? Чувствую ли я свои эмоции и ощущаю ценность своей жизни?
• Я — это я. Могу я быть собой? Могу ли я быть собой ?; и, наконец, главный вопрос логотерапии, ориентированной на значение,
• Зачем я здесь? Для чего я живу? Что придает смысл моей жизни?

Вместе, в теоретических рамках ЭА, четыре экзистенциальных фундаментальных мотивации составляют краеугольные камни существования.Удовлетворенность переживается, когда человек способен подтвердить экзистенциальные вопросы, соответствующие четырем FM: «Да» миру (FM 1), «Да» жизни (FM 2), «Да» самому себе / человеку (FM 3 ) и «Да» со значением (FM 4). Эти FM обеспечивают структуру для понимания человека, на котором основан процесс PEA. В этой статье мы уделяем особое внимание способности человека к диалогическому обмену, чтобы описать соответствующие психотерапевтические этапы ПЭА.

Диалогический обмен как основа личности

В экзистенциально-аналитической структуре человеческая жизнь может рассматриваться как шанс на что-то («Das Leben ist nie etwas, es ist nur die Gelegenheit zu einem Etwas;» Hebbel, 2013), динамическая возможность, а не фиксированная реальность.Представление жизни как возможности для чего-то предполагает, что в существовании каждого человека есть творческий вызов и большие возможности. Невозможно достичь цели жизни просто рождением, инстинктами или природой. Иметь полноценную или значимую жизнь нельзя объективно, но к ней можно получить доступ через субъективность человека, через которую человек находится в диалоге с самим собой и с миром. Чтобы достичь этого шанса или возможности, необходимо активное осуществление личности.В самом деле, существует свобода между каждым человеком и его или его жизнью, независимо от того, каковы могут быть объективные обстоятельства этой жизни. В экзистенциально-аналитической структуре Франкла (Frankl, 2004) человек обладает ноэтической способностью открываться миру, а также отличаться от него. Личность фундаментально способна к диалогу.

Внутреннее согласие
Цель EA — помочь человеку открыть для себя образ жизни, при котором он или она может дать «внутреннее согласие» на свои действия (Längle, 1999b; 2012).Давать внутреннее согласие — часть диалогического существования. Он представляет собой ответ, данный как часть активного обмена с самим собой и с миром. Дать внутреннее согласие — это способность, которая возможна в результате переживания себя как действительно существующего в жизни, и может проявляться в простых повседневных условиях, а также в отношении «больших» решений. Как психологический конструкт он содержит философское понятие свободы. Давая внутреннее согласие, человек ощущает себя свободным.

В качестве иллюстрации возьмем пример человека, задумавшего бросить курить.По разным соображениям они убеждены, что это «правильное» решение — бросить курить. Чтобы назвать некоторые из этих возможных соображений, их врач предупредил их о рисках для здоровья, связанных с продолжением курения, социальная приемлемость курения в общественных местах резко снизилась в последние годы, а финансовое бремя этой привычки нежелательно. Этому человеку может быть не так уж трудно решить бросить курить. Однако согласие ближе к личному переживанию, чем решение.Хотя реальное решение включает внутреннее согласие, решение обычно понимается в когнитивных терминах, тогда как для того, чтобы дать согласие, нужно быть полностью личным. Согласие подчеркивает эмоциональный аспект решения и должно быть отделено от внешних требований, связанных с идеологией, родителями, образованием или социальным климатом.

Чтобы дать подлинное внутреннее согласие, оно должно соответствовать человеку в этот самый момент. Итак, решение бросить курить может быть довольно ясным, но переживание внутреннего согласия зависит не только от того, что логично или ясно когнитивно, но возникает из ощущаемого на опыте ощущения «да».«Это требует, чтобы человек полностью погрузился в деятельность, спросил себя:« Как я сейчас отношусь к курению именно этой сигареты? » Или: «Даю согласие на курение этой сигареты?» Возможно, человек заметит, что это всего лишь привычка выкурить сигарету в этот конкретный момент, или, возможно, он или она заметят, что курение в этот конкретный момент принесет чувство экзистенциальной ценности, и, следовательно, сможет подтвердить, что делает это, даже если это противоречит когнитивно сформулированной цели.Тогда можно дать внутреннее согласие на то, чтобы не курить сигарету в один момент в течение дня, но получить полное согласие на курение в другой момент. Другая возможность состоит в том, что человек обнаруживает отсутствие согласия на курение, но все же «решает» сделать это, что является обычным явлением при зависимости. Делая паузу на короткий момент созерцания, человек входит в ситуацию и все чаще может ответить подлинным действием. Если человек обнаруживает отсутствие внутреннего согласия на курение, становится все более неприятным делать это вопреки собственному чувству.

Эта сенсибилизация расширяет личную свободу, в пределах которой можно испытать самопринятие и самоопределение. Хотя общая логическая цель — бросить курить может быть установлена, человек, оставаясь в диалогической позе с самим собой в каждой точке принятия решения в процессе изменения привычки, может осознанно испытать свое собственное присутствие в ситуации, которая способствует развитию личности.
Развивая свободу, присущую внутреннему согласию на свои действия, люди могут открыть для себя ответственный способ обращения с жизнью и миром, что является еще одним аспектом заявленных целей экзистенциального анализа.Быть лично ответственным означает, что человек может стоять за тем, что он делает, с искренностью, что означает, что его ответы соответствуют его истинному «я». Чтобы иметь дело со ссылками, которые в жизни каждого человека мы встречаем с конкретными реальностями. Хорошую или значимую жизнь с внутренним согласием не следует путать с идеальной или сказочной жизнью.

Выполнение через внутреннее согласие развивается через диалогические встречи в ситуации каждого человека в мире. Каждому человеку предлагается дать ответ на каждую реальную ситуацию, данные в его или ее существовании.Эти ситуации соответствуют как внутренней, так и внешней реальности. Чтобы справиться с собой, необходимо вести диалог с самим собой, занимать позицию по отношению к собственным чувствам, желаниям, надеждам и тревогам. Внешние реальности в мире — это ограничения вне нас. Хотя общее личностное развитие можно культивировать в каждой диалогической встрече, внутреннее согласие может быть дано только в определенных ситуациях. Чтобы понять это, нам нужно только спросить человека, который в какой-то момент чувствовал себя настолько уверенным в своем сердце, что он готов бросить курить навсегда, но при этом ежедневно получает напоминания и ощущает «приглашения» снова взяться за это дело.Ответ должен быть в каждый из этих моментов.
Возможности личности
В соответствии с концептуальным представлением о жизни с точки зрения ее возможности или шанса на что-то, Франкл описал развитие личности как возможность, которую человек может реализовать. Центральное место в актуализации личности занимает диалог, и существует три составляющих элемента, которые делают диалог возможным (Längle, 2003):

• У диалога есть адресат.
• Адресат должен понимать сказанное.
• Диалог требует ответа.

Таким образом, эти три составляющих элемента необходимы для актуализации потенциала человека посредством диалога. Внешним действиям человека в диалоге соответствуют три субъективных вида опыта: впечатлительность (связанная с обращением), внутренняя позиция (связанная с пониманием) и экспрессивная (связанная с реакцией).См. Рисунок 1.

Восприимчивость . Во-первых, человек может быть доступен или доступен из-за его или его восприимчивости. Человек является адресатом диалогических встреч своей жизни. Когда другой человек приветствует кого-либо из нас по имени, это означает, что обращаются к конкретному человеку, и никто другой меня не может заменить. Он вызывает человека, которого назвали, на встречу. Даже если основа встречи относительно банальна, она повышает интенсивность самосознания.Когда кого-то лично выделяют в толпе, он или она может покраснеть, почувствовать себя незащищенным или смущенным из-за того, что к нему лично обратились и теперь он несет ответственность за то, чтобы занять позицию или дать ответ. Когда к одному из нас в нашей собственной жизни обращаются напрямую, мы испытываем ограничение — неизбежность. В момент, когда к нему обращаются и к нему обращаются, больше нельзя прятаться; человек обнаруживается как сам. Это сопровождается личным прикосновением. В ситуации, когда к нему обращаются, нужно ответить; любой ответ, даже если он не реагирует, — это ответ.Но в этой ситуации, когда человек открыт и доступен миру, он свободен в том, что и как отвечать. Благодаря способности к восприимчивости человек открыт для прикосновения и призывания к встрече с уникальным миром, который соответствует вашей собственной жизни. Никто другой не сможет ответить на вашу ситуацию. Не может быть шаблонов для аутентичного диалога, потому что для того, чтобы быть аутентичным, он должен соответствовать уникальному человеку, к которому обращаются в контексте его или ее реальной ситуации в мире.

Оттиск . Восприимчивость субъективно воспринимается как впечатлительная. Впечатления не обязательно соответствуют наблюдаемой реальности. Это спонтанные эмоциональные реакции, дающие материал для дальнейшей обработки. Когда к вам обращаются и когда вас впечатляют, возникает первичная эмоциональность, которая восстанавливается на первом этапе терапевтического процесса. Обычно считается, что впечатлительность — легковерность или легко поддаваться влиянию. Этот термин используется здесь для обозначения опыта субъективного впечатления своей жизни и собственного опыта в том смысле, что они накладывают субъективный отпечаток на человека.

Понимание . Способность человека понимать — второй составляющий элемент, необходимый для диалога. Поскольку понимание менее конкретно и осязаемо, чем другие элементы, мы сначала описываем его отсутствием. Без понимания реакция человека на то, что к нему обращаются, является просто реакцией или произвольным поведением; он не представляет собой раскрытие личности и, следовательно, не является подлинной встречей. Любезности повседневных приветствий между незнакомцами часто явно лишены этого элемента понимания.Хотя есть явный адресат («привет, как дела?») И ответ («хорошо, спасибо»), подлинного диалога не хватает, потому что нет интимного размышления или понимания внутри человека, к которому обращаются в промежутке между момент обращения и ответа. Фактически, это не ответ в экзистенциальном смысле. Этот разговор просто следует шаблону общих социальных норм, и тот, который следует шаблону норм, не может достоверно и однозначно соответствовать Я в ситуации.Напротив, человек, опирающийся на способность понимания, выводит себя из ситуации, чтобы получить перспективу в контексте своего существования. В процессе понимания человек переходит от влияния ситуации к рассмотрению ситуации в связи с другими переживаниями, которые он или она пережили. Это личное размышление облегчает понимание.

Внутреннее положение . Прийти к внутренней позиции — это результат субъективной деятельности понимания.Занимая внутреннюю позицию, личность занимает свое место перед тем, что на нее «давило» посредством впечатления. Необработанная аффективная реакция используется в рефлексивном процессе внутреннего диалога. Человек волен привести свои собственные ценности в положение, связав эти ценности с новой информацией, содержащейся в впечатлении. Этот шаг субъективно перемещает человека от первичной эмоциональности к интегрированной эмоциональности (Längle, 2003). На основе понимания и чувственного позиционирования, за которым следует когнитивная конфронтация содержания со знанием и опытом, возникает глубокое внутреннее движение, требующее действий.Рождается воля в целостном смысле. Внутреннее движение имеет тенденцию к своего рода осознанию того, что возникло внутри вас в контакте с внешним воздействием.

Отзывчивость . Третий элемент диалога — это отзывчивость. Человек умеет дать ответ. Дать ответ означает, что человек что-то понял и нашел личную позицию, что-то соответствующее своей собственной. Ответ, аналогичный тому, как к нему обращаются, является конкретным и осязаемым, что мы легко наблюдаем с помощью языка, невербальной и паравербальной выразительности.Для человека, дающего ответ, ответ — это раскрытие себя: показывая то, что он / она внутренне, внутренне порождено (в процессе внутреннего позиционирования), и отдавая это миру, выражая это. Мы можем сказать, что человека вызывают на встречу, когда он или она восприимчивы к тому, чтобы к нему обращались. Затем человек вносит конкретную ситуацию в контекст посредством личного созерцания, процесса просеивания и сортировки других переживаний, относящихся к ситуации, для понимания.Наконец, давая ответ, человек переживает решимость, решимость занять позицию. После того, как вы обнаружите себя неизбежно вызванным на встречу, рассмотрев ситуацию и определив свое место в ней, можно дать ответ, раскрыться самому себе или миру, сказать: «Вот я, это моя позиция. . »
Выражение. Отзывчивости соответствует субъективная способность к выразительности. Обретя внутреннюю позицию, человек готов к действию, готов быть разоблаченным и дать ответ.В выбранном выражении лица человек понимает, что возможно в ситуации. Впечатление трансформируется благодаря собственному пониманию и внутреннему позиционированию, и человек реализует потенциал ситуации, возвращаясь в реальный мир с ответом.

Опираясь на каждую из этих способностей к диалогу, человек может встречаться, контактировать с самим собой и с миром. Через встречи и диалог человек развивается и созревает в потенциале своей личности.В диалогическом контексте жизни существование дает ответы на вопросы каждой ситуации. В психотерапевтическом применении ПЭА терапевт помогает человеку давать адекватные ответы, соединяя их со своими способностями для диалога с самим собой и миром. Процесс происходит во время встречи между клиентом и психотерапевтом и мобилизует ресурсы клиента для диалога и встречи в ситуации его или ее жизни.
Психотерапевтическое применение ПЭА
Терминологию личного экзистенциального анализа можно рассматривать как тавтологию, поскольку существование по определению всегда является личным.Однако это описание центрального метода экзистенциального анализа уместно, поскольку основное внимание уделяется усилению силы личности. Хотя человек присутствует всегда, в его существовании могут доминировать психические процессы. Терапевтическая работа в ПЭА сосредоточена на активации ресурсов человека, помогая эго принять и взять на себя большую роль владения и руководства в своей жизни. Таким образом, центральными соображениями в ПЭА являются личность и существование, где человек является центром существования.Работа PEA направлена ​​на определение подлинности личности, обеспечение открытости и обмена с миром.

Страдание, разочарование, разочарование и потеря — все это часть условий реальной жизни. Именно в контексте вызовов реальных ситуаций у человека есть шанс выработать ответ. В этом личном ответе человек может полностью войти в свое существование, объединив ресурсы человека. Для этого нужно работать с реальными ситуациями, будь то биографические или реальные, сегодняшние ситуации.Невозможно применить ПЭА к абстрактным проблемам, таким как «постоянное чувство тревоги». Человек должен уметь идентифицировать ситуацию, в которой он или она испытывает тревогу, и работать над этой конкретной ситуацией, чтобы развивать личные способности справляться с тревогой в этой, а затем в других ситуациях, со временем изменяя тенденцию к ее переживанию.

Хотя переживания дистресса значительно различаются (и могут передаваться через депрессию, тревогу, психосоматические жалобы или межличностные проблемы, и это лишь некоторые из них), общий элемент страдания, с которым работают через ПЭА, — это отсутствие достаточного присутствия в качестве персона.Таким образом, любой опыт, в котором человек чувствует: «Я не полностью я» или «Я не могу быть полностью собой», может быть использован для применения ПЭА. ПЭА противопоказан при переживаниях шизофрении, паранойи, других психотических состояниях и серьезных депрессивных состояниях, когда человеку не хватает энергии, чтобы занять внутреннюю позицию, и он не может эффективно относиться к впечатлениям из-за искажений, вызванных односторонним негативным настроением (см. Längle, 2003, с. 44). Систематически, PEA способствует,

• воссоединение с реальностью, работая над ясным взглядом на факты (PEA 0),
• связь с первичным, часто бессознательным пониманием и чувствами (PEA 1),
• способствует внутреннему диалогу для лучшего понимания и поиска себя посредством внутреннего позиционирования (PEA 2), и, наконец,
• подходит к приемлемым и ответственным действиям (PEA 3).

В соответствии с диалогической природой личности, в которой человеческое существо находится в постоянном процессе обмена с самим собой и миром в качестве основы для осознания себя как личность, методические шаги ПЭА поддерживают подлинный внутренний и внешний диалог с целью реструктуризации способностей человека, что в конечном итоге делает возможным подлинную встречу.

Концептуальная модель личного диалога информирует о последовательности ПЭА, которая включает четыре шага, описанных ниже и обозначенных как ПЭА 0, ПЭА 1, ПЭА 2 и ПЭА 3.См. Рисунок 2 для краткого обзора процесса.

Информация (PEA 0): Что произошло на самом деле?
Первый шаг (PEA 0) описания и сбора информации является обычным шагом в большинстве психотерапевтических процессов. Основной вопрос: что случилось? Изучение фактов с помощью открытых вопросов позволяет клиентам начать отношения со своими ситуациями и восстановить связь с реальностью. Утверждая, что произошло, когда, как и с кем, человек переходит к конкретному признанию фактов.Неудивительно, что факты экзистенциальной ситуации, побуждающие клиента обратиться к психотерапевту, часто неприятны и обычно связаны с болью. Избегать иметь дело с реальностью такой, какая она есть, — естественная защита от этой боли, но работа не может продолжаться, пока реальность не будет установлена.

Фактически констатируя то, что произошло, человек может иметь дело с жизнью и обстоятельствами, которые соответствуют его или ее собственному существованию, а не воображаемому. Только в этом конкретном существовании можно мобилизовать человека.Связь с реальностью — необходимое условие экзистенциально-аналитического диалога. На этом первом этапе психотерапевт старается направить разговор на факты, сводя к минимуму мнения, пожелания и объяснения. Описание фактов, включая чувства, экзистенциальной ситуации помогает человеку найти слепые пятна, более полно признать свою внутреннюю и внешнюю реальность и установить с ней отношения. Близких отношений не существует без эмоциональной вовлеченности. Таким образом, эмоциональные реакции на установление отношений с фактами своей экзистенциальной ситуации ожидаются, приветствуются и необходимы для оставшегося терапевтического процесса.Фактически, эти эмоции являются индикаторами того, что человек жив в своих жизненных обстоятельствах.

Впечатление (PEA 1): Как оно для вас и для вашей жизни?
Основной вопрос в PEA 1 — как это для вас? Обычно есть общее движение влечения или отталкивания к тому, чтобы быть наложенным на вас воздействием, на то, чтобы на него воздействовали или подвергались влиянию. На этом этапе, теперь, когда факты освещены как основа для работы в основных условиях жизни, их можно оставить как есть.Факты — это структура, в рамках которой клиент исследует спонтанные чувства, импульсы и реакции. Позволяя своим переживаниям существовать, можно развивать самопринятие. На этапе ПЭА 1 терапевт и клиент работают над обнаружением первичной эмоции, импульса и феноменологического содержания.
Первичная эмоция. По определению, первичная эмоция не фильтруется и является спонтанной. Тем не менее, мы привыкли оценивать наши эмоции, называя приятные «хорошими», а неприятные — «плохими».На этом этапе ПЭА 1 клиенту предлагается практиковать осознанное принятие спонтанных эмоций и аффектов. Эта работа заключается в поиске того, как ситуация затронула человека внутри, и в точном описании его или ее чувств. Терапевт сопереживает клиенту и может описать и предложить то, что чувствует терапевт, чтобы облегчить клиенту работу на этом этапе.

Импульс. Импульс — это спонтанная эмоциональная реакция на впечатление.Направление движения в импульсе обычно либо притяжение, либо отталкивание. Импульс можно описать как энергию магнита, который либо притягивает, либо отталкивает от другого магнита. Элементы экспрессивной терапии (например, гештальт, искусство или музыка) также могут использоваться, чтобы помочь клиентам обнаружить, описать и уловить свои эмоциональные и аффективные внутренние движения.

Феноменологическое содержание. После определения первичной эмоции и импульса терапевт помогает клиенту провести феноменологическое исследование своего опыта.Что вы получили в результате этого опыта? Что факты (что произошло и как это произошло) говорят вам? Вы понимаете, что вас больше всего болит и почему? Даже когда ответы кажутся очевидными, самопонимание может быть по своей сути исцеляющим опытом, и важно задавать вопросы и определять личное значение эмоционального опыта. Этот шаг раскрывает основное содержание, которое чаще всего улавливается эмоционально, но не понимается на самом деле и, таким образом, остается скрытым от человека.

Внутреннее позиционирование (PEA 2): что вы об этом думаете; Что вы лично на это скажете?
Прояснив опыт впечатления и того, что затронуло человека эмоционально тем, что произошло, теперь пора «переварить» «проглоченную» информацию. На этом этапе клиент разрабатывает и связывает ситуацию с его подлинным «я», с прошлым опытом и с существующим набором ценностей и проектов. В этом процессе происходит дополнительное раскрытие человека.Это требует интимного контакта, внутреннего прикосновения к содержанию, оценки того, как это соотносится с личным миром. Этот процесс принятия и отбора начинается с работы над пониманием, т. Е. Соединения новой информации с уже существующими ценностями. Прийти к внутренней позиции по отношению к тому, что произошло, означает активировать способность человека отличаться от мира и поддерживать свою собственную. Когда человек затронут эмоционально, он подвергается чуждому влиянию. Затем человеку необходимо восстановить власть над собой, чтобы быть суверенным над собой.Человеку дана власть судить о ситуации, и ему / ей необходимо это сделать, чтобы восстановить свой собственный профиль в жизни. Судить — значит утверждать, что это значит для нее или его собственной жизни. В процессе постоянного диалога этот шаг включает понимание, эмоциональную оценку, когнитивную оценку и определение своей воли.

Понимание. Процесс понимания состоит из трех этапов. Все начинается с самопонимания. Содержание, полученное в феноменологическом анализе, теперь исследуется в отношении того, почему он может иметь такое влияние на самого человека.Почему это так больно, разбивает, беспокоит, раздражает? Вы действительно это понимаете? Признаете ли вы ценности, которые были задеты, ожидания, потребности и надежды, связанные с жизненной историей позади?
Прояснив самопонимание, мы переходим к следующему шагу понимания другого. В межличностных жизненных ситуациях часто присутствует тема обиды, предательства или разочарования со стороны другого человека. Это может затруднить работу над темой понимания другого. Но необходимо взглянуть на других и их возможные мотивы.Без попытки понять другого человека невозможно реализовать диалогическое существование. Стремление к пониманию других необходимо для восстановления доверия к миру и к Mitwelt (миру других), чтобы иметь ориентацию на то, чтобы быть вместе. Понимание не подразумевает снисхождения или даже прощения другого человека и полезно, даже когда прощение не предназначено. В некоторых случаях сильной травмы или насилия люди не хотят пытаться понять другого человека в целях самозащиты.Конечно, это нужно уважать, и это необходимо для их стабильности.

Многие вещи становятся понятными при внимательном рассмотрении. Искомое понимание — это не понимание единственной объективной реальности, а способность сопереживать различным возможностям, принимать во внимание перспективу, принимать во внимание более широкий контекст. Однако иногда остаются факты, которые человеку просто непонятны. Третий шаг к пониманию в ПЭА 2 — явное разъяснение того, что не понимается или что кажется непонятным как для клиента, так и для терапевта.Описание непонятного важно. Это может помочь человеку понять, что у него есть чувства или реакции, которые кажутся бессмысленными.

Эмоциональная оценка (Моральная совесть). Эмоциональная, личная оценка пробуждает моральную совесть человека. «У вас есть ощущение, что это было нормально, что это было правильно, что это было правильно? Было ли это справедливо для вас? Вас видели? Вы отдавали должное другому? » Подобные вопросы раскрывают самый глубокий, самый интимный уровень человека, его личную позицию.Эта позиция совпадает с тем, что давно называют «моральной совестью». Но с экзистенциальной точки зрения это личная моральная совесть, а не расширение религиозных или социальных норм. Человек волен обнаруживать в своей собственной ситуации чувство морального суждения. Это было правильно? Что вы думаете об этом в глубине души? Вынося суждения о ситуации, человека просят воспользоваться его или ее существенной свободой и автономией. Вынося суждение, человек отличает себя от первичного эмоционального опыта, который теперь интегрирован во всю систему личных ценностей человека.

Когнитивная оценка (Занимая позицию). На твердой основе эмоциональной (чувственной) оценки человек должен попытаться прийти к познавательной, сознательной позиции. На этом этапе человек осмысливает знания и ощущения, которые он или она смог интегрировать, чтобы сформировать свои познавательные суждения. «Что я думаю о своей матери? Как мне судить о ее поведении? » Стимулированный на предыдущих этапах, человек может полностью присутствовать в своей познавательной позиции. Сюда также входит вся внешняя информация, наука (включая знания о нарушениях!) И опыт.Обретение познавательной позиции — это окончательный и ясный результат работы клиента над пониманием и обретением морального сознания человека, который ведет к обретению воли.
Обретение воли. После позиционирования мы снова спрашиваем, что движется в человеке. Есть ли какое-то внутреннее движение, которое заставляет вас хотеть что-то делать со своей ситуацией? Что-то нужно? Есть ли у вас ощущение, что вы хотите использовать информацию, которую вы рассмотрели, позицию, которую вы определили? После внутреннего позиционирования человек готов распознать свою волю.Иногда ничего не поделаешь. Иногда хочется отдохнуть, и человек обнаруживает, что понимание и позиционирование были целительными, которых на данный момент достаточно. Иногда ясно, что что-то нужно делать. Выявленная воля (например, «Я хочу поговорить с мамой о…») формирует содержание выражения в PEA 3. Выражение
(PEA 3): Что вы хотите сделать?

По выражению, воля обращена на землю. Человек, выраженный в его или ее воле, становится осязаемым, конкретным и сосредоточенным.В действии человек осуществляет свое существование в кульминационном переживании самоактуализации, делая то, что, по его мнению, необходимо в мире и для себя. Достигая шага выражения, были исследованы реальная ситуация человека и соответствующие чувства и реакции, каждый работал над пониманием значения своей ситуации и его или ее позиции по отношению к ней, и человек распознал свою волю. Теперь человек готов сделать эту ориентацию и идеал реалистичными, выполняя свои намерения ответственным, значимым и лично аутентичным образом.Выполняя задачи на каждом этапе ПЭА, человек может найти свое прочувствованное «да» — или внутреннее согласие — на свои действия, тем самым осознавая свою внутреннюю свободу во внешнем мире. Действуя, человек становится лично присутствующим.

Значимая деятельность не случайна или произвольна. Это намеренно, ощущается, отражается и тщательно выбирается в соответствии с внутренним «я». Чтобы быть реалистичным, психотерапевтический процесс структурирован так, чтобы помочь клиенту, который может быть ясным в своей воле, но нуждается в поддержке и поощрении, чтобы применять его определенным образом, будучи способным ответить на вопросы, что ?, кому ?, когда и как?

Что? Во-первых, терапевт помогает клиенту сформулировать, исходя из направления движения, заложенного в его или ее воле, того, что он или она хочет сделать.Человек выбирает деятельность, которая значимо соответствует его опыту, ценностям и целям и кажется выполнимой и реалистичной в данной ситуации.

Кому? Психотерапевт также помогает клиенту идентифицировать людей, соответствующих выбранному им курсу действий. Возможно, есть кто-то, с кем клиенту нужно поговорить, написать письмо. Возможно, выбранная деятельность является частной, направленной на самого себя. Кто является реципиентом выражения на этом этапе диалога? Кому нужно отвечать?

Когда? Человеку предлагается определить, когда он или она может выполнить выбранный курс действий.Когда подходящее время? Когда это возможно? Есть ли время, когда кто-то ожидает, что у него будет больше шансов столкнуться с человеком, на которого направлена ​​деятельность? Некоторые люди становятся более доступными или более энергичными, когда они отдыхают от работы или семейных стрессовых ситуаций в своей собственной жизни. Иногда желательно объявить о желании встретиться или поговорить и попросить о личном времяпрепровождении.

Как? Наконец, терапевт побуждает клиента рассмотреть конкретные детали его или выбранной деятельности.«Как ты хочешь это сделать? Какая подготовка или приспособление должны быть сделаны для этого? » «Что лучше всего — телефонный звонок, письмо или предварительное объявление, сделанное кем-то другим и т. Д.?»
Шаг практических действий включает повторное включение человека в мир. Изменить модели поведения и отношений сложно. Прискорбно выражать новую позицию, когда она встречает сопротивление со стороны другого. На этом этапе терапевт предлагает клиенту поддержку и солидарность.Терапевт помогает клиенту как человеку, раскрывающему потенциал своей уникальной личности, оставаться связанным со своей подлинностью и самооценкой, а также со смыслом и ценностью своих намерений. «Адекватные и ответственные действия», которые мы стремимся помочь клиентам обнаружить в экзистенциальном анализе, не подразумевают безупречную и безупречную работу. Процесс осознания себя человеком не изящный и аккуратный, а полный практики и экспериментов с запутанной сложностью реальной жизни человека.Подобно тому, как учиться ходить для малыша, выполнение новых действий может показаться неуклюжим, часто можно споткнуться и упасть.

Процесс практики и переживания поддерживается собственной решимостью и волей клиента, которые проявились и укрепились в терапии. Чем яснее воля, тем легче вставать после падения, продолжать практиковать и решительно работать над воплощением своего существования в практических действиях. Терапевт также поддерживает процесс актуализации клиента.Терапевт остается в контакте и диалоге с клиентом по мере того, как клиент предпринимает новые практические шаги для выполнения своих экзистенциальных намерений. Терапевт обеспечивает реляционную основу поддержки, на основе которой он побуждает клиента развивать возрастающую автономию в ведении своего уникального существования, нормализуя такие спотыкания и падения как неотъемлемые части пути подлинной самоактуализации в осмысленном и полноценном существовании.
Заключение
«Тот, кто лечит двух пациентов одинаково, по крайней мере, неправильно лечил одного» ~ Дюбуа

Виктор Франкл ссылался на приведенную выше цитату, которую он приписывал французскому врачу Дюбуа.В качестве феноменологического метода психотерапии практика личного экзистенциального анализа способствует идиографическому описанию и пониманию человека в его или ее уникальной ситуации в мире. Номотетические наблюдения, систематизированные в общие рамки объяснения человеческого поведения, также полезны для предоставления целостного представления о человеке. Как люди, мы разделяем ряд физических, умственных и психологических характеристик. Эта общая реальность оправдывает поиск общих законов.Однако индивидуальные характеристики тела, души и духа, которые невозможно адекватно наблюдать или измерять в научно ориентированных парадигмах, являются основными темами, интересующими EA.

Родитель, знакомый с типичными моделями поведения во сне младенцев, полученными на основе номотетических наблюдений, может легко понять, что собственный ребенок не читал «детскую книгу». Конечно, это может быть полезно для нормализации или прогнозирования нарушений режима сна в результате прорезывания зубов, болезней или скачков роста.Однако в любой данный момент наиболее важным является то, каковы уникальные потребности и опыт собственного ребенка, основанные на его текущем физиологическом статусе, психосоциальной адаптации, темпераменте и других идиосинкразических факторах. Лучше всего помочь собственному ребенку в бедственном положении можно с помощью идиографического подхода к пониманию и сочувствию, а не номотетического подхода к объяснению. Точно так же, находясь в школе гуманистически-экзистенциальных подходов к психотерапии (Längle & Kriz, 2012), ПЭА подходит к человеку как к субъекту, которому лучше всего помогает идиографический фокус на понимании человека в его или ее реальном существовании.Направление психотерапевтической работы в ПЭА направлено на мобилизацию личности, которую в конечном итоге можно понять только в своей уникальности. Человек — это субъект, вовлеченный в диалог, а не объект анализа. Переживания, в которых человек чувствует любую вариацию фразы «Я не являюсь полностью собой», подходят для работы по личному экзистенциальному анализу.

Этот метод, который должен применяться к конкретным и особым обстоятельствам, может также применяться в циклическом процессе в более широком жизненном контексте человека.Например, клиент может сосредоточить свою работу в PEA на конкретных проблемных инцидентах с партнером. Клиент может пройти этапы ПЭА с отдельными ситуациями, каждый раз получая ясность в отношении ситуации, своего феноменологического опыта, своего внутреннего положения, а затем предпринимая ответственные действия. Эти ситуации могут также вписываться в более широкую тему или модель отношений, что приводит к более интегрированному внутреннему позиционированию и решительности. Результат работы над конкретными ситуациями может побудить клиента выступить за себя в споре.Со временем клиент может выразить решительную позицию в отношении всего направления отношений, возможно, даже решив прекратить их, если условия в партнере не становятся адекватными для настоящей встречи.

В заключение, ПЭА, основной метод экзистенциального анализа, представляет собой систематическое применение феноменологической точки зрения в психотерапии. Хотя феноменологические перспективы часто лучше понимаются тем, чем они не являются (например, догматические, ручные методы лечения, разработанные на основе всеобщих наблюдений), и мы, которые подписываются на них, часто сопротивляемся ограничениям из-за обязательства «не помещать своего клиента в ящик», PEA предлагает прозрачную структуру для помощи клиенту в его уникальном личном жизненном пути.Один из авторов (AL) посвятил свою профессиональную карьеру просеиванию и обобщению наблюдений о том, как эффективно сопровождать клиентов в их личном развитии на пути к полноценной и осмысленной жизни. PEA был разработан на основе этой работы. Другой (Дж.К.) — клинический психолог с феминистскими взглядами на отношения и связь как основу личного развития, заинтересованность в уменьшении деспотической динамики силы в терапевтическом взаимодействии и приверженность мобилизации сильных сторон и ресурсов индивидуума. себя.PEA предоставил эффективную основу для реализации этого.

На этапах PEA происходит несколько процессов. Физическая,

• лично относится к условиям своего существования посредством изучения фактов (PEA 0),
• связан с собственными чувствами и впечатлениями, тем самым повышая способность к самопринятию и принятию того, «что есть» (PEA 1),
• вовлекает внутренний диалог, чтобы прийти к пониманию и внутреннему позиционированию, тем самым испытывая самоудаление (PEA 2), и, в конечном итоге,
• приходит к решительным и ответственным действиям по отношению к себе и миру, таким образом испытывая самопревосхождение в субъективном осуществлении своего существования (ПЭА 3).

В соответствии с диалогической природой личности, в которой человеческое существо находится в постоянном процессе обмена с самим собой и миром в качестве основы для осознания себя как личность, методические шаги ПЭА поддерживают подлинный внутренний и внешний диалог с целью реструктуризации способностей человека, чтобы облегчить возможность встречи.

Источники
Франкл В. (2004). К теории и терапии психических расстройств: введение в логотерапию и экзистенциальный анализ.Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж.
Франкл В. (1988). Воля к смыслу. Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
Hebbel, F. (2013) Tagebücher. Штутгарт: Reclam, Eintrag No. 1854.
Längle, A. (1995). Личный экзистенциальный анализ. В кн .: Психотерапия Востока и Запада. Интеграция психотерапии. Сеул: Корейская академия психотерапевтов, 348-364.
Längle, A. (1999a). Bewegt den Menschen? Die existentielle Motivation der Person. В: Existenzanalyse 16, 3, 18-29.
Längle, A. (1999b). Existenzanalyse — Die Zustimmung zum Leben finden.В: Fundamenta Psychiatrica 12, 139–146.
Längle, A. (2003). Метод «Личностного экзистенциального анализа». Европейская психотерапия 4 (1), 37-53.
Längle, A. (2005). Поиск смысла жизни и экзистенциальные фундаментальные мотивации. Экзистенциальный анализ, 16 (1), 2-14.
Längle, A. (2012). Венская школа экзистенциального анализа. Поиск смысла и утверждения жизни. В: Барнетт Л., Мэдисон Г. (Редакторы). Экзистенциальная терапия: наследие, яркость и диалог. Нью-Йорк: Рутледж, 2ß12, 159–170.
Längle, A. A., & Kriz, J. (2012). Обновление гуманизма в европейской психотерапии. Психотерапия, 49 (4), 430-436. DOI: 10.1037 / a0027397.
Прочаска, Дж. О. и Норкросс, Дж. К. (2014). Системы психотерапии: транстеоретический анализ, восьмое издание. Стэмфорд, Коннектикут: Cengage Learning.

Фигуры

Рисунок 2. Краткое описание процедурных шагов PEA

Новый подход к оценке способности находить личный смысл в жизни и достигать экзистенциального удовлетворения

чувство пустоты и бессмысленности.Экзистенциальный вакуум оказывает общее влияние на

развития всех неврозов. Поскольку люди являются «личностями», они в основном

заняты «умными» усилиями, такими как поиск смысла жизни, справедливости, свободы,

ответственности, ценностей или истины (FRANKL 1985a, 1985b).

Франкл назвал экзистенциальные основы логотерапии «экзистенциальным анализом», тогда как те

, которые касаются значения, он назвал «логотеорией» (FRANKL 1985, 37).

Франкл опубликовал свои наиболее важные статьи и книги только после Второй мировой войны после

, посвященного его освобождению из «нацистских» концлагерей. Многие из его публикаций

были переведены на английский язык (FRANKL 1963, 1977, 1978, 1985a-c, 1986, 1988). Релевантность

концепции Франкла для психотерапии была эмпирически исследована после Второй мировой войны в

многочисленных исследованиях (обзор см. В ASCHER ETAL.1985a, b; BECKER 1985, 1986; CRUMBAUGH

1968; CRUMBAUGH & MAHOLICK 1972; F). RANKL 1983, стр.15f .; KOCOUREKETAL.1959; LÄNGLE ET

AL.2000; LUKAS 1971; WURST ET AL.1996.

2. Цель

Шкала существования (ES) — это вопросник, основанный на теории Франкла и на основе особого метода

, основанного на ней. Как инструмент, специально разработанный для оценки ноэтических измерений, он основан на исследовании личных и экзистенциальных реальностей людей. Это, конечно, бесконечная область

, но она должна быть операционализирована конечным числом элементов, что достигается

путем обращения к четырем основным элементам существования: восприятие, признание ценностей, компетентность

для принятия решений (свобода ) и ответственность.ES измеряет эти личные способности,

, которые можно назвать «личными компетенциями для существования», с помощью стандартной процедуры самооценки

. Это тест, оценивающий способность человека осмысленно справляться с

собой и своим миром.

Опросник, который очень похож на типичные личностные тесты, предназначен для научного использования

и для помощи в терапевтической практике.

научных исследований в области психологии, социологии, психотерапии, менеджмента или педагогики имеет широкую область применения.

В этих случаях приложение руководствуется интересом к роли упомянутых центральных

человеческих компетенций по преодолению трудностей, которые в большинстве исследований являются лишь частью дисперсии ошибок.

ES может также использоваться для дальнейшего изучения экзистенциально-аналитической теории (особенно ее концепции

человечества, ее теории существования и нозологии). Кроме того, его можно использовать в исследованиях

, сравнивающих различные терапевтические методы.

Еще одна область применения ЭС — это скрининг в социологических и группово-психологических

исследованиях, профилактическая работа (в частности, в педагогике и психологии) и экзистенциально-аналитическая

диагностика для психотерапевтической практики.ES можно использовать для оценки того, осознал ли человек

личностно-экзистенциальное измерение и в какой степени оно было включено в его или ее личностное развитие.

В частности, есть три важных вопроса:

136

психотерапия

европейская психотерапия / Vol. 4 No. 1. 2003

A. Längle et al .: Шкала существования (стр. 135-151)

Просмотр книг | Книги Макнелли Джексон