Иерархия ценностей человека: Иерархия ценностей.

Иерархия ценностей.

Вместе с долженствованием в структуре ценностей появляется первый барьер на пути их безоглядной релятивизации. Второй и, видимо, более высокий создается иерархическим строем ценностей. Не все, впрочем, этот строй признают и принимают. Весьма популярна как раз противоположная позиция — об аксиологическом анархизме, о ценностном хаосе. Сама идея иерархии считается чуть ли не анахронизмом в современном массовом обществе. В нем высокое и низкое очень часто путает сама жизнь.

И все же иерархия ценностей вполне реальна. Но одновременно и очень исторична — это нужно подчеркнуть особо. По-современному размытой и неопределенной она была не всегда. Достаточно жесткой и пирамидально прочной конструкцией иерархия ценностей была (и остается) в традиционном обществе. Ее демократическое «развинчивание» началось с индустриального общества и по инерции продолжается в постиндустриальном.

Под иерархией ценностей обычно понимают их расположение от низших к высшим или от высших к низшим. При этом наблюдаются (соблюдаются) последовательность и непрерывность. Определенно низшими и высшими ценности оказываются только у основания и на вершине данной иерархии. Это действительно ее низ (совершенная вульгарность и даже низменность) и верх (благородство, чистая святость). Если бы не эта диалектика более высокого и более низкого, иерархию ценностей вполне можно было бы назвать структурой или системой. В иерархическом строе ценностей много стихийного, условного и неотрефлексированно-традиционного. Но есть и нечто более определенное. О нем-то и пойдет у нас речь ниже.

У более низкого и более высокого в ценностной иерархии разные субъектные наполнения. Прежде всего по объему: низшие ценности более массовы, они распространены среди большего количества людей; высшие ценности не имеют широкого хождения, их исповедует, как правило, узкий круг людей, они — удел немногих. Далее различие идет уже по качеству: высшие ценности доступны только высокоразвитым субъектам, людям достаточно образованным и воспитанным; низшие ценности никакой специальной подготовки для своего восприятия не требуют — они доступны практически всем, их может освоить человек с самым «средним» образованием.

Низшие ценности, как правило, стереотипны, удобны и эффективны, быстро поднимают настроение. Они легко отключают критическое «Я» человека, притупляют его сознание, выходят зачастую на подкорку эмоций и чувств. Высшие ценности чаще всего неудобны, в попытке соответствовать их непростым требованиям, быть, как говорят, на высоте принципов, человеку нередко приходится страдать, мучиться совестью, чувствовать свою малость в этом мире.

Высшие ценности — товар штучный, может быть, и неброский, но оригинальный, со вкусом сделанный. Это творения, рассчитанные на века. Среди низших ценностей немало откровенных поделок и штамповок, вещей конъюнктурных, рассчитанных на короткий срок жизни, с узким горизонтом и ограниченной перспективой.

Низшие ценности — это некие усредненные модели, они усредняют и самого человека, в них он теряет свою индивидуальность, а иногда и просто человеческое лицо. Напротив, высшие ценности всегда развивают, совершенствуют человека, устремляясь к ним, он распрямляется, встает с колен, поднимает голову, устанавливает свободные личностные отношения с другими людьми.

В низших ценностях много конформизма, тихого согласия с тем, что есть, сложилось и утвердилось, что обрело форму статус-кво. В противоположность низшим, высшие ценности содержат в себе нонконформистский заряд, требуют не останавливаться на достигнутом, продолжать обустраивать землю (быт, бытие) и чистить себя под Человека.

Иерархия ценностей неустранима, но она тоже развивается, претерпевает определенные изменения. Общая тенденция здесь давно уже обозначилась: с одной стороны, не возмущаться по поводу толпы, а с другой — не отворачиваться от высокого, не самоутверждаться за счет равнодушия или презрения к его лучшим образцам. Низшее исчезает не тогда, когда устраняется высшее, а тогда, когда низшее медленно, но неуклонно поднимается, подтягивается к высшему.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

Иерархия ценностей. Этика

Иерархия ценностей

Деятельность человека можно условно разделить на два вида. С одной стороны, это активность по выживанию в узком и широком смыслах слова (добывание пищи, устроение жилища, вынужденная работа за плату, обеспечение бытовых каждодневных нужд). С другой — свободная реализация себя, обретение и утверждение смысла за пределами вынужденной работы (игра, творчество, религия). Таковы различия не в предмете деятельности, а в отношении к ней.

Известная история рассказывает, как на большой стройке работников, возивших в тележках тяжелые камни, спросили, чем они заняты. Один в раздражении бросил: «Не видишь, я таскаю камни…». Другой объяснил: «Я зарабатываю на пропитание своей семьи». Третий воскликнул: «Я строю Собор Парижской Богоматери!»

Ценности различаются по содержанию: наслаждение, польза, слава, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье

и т. д. Ценности различаются по знаку — на положительные и отрицательные: наслаждение — страдание, польза — вред, слава — позор, власть — подвластность, безопасность — опасность, красота — безобразие, истина — ложь, добро — зло, счастье — несчастье и т.  д. Одни ценности принято относить к практическим, другие — к духовным. Ценности также принято разделять на высшие и низменные. Речь не идет, конечно, о том, что положительные ценности — возвышенны, а отрицательные — низменны. Положительность и отрицательность определяется тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления же ценностей на высшие и низшие необходим иной критерий. Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского при кажущейся очевидности этих слов в обычной речи отнюдь не однозначно.

Один из возможных подходов к такому делению мы находим у Аристотеля — в его учении о благах. Благом, говорит Аристотель, называют то, к чему все стремятся. Но к одним вещам люди стремятся ради них самих, к другим — как к средствам для первых. Продолжая рассуждение Аристотеля, можно указать на то, что нечто привлекает и интересует людей как представителей какой-то профессии или какого-то сообщества, или как проживающих в определенной местности, или как имеющих некое хобби и т.  д. Что-то интересно детям, что-то взрослым, что-то — мужчинам, что-то — женщинам. Однако должно быть что-то, что ценно для человека как такового независимо от половых, возрастных, профессиональных, социальных, религиозных, культурных и прочих различий. Не потому, что это что-то интересно возможно наибольшему числу людей, а потому, что это что-то не зависит от частных ситуаций и индивидуального стечения обстоятельств. То, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению, Аристотель называл

высшим благом.

Исходя из того, что разумность является специфическим свойством человека, отличающим его от растений и животных, Аристотель считал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души. Все остальное имеет смысл и ценность в отношении к этому высшему благу. Высшее благо — безусловно, т. е. абсолютно и универсально. Это утверждение можно смягчить в духе нашего времени: в рамках определенной системы ценностей высшая ценность мыслится как бы безусловной, т.  е. абсолютной (не зависящей от преходящих обстоятельств) и универсальной (должной быть принятой каждой личностью). В современной аксиологии[78] и этике высшее благо называют идеалом.

Методологически близкий к аристотелевскому подходу, но содержательно существенно отличающийся от него подход к пониманию ценностей предлагается в том направлении современной философской антропологии, которое развивается в русле психоаналитической философии. Рассмотрим его на примере учения Э. Фромма. Фромм исходит не из предполагаемого предназначения человека, а из характера его существования. В отличие от животного, которое не обладает разумом, является частью природы и живет в гармонии с ней, — человек, будучи частью природы, эмансипирован от нее и стоит вне ее, он наделен разумом, понимает свое бессилие, границы своего существования, свою смертность. Но человек — духовное существо, а значит способен выходить за рамки самого себя, определять себя в ином, т. е.

трансцендироваться (от лат. transcendes — выходящий за пределы). Человек рождается из единства (единства с природой, другими людьми), но живет в мире внутренне обособленном. Человек рождается из единства не только в том смысле, что он исторически выходит из гармоничного природного состояния. Каждый индивид рождается из единства — утробного и младенческого единства с матерью. Младенческое существование органично, бессознательно и безмятежно — таков изначальный, актуально неосознаваемый, бессознательный, но существенный опыт каждого индивида. Раннее сознание не знает трагичности, обособленности, безысходности, первые ростки которых пробиваются лишь в отрочестве.

Надо сказать, этот опыт принципиально возможен в той мере, в какой он обеспечен уникальной деятельностью — материнством. К сожалению, реальное материнство может быть и ущербным, и отклоняющимся. Но как социально-культурный (т. е. отраженный в представлениях и нормах) опыт материнство представляет собой отношение абсолютного бескорыстия и самоотверженной заботы.

По логике своей роли мать стремится к тому, чтобы стать ненужной: ведь ее любовь и забота имеют целью подготовить ребенка к взрослой жизни и, стало быть, к независимости от этой (такой) заботы. Материнская любовь, несомненно, отличается от любви чувственно-эротической, которая стремится удержать любимого, сохранить его как любимого. Такое отношение матери (или того человека, который, возможно, заменяет реальную мать: отца, няни, приемных родителей и т. д.) воспринимается младенцем как ожидаемое отношение к нему со стороны любого другого.

Однако взросление ребенка опосредствовано ослаблением и разрывом его связей с матерью, семьей (в смысле избавления от необходимости опекающей заботы). Условно говоря, преодолевая связь дитя — мать, индивид обретает сознание, становится личностью. Становящееся сознание — это сознание не-Я, осознание различности Я и Ты. С обособлением, с индивидуализацией усиливается личностное развитие человека. Но обратная сторона автономии — изолированность, которая чревата одиночеством и отчужденностью.

В мир взрослости ребенок почти неизбежно входит через врата одиночества. Но одиночеству и обособленности противостоит единение.

Потребности в слиянии, единении с другими, в идентификации, стремление к стабильности в контактах с другими, говорит Фромм, суть основные из базовых потребностей человека. Развивая эту мысль, следует сказать, что в конечном счете полное удовлетворение этих базовых потребностей (реально, редко осуществимое) воспринимается человеком как высшее благо, или идеал, которым и задается иерархия ценностей.

Другое обоснование деления ценностей на высшие и низшие мы находим в рамках религиозного мировоззрения. В любой религии конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу — обожении, через личное совершенствование и спасение. В религиозном мировоззрении Бог выступает как абсолют, а мораль — как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповеданы и санкционированы основные нравственные ценности и требования.

Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности — это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие — такие, которые отвращают человека от Бога. Можно сказать по-другому: высшие ценности — это такие, посредством которых личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, низшие — такие, ориентируясь на которые, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.

Апостол Павел в «Послании к Галатам» выразил это в следующем поучении:

«Ибо весь закон в одном слове заключается: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Дела плоти известны; они суть: вражда, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Галат, 5:14–26).

Иными словами, вопрос различения высших и низших ценностей — это вопрос духовного содержания жизни человека. Социальные критерии здесь неприменимы. Социологизаторский[79] подход к иерархии ценностей заключается в том, что высшими являются ценности, ориентирующие человека на благо социального целого — группы, сообщества, общества в целом. Отсюда вытекает точка зрения на мораль как инструмент подчинения личных интересов общественным, которые считаются более важными, чем личные. Возможные социально-политические последствия такого мировоззрения были исчерпывающе продемонстрированы в XX в., трагедией народов, оказавшихся под властью тоталитарных режимов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Проблема ценностей человека в психологии. Иерархия ценностей человека

Введение

Ценностные ориентации — критерии (этические, эстетические, политические, религиозные и т. п.), на которых базируются и которыми объясняются оценки личностью или общностью окружающей реальности, дифференцированного, избирательного подхода к ней и способ ориентации.

Ценностные ориентации формируются, складываются, развиваются и меняются в ходе накопления человеком жизненного опыта в условиях изменяющегося мира, а находят свое выражение в целях, социальных выборах, представлениях, идеалах, интересах личности или группы в условиях реального взаимодействия.

Ценностные ориентации достаточно жестко привязаны как к интеллектуально-волевой, так и к эмоциональной сферам социальной активности субъекта и во многом, а нередко и решающим образом обусловливают содержательную сторону как индивидуальной, так и групповой деятельности и общения.

В социальной психологии групп ценностные ориентации напрямую связаны с проблематикой групповой сплоченности, выражающейся, прежде всего, в степени проявления такого социально-психологического феномена межличностных отношений, как ценностно-ориентационное единство.

Вполне понятно, что индивид (во всяком случае, психически нормальный и действующий не по принуждению) практически в каждой из своих групп членства стремится обеспечить реализацию тех или иных своих жизненных целей, обусловленных ценностными ориентациями. Не менее очевидно, что адекватно оценивающий собственные потребности и условия среды индивид будет соотносить специфику конкретной группы членства с конкретными потребностями и в зависимости от этого строить свое взаимодействие с партнерами как в предметно-деятельностной, так и в ценностной сферах. Однако, как считают некоторые зарубежные социальные психологи, существуют универсальные ценностные ориентации личности, связанные с социальным взаимодействием, определяющие доминирующую поведенческую стратегию индивида практически в любом контактном сообществе.

Вполне понятно, что вопрос о ценностных ориентациях как личности, так и группы невозможно рассматривать в отрыве от понятия собственно ценностей.

Проблема ценностей человека в психологии. Иерархия ценностей человека.

Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношения к окружающему миру, к другим людям к себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и “философии жизни”.

Ценности в психологии рассматриваются как ключевые жизненные ориентиры, определяющие способ и характер деятельности.

Ценность представляет собой объективную значимость явлений в качестве ориентиров человеческой деятельности.

Изучением ценностей человека занимается аксиология (axios — ценность).

Ценности вырабатывались человечеством путем обобщения происходивших типичных ситуаций и “оформлялись” в виде значимых принципов, ориентирующих жизнь человека. Существует некое единое для всех людей аксиологическое поле, в котором содержатся эти смысловые универсалии, и человек не придумывает ничего нового, а лишь “выбирает” из уже имеющихся те, которые соответствуют его индивидуальности.

Есть общечеловеческие ценности, в которых соединяются воедино ценности общественной и индивидуальной жизни. Они представляют собой определенную систему важнейших материальных и духовных ценностей. Основными элементами этой системы являются:

• природный и социальный мир;
• нравственные принципы, эстетические и правовые идеалы;
• философские и религиозные идеи и другие духовные ценности

В личностном плане ценность может быть определена как такое отношение к предметам и явлениям действительности, которое показывает человеку его истинное благо, раскрывает перед ним возможность жизни, способной принести наибольшее счастье.

Общеизвестны два класса ценностей, которые выделил М. Рокич:

1. терминальные — убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;
2. инструментальные — убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Терминальные ценности:

• активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни)
• жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)
• здоровье (физическое и психическое)
• интересная работа
• красота природы и искусства (переживание прекрасного)
• любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)
• материально обеспеченная жизнь
• наличие хороших и верных друзей
• общественное признание и т.д.

Инструментальные ценности:

• жизнерадостность (чувство юмора)
• самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)
• образованность (широта знаний, высокая общая культура)
• широта взглядов (умение понять другую точку зрения)
• эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе) и пр.

Отечественный психолог В.Н. Мясищев рассматривал ценности с точки зрения психологии отношений. Как известно из его теории личность характеризуется несколькими типами отношений, или, говоря иначе, выделяются подсистемы личности такие, как интраиндивидная, интериндивидная и метаиндивидная. Все ценности или аксиологическое “Я” человека имеют непосредственное отношение к этим подсистемам.

1. Интрапсихические отношения — “Человек — Я сам”. Здесь выделяются три типа отношений:

• отношения к телу (соответствует ценности здоровья)
• к психическим способностям (познавательные процессы, интеллектуальные способности, знания, умения навыки)
• духовное отношение к себе.

Второй пункт можно отнести к инструментальным ценностям, благодаря совершенствованию которых человек может достичь своих целей. Последний характеризует ценности саморазвития, духовного роста, стремлением индивида обнаружить и реализовать смысл своей жизни.

2. Интерпсихические отношения — “Человек — другой”

• микросоциальным отношениям соответствуют ценности такие, как любовь, семья, дружба
• мезасоциальным — работа, карьера, признание и т. д.
• макросоциальным отношениям соответствуют общечеловеческие ценности, затрагивающие политические и правовые идеалы, этические и эстетические нормы.

3. Транспсихические отношения “Человек — мир объектов”

• отношения с вещами (материальный достаток и финансовое благополучие)
• отношения к идеям (этические, эстетические, религиозные, философские ценности).

Поскольку не может быть ценностей вне сфер взаимодействия личности, представляется правомерным рассматривать их с точки зрения обращенности их к тому или иному типу отношений человека. Система ценностных ориентаций в той или иной степени “привязана” к этим трем отношениям. Ценности некоторых типов могут преобладать у одних людей и быть неразвитыми у других. Ценностная ориентация личности представляет собой сложную сеть взаимодействий различных ценностей, где одни доминируют, являются ведущими для данного человека, другие служат для их достижения, третьи могут быть вовсе не активизированы, но потенциально присутствуют в аксиологическом “Я” индивида.

Как ценности влияют на наши цели и результаты?

Когда вы принимаете важные решения или решаете проблемы, вы ориентируетесь на собственный опыт, мировоззрение, которые основаны на устоявшихся ценностях. Именно ценности являются важным фактором в постановке целей, достижении результатом и саморазвитии. В философии есть целый раздел «аксиология», который посвящен исследованию истории общественных ценностей и их характеристик. Давайте подробно разберемся в понятии ценности и как они влияют на наше восприятие мира.

Чем отличаются низшие ценности от высших?

В аксиологии все ценности распределены от низших к высшим. К низшим относятся простые, стереотипные ценности, которые больше всего распространены среди людей. Они кратковременны и изменчивы. К примеру, Э. Гарт­ма­н предложил иерархию ценностей, как восходящий ряд: удо­влетворение – це­ле­со­об­раз­ность – кра­со­та – мораль – ре­ли­гия. Где удовольствие является низшей, легкодоступной ценностью. Религиозность же является наивысшей ценностью.

Высшие ценности сложно постичь, в какой-то степени они элитарны. Эти ценности присущи высокоразвитым людям, это основа для саморазвития личности. М. Шелер составил шкалу ценностей, в которой к низшему ряду отнес «при­ят­ное» и «не­при­ят­ное», а к высшему «свя­то­е» и «не­свя­то­е». Рассмотрим понятие ценности на простом примере. Если человек работает стоматологом, лечит людей, потому что любит свое дело и хочет помочь пациентам, то он основывается на высших ценностях. Если же он занимается лечением ради денег и не думает о здоровье пациентов, то он ориентируется на низшие ценности.

Пройдите онлайн-курсы бесплатно и откройте для себя новые возможности Начать изучение

Откуда появляются ценности и какие типы бывают?

Многие аксиологи рассматривали ценности по аналогии с познавательным процессом, который разделили на три составляющие: субъект — это тот, кто оценивает, объект — это оцениваемый предмет и отношения между ними — оценивание, само действие. Но относительно источника ценностей мнения разделились. Рассмотрим подробнее научные теории:

1. Ценности сосредоточены в субъекте. По мнению Р. Гольд­шида ценности формируются благодаря желательности, Г. Шварц связывал их с волей, В. Диль­тей отождествлял с внутренним чувством.
2. Ценности содержатся не только в субъекте, но и в объекте. Дж. Мур определял цен­ности как некое объ­ек­тив­ное свой­ст­во, которое воспринимается в ин­туи­ции. У И. Хей­де считал, что цен­ность — это от­но­ше­ние ме­ж­ду объ­ек­том и чув­ст­вом.
3. Ценности сосредоточены в объекте. То есть не субъект наделяет объект ценностными свойствами, а ценности могут восприниматься независимо от своих носителей. М. Ше­лер определял блага, как некие но­си­те­ли цен­ных свойств.
4. Ценности не относятся ни к субъекту, ни к объекту.  Г. Рик­кер­т определил место ценностей, как независимое царство от сущего. Б. Бау­х считал, что ценности, как звено, соединяющее действительность и ценность.

Также были и другие варианты деления ценностей по национальному, классовому принципу. Разделение ценностей по типам помогает лучше понять себя, свои цели и ориентиры. Г. Оллпорт разделил ценности на следующие типы:

• Теоретические — решение глобальных проблем, поиск правды;
• Экономические — материальные ценности, деньги, капитал.
• Эстетические — изучение произведений искусства.
• Социальные — взаимоотношения между людьми, родственные связи, дружба.
• Политические — желание управлять людьми, иметь власть.
• Религиозные — вера в Бога.

Попробуйте распределить свои ценности по типам, какие вы отнесете к экономических, а какие к социальным. Очень важно осознавать роль ценностей в вашей жизни, так как они помогает принимать верные решения в жизни, переживать трудности, приобрести смысл жизни, правильно воспринимать поступки других людей. Ценности также влияют на наши мечты, желания и цели, которые способствуют успеху. Если вы определили свои ценности, но не знаете как сформулировать правильно цели, то пройдите бесплатный онлайн-курс «Цели и результаты». Узнайте современные способы по формированию целей, которые максимально быстро приведут вас к желаемому результату. Научитесь осознанно подходить к делу и детально планировать свои шаги. Курс будет полезен как для новичков, так и для опытных специалистов.

КЛАССИФИКАЦИИ ЦЕННОСТЕЙ В КОНТЕКСТЕ УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕМ | Бакурадзе

1. Аристотель. Сочинения: в 4 т. / ред. В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1976–1984. Т. 4. 765 с.

2. Аристотель. Этика Никомаха. Рига: Звайгзне, 1985. 230 с.

3. Кант И. Соч.: в 6 т. / общ. ред. В. Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1965. Т. 4. 544 с.

4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения = Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. СПб.: Наука, 1999. 471 с.

5. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Терра, Республика, 1999. 432 с.

6. Лосский Н. О. Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Paris: YMCA-PRESS, 1931. 131 c.

7. Риккерт Г. Философия жизни. Минск; Москва: Харвест; АСТ, 2000. 240 с.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла: пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990. 366 с.

9. Юм Д. Исследование о человеческом разумении: пер. с англ. М.: Прогресс, 1995. 240 с.

10. Hartman R. S. Formal Axiology and the measurement of values // Value Theory in philosophy and Social science. Ed. by Ervin Laszlo and S. Hilbur. Gordon and Breach, 1973. Р. 27–39.

11. Perry R. B. General Theory of value. N. Y.: Longmans, Green, 1926. XVII, p. 702.

12. Spranger E. Lebensformen: ein Entwurf. Halle/Saale: Niemeyer, 1914. S. 110.

Как определить систему ценностей другого человека

Харский К.В.

Наш взгляд на систему личностных ценностей включает в себя следующие предположения:

1. Все что может представлять ценность для кого-либо на этом свете можно отнести к одной из четырех групп ценностей:

Идеологические ценности включают в себя любые идеи, все, что связано с творчеством, религиозные и политические идеологии, все, что связано с информацией. Идеологическая ценность не осязаемая, она представлена в сознании человека какими-либо словами и образами.

Материальные ценности включают в себя все, что непосредственно связано с деньгами в широком смысле. Так к материальным ценностям следует отнести: деньги, зарплаты, накопления, карьеру, место работы, должность, перспективы служебного роста, профессиональное образование и т.д. Материальным ценностям легко найти денежный эквивалент.

Эмоциональные ценности включают в себя все переживания характерные для человека. Это, конечно же: любовь, дружба, ненависть, месть, покой, душевное равновесие, гордость и т.д. Эмоциональные ценности имеют внутреннее представление, могут быть описаны словами, но они настолько субъективны, что каждый человек переживает немного по-своему.

Витальные ценности включают в себя, как следует из названия, все, что связано с самой жизнью: сохранение жизни, сохранение и укрепление здоровья, продолжение рода, дети, семья, экология, забота о родителях и т.д.

2. Истинная позиция ценности в иерархии проявляется не словах, которые говорит человек, а выборах, которые он делает.

Человек, рассуждая о том, что представляет для него ценность, часто ошибается. И дело тут не в стремлении выглядеть лучше, схитрить или как-то подогнать свой ответ под ожидаемое от него. Часто человек просто не осознает свою систему ценностей – это обычное для нас (людей) состояние. По крайней мере, пока мы не начнем сознательно изучать и изменять свои ценности. Все это значит только одно: исследуя ценности другого человека (да и свои тоже) обращайте внимание не на слова, а на действия. Вспомните русские народные сказки. Богатырь подъезжал к развилке дорог, а там камень, а на камне написано, что направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – голову потеряешь. Не имеет значения, что говорил или думал обо всем этом богатырь, важно одно – по какой дороге он продолжил свой путь. Если жизнь важнее, то он повернет направо, а если без коня и жизнь не нужна – налево.

3. Личностные ценности один из мощнейших фильтров из числа тех. что стоят между сознанием человека и окружающим миром.

Никто не может воспринимать мир непосредственно. Мир, прежде чем мы его воспримем своими пятью органами чувств, преломляется множеством фильтров. Назовем несколько главных: физиологические ограничения самих органов чувств, используемый язык и словарный запас, убеждения человека и личностные ценности. Если вас интересует информация о фильтрах восприятия, обратитесь к литературе по Нейролингвистическому программированию. Остановимся на том влиянии, которое оказывают на каждого из нас личностные ценности в качестве фильтра. Посмотрите в окно и запишите, что вы там увидели. Сделали? Теперь попросите сдать то же самое вашего мужа или жену, детей, сотрудников, кто там сейчас рядом с вами. Ваши списки в чем-то будут совпадать, но, без всякого сомнения, будут и различия. Ценности, как фильтры делают одну простую вещь: важное они делают видимым, а не важное – наоборот. Можно говорить, что, в буквальном смысле, не видимым. Человек, для которого автомобили не являются ценностью глядя в окно на громадную автостоянку увидит бездомную кошку, которая спит под одной из машин, а тот, для кого «Ягуар» — мечта всей жизни разглядит его при беглом осмотре среди нескольких сотен других авто. Ценности делают видимым то, что для человека имеет значение. Эту особенность можно использовать для выявления личностных ценностей человека.

Как выявить личностные ценности человека ?

1. Попросите человека рассказать о себе. Слушая автобиографию выделяете в ней моменты когда собеседник делал выборы: мог пойти в медицину, а пошел служить в армию, могла выйти за одного, но предпочла другого, мог продолжить карьеру в одном месте, но ушел на менее оплачиваемую работу… Наша жизнь сплошь состоит из выборов. Надо только научиться выявлять их в речи другого человека.

2. Уловите тенденцию. А тенденция, скорее всего, будет одна из четырех возможных:

Ваш собеседник – идеалист. Выборы, которые делал человек, продиктованы той или иной идеей, например, желанием достигнуть совершенства, найти смысл жизни и т.д.

Ваш собеседник – материалист. Выборы, которые делает человек, продиктованы исключительно материальными соображениями: получить прибыль, сохранить накопленное, снизить потери.

Ваш собеседник – эмоционал. Выборы, которые делает человек, продиктованы его эмоциями и переживаниями. Под влиянием чувств он выбирал высшее учебное заведение, под влиянием чувств принимал решение устроиться на работу, а затем под влиянием других чувств увольнялся с нее.

Ваш собеседник – виталист. Выборы, которые делает человек, продиктованы желанием сохранить жизнь, создать семью, сохранить здоровье и т.п.

Начав наблюдать за людьми и научившись определять их систему ценностей вы увидите, что у некоторых доминирует одна группа ценностей, а другие подавлены. Но есть люди у которых доминирует несколько (обычно две) групп ценностей, например: материальные и витальные, эмоциональные и материальные и другие возможные комбинации.

3. Проведите проверку. Зная, что личностные ценности – это мощный фильтр и предполагая доминирующую систему ценностей, предложите человеку рассказать что он думает о том или ином, конкретном событии.

Например:
Если у человека доминирует идеологическая система ценностей, предложите ему рассказать о современном искусстве, о различных религиозных концессиях, о возможности человеком достичь совершенства. Важно понять, что материалисту эти тему будут не интересны, и он проявит это в своих рассказах, сводя все дело к деньгам. Если такие темы предложить эмоционалу он станет говорить о своих переживаниях относительно означенного. Виталист скажет, как эти темы влияют на здоровье, детей и семью. Аналогично устройте проверку, предложив рассказ, материалисту (что он думает об изменениях курса доллара), эмоционалу (какая книга произвела на него сильное эмоциональное воздействие), виталисту (как сохранить здоровье).

Темы, которые мы обозначили в примерах условны, общаясь с конкретным собеседником, вы поймете, что именно надо предложить в качестве проверки. И обратите внимание: если вы угадали, то рассказ будет по теме, интересный, с массой деталей. Если не угадали, то собеседник будет сворачивать на важные для него темы: он скажет, что лучший способ сохранить здоровье – это быть богатым и покупать дорогие лекарства.

Для того чтобы понять систему ценностей собеседника вам должно хватить десяти минут. Если прошло десять минут, а вы не имеете не малейшего предположения о том, что важно для человека это значит одно из трех:

Первое – ваш собеседник не вполне жив.
Втoрое – он искусно скрывает свое личное отношение ко всему о чем бы вы его не спросили.
Третье – вы не те вопросы задаете, или пустили беседу на самотек, и, может быть, ваш собеседник просит вас рассказать о том и об этом изучая вашу систему ценностей…
 

Источник: harsky.ru
 

Система и иерархия ценностей как основа существования различных культур

1. Понятие ценностей, их природа

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.
Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами были: Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил в основу такого государства принцип справедливости.
Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей». Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных».
Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определенности». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара.
Поскольку вещи имеют ценность, — пишет он, — мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах.Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности.Структура и иерархия ценностей
         Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей», т.е. оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т. д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности.
Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей.На ценностное восприятие и процесс формирования ценностей оказывают влияние все сколько-нибудь значимые факторы человеческого существования — биологические, социальные, психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обусловливает личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Не следует только думать, что общечеловеческие ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие ценности — это в то же самое время и индивидуальные, личностные ценности. И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает.
На базе человеческой практики, потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредственно обусловливают заинтересованность человека в чем-то. Поэтому если говорить коротко, что же такое ценность, то можно воспользоваться формулировкой Т. Шибутани: «Об объекте можно сказать, что он обладает ценностью, если к нему проявляют какой-то особый интерес».Иерархия ценностей
В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека. Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность — это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству, о чем так убежденно писал Кант. «Человек — это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.»Типовые ценностные структуры.
·        Типовые ценности: безопасность, вера, власть, внимание к людям, доверие, долг, достаток, дружба, законность, здоровье, известность, любовь, милосердие, мир, могущество, надежда, независимость, образование, покой, порядочность, природа, профессионализм, равенство, развитие, родина, свобода, семья, смысл жизни, согласие, сотрудничество, справедливость, стабильность, творчество, труд, убеждения, уважение к родителям, удовольствие, успех. ·        Типовые минус-ценности: агрессия, бедность, бездуховность, беззаконие, безответственность, безработица, болезни, взяточничество, война, вырождение, глупость, жестокость, зависть, загрязнение, корысть, лень, месть, наркомания и алкоголизм, непрофессионализм, неудача, обман, одиночество, подлость, порабощение, разврат, разобщенность, святотатство, слабость, хамство, черствость.

Связь ценностей и потребностей:

Структура ценностей также связана с ощущением ценности себя. Ценности как для себя самого, то есть субъективно, так и для общества.
Структура ценностей тесно связана со смыслом, с ощущением осмысленности своей жизни, своих действий.

У каждого человека существует структура ценностей, актуальных на данный момент, и структура ценностей, выбранная им как стратегия жизни.

Ценность — это то, в чем человек испытывает потребность. 
Согласно Роберту Маслоу, «человеческие потребности располагаются в виде иерархии. Иными словами, появлению одной потребности обычно предшествует удовлетворение другой, более насущной. Человек — это животное, постоянно испытывающее те или иные желания» Вот классификация потребностей по Маслоу:
1. ИМЕТЬ. Выживание — физиологические потребности. Вещи для поддержания стиля жизни и уровня жизни.
2. БЫТЬ. Безопасность, стабильность, признании. Образ (подсознательно) того человека, каким они хотят быть в глазах других. Стать знаменитым, могущественным, иметь влияние на судьбу окружающих. Приобретение уважения в определенном кругу и выступление в роли соответчика. Мотивация члена любой команды будет высока, если достижение целей команды будет помогать ему, стать тем, кем ему хочется.
3. ЛЮБИТЬ. Принадлежность — это потребности в общении, сопереживании и объединении с кем то. Быть любимым и любить. Многие готовы пойти на крайности ради признания и принятия в какой либо группе, общности как свои. Человек заинтересован в такой работе, выполняя которую он может удовлетворить свои социальные запросы, получить признание тех, кого хотел бы назвать своими друзьями. Где то в глубине души есть пустота, которую необходимо заполнить.
4. ДЕЛАТЬ. Работа — самоуважение, чувство собственной значимости и компетентности. Мы все хотим, чтобы нас ценили, жить наполненной жизнью. Ощутить осмысленность жизни — воспитание детей, профессиональные успехи. Мотивация людей будет высокой если позволить им делать то, что они хотят.
5. РАСТИ. Служение — самоактуализация и личностный рост. Достигает пика ,когда люди вступают во взрослую жизнь и хотят определить диапазон своих возможностей. Молодых больше всего интересует приобретать новое — знание, опыт. Недостаточность приводит к скуке или злости.

Иерархию ценностей удобно отслеживать:
1. Анализируя поведение в настоящем, фактические действия, выборы человека.
2. Рассматривая образ будущего.
         

Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, то есть выстраивает в определенной иерархической системе.

Социальные ценности и социализация личности
         Различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентации и поведения личности, а также способы ее социализации. Например, каждая из двух наиболее значительных в истории человечества ценностных парадигм — восточная и западная — отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества.

Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Особое место в процессе социализации личности принадлежит здесь семье, собственно говоря, само общество рассматривается как большая семья. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование.Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В соответствии с этим социализация личности связывается здесь, прежде всего, с изменением социальной среды.В контексте этих двух традиций генеральная перспектива социализации личности нашего общества, по всей вероятности, должна быть связана с усвоением как тех, так и других ценностей. Для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Наша задача поэтому состоит в том, чтобы на основе своей собственной культуры, традиций и менталитета аккумулировать все лучшее, что имеется как в западном, так и восточном типах культуры. Еще одна актуальная и важнейшая для нас сегодня проблема — влияние рыночных ценностей на социализацию личности. Суть рыночных отношений — экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли. Они влияют на ценностные ориентации личности неоднозначно. С одной стороны, они, бесспорно, пробуждают инициативу, активность, энергию людей, расширяют возможности для развития способностей и творчества личности.Но вторая сторона влияния ценностей рынка на формирование личности состоит в том, что развитие экономического либерализма и конкуренции ради прибыли, как это хорошо показали К. Хорни, Э. Фромм, Дж. Хоманс, Р. Мертон и другие, приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, психические фрустрации, неврозы и т. д. Ценности личности как бы пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей. Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности строятся по законам рыночных отношений и экономического обмена.В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.
Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности — средства для собственного развития человека. Преследующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. 

Ядовитая иерархия человеческих ценностей | Ричмонд Фри Пресс

Спустя несколько месяцев после того, как губернатор Ральф С. Нортэм подвергся критике за расистские изображения на странице его ежегодника 1984 года из Медицинской школы Восточной Вирджинии, он остается на своем посту, будучи избитым и наказанным общественным деятелем. Но, может, и это неплохо.

Быстрая отставка вызвала бы риторические осуждения, символическое «омовение рук» и отправила бы неверное сообщение о том, что все решено. Это определенно не было.

В конце мая расследование медицинской школы не могло окончательно определить, изображен ли на фотографии губернатор. Но у Содружества Вирджиния и нашей страны есть еще более серьезная проблема: они должны устранить основную причину расизма 35 лет назад и сегодня — веру в иерархию человеческих ценностей, которая отравляет наше общество.

Это основное убеждение — миф, который построил Америку. Иерархия человеческих ценностей способствовала неограниченной конфискации земель у коренных американцев и беспрецедентному истреблению людей и порабощению африканцев, и все это способствовало быстрому экономическому росту и становлению молодой страны в качестве мировой державы.

До тех пор, пока основополагающему мифу о неравенстве человеческих ценностей позволяют сознательно и бессознательно гноиться, эта идея может, будет и, действительно, будет использоваться в целях политической выгоды и потенциально авторитарной власти.

Гитлер усовершенствовал это искусство запугивания и манипулирования эмоциями, используя идею иерархии человеческого достоинства и ценности. Его Нюрнбергские законы стали основой нацистской Германии и Холокоста. Эти законы были созданы по образцу расистских законов и практики здесь, в Соединенных Штатах.Книга 2017 года «Американская модель Гитлера» ученого-юриста из Йельского университета Джеймса Уитмена документирует, как расовое угнетение Америки помогло вдохновить нацистов антиеврейское законодательство.

Ясно, что если Америка только «моет нам руки» после каждого случая расизма, мы не сможем осуществить какие-либо значимые изменения. Действия, которые давно назрели в Вирджинии и всей Америке, — это истина и процесс расового исцеления.

Исцелить — значит исцелить, поправить. Сломанную кость необходимо восстановить, чтобы она зажила без деформации.Правильное положение Соединенных Штатов требует гуманного и искреннего взгляда и раскрытия правды нашего прошлого и, наконец, похоронения мифа об иерархии человеческих ценностей и замены его осознанием и оценкой священной взаимосвязанной реальности человечества. Мы все должны осознать, что мы поистине одна человеческая семья, в конечном итоге прослеживающая нашу геномную родословную до общих предков на африканском континенте.

Только в этот момент мы можем начать представлять себе исцеленное и общее будущее вместе как единую Америку — не просто красную или синюю, но с общим видением действительно реконструированной Америки, которая ценит всех одинаково.Больше нет подверженности манипуляциям с помощью «политики собачьего свистка» и мошенников в социальных сетях. Больше нет глубоко укоренившейся расовой ненависти, которую могли бы взять на себя внутренние и внешние враги.

Вместе мы сможем создать новое, более полное повествование. Мы можем построить новую историю Америки для наших детей, в которой почитают и охватывают всех их. Мы можем исцелить наши предполагаемые разногласия, поделиться подлинными воспоминаниями и слушать друг друга, налаживая отношения взаимопонимания, доверия и уважения.

Мы можем использовать эти новые связи, чтобы объединить разделение и разделение в «Любимое Сообщество», задуманное доктором Мартином Лютером Кингом. Работая вместе, общины способны создавать доступное жилье, обеспечивать равную занятость, обучать и заботиться обо всех. Законы и политика должны устранять несправедливость, созданную веками приверженности человеческой иерархии.

Сострадательные, сплоченные и вдумчивые люди могут создать подлинную и широкую форму демократии, которая готова к созданию гораздо более справедливой и равноправной экономики, вместо того, чтобы продолжать увеличивать разделение благосостояния и доходов.

Это изменение в наших основных убеждениях и восприятии, в нашем способе видения и готовности относиться друг к другу и друг с другом — незавершенное дело Америки. Устойчивость клановцев, расового, антисемитского, гендерного и ксенофобного насилия — это симптомы более глубокой патологии восприятия человеческой иерархии как образа жизни.

Давайте воспользуемся моментом, чтобы начать истинное путешествие исцеления, которого требует наше будущее.

Писатель — бывший старший советник и вице-президент W. Фонд К. Келлогга и архитектор концепции и процесса «Истина, расовое исцеление и преобразование», внедряемых в городах, университетах и ​​организациях по всей Америке.

Встроенная «иерархия человеческих ценностей» препятствует продвижению к равенству, утверждает сторонник социальных изменений.

Защитник социальных изменений Гейл К. Кристофер мечтает о том дне, когда студенты откроют учебник истории и прочитают: «Америка когда-то верила в иерархию человеческих ценностей. . Но в 21 веке он осознал абсурдность этого понятия и превратился в нацию, системы, политика и практика которой ценили всех людей одинаково.”

На форуме свободы и обучения в понедельник в Центре, который был объявлен как «Расизм в Вирджинии и возможности для перемен: движение к истине и трансформации», Кристофер сказал, что мы как нация должны противостоять и «отучиться» от укоренившейся веры в эту иерархию. и работать над тем, чтобы заменить это пониманием и осознанием человеческой взаимосвязанности.

Тогда, и только тогда, введение ее мечты в учебник может стать реальностью.

«Я считаю, что это работа нашего поколения, работа этого столетия — отбросить веру и разрешение верить в иерархию человеческих ценностей и заменить их тем, что Эйнштейн назвал нашей священной взаимосвязью со всей природой, но особенно друг другу », — сказал Кристофер, бывший старший советник и вице-президент благотворительной организации W.Фонд К. Келлогга.

Кристофер, который разработал план «Истина расового исцеления и трансформации» для устранения исторических и современных последствий расизма и в 2017 году основал Центр исцеления и природы Нтиану, подчеркнул во время форума, что для достижения равенства необходимы подлинные связи сочувствия и понимания. Вот почему она разочарована как «поверхностными» ответами знаменитостей и государственных чиновников, когда они вовлечены в расовые споры, так и критиков, более заинтересованных в осуждении человека, чем в анализе происхождения поведения.

«Мы должны использовать эти возможности, чтобы сделать работу», — сказал Кристофер. «По-настоящему исследуйте, где мы находимся, как мы пришли туда, где мы находимся, и как нам вместе продвигаться вперед. Но я боюсь, что из-за всех этих крайностей ничего хорошего не выйдет из этого момента, когда из этого можно было бы извлечь столько пользы «.

Этот пункт был зарегистрирован участниками форума, в том числе Аянной Хейрстон, второкурсницей по бухгалтерскому учету из Милуоки, штат Висконсин, и Анной Терезой, второкурсницей, специализирующейся на социальной работе, из Лос-Анджелеса.

«С политической точки зрения, я думаю, нам определенно нужно перестать замалчивать это под ковер, но взглянуть на это и признать, что это уже произошло, и как нам двигаться дальше и двигаться вперед», — сказал Хейрстон.

Речь идет о «принятии себя и осознании того, где вы допустили ошибку, осознании этого и расширении возможностей», — сказала Тереза. «Потому что я думаю, что часто люди пытаются скрыть это и просто двигаться дальше. Но вам нужно вернуться и понять это, чтобы вы могли расти как личность и помогать сообществу.”

Кристофер привел проект «Порабощенные люди» Джорджа Мейсона как пример изменения повествования о расе путем привлечения голосов и взглядов, которые не были услышаны. Когда президент Анхель Кабрера спросил о курсе, который преподаватели Мейсон разрабатывают на основе разнообразия, инклюзивности и свободы слова, Кристофер подчеркнул важность вовлечения студентов в процесс и необходимость того, чтобы организаторы курсов участвовали в общем опыте расового исцеления, который укрепит доверие. и признательность, которая, в свою очередь, будет отражена в курсе.

Дамиан Гарсия, второкурсник по криминологии из Северного Бергена, штат Нью-Джерси, попросил у Кристофера совета, как он может привлечь своих братьев из братства Фи Каппа Сигма по вопросам, касающимся расы и равенства. Она призвала Гарсию, сотрудника по улучшению в его братстве, сформировать небольшой комитет из единомышленников, признать и контекстуализировать историю организации, а также спланировать деятельность по видению для более широкой группы.

«Я определенно верю, что они будут открыты для этого», — сказал Гарсия после форума.

Появление Кристофера в Мэйсоне ознаменовало 10-й университетский форум «Свобода и обучение» и второе за месяц. Организатор мероприятия сообщил, что планируется продолжать проводить по два в семестр.

«Я приветствую этот форум, этот диалог», — сказал Кристофер в начале своего выступления. «Это то, что нужно, чтобы исцелить Америку».

(PDF) Иерархическая структура основных человеческих ценностей в подтверждающем факторном анализе третьего порядка

объединяются в 10 основных ценностей (Schwartz, 1992), которые в свою очередь

могут быть сгруппированы в четыре значения более высокого порядка

(Шварц, 1992; Шварц и др., 2012). Поскольку значения на

каждого более высокого уровня состоят из значений на более низком уровне, а

определяются ими, иерархическая структура

может быть протестирована с использованием подтверждающего факторного анализа (CFA). До сих пор ни одно исследование

не оценивало идею трехуровневой иерархии

значений эмпирически. В нескольких исследованиях была протестирована модель значений первого или

der с CFA и продемонстрирована полезность подхода CFA для проверки теории (Beierlein, Da-

vidov, Schmidt, Schwartz, & Rammstedt, 2012; Cieciuch

& Davidov, 2012; Cieciuch & Schwartz, 2012; Davidov,

2008, 2010; Davidov, Schmidt, & Schwartz, 2008; Saris,

Knoppen, & Schwartz, 2013; Schwartz & Boehnke, 2004;

Vecchione, Casconi, & Barbaranelli, 2009).В одном исследовании

проверяли CFA второго порядка, в котором 19 более узко определенных

штрафных значений были сгруппированы в исходные 10 значений

(Schwartz et al., 2012). Таким образом, мы следуем этим предыдущим подходам и использовали CFA и данные Schwartz et al.

(2012), чтобы впервые протестировать трехуровневую иерархическую структуру значений

.

Метод

Выборка и процедура

Выборка состоит из 3261 участника, проживающих в девяти странах

: Финляндия (n = 334, 65% женщины, Маг = 42. 3, SDage

= 6,1), Германия (n = 325, 77% женщин, Mage = 23,4, SDage

= 5,0), Израиль (n = 394, 65% женщин, Mage = 25,7, SDage =

6,2) , Италия (n = 388, 59% женщин, Mage = 35,6, SDage = 14,5),

Новая Зеландия (n = 527, 68% женщин, Mage = 19,5, SDage =

4,2), Польша (n = 547, 66% женщин, Mage = 27,0, SDage =

10,0), Португалия (n = 295, 58% женщин, Mage = 27,0, SDage =

10,4), Швейцария (n = 201, 70% женщин, Mage = 28,8, SDage

= 7.7) и Турции (n = 250, 59% женщин, Mage = 21,5, SDage

= 1,6). Для анализа мы объединили образцы в один набор данных

и взвесили данные, чтобы придать одинаковый вес каждой выборке

.

Исследователи (или обученные научные сотрудники) собрали da-

ta с помощью самопроверки бумаги и карандаша или онлайн-опросов

анкет. Участие в исследовании было добровольным, и

респондентов были уверены, что их ответы останутся анонимными.

Анкета

Использовалась пересмотренная версия Анкеты портретных ценностей

(PVQ-5x) (Schwartz et al. , 2012). PVQ-5x

содержит три элемента для измерения каждого из 19 значений. Как и

в предыдущих версиях PVQ (например, Schmidt, Bamberg,

Davidov, Herrmann, & Schwartz, 2007),

пунктов вопросника содержат описания других людей, а респонденты

отвечают на вопрос «Насколько нравится ты и есть этот человек »по шкале

по шкале от 1 (совсем не как я) до 6 (очень сильно

как я).В текущей версии PVQ каждый элемент содержит

только одно предложение. Шварц (составивший опрос)

проверил переводы и обратные переводы (на английский

лиш) анкеты с помощью носителей языка.

Эта процедура повторялась до тех пор, пока все не пришли к единому мнению, что переведенная версия

оптимально отражает нюансы каждого элемента опроса

.

На основе многомерного масштабирования и CFA первого порядка,

Schwartz et al.(2012) исключили девять пунктов из анализа. Представленный ниже анализ также отбрасывает эти элементы

и, таким образом, основан на оставшихся 48 элементах PVQ-

5x. Список предметов можно получить у четвертого автора

по запросу.

Анализ

Мы протестировали следующую модель CFA третьего порядка: В первой части заказа

CFA 48 позиций загружались на их 19 соответствующих

значений. В части второго порядка CFA, значения первого порядка

загружены на значения второго порядка в соответствии с

в соответствии с теорией: Доброжелательность — надежность и доброжелательность —

забота, нагруженная доброжелательностью; универсализм-озабоченность, универсализм-природа

и универсализм-толерантность, нагруженные универсализмом

; межличностное соответствие и соответствие —

правил, нагруженных на соответствие; охранно-социальная и охранная —

личных, загруженных под охрану; мощность-доминирование и мощность —

ресурсов, загруженных по мощности; и самонаправленная мысль и

самонаправленное действие, нагруженное самонаправлением.В части третьего порядка

CFA, значения второго порядка загружены на значения

более высокого порядка: Доброжелательность и универсализм загружены

на самопревосхождение; соответствие, традиции и безопасность

загружено на консервацию; мощность и достижение загружены на

самоусовершенствования; стимуляция и самоуправление загружены на

открытость к изменениям. Согласно уточненной теории, три значения

расположены между двумя значениями более высокого порядка, поэтому мы оценили их нагрузки по этим значениям более высокого порядка: Hu-

мильность, нагруженная как на самопревосхождение, так и на сохранение;

лицо загружено как на консервацию, так и на самоулучшение;

и гедонизм, загруженный как на самоусовершенствование, так и на открытость —

способность изменяться.

Недавно Давидов, Датлер, Шмидт и Шварц

(2011) предложили выполнить категориальный CFA для анализа пунктов вопросника

PVQ, поскольку 6-балльная шкала в

PVQ, строго говоря, является категориальной, а не непрерывной

тыс. Мы следовали этому подходу и выполнили категориальный анализ

CFA с Mplus 7.1 (Muthén & Muthén, 2012) с использованием

взвешенных средних квадратов и оценки с поправкой на дисперсию

.

Мы оценили глобальную подгонку модели CFA третьего порядка

els, используя индекс сравнительной подгонки (CFI) и среднюю квадратичную ошибку аппроксимации

(RMSEA). Из-за большой выборки

мы не полагались на тест χ². Мы рассматривали значения

CFI> 0,90 (Bentler, 1990) и значения RMSEA <0,06

(Browne & Cudeck, 1993) как признаки разумного соответствия

. Однако, согласно Kenny and McCoach (2003), в

J.Cieciuch et al.: Иерархическая структура основных человеческих ценностей 179

Swiss J. Psychol. 73 (3) © 2014 Huber, Hogrefe AG, Bern

Обход ценностей — Коллекционер

Абрахам Маслоу никогда не использовал пирамиду

Абрахам Маслоу никогда не использовал пирамиду для иллюстрации взаимодействия человеческих потребностей. Он также никогда не предполагал, что эти потребности становятся заметными только в этой конкретной строгой последовательности, и ни одна из них не становится доминирующей до тех пор, пока не будут достигнуты более низкие уровни потребностей.

Как и поколения гуманистов до него, Маслоу попытался построить психологическую систему ценностей, которая была бы унаследована от природы человека; пирамида, состоящая из отдельных слоев, сложенных друг с другом, не очень хорошо отражала его мышление. Фактически, Маслоу прямо сообщил о «ложном представлении о том, что потребность должна быть удовлетворена на 100 процентов, прежде чем возникнет следующая потребность».

В более поздние годы Маслоу придумал еще один уровень человеческих потребностей. Возможно, это был не последний и не самый высокий уровень, и количество уровней может стать бесконечным по мере подъема на них (подробнее читайте в Части 1).

Иерархия потребностей Маслоу из книги «Человек в обществе: учебник социальной психологии» Дэвида Креча и др., 1962 г.

Более подходящее, хотя и не знакомое широкой публике, представление модели Маслоу было предложено в социальной психологии 1962 года. учебник. К тому времени образ пирамиды уже набирал популярность, но в учебнике потребности (или «желания», как их предпочитали называть авторы) и их взаимодействие представлены в виде последовательности наложенных кривых, каждая из которых представляет важность данной потребности для человек на данном этапе развития.

В обоих изображениях все еще отсутствует одна деталь, которую обычно упускают из виду все популяризаторы Маслоу. Если в результате депривации индивид должен снизиться с достигнутого уровня базовых потребностей, он , а не достигнет той же «ступени», что и раньше. Потребности более низкого уровня могут снова стать доминирующими, но структура личных потребностей (или установленных ценностей) изменится, и человек , а не откажется от желания вернуться к ранее достигнутому более высокому уровню психологического развития. , и не только.Уже один этот факт делает любую модель недостаточной для объяснения мотивации человека и ее эволюции.

Модель Circumplex

В конце 1980-х Шалом Шварц, социальный психолог и исследователь, выступил с теорией основных человеческих ценностей. «Человеческие ценности» могут звучать как другая точка зрения, но на самом деле это не так. Маслоу использовал понятия «ценности» и «потребности» как синонимы, а Шварц ссылается на работу Маслоу в своем исследовании. (Более подробно о ценностях vs.потребности выходит за рамки данной статьи.)

Согласно Шварцу, все человеческие ценности можно свести в десять мотивационно различных или базовых ценностей, которые признают люди во всех культурах. Десять основных ценностей взаимосвязаны таким образом, что образуют круговую структуру (также известную как циркумплекс). Позже (после 2000 г.) Шварц добавил к своей модели еще несколько значений верхнего уровня, почти удвоив их количество. Как и Маслоу до него, Шварц различил бы больше «оттенков серого», увеличив исходные значения.Хотя ожидалось, что дополнительная детализация улучшит общую картину, исходные «свернутые» потребности (Маслоу) и отдельные базовые значения (Шварц) более практичны и применимы.

Как бы по-разному ни звучали эти две теории, у них довольно много общего. Обе теории дают ответ на вопрос: «Что заставляет людей делать то, что они делают?» И оба они дают один и тот же ответ: их ценности и потребности — по сути, одно и то же.

Еще одна заметная параллель: понятие самотрансценденции Шварца было очень близко к концепции Маслоу.Однако самопревосхождение — это высший, практически недостижимый уровень, состояние бытия в модели Маслоу, в то время как Шварц использует самотрансцендентность как измерение более высокого уровня, в котором сворачиваются несколько ценностей.

Вот как две модели выглядят в их первоначальном виде. Хотя пирамида никогда не использовалась Маслоу, она помогает визуализировать его теорию иерархии потребностей (и именно поэтому пирамида так популярна):

Объединение двух моделей

Исследования Маслоу и Шварца в течение более десяти лет привели меня к выводу, что эти две теории тесно связаны.Так близко, что две модели легко сливаются. Учти это. Первые четыре потребности Маслоу, базовые (физические и безопасность) и психологические (принадлежность и уважение), очень близки к таким ценностям Шварца, как универсализм, доброжелательность, традиции, конформность, безопасность и власть.

Вы можете поспорить здесь с семантикой, но смысл терминологии, введенной двумя великими учеными, очень близок. Универсализм включает в себя уважение ко всем людям и природе. Доброжелательность, то есть сохранение благополучия окружающих вас людей, может звучать как чисто социальная ценность, но она отражает потребность в безопасности (внутри племени).Традиции и Соответствие также основаны на необходимости обеспечения безопасности.

За этими потребностями, связанными с безопасностью, следуют значения «Безопасность» и «Власть», за которыми следует «Достижение». Чем больше мы движемся по часовой стрелке по модели Шварца или вверх по иерархии Маслоу, тем больше потребностей становится лучше восприниматься как ценности. В своей иерархии Маслоу ссылался на D-потребности внизу и B-ценности наверху. В модели Маслоу достижение очень близко к потребностям Esteem. Оттуда, через гедонизм, мы переходим к стимуляции и самонаправлению — поистине «высшим» значениям, соответствующим самореализации Маслоу, — и подводя нас к уровню самопревосхождения согласно Шварцу (и возвращаясь к универсализму на следующем уровне. ; подробнее об этом в части 3).

Читатели, уже знакомые с теорией Шварца, могут выразить озабоченность по поводу того, что логическая последовательность ценностей и потребностей не в точности одинакова в двух моделях. И это вполне возможно! Но опять же, это семантика, и Шварц упомянул мне, что он больше не уверен, где именно гедонизм должен вписываться в его модель.

Подобно Маслоу, который не видел бы свою иерархию потребностей как многоцветную пирамиду, Шварц никогда не представлял свою модель в виде устойчивой последовательности значений, упорядоченных, для разнообразия, в разноцветной круговой диаграмме.Вместо этого он определил, что отдельные люди и группы имеют достаточно стабильные наборы ценностей; приоритеты, присвоенные этим значениям, различаются, но все значения присутствуют всегда. Это, опять же, вполне согласуется с объяснением Маслоу о том, что «большинство нормальных членов нашего общества частично удовлетворены всеми своими основными потребностями и частично не удовлетворены всеми своими основными потребностями одновременно».

Этот прогресс через потребности и ценности можно проследить для отдельных людей, наций и, возможно, для всего человечества.Различные фоновые переменные влияют на приоритеты ценностей, такие как личные и глобальные события (например, изменение климата), но в целом ценности остаются довольно стабильными как на индивидуальном, так и на общественном уровне.

Прямо сейчас мы, возможно, являемся свидетелями беспрецедентного сдвига в человеческих ценностях, вызванного кризисом COVID-19. Тем не менее, пандемия могла только раскрыть истинных ценностей многих людей и нашего общества в целом.

Хотите ли вы понять влияние COVID-19 на человечество, или вы заинтересованы в изучении культуры своих организаций, чтобы понять, привлечет ли она новых членов команды или оттолкнет их — модель Circumplex of Human Values ​​предложит у вас есть отличные идеи.

Подробнее об этом и о том, как применять Маслоу и Шварц для оценки культуры и выбора команды с помощью инструмента Collectiver Q7 — в Части 3, скоро: подпишитесь, чтобы получать обновления.

---

Подробнее об иерархии потребностей Маслоу:

Иерархия человеческих потребностей Маслоу — не пирамида. Ну и что?

Возвращение к Маслоу. Часть I: Иерархия потребностей.

Возвращение к Маслоу, Часть III : Базовые значения согласованы

Чтобы узнавать первым, подпишитесь на COLLECTIVER в этих социальных сетях:

Психолог Абрахам Маслоу: определите свои основные ценности

Отличное место для начала определения основных ценностей, которые остаются неизменными и находят отклик, — это работа Абрахама Маслоу.Вы, вероятно, знакомы с иерархией человеческих потребностей Маслоу, но знаете ли вы, что Маслоу провел свои последние годы, глубоко погружаясь в то, что питает человеческую душу? Он назвал эти ценности, которые находят отклик глубоко внутри нас, Ценностями или Б-ценностями. Ему так и не удалось закончить окончательный список, но он определил несколько полезных стартовых позиций:

Бытие-Ценности:

ЦЕЛЬНОСТЬ
единиц; интеграция; склонность к единству; взаимосвязанность; простота; организация; структура; дихотомия-трансцендентность; заказ

СОВЕРШЕНСТВО
необходимость; правильность; просто так; неизбежность; пригодность; справедливость; полнота; «Задорность»

ЗАВЕРШЕНИЕ
окончание; окончательность; справедливость; «с этим покончено»; исполнение; финиш и телос; судьба; судьба

СПРАВЕДЛИВОСТЬ
справедливость; упорядоченность; законность; «Должность.”

ЖИЗНЬ
процесс; немертвость; непосредственность; саморегулирование; полнофункциональный

БОГАТСТВО
дифференциация, сложность; сложность

ПРОСТОТА
честность; нагота; существенность; абстракция, сущность, скелетная структура

КРАСОТА
правильность; форма; живость; простота; богатство; целостность; совершенство; завершение; уникальность; честность

GOODNESS
правильность; желательность; «Должность»; справедливость; доброжелательность; честность

УНИКАЛЬНОСТЬ
индивидуальная непереносимость; индивидуальность; несопоставимость; новинка

БЕСПЛАТНОСТЬ
легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей; Грейс; идеальное, красивое функционирование

ИГРА
удовольствие; радость; развлечение; веселье; юмор; изобилие; легкость

ИСТИНА
честность; реальность; нагота; простота; богатство; «Должность»; Красота; чистый, чистый и неподдельный; полнота; существенность

САМОДостаточность
автономия; независимость; не-нуждающийся-в-отличном-чем-себе-чтобы-быть-самим собой; самоопределение; окружающая среда трансцендентность; обособленность; живет по своим законам

Какие ценности вам больше всего нравятся? Ваша организация?

Информация о мотивации лидерства и человеческого поведения

Как лидер, вам необходимо взаимодействовать со своими последователями, сверстниками, старшими и другими людьми, поддержка которых вам нужна для достижения ваших целей. Чтобы заручиться их поддержкой, вы должны понимать и мотивировать их. Чтобы понимать людей и мотивировать их, вы должны знать человеческую природу. Человеческая природа — это общие качества всех людей. Люди ведут себя в соответствии с определенными принципами человеческой натуры. Эти принципы определяют наше поведение.

Иерархия потребностей Маслоу

Человеческие потребности — важная часть человеческой натуры. Ценности, верования и обычаи различаются от страны к стране и от группы к группе, но у всех людей схожие потребности.Как лидер вы должны понимать эти потребности, потому что они являются мощными мотиваторами.

Абрахам Маслоу считал, что человеческие потребности расположены в иерархическом порядке (Maslow, 1954). Он основывал свою теорию на здоровых, творческих людях, которые использовали все свои таланты, потенциал и возможности. В то время эта методология отличалась от большинства других исследований в области психологии тем, что они основывались на наблюдении за нарушенными людьми.

Есть две основные группы человеческих потребностей: базовые потребности и мета-потребности.
Основные потребности физиологические, такие как еда, вода и сон; и психологические, такие как привязанность, безопасность и чувство собственного достоинства. Эти базовые потребности также называются потребностями дефицита, потому что, если они не удовлетворяются человеком, то этот человек будет стремиться восполнить дефицит.

Более высокие потребности называются метапотребностями или потребностями бытия (потребностями роста). К ним относятся справедливость, добро, красота, порядок, единство и т. Д. Базовые потребности обычно имеют приоритет над потребностями роста. Например, человек, которому не хватает еды или воды, обычно не удовлетворяет потребности в справедливости или красоте.

Эти потребности перечислены ниже в иерархическом порядке. Основные потребности в нижней части списка (от 1 до 4) обычно должны быть удовлетворены до того, как могут быть удовлетворены мета или потребности выше них. Четыре метапотребности (от 5 до 8) можно удовлетворять в любом порядке, в зависимости от желаний или обстоятельств человека, при условии, что все основные потребности удовлетворены.

Иерархия потребностей Маслоу

8. Самопревосхождение — трансэгоический (см. Примечание ниже) уровень, который подчеркивает визионерскую интуицию, альтруизм и сознание единства.
7. Самоактуализация — точно знайте, кто вы, куда вы идете и чего хотите достичь. Состояние благополучия.
6. Эстетический — спокойный, более любопытный по поводу внутреннего устройства всего.
5. Познавательные — обучение для обучения в одиночку, вклад знаний.
4. Уважение — чувство продвижения по миру, признание, мало сомнений в себе.
3. Принадлежность и любовь — принадлежность к группе, близкие друзья, которым можно доверять.
2. Безопасность — не бойтесь непосредственной опасности.
1.Физиологическое — еда, вода, кров, секс.

Маслоу утверждал, что люди хотят и всегда стремятся достичь различных целей. Поскольку потребности более низкого уровня являются более непосредственными и неотложными, они вступают в игру как источник и направление цели человека, если они не удовлетворены.

Потребность, находящаяся на более высоком уровне иерархии, станет мотивом поведения до тех пор, пока удовлетворяются потребности более низкого уровня. Неудовлетворенные более низкие потребности будут преобладать над неудовлетворенными более высокими потребностями и должны быть удовлетворены, прежде чем человек сможет подняться по иерархии.

Знание того, где находится человек на этой шкале, помогает определить эффективный мотиватор. Например, мотивация человека из среднего класса (который находится в диапазоне 4 иерархии) с помощью сертификата будет иметь гораздо большее влияние, чем использование того же самого мотиватора для воздействия на минимальную заработную плату человека из гетто, который отчаянно пытается встретить первого пара потребностей.

Следует отметить, что почти никто не остается в одной конкретной иерархии в течение длительного периода. Мы постоянно стремимся двигаться вверх, в то время как различные силы вне нашего контроля пытаются нас подтолкнуть.Тех, кто наверху, толкают на короткие промежутки времени, например, смерть близкого человека или идея, которая не работает, а тех, кто внизу, подталкивают вверх, т. Е. Наталкивают на небольшой приз. Наша цель как лидеров — помочь людям получить навыки и знания, которые позволят им продвигаться по иерархической лестнице на более постоянной основе. Люди, чьи основные потребности удовлетворены, становятся гораздо более эффективными работниками, поскольку они могут сосредоточиться на реализации поставленных перед ними видений, а не постоянно бороться за то, чтобы сводить концы с концами.

Характеристики самореализующихся людей

• Лучше воспринимают реальность и чувствуют себя комфортно с ней.
• Примите себя и свою природу.
• Отсутствие искусственности.
• Они сосредотачиваются на проблемах вне себя и озабочены основными проблемами и вечными вопросами.
• Они любят уединение и склонны к отстраненности.
• Полагаться на собственное развитие и постоянный рост.
• Цените основные радости жизни (e.g., не принимайте благословения как должное).
• Иметь глубокое чувство родства с другими.
• Глубоко демократичны и не осознают различий.
• Иметь строгие этические и моральные стандарты.
• Оригинальны, изобретательны, менее строгие и более свежие, чем другие

Иерархия потребностей и лидерства Маслоу

Transegoic

Трансэгоизм означает более высокое, психическое или духовное состояние развития. Транс связано с трансцендентностью, а эго основано на работе Фрейда.Мы переходим от доэгоических уровней к эгоическим уровням и трансэгоическим уровням. ЭГО во всех трех терминах используется в юнгианском смысле сознания в противоположность бессознательному. Эго приравнивается к личности.

В модели Маслоу конечной целью жизни является самоактуализация, которая почти никогда не достигается полностью, а является тем, к чему нужно всегда стремиться. Пиковые переживания — это временные самоактуализации.

Позже Маслоу предположил, что этот уровень не останавливается, он переходит к самопревосхождению, которое переносит нас на духовный уровень, т.е.г .. Ганди, Мать Тереза, Далай-ламао или даже поэты, такие как Роберт Фрост. Уровень самопревосхождения Маслоу признает человеческую потребность в этике, творчестве, сострадании и духовности. Без этого духовного или трансэгоического чувства мы просто животные или машины.

Вдобавок, так же, как есть пиковые переживания для временной самореализации; есть также пиковые переживания для самопревосхождения. Это наши духовные творческие моменты.
Хотя исследование теории Маслоу подверглось ограниченному эмпирическому исследованию, оно все еще остается довольно популярным из-за своей простоты и является началом движения, которое уводило нас от полностью бихевиористского / редукционистского / механистического подхода к более гуманистическому.Кроме того, много опасений направлено на его методологию: выберите небольшое количество людей, которых он объявляет самоактуализирующимися; читать и говорить о них; и приходим к выводу о самоактуализации. Однако он полностью понимал это и думал о своей работе как о методе указания пути, а не как о последнем слове. Вдобавок он надеялся, что другие возьмутся за дело и завершат то, что он начал.

Гигиена и мотивация Герцберга

Герцберг разработал список факторов (Herzberg, 1966), основанный на иерархии потребностей Маслоу, за исключением того, что его версия более тесно связана с рабочей средой.

Гигиена или недовольство

Условия труда
Политика и административная практика
Заработная плата и льготы
Надзор
Статус
Гарантия занятости
Сотрудники
Личная жизнь

Мотиваторы или сатисферы

Признание
Достижения
Продвижение
Рост
Ответственность
Работа

В работе должны присутствовать факторы гигиены, прежде чем можно будет использовать мотиваторы для стимулирования этого человека.То есть нельзя использовать мотиваторы, пока не будут соблюдены все гигиенические факторы. Потребности Герцберга конкретно связаны с работой и отражают некоторые из отдельных вещей, которые люди хотят от своей работы, в отличие от Иерархии потребностей Маслоу, которая отражает все потребности в жизни человека.

Основываясь на этой модели, Герцберг ввел термин «обогащение работы» для описания процесса реорганизации работы с целью включения мотиваторов.

Теория X и теория Y

Дуглас МакГрегор разработал философский взгляд на человечество в своей Теории X и Теории Y (McGregor, 1957), которые представляют собой два противоположных взгляда на то, как люди относятся к человеческому поведению на работе и в жизни организации.МакГрегор считал, что компании следовали либо одному, либо другому подходу.

Теория X

Людям присуща неприязнь к работе, и они будут избегать ее, когда это возможно.
Людей необходимо принуждать, контролировать, направлять или угрожать наказанием, чтобы заставить их достичь целей организации.
Люди предпочитают, чтобы ими руководили, они не хотят ответственности и имеют мало амбиций или совсем не имеют их.
Люди ищут безопасности превыше всего.
Обратите внимание, что согласно предположениям Теории X, роль руководства заключается в принуждении и контроле над сотрудниками.

Теория Y

Работа так же естественна, как игра и отдых.
Люди будут проявлять самостоятельность, если они привержены целям (они НЕ ленивы).
Приверженность целям зависит от вознаграждений, связанных с их достижением.
Люди учатся принимать ответственность и искать ее.
Творчество, изобретательность и воображение широко распространены среди населения. Люди способны использовать эти способности для решения организационной проблемы.
У людей есть потенциал.

Обратите внимание, что с предположениями теории Y роль руководства заключается в развитии потенциала сотрудников и помощи им в реализации этого потенциала для достижения общих целей.
Теория X — это точка зрения традиционного менеджмента на рабочую силу. Многие организации сейчас придерживаются просвещенного взгляда на теорию Y. Можно рассматривать начальника, придерживающегося теории X, а лидера — теории Y.

Обратите внимание, что теории Маслоу, Герцберга и МакГрегора связаны между собой

• Теория Герцберга — это микроверсия теории Маслоу (сконцентрированная на рабочем месте).
• Теория X МакГреагора основана на рабочих, попавших в нижние уровни (от 1 до 3) теории Маслоу, в то время как его Теория Y предназначена для рабочих, которые вышли на уровень выше 3.
• Теория X МакГреагора основана на рабочих, охваченных гигиеной Герберга. Неудовлетворяющие, тогда как Теория Y основана на работниках, которые находятся в разделе «Мотиваторы» или «Удовлетворяющие».

Существование / Родство / Рост (ERG)

Теория потребностей существования / родства / роста (ERG) Клейтона Альдерфера (Alderfer, 1969) постулирует, что существует три группы потребностей.

Существование — Эта группа потребностей связана с обеспечением основных требований материального существования, таких как физиологические потребности и потребности безопасности. Эта потребность удовлетворяется деньгами, заработанными на работе, на еду, жилье, одежду и т. Д.

Отношения — Эта группа потребностей основана на желании установить и поддерживать межличностные отношения. Поскольку люди обычно проводят на работе примерно половину своего бодрствования, эта потребность обычно в некоторой степени удовлетворяется их коллегами.

Рост — Эти потребности удовлетворяются путем личного развития. Работа, карьера или профессия человека обеспечивает существенное удовлетворение потребностей роста.
Теория ERG Альдерфера утверждает, что более чем одна потребность может иметь влияние одновременно. Если удовлетворение потребности более высокого уровня не удается, желание удовлетворить потребность более низкого уровня возрастает. Он определяет это явление как «измерение разочарования и застенчивой агрессии». Его актуальность для работы заключается в том, что даже когда потребности высшего уровня не удовлетворяются, работа по-прежнему обеспечивает основные физиологические потребности, на которых можно было бы сосредоточить внимание.Если в этот момент случится что-то, угрожающее работе, основные потребности человека окажутся под серьезной угрозой. Если нет факторов, снимающих давление, человек может впасть в отчаяние и запаниковать.

Обратите внимание, что теория ERG Альдерфера основана на теории Маслоу, однако она отличается. Сначала он сворачивает с пяти до трех. И в отличие от Маслоу, он не рассматривал эти потребности как иерархию, по которой человек поднимается вверх, а скорее как континуум.

Хотя теорию Альдерфера было проведено не так много исследований, большинство современных теорий имеют тенденцию поддерживать ее.

Теория ожиданий

Теория ожидания Врума гласит, что человек будет действовать определенным образом, основываясь на ожидании того, что за действием последует данный результат, и на привлекательности этого результата для человека. Эта мотивационная модель (Vroom, 1964) была изменена несколькими людьми, включая Портера и Лоулера (Porter et. Al., 1968). Теория ожидания Врума записана в виде формулы:
Валентность x Ожидание x Способность = Мотивация
∑ Валентность (вознаграждение) = количество стремления к цели (Какая награда?) Усилия, связанные с работой, приведут к завершению задачи (Насколько усердно мне придется работать, чтобы достичь цели?)
∑ Инструментальность (Убеждение) = уверенность в том, что награда будет получена, когда задача будет завершена (заметят ли они усилия, которые я прилагаю?)
Мотивация — продукт валентности, ожидания и инструментальности.Это можно рассматривать как силу стремления к цели. Например, если сотрудник хочет продвинуться по служебной лестнице, повышение по службе имеет для этого сотрудника высокую значимость. Если сотрудник считает, что высокая производительность приведет к положительным отзывам, значит, у него высокие ожидания. Однако, если сотрудник считает, что компания не будет продвигаться изнутри, значит, у него мало возможностей, и у него не будет мотивации работать лучше.

Список литературы

Маслоу, А.(1954). Мотивация и личность. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Герцберг, Ф. (1966). Работа и природа человека. Кливленд: World Publishing Co.

МакГрегор, Д. (1957). Материалы пятого юбилейного созыва Школы промышленного менеджмента, Человеческая сторона предприятия. Массачусетский технологический институт (9 апреля 1957 г.).

Альдерфер, К. (1969). Эмпирический тест новой теории человеческих потребностей. Организационное поведение и деятельность человека, т.4. С. 142 — 175.

Врум, В. (1964). Работа и мотивация. Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья.

Портер, Л. и Лоулер, Э. (1968). Управленческие установки и производительность. Хоумвуд, Иллинойс: Дорси Пресс.

Источник: http://www.nwlink.com/~donclark/leader/leadhb

Что такое иерархия ценностей?

Иерархия ценностей Представляет собой ряд высших и низших ценностей, в которых устанавливается моральный и идеологический уклад жизни.

Порядок этих ценностей очень обсуждается, и его трудно определить, потому что процесс вывода является субъективным, поскольку он будет зависеть от личных, групповых, образовательных, культурных и социальных перспектив.

Большое количество ценностей может быть упорядочено в иерархии, чтобы продемонстрировать их важность по отношению к другим, включая духовные, интеллектуальные, художественные, моральные ценности, среди прочего.

Ценности делятся на надчеловеческие, инфраоральные, экономические, моральные и религиозные.Чтобы лучше понять концепцию иерархии ценностей, разумно определить, что такое иерархия и что такое ценность по своей природе, характеристикам, важности и влиянию в жизни человека.

Иерархия — это организованная структура, в которой важные шкалы или системы большей или меньшей значимости устанавливаются в одной среде.

Ценность — это то, что само по себе имеет определенную категорию, которая влияет на человека, придает значение и может использоваться для принятия решения или оправдания.

Ценность тесно связана с принципами и чувственным отношением человека к действию.

Иерархия ценностей требует, чтобы у человека была очень четкая и отфильтрованная система своих ценностей, поскольку для них это личное и социальное направление. Но это не значит, что значения неизменны и не могут измениться.

Ценности могут измениться, например, на ранних этапах жизни ценность, которая может быть более важной для человека, может измениться позже; Также может меняться в зависимости от социальной, трудовой, культурной и религиозной принадлежности.

Ценности носят личный характер, каждая придает желаемую степень важности той или иной ценности в соответствии с их социальной точкой зрения в системе ценностей.

Характеристики значений

Иерархия ценностей будет зависеть от трех очень важных элементов:

— Человек, который определяет самые важные ценности в соответствии со своими потребностями, интересами, стремлениями, обучением, личными и социальными условиями.

-Второй элемент — это ценные качества, которые связаны с личными предпочтениями.

-Третий элемент, который влияет, — это ситуация, в которой живет человек, поскольку он является определяющим в положении и предпочтении его иерархии ценностей.

С помощью этих трех элементов, упомянутых выше, можно выделить следующие характеристики:

— Ценности имеют два полюса, положительный и отрицательный, как добро и зло

У них есть ранг в мире ценностей от плохих до превосходных.

-Существует социальная, моральная и этическая иерархия.

— Ценности сами по себе являются качеством и не определяют количество, т.е. они не поддаются количественной оценке.

— Они также гибки, потому что могут меняться со временем в соответствии с опытом и потребностями людей

Его долговечность варьируется, некоторые из них более долговечны, чем другие.

Типы значений

Существует большое разнообразие ценностей, в том числе 12 основных, которые подразделяются на: личные, знакомые, универсальные, материальные, экономические, человеческие, этические, прагматические, эстетические, социокультурные, моральные и духовные.Вот некоторые из самых важных:

Универсальные ценности

Они включают правила взаимоотношений и общества, установленные и навязанные сообществом в определенное время и в соответствии с конкретными потребностями.

Религиозные ценности

Это те, которые установлены каждой склонностью, доктриной или религиозным вероисповеданием; Могут быть языческими или интегрированными верованиями и признаны во всем мире.

Моральные ценности

Это то, что проистекает из их отношений с обществом, и они полезны при принятии решений, потому что они подчиняются этическим нормам.

Биологические значения

Они известны как те, которые возникают из основных потребностей человека, таких как пища, здоровье, жилье, личная гигиена и другие.

Экономические показатели

Это относится к материальной ценности и богатству; Это те, которые удовлетворяют материальные, коммерческие потребности в товарах, объектах и ​​др.

Психологические ценности

Это те, которые наблюдаются через человеческое поведение.

Эстетические ценности

Это те, которые фокусируются на красоте как на главном объекте, ищут баланс, функциональность и визуальное воздействие.

Примеры значений

Принимая во внимание, что ценности включают в себя качества и необходимы для развития в жизни человека, некоторые примеры общих ценностей, которые не следуют никакому порядку, классификации или иерархии, но которые помогают понять их присутствие в повседневной жизни представлены.

— Искренность-Честность-Справедливость

-Амор -Благодарность -Терпение

-Humildad -Respect -Tolerance

-Генеральность -Лидерство -Ответственность

— Прощение — Наследие — Мудрость

-Amistad -Sensibility -Familia

-Сервис -Sencillez -Compassion

-Superación -Salud -Satisfacción

-Belleza -Prosperity-Success

-Автономия -Автомобили -Fe

-Fortaleza -Honradez

Важность иерархии ценностей

Важность иерархии ценностей — это убеждения, которые определяют, направляют и направляют поведение, стремления, интересы и поведение человека в обществе.

Ценности — это основы общественной жизни, которые позволяют сосуществовать людям. Его иерархия помогает расставлять приоритеты.

Наиболее важные ценности — это те ценности, которые являются частью идентичности, они указывают на то, как мы выражаем себя и живем.

Чем яснее ценности и их иерархия, ориентация и сам смысл жизни определяются в соответствии с целями и перспективами.

Обучение важности иерархии ценностей в школе, дома и в социальных группах с раннего возраста может способствовать лучшему представлению о составе и функциональности ценностей в человечестве.

Коммерческие развлечения, продукты, новые стандарты общения и межличностные отношения отодвинули на второй план привитие ценностей на всех уровнях, как в семье, так и в обществе, в учебе и работе.

Порядок степеней ценностей во многих случаях смещался в соответствии с изменениями, которые претерпевает современность.

Глобализация может быть одной из основных причин того, что культурные ценности общества исчезают и создают новые «ценности».

Список литературы

1. Хосе Альварес.Ценности, модель и интегральное образование. Получено с: digibug.ugr.es
2. Tong-Keun Min. Исследование иерархии ценностей. Источник: bu.edu
3. Иерархия ценностей. (2008). Источник: abc.com.py
4. Хосе Эстев Вилаверде. Иерархия ценностей. Источник: jubiceca.wikispaces.com
5. Серхио Эстрада Велес. Философская иерархия ценностей. Источник: rtfd.es
6. Джоэл Руньон. Иерархия ценностей. (2013). Источник: possiblehq.com

.