Что такое мировоззрение и его типы: Решутест. Продвинутый тренажёр тестов

Мировоззрение и его типы реферат 2013 по философии

Содержание 1 Введение……………………………………………………………………………………….. 3 2 1.Сущность мировоззрения…………………………………………………………….. 4 3 2.Типы мировоззрения……………………………………………………………………. 9 4 Заключение…………………………………………………………………………………… 19 5 Список литературы………………………………………………………………………… 21 Введение Мировоззрение – это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношений и взаимосвязи с этой действительностью. Мировоззрение представляет собой способ духовно-практического освоения реальности, поскольку оно не сводится только к содержанию мировоззренческих представлений, а функционирует как форма осознания человеком своего положения в мире, включает убеждения и ценности, регулирующие важнейшие типы его жизнедеятельности и поведения. Существуют различные классификации форм и типов мировоззрения. В зависимости от субъекта-носителя мировоззрения выделяют личностную форму его объективации, мировоззрение класса, социальной группы, общества в целом или определённой исторической эпохи. По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности можно говорить: а) о нетеоретическом мировоззрении, формами которого выступают обыденные или стихийные воззрения на мир, мифологическое и религиозное мировоззрение; б) о философско-теоретическом мировоззрении; в) о научном мировоззрении. Наиболее разработанной и существенно важной с точки зрения генезиса философии классификацией является историческая типология мировоззрений. В ней выделяют следующие его типы: мифологическое, религиозное, философское. знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.). Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек – мир», которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях «человек – мир» и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности. По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности. Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим. Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения «человек – мир». Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы. Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью. Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально- историческим пластам и историческим типам культуры. Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях — индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением. В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент — картина мира. Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает общественный идеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе. Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным). Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе. Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно- мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм. Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее. Когда это происходит, на смену мировоззрению рода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы. Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм. Таким образом, мифология — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Наряду с повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире. Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной «живой памятью», сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта, накопленных поколениями людей. Утратив свое господствующее положение, мифология продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества, сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения действительности. Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры — литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире. Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности. Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно- регулятивную. Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков. Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм. Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее. Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности — универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, есть самопостижение. Если человек хочет понять смысл своей жизни, он обращается не к научным трактатам. Научное знание может многое объяснить ему, но не через это знание он будет двигаться к своим идеалам. Они лежат в другой плоскости. Постижение смысла жизни является сущностной характеристикой философского знания. Философия дает возможность человеку найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия. Никакая другая наука не учит тому, каким надо быть, чтобы быть человеком. Сохранилось представление о том, что древнегреческий мыслитель Пифагор был первым человеком, который назвал себя “философом”, указав при этом, что человеку не следует переоценивать своих возможностей в достижении мудрости, одна любовь к мудрости, стремление к ней соответствует каждому живому существу. И до сих пор мы понимаем под этим древнегреческим словом любовь к мудрости (phileo – люблю, so ph ia — мудрость). С понятием мудрости в древнегреческой философии связывался высший идеал знания и поведения. Нет ни одного значительного философа, который бы не внес свой вклад в осмысление понятия «мудрость». «Под мудростью, — писал Рене Декарт, — понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это то знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а также является открытием во всех науках». Гносеологические, этические и экзистенциальные характеристики мудрости, которые образовались исторически, сохраняются в наше время и не могут быть сброшены со счетов. Стремление к интегративному представлению о феномене мудрости обусловило понимание ее как стремления к интеллектуальному постижению сущности мира. Философско-теоретической трансформацией фундаментальной мировоззренческой проблемы является основной вопрос философии, в котором отношение «человек – мир» преобразуется в отношение «дух – тело», «сознание – природа», «мышление – бытие». То или иное решение этого вопроса образует основу философского учения. В истории философии прослеживаются несколько вариантов решения проблемы соотношения материального и духовного, выступающей в качестве первой стороны основного вопроса философии. Однако все они являются либо монистическими (исходящими из признания одного начала мира), либо дуалистическими (исходящими из признания двух начал мира). Да и философский монизм неоднороден. На протяжении существования философского знания он выступал как материализм и как идеализм в двух его разновидностях: объективный и субъективный. Материализм исходит из признания первичности материального начала. Идеализм первичным, определяющим объявляет духовное. Однако идеалисты расходятся в его толковании. Одни считают, что духовное начало, обусловливающее все происходящее в мире явлений, существует в виде человеческого сознания, ощущений, восприятий, представлений. Это — субъективные идеалисты. Другие — это духовное представляют в виде ничейного, так называемого абсолютного сознания, духа, чистой идеи и т.п. Это — объективные идеалисты. Основной вопрос философии включает в себя, помимо вопроса о первичности материального и духовного, также вопрос о познавательном отношении человека к миру. Материалисты рассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании независимой от него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то, как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных (доопытных) категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом и допущений. Должного внимания заслуживает и вопрос о том, как мир устроен, какие существуют связи и отношения между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с точки зрения движения и развития. Иначе говоря — вопрос об общей структуре мира и состоянии, в котором последний находится. Этот вопрос нашел свое решение в двух основных концепциях — диалектической и метафизической. Диалектика — концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — он находится в движении, развитии. Согласно метафизике, мир по своей структуре — это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение. Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим. Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы раскрытия отношения «человек – мир». Это отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеческой истории – от возникновения человека и до тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом этапе истории оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном развитии. Типы и способы философского осмысления мира определяются общими философскими парадигмами (парадигма – исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования,

Мировоззрение, его виды и формы / Справочник :: Бингоскул

Мировоззрение – совокупность представлений об окружающем мире: природе, человеке, социуме; находит выражение в комплексе ценностей и идеалов личности.

Формы мировоззрения

Существуют 3 формы:

1. Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, основанная на пережитых ситуациях, социальном опыте.
2. Мировосприятие – выражается в теоретическом описании окружающей действительности.
3. Миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона, представление о собственном смысле жизни.

Виды мировоззрения

Виды мировоззрения
Вид	Сущность
Обыденное мировоззрение	– формируется в повседневности, опирается на полученные житейские знания об окружающем мире. В ходе жизни человека происходят различные события (работа и отдых, воспитание детей, просмотр ТВ), это оказывает влияние на представление о мире.
Религиозное мировоззрение	– вера в сверхъестественное порождает этот вид мировоззрения. В древние времена религия имела своё выражение в мифологии. Главная черта мифологического мировоззрения – политеизм (многобожие), в то время как в религиозном – монотеизм (вера в единого Бога). Мир делится на 2 части – сверхъестественное и естественное, которые сотворены Богом. Религиозные люди следуют заповедям и канонам своих вероучений. Совершают свойственные обряды (намаз, причащение и т.д.)
Научное мировоззрение	– эта форма присуща деятелям науки (учёные, исследователи). Для них управление миром происходит по естественных законах природы и общества, которые возможно описать теоретически. Научное мировоззрение отрицает непризнанные наукой явления, стремится к логическим и рациональным обоснованиям.

Особенности мировоззрения

1. Исторично и привязано к стадиям общественного развития;
2. Подвержено изменениям на протяжении жизни;
3. Тесно взаимосвязано с убеждениями;
4. Появление таких форм:
   • Догматизм (характеризуется неподвижностью, стремлению к авторитарности)
   • Скептицизм (использование сомнений в деятельности мышления)
   • Разумный критицизм.
5. Определяет облик человека: ценности и нормы поведения в обществе.

Классификация мировоззрения

---

Смотрите также:

Исторические типы мировоззрения

Историческими типами мировоззрения являются:

1) мифология;

2) религия;

3) философия.

Мифология (от греч. mifos – предание, сказание и logos – слово, учение) – совокупность мифов, преданий о божествах и героях, о происхождении какого-либо народа и т. д., то есть своеобразное понимание мира, характерное для ранних стадий общественного развития, которое характеризуется целостным представлением о явлениях природы и общественной жизни, основы которых возводятся к сверхъестественному началу.

Таким образом, миф,

во-первых, объединил в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов и т. д.,

во-вторых, миф выступал как единая, нерасчлененная универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался.

В мифологическом сознании человек, общество и природа представляют собой единое и

неразрывное целое (синкретизм), связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью:

а) прошлое связывалось с настоящим и будущим;

б) обеспечивалась духовная связь поколений;

в) закреплялась принятая в данном обществе система ценностей;

г) поддерживались и поощрялись определённые формы поведения;

д) оформились коллективные представления того или иного народа об окружающем мире и месте в нём человека.

В процессе развития первобытных форм общественной жизни миф, как основа миропонимания, себя изжил и сошел с исторической сцены.

Однако, не прекратился начатый мифологией поиск ответов на особого рода вопросы — о происхождении мира, человека, культурных навыков, тайны рождения и смерти и многое другое т. е., которые составляют основу всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейшие исторические формы мировоззрения — религия и философия.

В поисках ответов на мировоззренческие вопросы религия и философия избрали разные пути.

Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня) — специфическая форма мировоззрения, в которой:

во-первых, понимание мира происходит через его удвоение на посюсторонний, т. е. земной, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний — «небесный»

во-вторых, в основе миропонимания, мироощущения и поведения людей – вера в существование Бога или богов, других сверхъестественных сил, которые господствуют над силами природы, людьми и оказывают на них определяющее воздействие.

Являясь своеобразным, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение, помимо представлений о «небесных» силах, обобщая многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного общества.

Таким образом, религиозное мировоззрение:

во-первых, развилось из недр мифологии;

во-вторых, как и мифология, в первую очередь, апеллирует к чувствам и эмоциям человека, к глубинным структурам человеческого сознания;

в-третьих, в отличии от мифа, религия не смешивает земное и потустороннее, а глубочайшим образом разводит их на два противоположных полюса;

в-четвертых, в центр ставит поиск высших ценностей, истинного пути жизни и утверждает «вечную» жизнь после жизни.

Основные функции религии.

1. Мировоззренческая.

2. Воспитательная.

3. Интеграционная.

4. Нравственная.

5. Эстетическая.

Религия – сложное духовное образование и общественно-историческое явление. В рамках различных религиозных вероучений складывались единые каноны, формирующие нравственно-этические принципы. Благодаря этому

религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения духовной культуры народов. В этом проявляется культурно-историческая миссия религии.

Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т. д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения (философия) , представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы.

1. Мировоззрение и его исторические типы.

Тема: «Философия, и ее роль в обществе. Этапы развития философского знания».

2. Философия, ее возникновение и особенности.

3. Исторические типы философии.

1. Мировоззрение и его исторические типы.

Мировоззрение — это совокупность взглядов человека на мир и место человека в этом мире.

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания. Оно присуще каждому человеку и включает познавательный , ценностный и поведен­ческий элементы.

Поскольку жизнь людей и общества носит исторический характер, постольку и мировоззрение подвержено историче­ским переменам. Однако, во все времена существовало так называемое житейское мировоззрение,

стихийно складывавшееся из самой жизни людей, их непосредственного опыта. Оно содержит элементарные знания, «память предков», жизненный опыт, традиции, предрассудки и т.д. Житейское мировоззрение не систематизировано, стихийно, в нем эмоциональное преобладает над рациональным.

На разных этапах человеческой истории в мировоззрении общества преобладали те или иные убеждения, идеалы, нормы жизнедеятельности, то есть тот или иной тип мировоззрения, тот или иной интеллектуальный, эмоциональный, духовный настрой.

Однако, когда речь идет о мировоззрении в целом, то в его составе выделяют три обязательных элемента. Это обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Знания выступают фундаментом мировоззрения, ибо в совокупности они дают ту или иную, однако, обязательно целостную картину мира.

Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценно­стей.

Ценности воплощают в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потреб­ностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни.

На основе знаний и сложившейся системы ценностей вырабатывается поведение человека и общества.

Анализируя мировоззрение, можно заметить так же, что в различных формах мировоззрений по-разному представлен интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения (чувства) — мироощущение, познавательно интеллектуальная (разум) — миропонимание.

Разум и чувства входят в мировоззрение не обособленно, а во взаимосвязи, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему мировоззрению особый характер, ибо воля побуждает человека к действию.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропони­мания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убежде­ний и сомнений, общественно значимого и личностного, тради­ционного и творческого мышления.

История человеческого общества знает три основных типа мировоззрения. Исторически первыми формами мировоззрения ыли мифологическое и религиозное.

Мифологическое мировоззрение. Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология была универсальной формой общественного сознания.

Мифы — древние сказания разных народов о фантастических существах, о богах и героях — многообразны. Но у мифов есть принципиальное отличие от легенд и сказок, прежде всего, с точки зрения тематики мифов.

Много мифов разных народов посвящено космическим темам. Они заключают в себе по­пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии и т.д. Интерес к проблеме происхождения мира как бы сам собою ставил вопрос и о происхождении людей. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма сознания Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался.

Сточки зрения мифологического сознания, миф — не выдумка, а самая подлинная реальность. Миф наивен, понятен, потому что он не имеет ничего общего с научным знанием, а значит, он научно неопровержим. Все, происходящее в мифе, осязаемо, видимо, возможно, реально.

Этот мир населяют люди, герои и боги. Боги отличаются от людей только тем, что бессмертны и всемогущи. Во всем остальном они ведут вполне земную жизнь. Герои могущественны, но смертны, они часто вступают в борьбу с богами, с судьбой. Герой — нравственный идеал, образец для подражания.

Мифы были универсальным учебником, включавшим не только знания о мире, но представления о нормах поведения, ценностях и идеалах. Мифо­логические образы, сюжеты сохранились в культуре различных народов — в литературе, живописи, музыке, скульп­туре. Мифами наполнены мировые религии — христианство, ислам, буддизм.

В рамках мифологического мировоззрения определился круг универсальных, значимых для всего человечества вопросов: о мире, о человеке, о боге, о нравственном идеале. Их унаследовали от мифа две другие, более поздние формы мировоззрения — религия и философия.

В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избрали разные пути.

Религиозное мировоззрение. Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) — такая форма мировоззрения, для которой характерно удвоение мира, его деление на посюсторонний (“земной”, естественный, воспринимаемый органами чувств) и по­тусторонний (“небесный”, сверхъестественный, сверхчувствен­ный).

Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Религиозные представления — продукт исторического развития общества. По мере того, как продолжалось познание мира человеком, появлялось все больше и больше фактов, которые не «вписывались» в традиционное мифологическое мировоззрение. Прежде всего, потому, что в устойчивой системе сложившихся отношений человека с богами неожиданно, но довольно часто, возникали не стандартные ситуации негативного характера: с одной стороны, поведение человека соответствовало установленным правилам поведения, но с другой, на него (человека), по совершенно непонятным причинам обрушивались неприятности, или даже несчастья. Эти таинственные силы не вписывались в стройную мифологическую систему мира, а значит, неизбежно возникали вопросы об их сущности и месте обитания. Видимо, на первых порах человеку казалось, что эти силы везде, в каждом из окружающих человека предметах. Отсюда, вероятно, и «одушевление» всего окружающего. Возможно, это и был первый шаг на пути «отделения» души от тела, как материальной оболочки. Следующим шагом стало «переселение» этих душ в иной мир. Таким образом, происходит удвоение мира: на материальный, земной мир, который понятен человеку и познаваем, и некий нематериальный мир, непознаваемый, чуждый.

Таинственные силы вызывают смешанное чувство страха и уважения по отношению к ним. Это поклонение “высшим силам” постепенно приводит к понятию (образу) бога как высшего существа, достойного поклонения. Таким образом, на основе религиозных верований формируются религии, как более систематизированный вариант мировоззрения.

Важной особенностью религиозного мировоззрения становится вера как особое состояние, чувство, настроение, переживание человека. Внешней формой проявления веры служит культ — система утвердившихся ритуалов, догматов.

Религия — явление многоплановое и многозначное. Она по­рождена объективными условиями, конкретным историческим этапом развития общества.

Подобно мифологическому религиозное мировоззрение выполняет значимые для человека функции. Помимо мировоззренческой (дает человеку целостное представление о мире и месте человека в нем) и культурно-воспитательной функций (сохраняет роль своеобразного универсального «учебника»), она играет иллюзорно компенсаторную роль. Поскольку в ней сильна потусторонняя сторона человеческого бытия, религия противопоставляет его как лучшее по сравнению с посюсторонним миром. Соответственно при определенных условиях жизнь человека после смерти может оказаться значительно лучше.

На уровне религиозных представлений религиозное мировоззрение сохранило мифологичность в ответах на универсальные вопросы: о мире, человеке и боге. Однако, если мифологическое сознание «законсервировалось» на ступени несистематизированного миропонимания, то в ряде религий произошли существенные изменения, они «достроили» свои здания до теоретического уровня. Произошла систематизация вероучения в сторону большей доказательности и убедительности. Самым ярким примером тому стало христианство, в котором, благодаря «соединению» с философией родилась христианская теология.

Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения.

Подробности

Категория: Ответы к вступительному экзамену по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.

Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются прежде всего способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.

Социально-исторический тип мировоззрения

Архаическое мировоззрение прошло долгий путь развития и представлено, как уже было сказано, разными формами: анимизмом, тотемизмом, фетишизмом.

Самыми понятными человеку кажутся (на самом деле только кажутся) его собственные желания и поступки. Чаще всего нетрудно догадаться, какими чувствами и стремлениями руководствуются в своих поступках другие люди.

У первобытного человека (а также у ребенка в раннем детстве) такой способ понимания и действия легко переносится на все окружающие явления: растения, леса, горы, реки и т.д. Во всем видится живое, одушевленное. Ему кажется, что каждая вещь, каждое животное живет капризами, прихотями и не предсказуемо, как и он сам. У каждого явления своя душа — это и есть анимизм. Развиваясь, анимизм превращал угощения в жертвоприношения, случайные крики и прыжки — в обряды, уговаривания — в заговоры, далее молитвы.

Мифологическое мировоззрение вырастает из архаического, исходно-анимистического. Оно отличается от него большей абстрактностью. Души явлений окончательно отделяются от них и образуют особый мир — мир духов, которые вступают между собой в отношения, типичные для людей. Они любят и ненавидят друг друга, заключают браки и враждуют, ссорятся и помогают друг другу, обманывают и открывают правду.

На явления мира переносятся теперь уже не только отдельные желания людей, но и их социальные взаимосвязи. То есть силы природы выступают в яркой персонифицированной форме (как живые личности), а их связи — как привычные и в целом понятные отношения между людьми.

На мифологической стадии развития мировоззрение становится более богатым и глубоким, чем на предшествующей, архаической стадии его становления. Природа и человеческая жизнь рассматриваются теперь как арена столкновений, борьбы и побед мировых сил, действующих по понятным для человека мотивам.

Миф — это не только образ окружающего мира, но и образ действия. Миф вплетает человеческую жизнь в игру мировых стихий. И люди буквально проигрывают мифы. В ходе магических обрядов, воспроизводя миф, «пропевая» и «вытанцовывая» его, люди сами становятся как бы участниками борьбы мировых сил и получают возможность воздействовать на них. Жизнь рода и жизнь Космоса сливаются в мифологическом мировоззрении в одно целое. Благодаря этому миф выполняет не только познавательную, но и ценностную функцию, становится программой, обеспечивающей организацию человеческого поведения.

Религиозное мировоззрение вырастает из мифологического и включает в себя многие его элементы. Грань между мифологическим и религиозным довольно подвижна, но все же она существует. Главное отличие состоит в том, что персонифицированные мировые силы (духи, боги) окончательно превращаются в надмировые и внемировые.

Религиозное мировоззрение окончательно превратило потусторонний мир в мир сверхъестественный. Теперь никто не удивится отсутствию богов на реальном Олимпе. Верующему человеку вообще не страшны эмпирические опровержения его верований. Ведь никакая эмпирия (опыт) неспособна и близко подойти к запредельному сверхчувственному миру.

Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между мифологической, коллективно- фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности.

Философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности. Она стремиться понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы.

Экзистенциально-личностный тип мировоззрения

Характерными чертами стихийного мировоззрения являются несистематичность знаний, разрозненность взглядов, оно некритично и мало рефлексивно. То есть человек еще не осознает, что у него есть определенное (одно из многих) мировоззрение, что могут быть какие-то другие взгляды на мир.

Догматическое мировоззрение. Слово «догма» означает учение, как правило, глубоко продуманное и всесторонне разработанное специалистами. Такое учение дает ответы на самые разные вопросы. Оно систематизировано. В этом его безусловные достоинства по сравнению со стихийным мировоззрением.

Но догматический тип мировоззрения не является самокритичным. Человеку оно преподносится как некоторая безусловная ценность. Отступление от нее часто вызывает санкции со стороны общества: политические репрессии, социальные гонения, отлучение от церкви и тому подобное. Носитель догматического мировоззрения и сам становится нетерпимым к инакомыслию, оказывается неспособным воспринять взгляды, выходящие за пределы принятой догмы.

Тип мировоззрения, который формируется собственными усилиями человека, называется рефлексивным. Рефлексия — это способность человека как субъекта познания делать своим предметом не только явления и события внешнего мира, но и самого себя, свой внутренний мир. Это размышление не только о чем-то, но и о том, как происходит, как разворачивается данное размышление.

Рефлексивное мировоззрение нельзя почерпнуть в готовом виде из книг, фильмов или средств массовой информации. Оно вырабатывается только самим человеком. Конечно, любой человек свободен не абсолютно, при формировании мировоззрения он опирается на накопленный человечеством культурный и мировоззренческий опыт. Но приобщаясь к идеям выдающихся мыслителей (философов, поэтов, ученых и религиозных деятелей), человек делает самостоятельные шаги и в своем духовном развитии. В формировании рефлексивного (культурно и исторически детерминированного, но свободного по сути, по духу своему) мировоззрения, незаменимую роль играет философия в ее личностно-жизненном преломлении.

Именно в философии находим мы концентрированное выражение рефлексивной способности человеческого мышления. Философия анализирует сами средства постановки и решения мировоззренческих проблем.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

1.2 Мировоззрение, его виды и формы

Мировоззрение:

•  Совокупность взглядов человека на мир, который его окружает;
• Совокупность знаний, взглядов, оценок, норм и установок; определяющих отношение человека к окружающему миру;
• Целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, группы, общества. 1

 

Мировоззрение включает компоненты:

 

• Мироощущение — эмоциональный опыт людей; эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений, чувств;
• Мировосприятие (эмоционально-чувственное составляющее мировоззрения) — мир образов, придающих наглядность нашим мировоззренческим установкам;
• Миропонимание (интеллектуальное составляющее мировоззрения, на рационально-теоретическом уровне представлено научными идеями) — познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения;
• Мироотношение (формируется на основе мироощущения и миропонимания) — совокупность ценностных установок человека по тем или иным жизненным вопросам.
• Менталитет — специфический психологический склад, возникший на базе культуры, общественного и личного опыта, который проецируется на практическую деятельность; совокупность всех итогов познания, оценка их на основе предшествующей культуры и практической деятельности, национального сознания, личного жизненного опыта. Менталитет является результатом развития культуры и традиций; в большей степени, чем мировоззрение, связан с мышлением. 2

 

В результате продуктивного взаимодействия этих компонентов формируются основные компоненты мировоззрения: целостный комплекс четких убеждений, действий, поступков личности, которые стают основой для самовыражения. 3

 

Типы мировоззрения:

 

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения:

• мифологическое;
• религиозное;
• философское.

 

Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

 

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

 

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, ее права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее. 4

 

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека. 5

Мировоззрение. Его структура и исторические типы

1. Мировоззрение. Его структура и исторические типы.

2. Содержание:

3
Определение мировоззрения
4
Структурная схема мировоззрения
по Л.Г. Джахая
5
Компоненты мировоззрения
по проф. А.А. Радугину
7
Исторические типы мировоззрения
11
Список используемых источников
2

3. Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок,
принципов, определяющих самое общее видение, понимание
мира, места в нем человека,
а также — жизненные позиции, программы поведения,
действий людей.
Мировоззрение — необходимая составляющая
человеческого сознания. Это не просто один из его элементов
в ряду многих других, а их сложное взаимодействие.
Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств,
настроений, стремлений, надежд, соединяясь в
мировоззрении, образуют более или менее целостное
понимание людьми мира и самих себя.
В мировоззрении обобщенно представлены
познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их
взаимосвязи.
3

4. Структурная схема мировоззрения

Рисунок 1. Мировоззрение по Л.Г. Джахая
4
Чтобы понять какое-либо явление – необходимо разложить
его на части. Сложность подобного анализа мировоззрения связана
с тем, что несмотря на общие для всех людей черты – оно у каждого
всегда имеет свой собственный оттенок. Для того, чтобы учесть
подобную сложность и многогранность принято выделять не только
компоненты мировоззрения, но и его уровни и формы.
В различных формах мировоззрения по-разному
представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей чувства и разум. Эмоционально-психологическую основу
мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием,
если используются наглядные представления), познавательноинтеллектуальную же его сторону характеризуют как
миропонимание.
5
— Познавательный компонент включает в себя прежде всего знания,
полученные самым различным способом – повседневные, профессиональные,
научные. Это конкретно-научная и универсальная картина мира, в которую в
систематизированной и обобщенной форме входят индивидуальные и
общественные знания.
— Ценностно-нормативный компонент основывается на различных
ценностях, идеалах, убеждениях. В него также входят верования и нормы,
которые призваны регулировать межличностные и общественные отношения.
В систему ценностей входят представления о смысле жизни, счастье и
несчастье, добре и зле. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки
человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы,
которые разделяются на моральные, религиозные, правовые. По сравнению с
ценностями они обладают более запретительными свойствами.
— Эмоционально-волевой компонент представляет собой эмоциональную
окраску ценностей, убеждений, верований, а также психологическую
установку на готовность действовать в соответствии с ними.
— Практический компонент это реальная готовность человека действовать,
определенным образом поступать в конкретных обстоятельствах.
Несмотря на то, что у всех людей имеются данные компоненты,
согласуются они каждый раз в зависимости от конкретного человека, что и
порождает особые, свойственные только ему индивидуальные черты.
6
Несмотря на то, что в процессе истории меняются
государства, этнический состав, технологии, уровень знаний,
мировоззренческие вопросы продолжают оставаться
нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в
процессе известной истории принято выделять 3 основных
исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и
философию.
7
Мифология (от греч. mifos – предание, сказание и logos – слово, учение)
– совокупность мифов, преданий о божествах и героях, о происхождении
какого-либо народа и т. д., то есть своеобразное понимание мира,
характерное для ранних стадий общественного развития, которое
характеризуется целостным представлением о явлениях природы и
общественной жизни, основы которых возводятся к сверхъестественному
началу.
Таким образом, миф,
во-первых, объединил в себе зачатки знаний, религиозных верований,
политических взглядов и т. д.,
во-вторых, миф выражал мироощущение, мировосприятие,
миропонимание людей той эпохи, в которую создавался.
Миф выполнял многообразные функции. С его помощью:
1. прошлое связывалось с настоящим и будущим;
2. обеспечивалась духовная связь поколений;
3. закреплялась принятая в данном обществе система ценностей;
4. поддерживались и поощрялись определённые формы поведения;
5. оформились коллективные представления того или иного народа об
окружающем мире и месте в нём человека.
В процессе развития первобытных форм общественной жизни миф, как
основа миропонимания, себя изжил и сошел с исторической сцены.
8
Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня) специфическая форма мировоззрения. Являясь своеобразным,
фантастическим отражением действительности, религиозное
мировоззрение, помимо представлений о «небесных» силах, обобщая
многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы
общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости,
сохранившие свое влияние на мораль современного общества.
Основные функции религии.
1. Мировоззренческая.
2. Воспитательная.
3. Интеграционная.
4. Нравственная.
5. Эстетическая.
Религия – сложное духовное образование и общественноисторическое явление. В рамках различных религиозных вероучений
складывались единые каноны, формирующие нравственно-этические
принципы. Благодаря этому религия выступает как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения и
сохранения духовной культуры народов. В этом
проявляется культурно-историческая миссия религии.
9
Философия как понятие — это теоретически сформулированное
мировоззрение. Это система самых общих взглядов на мир, место в нем
человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.
Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы»
– мир и человек. Для философского мышления существенно не
разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их
соотнесение. Различные проблемы философского мировоззрения
нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление
отношений человека к миру.
Основные черты философского мировоззрения:
концептуальная обоснованность;
систематичность;
универсальность;
критичность.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия
чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к
мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает
направление своей деятельности весьма произвольно.
10
11

12. Список используемых источников:

1. http://eurasialand.ru/txt/frolov1/04.htm
2. http://www.jourclub.ru/22/1465/
3. http://studfilosed.ru/uchebnye-materialy-po-filosofii/248struktura-mirovozzreniya-komponenty-urovni-formy.html
4. http://studfilosed.ru/uchebnye-materialy-po-filosofii/249istoricheskie-tipy-mirovozzreniya-mifologiya.html
5. http://poisk-istini.com/literatura/filosofiya-konspekty-lekciybushuev/istoricheskie-tipi-mirovozzreniya
6. http://www.zaochnik.com.ua/filosofiya/filosofskoe_mirovozzrenie
_osobennosti
12

(PDF) Что такое мировоззрение?

1994 http://www.vub.ac.be/CLEA/pub/books/worldviews.pdf

Апостель, Лео и Ян Ван дер Векен. Wereldbeelden, Van Fragmentering Naar Integratie.

Капеллен: DNB / Pelckmans, 1991

Bahm, Archie J. Сравнительная философия: сравнение западной, индийской и китайской философии.

Альбукерке, Нью-Мексико: World Book, 1995

———. Модель мира философа. Вестпорт: Greenwood Press, 1979

Баркоу, Джером Х., Леда Космидес и Джон Туби. Адаптированный разум: эволюционная

Психология и генерация культуры. Oxford: Oxford University Press, 1992

Боулдинг, Кеннет Э. «Общая теория систем: скелет науки». Менеджмент

Наука 2, вып. 3 (1956): 197-208 http://pespmc1.vub.ac.be/Books/Boulding.pdf

———. «Что такое эволюционная экономика?» Журнал эволюционной экономики 1, вып. 1

(1991): 9-17 http: // dx.doi.org/10.1007/BF01202334

Броуд, Чарли Д. «Философия». Inquiry I (1958): 99-129

Кэмпбелл, Дональд Т. «Эволюционная эпистемология». В Философии Карла Поппера, под редакцией

Пол Артур Шилпп, 413-63. La Salle: Open Court Publishing, 1974

Карнап, Рудольф, Ханс Хан и Отто Нейрат. Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener

Kreis. Вена, 1929

Карвалью Ив, Джон Дж. «Обзор структуры научного мировоззрения.»Zygon 41, № 1

(2006): 113-24

Chaisson, Eric J. Cosmic Evolution: The Rise of Complexity in Nature. Harvard: Harvard

University Press, 2001

Ducasse, Curt J. Philosophy как наука, его материя и метод. Нью-Йорк: О. Пиест, 1941

Эдельман, Джерард М. Нейронный дарвинизм: теория отбора нейронных групп. Нью-Йорк:

Basic Books, 1987

Elchardus, Mark . Wantrouwen En Onbehagen.Брюссель: VUB Press, 1998

Фогель, Дэвид Б. Эволюционные вычисления: к новой философии машинного интеллекта.

Piscataway, NJ: IEEE Press, 1995

Goldratt, Eliyahu M., and Jeff Cox. Цель: процесс постоянного улучшения: North River

Press, 1984

Heylighen, Francis. «Мировоззрение». Principia Cybernetica Web,

http://pespmc1.vub.ac.be/WORLVIEW.html.

Кант, Иммануил. Kritik Der Urteilskraft.Дитцинген: Реклам, 1790. Перепечатка, 1986

Кауфман, Стюарт А. «За пределами редукционизма: новое изобретение священного». Зайгон 42, вып. 4

(2007): 909 http://www.ucalgary.ca/files/ibi/BeyondReductionism9.pdf.

———. Исследования: Oxford University Press, США, 2000

Леви, Пьер. Мировая философия: Le Marché, Le Cyberespace, La Conscience. Париж: Издания Odile

Джейкоб, 2000

Майерс, Дэвид Г. В погоне за счастьем. Нью-Йорк: Avon Books, 1993

Naugle, Дэвид К.Мировоззрение: история концепции. Кембридж: Wm. Б. Эрдманс

Publishing, 2002

Поппер, Карл Р. Логика научных открытий. Лондон: Рутледж, 1959

———. «О статусе науки и метафизики». В догадках и опровержениях: рост научного знания

, под редакцией Карла Р. Поппера, 249-71. Лондон и Нью-Йорк:

Рутледж, 1989. Перепечатка, предположения и опровержения.Рост научных знаний

(5-е издание, переработанное; Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1989), 184-200

Решер, Николас. Философское рассуждение: исследование методологии философствования. Оксфорд:

Blackwell Publishers, 2001

Шейнкопф, Лиза Дж. Мышление для перемен: использование процессов мышления Toc: CRC Press,

1999

12

Четыре основных мировоззрения — Grace Communion International

---

Эта статья представляет собой обзор четырех мировоззрений, которые наиболее заметны в современном мире.«Мировоззрение» — это способ размышления об истине и реальности. В нем суммируются основные выводы о жизни и ее значении, которые человек понимает и использует, сознательно или бессознательно. Джеймс Сир в книге The Universe Next Door , дает следующее определение «мировоззрения»:

Мировоззрение — это набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) относительно основного устройства нашего мира.Или мы могли бы просто сказать, что это сумма того, во что мы верим по самым важным вопросам жизни.

Sire предлагает следующие семь вопросов, которые мы можем задать себе, определяя наше собственное мировоззрение. В итоге они следующие:

1. Что такое первичная реальность — действительно настоящая? На это мы могли бы ответить: Бог, боги или материальная вселенная.
2. Что такое природа внешней реальности, то есть мира вокруг нас? Видим ли мы мир сотворенным или автономным, хаотичным или упорядоченным, как материю или дух? Подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас?
3. Что такое человек? Являемся ли мы очень сложными машинами, спящими богами, людьми, созданными по образу Бога, или «голыми обезьянами»?
4. Что происходит с человеком после смерти? Это личное вымирание, превращение в более высокое состояние или уход в призрачное существование на «другой стороне»?
5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и разум развились под давлением выживания в ходе длительного процесса эволюции.
6. Как узнать, что правильно, а что нет? Неужели это потому, что мы созданы по образу Бога, чей характер хорош? Разве добро и зло определяется только человеческим выбором? Или представления просто сформировались под давлением культурного и физического выживания?
7. В чем смысл истории человечества? Осознать замыслы Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом или что-то еще?

Какие бы ответы мы ни давали на такие вопросы, очевидно, что они окажут большое влияние на такие вопросы, как наши цели в жизни — то, как мы принимаем решения; как мы относимся к другим людям; то, как мы себя ценим; наше отношение к материальному имуществу; то, как мы встречаемся со смертью; что мы думаем не так с миром и как мы собираемся исправить это; как мы относимся к человеческим потребностям, к структуре семьи, к тем, кто находится за пределами нашего собственного сообщества, к правам человека или к правительству.Хотя мы осознаем, что то, что мы говорим, , , мы верим, и то, как мы ведем себя, , не всегда совпадают, наши действия часто четко указывают на то, во что мы, , на самом деле, верим.

Имея в виду эти вопросы, давайте кратко рассмотрим, пожалуй, четыре основных мировоззрения, которых придерживаются люди в современном мире. Важно отметить, что следующие резюме очень краткие, и вы можете думать упрощенно. Конечно, мы могли найти вариации каждого из них.Однако они даны для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что эти мировоззрения различны и что различия не могут не влиять на то, как мы живем. Некоторые люди выбирают из двух или более этих мировоззрений отрывки, которые им нравятся, и в итоге получают смесь убеждений, но обычно это результат недостаточного размышления о проблемах. Если действительно один из них должен быть истинным, а другие — ложным, то какой из них, который мы выберем, не может не иметь важных последствий как для настоящего, так и для будущего.

Сэмюэл Джонсон, эссеист и составитель словарей восемнадцатого века, сказал: «Истина, сэр, — это корова; которое, когда скептики обнаружили, что оно больше не дает им молока, они отправились доить быка ». Но доить быка не только бесполезно. Это может быть очень опасно для здоровья!

1. Атеистический материализм

Это мировоззрение в какой-либо значительной мере является относительным новичком на исторической сцене, но сейчас, похоже, находится в упадке.Статист Дэвид Барретт говорит, что с 1970 года количество атеистов упало с 4,6% мирового населения до 3,8% (222 миллиона). Он прогнозирует продолжающийся спад.

Реальность
Эта материальная вселенная действительно реальна. Как сказал Карл Саган, астрофизик и популяризатор науки: «Космос — это все, что есть или все, что когда-либо будет». Нынешнее научное представление о том, как возникла Вселенная, преподается в крупнейших университетах мира, состоит в том, что все это возникло в результате «большого взрыва» несколько миллиардов лет назад.Атеист сказал бы, что это было инициировано каким-то еще неизвестным физическим процессом.

Люди
Человеческое сознание и интеллект развились из химических веществ в результате длительного процесса случайной эволюции. Личность возникла из безличных атомов водорода. «Бог — это код ДНК», — говорит Тимоти Лири. Все мы — продукт только материи, времени и случая.

Как мы узнаем вещи?
Знания — это результат физических процессов в нашем мозгу.Проблема здесь была хорошо выражена профессором Холдейном следующим образом: «Если мои мыслительные процессы полностью определяются движением атомов в моем мозгу, у меня нет причин предполагать, что мои убеждения верны… и, следовательно, у меня нет оснований предполагать, что я мозг состоит из атомов ». Если мое самосознание, интеллект и способность делать выбор — это нечто большее, чем просто движение атомов в моем мозгу, то, согласно материалистической точке зрения, это самосознание каким-то образом возникло только в результате физических процессов.

Значение
Поскольку не существует разумного существа, которое все это спланировало, жизнь имеет только то значение, которое мы, люди, предпочитаем ей придавать. Некоторые не придали бы этому значения. Пьеса Сэмюэля Беккета « Дыхание » — это 35-секундная пьеса, в которой нет актеров-людей. Реквизит — это куча мусора на сцене, освещенная дракой, которая начинает тускнеть, светлеет (но никогда полностью) и затем исчезает. Нет слов, только «записанный» крик, открывающий пьесу, вдох, выдох и идентичный «записанный» крик, закрывающий пьесу.Для Беккета жизнь — такое «дыхание».

Смерть
Смерть — это конец нашего личного существования — блотто! «Человеческая судьба, — признается Эрнест Нагель в книге Naturalism Reconsidered, , — это эпизод между двумя забвениями».

Нравственность и ценности
Правильное и неправильное — это просто то, что мы решаем для себя, как люди, индивидуально или в группах. Обычно выигрывает решение большинства.

История
История не имеет конечной цели.Мы должны максимально использовать то, что у нас есть. В конце концов, эта планета обязательно сгорит или замерзнет, ​​и это будет концом всему.

2. Индуизм, буддизм и мышление Нью Эйдж

В этом мировоззрении основное внимание уделяется себе, тому, как мы можем улучшить себя, а не тому, как мы можем познать Бога и лучше служить Ему и другим. Типичное заявление из популярного журнала New Age:

Все пути ведут к Богу. Истинный путь, наконец, становится самоутверждением: путем любви к себе.Затем демонстрируется, что они могут проявлять Бога и больше не должны искать эту информацию вне себя. Они сами стали путем.

Сводить индуизм и буддизм в одну кучу упрощенно, но у них действительно есть некоторые общие убеждения. Мышление Нью Эйдж имеет тенденцию быть адаптацией некоторых из этих восточных верований к западной культуре.

Реальность
Все есть Бог. Все мы разделяем одну и ту же суть или «вещество» реальности, которым является дух (индуизм — Брахма; буддизм — нирвана).Эта философия единства всех вещей получила название монизма. Основная философия мышления Нью Эйдж резюмирована в трех содержательных высказываниях: «Все есть Бог», «Все едино» и «Все хорошо». Концепция Бога Нью Эйдж безлична, обычно описывается как Сила, Энергия, Сущность, Сознание, Вибрация, Принцип или Бытие.

Материя
Этот материальный мир нереален, что-то вроде фантазии или какой-то мечты. «Реализованная душа» понимает, что этот мир ничего не значит и не имеет ценности.В конечном итоге спасение состоит в уходе от материи. Жители Нью-Эйджа склонны ценить этот мир немного больше, чем индуисты и буддисты.

Люди
Мы едины с Богом. Подчеркивается наше единство со всей реальностью. Индивидуальная личность недооценивается.

Смысл
Смысл в жизни приходит через осознание того, кем мы являемся в нашем единстве с божественным духом. Нет никаких критериев, позволяющих судить об истине на основании ложного религиозного опыта.«Я верю» имеет тенденцию превращаться в «я чувствую».

Как мы познаем истину
Наше значительное обучение происходит от того, что мы отдаляемся от мира, заглядываем внутрь себя, соприкасаемся с нашим настоящим «я», с божественным внутри. Индуизм, буддизм и нью-эйдж разделяют недоверие к разуму. В индуизме и буддизме Предельное неизвестно и непознаваемо. Это нети нети , «не то, не то».

Нравственность
Грех — это просто незнание истинной природы реальности.Нам нужно просветление, а не покаяние. Страдание, а не зло рассматривается как наша главная проблема, и большая часть индуистской и буддийской философии является ответом на это. Для некоторых не существует объективных стандартов правильного и неправильного. Как сказал один духовный мудрец из Индии: «Дело не в том, хороший ты или плохой… хорошее и плохое — относительны. Это две стороны одной медали, части одного целого ». В том же духе Карл Фредерик писал в Играем в игру по-новому, «Вы — высшее существо… нет ничего правильного или неправильного.Философию гуру нью-эйджа Ширли Маклейн, наряду с философией многих других нью-эйджеров, можно резюмировать так: «Если вам нравится, делайте это».

Смерть
Мы умираем только для того, чтобы переродиться в непрерывном цикле перерождения-реинкарнации. В следующей жизни мы столкнемся с последствиями нашего поведения в этой — восточной доктрины кармы. Если нам удастся продвинуться по ступеням просветления, мы, в конце концов, выйдем из этого цикла в Нирвану, где индивидуальная личность будет поглощена полным единством с Абсолютной Реальностью, как волна, возвращающаяся обратно в океан.Большая часть буддизма отрицает личностную природу Бога. Мыслители Нью Эйдж, как правило, немного более оптимистичны в отношении нашего непрерывного продвижения в этом процессе, чем индуисты и буддисты.

История
Поскольку мы вовлечены в этот постоянный цикл перерождения, история не имеет большого значения. Восточная религия, как правило, не понимает мир с точки зрения цели. Как кто-то сказал, есть «движение и изменение, не связанное с идеей цели».

3.Постмодернизм

Постмодернизм — это термин, используемый социологами и другими людьми для описания образа мышления, который стал очень распространенным в западном мире за последнее поколение. Это подход к реальности, который оказывает значительное влияние на литературу, театр, искусство, образование, психотерапию, право, науку, архитектуру, изучение истории и взгляды людей на религию. Некоторыми значительными писателями, продвигавшими постмодернизм, являются де Ман, Джеффри Хартман, Гарольд Блум, Дж.Хиллис Миллер, Жан-Франсуа Литар, Мишель Фуко, Жак Деррида и Ричард Рорти. Его истоки лежат в философии Ницше, Хайдеггера, Маркса и Фрейда. В некоторых моментах, особенно в отношении к истине, он похож на мышление Нью Эйдж. Как образ мышления его вряд ли можно назвать «мировоззрением», поскольку один из его постулатов состоит в том, что больше не существует одной большой истории, которая могла бы объяснить наши маленькие истории. Другими словами, «мировоззрения» нет!

Реальность
Мы все создаем свою реальность.Бога обычно игнорируют. Если он (она, она?) Существует, ему определенно нечего сказать о том, во что мы должны верить или как мы должны себя вести.

Истина и разум
Абсолютной истины нет. Гуру Нью Эйдж Ширли Маклейн придерживается типичной постмодернистской точки зрения. В Out on a Limb она спрашивает Дэвида, своего духовного наставника, верит ли он в реинкарнацию. Он отвечает: «Это правда, если вы в это верите, и это применимо ко всему». Как объясняет профессор Уитон-колледжа Роджер Лундин в книге Культура интерпретации, постмодернизма, «все принципы — это предпочтения, и только предпочтения.В результате «они всего лишь маски для воли к власти». Постмодернизм не доверяет всякому авторитету и догматизму. Он часто превращает священных коров разума и науки эпохи Просвещения в орудия угнетения. Исследовательница-феминистка Сандра Хардинг жалуется, что наука воплощает ориентированный на мужчин взгляд, который является «культурно принудительным».

Эмоции, чувства, интуиция, размышления, магия, мифы и мистические переживания теперь в центре внимания. «Я знаю» было заменено на «Я чувствую». Существует блеф от разницы между нами и реальным миром.

Постмодернистское отвращение к истине хорошо выражено Алланом Блумом в книге «Закрытие американского разума».

Опасность… не ошибка, а нетерпимость. Релятивизм необходим открытости; и это добродетель, единственная добродетель, которой все начальное образование на протяжении более пятидесяти лет посвятило себя [обучению]. Открытость — и релятивизм, который делает ее единственно правдоподобной позицией перед лицом различных притязаний на истину и различных образов жизни и типов людей — это величайшее понимание нашего времени.Истинно верующий — настоящая опасность. Изучение истории и культуры учит, что в прошлом весь мир был безумным; мужчины всегда считали себя правыми, и это приводило к войнам, гонениям, рабству, ксенофобии, расизму и шовинизму. Дело не в том, чтобы исправить ошибки и действительно быть правым; скорее, это вовсе не значит думать, что вы правы.

Зигмунд Фрейд описал этот результат с поразительной точностью почти сто лет назад:

По сути, мы находим только то, что нам нужно, и видим только то, что хотим видеть.У нас нет другой возможности. Поскольку критерий истины — соответствие с внешним миром — отсутствует, совершенно безразлично, какие мнения мы принимаем. Все они одинаково верны и одинаково ложны. И никто не имеет права никого обвинять в ошибке.

Кто-то сказал, что теперь мы перешли от убеждения, что каждый имеет право на свое собственное мнение, к представлению о том, что все мнения одинаково верны!

Хорошее обобщение постмодернистского мышления дает Ос Гиннесс в книге Fit Bodies, Fat Minds .

Там, где модернизм был манифестом человеческой самоуверенности и самовосхваления, постмодернизм — это признание скромности, если не отчаяния. Нет правды, только правда. Никаких принципов, только предпочтения. Нет никаких серьезных причин, есть только причины. Нет никакой привилегированной цивилизации, только множество культур, верований, периодов и стилей. Нет никакого грандиозного повествования о человеческом прогрессе, только бесчисленное количество историй о том, где сейчас находятся люди и их культура. Нет простой реальности или какой-либо грандиозной объективности универсального, обособленного знания, есть только непрерывное представление всего в терминах всего остального.Короче говоря, постмодернизм… это крайняя форма релятивизма.

Религия
Постмодернизм не исключает религию, как это сделал модернизм с его упором на человеческий разум. Однако одобренные религии сильно отличаются от христианства. Вы можете верить в то, во что хотите. Делайте то, что заставляет вас чувствовать себя хорошо. Религия — это стиль кафетерия. Вы выбираете то, что вам нравится, из того, что разложено перед вами, и готовите еду на свой вкус. Есть сильные связи с язычеством.

Нравственность
Все моральные ценности относительны. Каждый человек или культура развивает свои собственные моральные ценности. Важный вопрос не в том, «Это правильно?» но «Что это будет для меня?» Особое внимание уделяется тому факту, что мы сформированы нашей культурой, и, как следствие, уменьшению личной ответственности.

Терпимость
Терпимость к другим взглядам — ​​одна из основ постмодернизма. Однако есть одна группа людей, на которую эта терпимость не распространяется, — те, кто считает, что истина важна! Эта нетерпимость особенно направлена ​​на тех, кто думает, что другие могут ошибаться.Аналитик постмодерна Фредерик Тернер, например, в The Future of the Gods: Notes Towards a Postmodern Religion, призывает к терпимости и синкретизму (смешиванию различных религий вместе). Однако в той же статье он называет евангелическое христианство «мусорной религией»!

Индивидуализм
Особое внимание уделяется индивидуализму. В американском суде по делу «Планируемое отцовство» против Кейси, оправдывая лицензию на аборт, суд заявил, что каждый человек должен определять «концепцию существования, смысла, вселенной и тайны человеческой жизни».”

История
История сильно переписана. То, что произошло на самом деле, либо неизвестно, либо неважно. Печальный симптом этого виден в опросе, показывающем, что 33% американцев поддержали мнение о том, что Холокоста, убийства шести миллионов евреев нацистами во время Второй мировой войны, возможно, никогда не произошло.

Уильям Девер в превосходной статье в журнале «Ближневосточная археология», посвященной подходу некоторых писателей к истории, и археологии в частности, говорит:

Такое «постмодернистское» мышление затронуло почти все дисциплины с 1950 года, как в естественных, так и в социальных науках, до такой степени, что теперь оно воспринимается как само собой разумеющееся как господствующая парадигма.

4. Христианство

Есть один Бог бесконечной мудрости, святости и силы, существующий вечно. Бог личен и существует внутри себя как три личности, Отец, Сын и Святой Дух, которые всегда существовали в любовных отношениях.

Материя
Вселенная является творением этого Бога и зависит от него в своем существовании. У него было начало, и в его нынешнем виде будет конец. Материя настоящая и хорошая.Сам Бог разделил сотворенную человеческую природу в лице Иисуса Христа. Хотя Бог поддерживает созданную вселенную, он отличается от нее. Сам он вне пространства и времени.

Люди
Бог создал людей «по своему подобию» с самосознанием, свободой делать выбор, моральной ответственностью, интеллектом и духовными качествами, которые позволяют нам лично относиться к Нему. [Я рассмотрел такие вопросы, как создание людей, их место во вселенной и их отличие от животного мира в буклете C , дополняющем «Природа науки и христианства».] Его желание состоит в том, чтобы мы вступили в любовные отношения, которые уже существуют внутри личностей божественной Троицы, и наслаждались общением с ним как в этой жизни, так и в вечности. Мы все испортили своей своенравностью, но Он действовал в Иисусе Христе, чтобы восстановить это общение. Об этом позже.

Смерть
Мы существуем вне смерти, либо в отношениях с Богом, либо без него, в зависимости от выбора, который мы сделали в этой жизни.Поскольку материальное творение имеет значение для Бога, наши тела воскреснут во время Второго пришествия Христа, хотя и будут в преобразованном состоянии, аналогичном воскресшему телу Христа.

Как мы узнаем природу реальности?
Бог дал нам разум, который, как Он ожидает, мы будем использовать, будь то в нашем понимании Вселенной или в нашем знании Его. Однако наша моральная извращенность влияет на нашу способность ясно мыслить, особенно когда речь идет об истине о духовных вопросах.Истина о Боге, смысле жизни и смерти и тому подобное приходит к нам через откровение. Другими словами, Бог открывает эту истину тем, кто достаточно смирен, чтобы принять ее.

Нравственность
Поскольку Бог совершенно добр, он создал людей с такими же качествами нравственной добродетели. Однако люди злоупотребили предоставленной им свободой, и наша моральная природа исказилась. Наша доброта запятнана «грехом», и это влияет на наши отношения с Богом, справедливость которого требует осуждения зла.

История
Бог раскрывает свои цели в истории. Это «его история». Он проявил себя своими историческими поступками и открытием себя избранным людям, в частности, войдя в мир в лице Иисуса Христа. История имела начало и завершится возвращением Иисуса Христа, которого он назначил судьей человечества. В конечном итоге Бог создаст «новые небеса и новую землю», на которых его народ будет жить вечно в любовных и радостных отношениях с ним.

Автор: Дик Трипп

Помогите нам предоставить больше подобного контента, предоставив сегодня

Пожертвовать

Что делает мировоззрение ?. В том, как мы… | Уилл Кэмпбелл

Из чего состоит мировоззрение? Что делает Мировоззрение таким, какое оно есть? Эта статья определяет, из чего состоит Мировоззрение и как эти элементы образуют единое целое.

Рассматривая элементы, из которых состоит Мировоззрение, мы пытаемся определить механизмы, которые заставляют разум вращаться.

Чтобы понять, из чего состоит Мировоззрение, лучше всего рассмотреть контекст концепции. Мировоззрение — это то, что формирует мышление и поведение человека. Итак, пытаясь идентифицировать элементы одного, мы должны думать о нем как об элементах системы, которая производит механизмы мышления и поведения, которое в результате. Это не просто продукт мышления, но и структура, с помощью которой мыслит человек. Затем, исходя из этого мышления, человек принимает определенные решения и действует.Итак, чтобы ответить на вопрос о том, что составляет Мировоззрение, мы должны ответить на вопрос о том, что составляет аппарат, который человек использует для принятия решений и действий. Эти элементы являются шестернями аппарата, заставляющими мыслить вращаться.

«Глубина» Мировоззрения

Есть два измерения Мировоззрения, которые мы должны рассмотреть. Первое измерение Мировоззрения — это его «глубина». Глубина мировоззрения определяется тем, насколько глубоко человек вкладывает мысли в формирование мировоззрения, которого придерживается человек .Чтобы понять эту Глубину, мы можем разбить Мировоззрение на четыре Уровня. Это следующие уровни:

1. Поверхностный
2. Практический
3. Фундаментальный
4. Философский

Поверхностный уровень Мировоззрения состоит из продуктов поверхностного уровня более глубоких уровней Мировоззрения, которые переживаются и переживаются. в повседневной жизни человека . Это самый поверхностный уровень Мировоззрения, и он определяется исключительно личным жизненным опытом и руководством со стороны жизненных влияний.Человек, который не думал о своем мировоззрении «глубже», чем просто свой образ жизни, личные предпочтения и то, что приносит им то, что им нравится, живет на поверхностном уровне. Важно отметить, что даже несмотря на то, что человек может не сильно заботиться о более глубоких уровнях своего Мировоззрения или когда-либо рассматривал более глубокие уровни своего Мировоззрения, когда он живет на Поверхностном Уровне, он все еще живет в соответствии с Мировоззрением. Они просто не осознают или безразличны к тому, что представляют собой эти более глубокие уровни, или каково на самом деле Мировоззрение, в соответствии с которым они живут, и его влияние на их жизнь и тех, с кем они взаимодействуют.Такой человек легко подчиняется общественному мнению и стремится к поверхностной личной выгоде, поскольку популярность и влияние популярных деятелей определяют их жизнь. Они могут следовать противоречивым элементам многих мировоззрений и могут в любой момент времени придерживаться другого мировоззрения и даже не осознавать этого.

Практический уровень мировоззрения состоит из практического применения к жизни более глубоких уровней мировоззрения, которые способствуют последовательной жизни человека, имеющего известное мировоззрение. Это следующий уровень Мировоззрения, порождающий Поверхностный Уровень. Человек, который не тщательно аргументировал и не продумал свое мировоззрение, но который действительно стремится жить в соответствии с некоторым набором принципов, основанных на их постоянных преимуществах и результатах, использует Практический уровень. Такой человек может вести, казалось бы, принципиальную жизнь, но он не особо задумывался (хотя, вероятно, хотя бы немного) об оправдании этих принципов. Они узнали свои принципы в каком-то учреждении в своей жизни (семье, друзьях, сообществе и т. Д.).), и они очень их ценят. Однако они, как правило, руководствуются авторитетом, хотя могут более скептически относиться к популярному. Не рассмотрев внимательно и рационально причины и оправдания своего образа жизни, они не обязательно знают принципы и ценности, на которых основан их образ жизни. Они действительно стремятся жить последовательным образцом привычек, которые приносят желаемые результаты. Человек может на самом деле знать, частью какого мировоззрения он является, но на самом деле иметь только любовь к нему или ценить его, но не очень хорошо понимать, что это такое.

Фундаментальный уровень мировоззрения состоит из прочно закрепленных ценностей и принципов, выработанных системой убеждений, которые могут быть практически применены к жизни и оправдывают образ жизни. Этот более глубокий уровень Мировоззрения является отправной точкой, на которой человек начинает действительно укреплять причины и обоснования своего Мировоззрения. Человек знает, что такое Мировоззрение, и человек может достаточно хорошо его отстаивать, но при сильном давлении это становится трудным.Человек может определить свои ценности и принципы, которыми руководствуется его мышление и поведение. Однако они, как правило, борются с обоснованием того, почему эти ценности так важны и что делает эти принципы правильными. Эти люди, как правило, очень гордятся своим мировоззрением и отождествляют себя с ним. Их не слишком заботит поверхностное, но те практические и поверхностные вещи, которые выступают в качестве истинных моделей или продуктов их Мировоззрения (идентифицированного в искусстве, музыке, литературе и традициях), они очень ценят.Человека на этом уровне нелегко поколебать, и он защищает свое мировоззрение с более личной позиции. Они могут казаться фанатичными или высокомерными в отношении своего мировоззрения, но только потому, что им трудно отстаивать его рационально и / или философски.

Философский уровень мировоззрения состоит из системы убеждений, сформированных из ответов на философские вопросы о Боге, Человеке и Космосе, и является корнем всех других уровней. Это самый глубокий уровень Мировоззрения, и именно из этих ответов происходят все остальные уровни.Человек, находящийся на философском уровне, имеет способность защищать свое мировоззрение с уверенностью и на том, что можно назвать «интеллектуальным» уровнем. Они знают свои ценности и принципы, и почему они обоснованно их придерживаются. Они твердо живут в соответствии с мировоззрением и стремятся побудить других также принять их мировоззрение. Они, как правило, более восприимчивы к мировоззрению других, знают свои ответы, уверены в своей способности противостоять критике. Здесь человек полностью осознает и понимает свое Мировоззрение и полностью идентифицирует себя как принадлежащий к Мировоззрению.Они привержены практической природе Мировоззрения и высоко ценят традиции, культуру и личность Мировоззрения.

Мы определили эти Уровни Мировоззрения, поскольку важно понимать, что каждое Мировоззрение состоит из ответов и особенностей, которые соответствуют каждому из этих уровней. Возвращаясь к нашему контексту, можно сказать, что человек «придерживается» Мировоззрения на одном из этих уровней. Однако то, что они придерживаются Мировоззрения на поверхности или практически, не означает, что Мировоззрение все еще не имеет содержания на этих других уровнях.Это просто означает, что человек может не осознавать, что они собой представляют, или не идентифицировал их с помощью собственного рационального мышления. Однако, независимо от уровня, на котором человек придерживается своего Мировоззрения, все Мировоззрения имеют эти уровни. Затем это приводит нас к следующему измерению Мировоззрения.

«Широта» мировоззрения

Следующее измерение мировоззрения — это его «широта». Этот термин используется намеренно, так как мы можем понимать широту чего-либо как ценимый размер.Можно ссылаться на всеохватывающее целое чего-либо, говоря о всей его «длине и ширине». Широта мировоззрения определяется более осязаемыми продуктами знаний, которые оно производит, которые имеют практическую пользу для человека, который придерживается их . Широта Мировоззрения может быть разбита на несколько продуктов или элементов, которые составляют полноту того, что Мировоззрение предоставляет человеку.

1. Основные убеждения
2. Повествовательная история (мета-нарратив)
3. Конечная цель
4. Этика
5. Практическое применение

Основные убеждения мировоззрения — это совокупность ответов на философские вопросы Бога, Человека. , и Космос, которые оправдывают и / или подтверждают Мировоззрение. Можно было бы назвать эти основные убеждения совокупностью доказательств, которые убеждают или убеждают человека принять Мировоззрение как законное и реальное. В этом истинная сущность мировоззрения, обнаруживаемого на этом философском уровне. Ответы формируются в соответствии с законами логики и представляют собой хорошо аргументированные аргументы, основанные на известных фактах. Именно из основных убеждений и их рационального объединения в единое целое формируется система убеждений. Это структура, через которую обрабатываются мысли.По мере того, как человек собирает данные из окружающего мира, в него входят соответствующие основные убеждения, которые помогают отсортировать данные и организовать их в полезную информацию. Эти основные убеждения затем работают с этой информацией, чтобы формировать мысли, принимать решения и формулировать действия, которые должны быть предприняты в ответ вместе с собственной личностью и характером человека.

Повествовательная история или «мета-нарратив» мировоззрения — это исчерпывающий и целостный рассказ об основных убеждениях таким образом, чтобы его легко связать и объединить в одно связное целое. Повествовательная история имеет тенденцию пересекать мост между философским уровнем и практическим уровнем. Некоторые нарративы могут включать в себя основы, но они более подходят для практических целей. Те, кто больше сосредоточен на практическом уровне мировоззрения, могут знать Повествовательную историю мировоззрения, которой они придерживаются, и именно эта Повествовательная история дает им все необходимые ответы с той интеллектуальной глубиной, которая требуется им лично. Это бывает в различных формах, но часто находит свое отражение в традициях, литературе, искусстве и музыке Мировоззрения, поскольку эта историческая история помогает сделать Мировоззрение актуальным для человека.

Конечная цель мировоззрения — это направление, дающее цель или цель, которая может быть реализована, и часто является движущей силой этики, образа жизни и культуры тех, кто придерживается Мировоззрения . Это, как правило, самый известный элемент даже среди тех, кто находится на поверхностном уровне. В самом деле, именно эта конечная цель, если она достаточно привлекательна, является единственным оправданием для человека поверхностного уровня даже рассматривать Мировоззрение как разумное. Этот элемент дает направление, значение, цель и видение тем, кто придерживается Мировоззрения и того, что Мировоззрение намеревается делать с миром.Как правило, он имеет наибольшее моральное влияние на человека. Когда характер и личность человека совпадают, конечная цель может стать единственной движущей силой всего, что они делают, превращая человека в того, кого можно назвать идеалистом.

Этика мировоззрения — это совокупность ценностей, которые рассматриваются как добродетели и принципы, которые вызывают эти добродетели в человеке и формируют моральную основу для человека, придерживающегося Мировоззрения. Этика — самый влиятельный и руководящий элемент Мировоззрения.Это самым непосредственным образом влияет на то, как человек, придерживающийся Мировоззрения, относится к себе и другим людям. Человек с сильной связью с Этикой пребывает, по крайней мере, на фундаментальном уровне мировоззрения. Они чаще всего оправдывают практическое применение Мировоззрения с моральной позиции и будут тщательно оценивать ценность продуктов Мировоззрения на поверхностном уровне с точки зрения их моральной ценности. Именно этика мировоззрения чаще всего вступает в конфликт с другими мировоззрениями и имеет серьезный эмоциональный элемент.

Практическое применение мировоззрения является наиболее действенным элементом, дающим ответы на вопрос «Как же нам жить?» Этот элемент делает все остальные полезными для человека. В конце концов, именно практическое применение Мировоззрения к жизни имеет наибольшее значение в общем смысле. Если основные убеждения мировоззрения подтверждаются практическим применением этих убеждений в жизненном опыте, тогда ценность мировоззрения для человека становится более обоснованной.Это более социальный элемент Мировоззрения, который определяет, как люди, придерживающиеся его, видят образ жизни других, и который применяет Этику для определения того, как люди должны или должны жить вместе в обществе. Здесь Мировоззрение влияет на культуру, общество, политику, экономику, науку и искусство. Это буквальное применение Мировоззрения ко всем аспектам жизни, которые Мировоззрение считает значимыми, ценными и стоящими. Если, руководствуясь практическими последствиями основных убеждений мировоззрения, человек обнаруживает, что реальность противоречит основному убеждению, тогда ценность или обоснованность этого мировоззрения оказывается под угрозой в глазах человека.Если человек не может с помощью логики адаптировать основные убеждения мировоззрения к тому, что он испытал в действительности, он переходит в трудный период жизни, когда мир переворачивается с ног на голову, и они пытаются все это осмыслить.

Заключение

Все элементы составляют сущность каждого из уровней Мировоззрения. Хотя мы могли бы использовать другие средства определения того, «что составляет мировоззрение», это кажется наиболее полным на высоком уровне.Все более тонкие детали Мировоззрения, как правило, попадают в эти категории. Лучше всего это можно охарактеризовать как ответы на вопросы о происхождении, значении, нравственности и судьбе. Эти ответы могут быть глубокими или несколько поверхностными, но у каждого человека есть хоть какой-то способ ответить на эти четыре категории вопросов. При нажатии на объяснение элементы, указанные здесь, как правило, являются лучшими инструментами, которые человек может использовать для объяснения мировоззрения, которого придерживается человек. Эти элементы также становятся полезными инструментами для решения жизненных проблем и открытий.Именно через эти элементы человек интерпретирует факты, которые он обнаруживает в жизни. Они являются шестеренками механизма критического мышления, формирующего наше мировоззрение. При этом всегда важно помнить контекст. Мы описываем эту структуру, эту систему, с помощью которой человек собирает данные, преобразует их в полезную информацию, а затем принимает решения и действует. Понимая эти два измерения Мировоззрения, я думаю, теперь вы можете сказать, что знаете, из чего состоит Мировоззрение, и теперь у вас есть кое-что, что вы можете использовать, чтобы выяснить, каково ваше собственное Мировоззрение.кГ3ĔFa — / ~ конечный поток эндобдж 16 0 объект > поток 2021-11-05T19: 55: 10-07: 002018-04-11T09: 55: 13 + 05: 302021-11-05T19: 55: 10-07: 00Xerox Versant 80 Pressapplication / pdfuuid: d77c0107-45f1-4104-9a2e -9b064379595euuid: f9b0706d-e6e8-4080-a04c-24ea8857e873Adobe Acrobat Pro DC 18 Paper Capture Plug-in; изменен с использованием iText 4.2.0 от 1T3XT конечный поток эндобдж 17 0 объект > поток x +

Что такое мировоззрение? — WorldviewU

Мировоззрение — это способ взглянуть на жизнь и мир и объяснить их.Он служит линзой, через которую интерпретируется мир. Это набор убеждений, влияющих на точку зрения, ценности и действия человека. Мировоззрение — это тип системы убеждений или идеологии. Мировоззрение человека может влиять на то, как все в мире рассматривается, интерпретируется и объясняется.

В жизни много вопросов, но некоторые из них важнее других. Мировоззрение обычно отвечает на самые важные вопросы жизни, в том числе:

Как мы сюда попали? Этот вопрос касается происхождения.

Почему мы здесь? Этот вопрос касается значения.

Куда мы идем? Этот вопрос касается будущего и загробной жизни.

Кто главный? Этот вопрос касается существования высшего существа.

Что правда? Это вопрос о природе истины и о том, является ли она объективной или субъективной. Если правда объективна, на чем она основана (что является источником истины)?

Что правильно, а что нет? Этот вопрос касается морали.Основаны ли правильные и неправильные на объективном наборе моральных стандартов или они основаны на чувствах, желаниях или стандартах человека или группы людей, соответствующих времени и месту?

Существуют сотни мировоззрений. Большинство мировоззрений имеют сильный религиозный компонент. Однако некоторые мировоззрения больше сосредоточены на экономической системе, политике или социальных вопросах.

WorldviewU обеспечивает обучение и просвещение по основным мировоззрениям. Это своего рода «университет» для изучения различных способов, которыми люди видят и интерпретируют мир.Другая цель WorldviewU — показать, что все религии не одинаковы. Хотя есть сходства, религии сильно различаются в понятиях о высшем существе, природе человечества, жизни после смерти и пути к спасению.

Исследуя мировоззрение, мы надеемся, что вы задумаетесь о своем собственном мировоззрении и о том, почему вы его придерживаетесь. В процессе ваши убеждения могут укрепиться, или вам может быть предложено рассмотреть иное мировоззрение.

Примеры мировоззрения:

• Активизм в защиту прав животных

• Атеизм

• Бахаи

• Буддизм

• 22
• 22
• 29 Феминизм

• Индуизм

• Ислам

• Джайнизм

• Иудаизм

• Марксизм

• 3

  Паганизм 9112

  Даосизм

• Белое превосходство

• Зороастризм

8 вопросов, на которые должно ответить каждое мировоззрение —

Мало у кого есть что-то, что приближается к четко сформулированной философии — по крайней мере, в том виде, в каком ее воплощают великие философы.Я подозреваю, что еще меньше людей имеют тщательно построенную теологию. Но у всех есть мировоззрение. Когда кто-либо из нас думает о чем-либо — от случайной мысли (где я оставил свои часы?) До глубокого вопроса (кто я?) — мы действуем в таких рамках. Фактически, только предположение о мировоззрении — каким бы базовым оно ни было — позволяет нам вообще мыслить.

Что же тогда такое важное для всех нас мировоззрение? Я даже не слышал об одном. Как я мог его получить? Это вполне может быть ответом многих людей.Вспоминается г-н Журден из «Джентльмена-буржуа» Жана Батиста Мольера, который внезапно обнаружил, что сорок лет говорил прозой, даже не подозревая об этом. Но гораздо ценнее открыть собственное мировоззрение. По сути, это значительный шаг к самосознанию, самопознанию и самопониманию.

Так что же такое мировоззрение? По сути, это: мировоззрение — это обязательство, фундаментальная ориентация сердца, которая может быть выражена в виде истории или в виде набора предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основной конституции реальности, и это обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем.

Это краткое определение нужно распаковать. Каждая фраза представляет собой определенную характеристику, которая заслуживает более подробного комментария.

Мировоззрение как обязательство.
Суть мировоззрения лежит глубоко во внутренних тайниках человеческого «я». Мировоззрение включает в себя разум, но это, прежде всего, обязательство, дело души. Это скорее духовная ориентация, чем просто вопрос ума.

Мировоззрение действительно является делом сердца.Это понятие было бы легче понять, если бы слово «сердце» имело в сегодняшнем мире такое же значение, какое оно имеет в Писании. Библейская концепция включает в себя понятия мудрости (Притчи 2:10), эмоций (Исход 4:14; Иоанна 14: 1), желания и воли (1 Паралипоменон 1:18), духовности (Деяния 8:21) и интеллекта (Римлянам). 1:21). Короче говоря, с библейской точки зрения сердце — это «центральный определяющий элемент человеческой личности». Таким образом, мировоззрение находится в «я» — центральном рабочем пространстве каждого человека.Именно из этого сердца исходят все мысли и действия.

Выражается в рассказе или в наборе предпосылок.
Мировоззрение — это не рассказ или набор предпосылок, но его можно выразить таким образом. Когда я размышляю о том, откуда я и весь человеческий род пришли или куда движется моя жизнь или само человечество, мое мировоззрение выражается как история. Одна история, рассказанная наукой, начинается с Большого взрыва и продолжается через эволюцию космоса, формирование галактик, звезд и планет, появление жизни на Земле и ее исчезновение по мере того, как Вселенная истощается.Христиане рассказывают историю творения, грехопадения, искупления, прославления — историю, в которой рождение, смерть и воскресение Иисуса являются центральными элементами. Христиане видят свою жизнь и жизнь других как крошечные главы в этой главной истории. Смысл этих маленьких историй нельзя отделить от основной истории, и отчасти это значение носит предположительный характер. Когда, например, я спрашиваю себя, что я действительно предполагаю о Боге, людях и вселенной, результатом является набор предпосылок, которые я могу выразить в пропозициональной форме.

Когда они выражаются таким образом, они отвечают на ряд основных вопросов о природе фундаментальной реальности. Вскоре я перечислю и рассмотрю эти вопросы. Но сначала рассмотрим природу этих предположений. Предположения, которые могут быть верными, осознанными, последовательными. Предпосылки, выражающие обязательства, могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными. Конечно, все обстоит иначе, но мы часто ошибаемся насчет того, как обстоят дела. Другими словами, реальность не бесконечно пластична.Стул остается стулом независимо от того, признаем мы его стулом или нет. Либо существует бесконечно личностный Бог, либо его нет. Но люди расходятся во мнениях относительно того, что является правдой. Некоторые предполагают одно; другие предполагают другое.

Во-вторых, иногда мы осознаем свои обязательства, а иногда нет. Я подозреваю, что большинство людей не ходят сознательно, думая о людях как о органических машинах, однако те, кто не верит ни в какого рода Бога, на самом деле, сознательно или нет, предполагают, что они такие.Или они предполагают, что у них действительно есть какая-то нематериальная душа, и так относятся к людям, и поэтому просто непоследовательны в своем мировоззрении. Некоторые люди, совершенно не верящие ни во что сверхъестественное, задаются вопросом, переродятся ли они. Итак, в-третьих, иногда наши мировоззрения — как те, которые характеризуют малые или большие сообщества, так и те, которых мы придерживаемся как личности, — несовместимы.

Основа, на которой мы живем.
Важно отметить, что наше собственное мировоззрение может отличаться от того, что мы думаем.Это скорее то, что мы показываем своими словами и действиями. Наше мировоззрение, как правило, настолько глубоко укоренилось в нашем подсознании, что, если мы не размышляем долго и упорно, мы не осознаем, что это такое. Даже если мы думаем, что знаем, что это такое, и ясно излагаем это в аккуратных предложениях и ясных историях, мы вполне можем ошибаться. Наши действия могут противоречить нашему самопознанию.

Поскольку моя книга, Вселенная по соседству , фокусируется на основных мировоззренческих системах, принадлежащих очень большому количеству людей, этот частный элемент анализа мировоззрения не получит дополнительных комментариев.Однако, если мы хотим ясности в нашем собственном мировоззрении, мы должны задуматься и глубоко подумать о том, как мы на самом деле себя ведем.

Основные вопросы
Если мировоззрение можно выразить в предложениях, то что они могут быть? По сути, это наши базовые и исчерпывающие ответы на следующие вопросы:

1. Что такое первичная реальность — действительно настоящая? На это мы могли бы ответить: Бог, или боги, или материальный космос. Наш ответ здесь самый фундаментальный.Он устанавливает границы для ответов, которые можно последовательно дать на шесть других вопросов. Это станет ясно, когда мы перейдем от мировоззрения к мировоззрению в следующих главах.
   
2. Какова природа внешней реальности, то есть мира вокруг нас? Здесь наши ответы указывают на то, видим ли мы мир как созданный или автономный, как хаотический или упорядоченный, как материю или дух; или подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас.
   
3. Что такое человек? На это мы могли бы ответить: очень сложная машина, спящий бог, человек, созданный по образу Бога, голая обезьяна.
   
4. Что происходит с человеком после смерти? Здесь мы можем ответить: вымирание личности, или трансформация в более высокое состояние, или реинкарнация, или уход в призрачное существование на «другой стороне».
   
5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и рациональность развились в условиях выживания в ходе длительного процесса эволюции.
   
6. Как мы узнаем, что правильно, а что неправильно? Опять же, возможно, мы созданы по образу Бога, чей характер хорош, или правильное и неправильное определяется только человеческим выбором или тем, что кажется хорошим, или представлениями, которые просто развиваются под влиянием импульса к культурному или физическому выживанию.
   
7. В чем смысл истории человечества? На это мы могли бы ответить: реализовать замыслы Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом и так далее.
   
8. Какие личные, жизненно важные обязательства соответствуют этому мировоззрению?

В рамках любого мировоззрения основные обязательства могут сильно различаться. Например, христианин может сказать: исполнить волю Бога, или сначала искать Царства Божьего, или повиноваться Богу и наслаждаться им вечно, или посвятить себя познанию Бога или любви к Богу. Каждый из них приведет к несколько разному осмыслению христианского мировоззрения.

Натуралист может сказать: реализовать свой личный потенциал для переживания жизни, или сделать как можно больше добра для других, или жить в мире внутреннего покоя в мире социального разнообразия и конфликтов.

Вопрос и ответы на него раскрывают разнообразие способов, которыми интеллектуальные обязательства реализуются в индивидуальной жизни. Они признают важность видения собственного мировоззрения не только в контексте совершенно разных мировоззрений, но и в рамках сообщества своего собственного мировоззрения. Другими словами, каждый человек в конечном итоге получает собственное представление о реальности. И хотя чрезвычайно полезно определять природу нескольких (скажем, от пяти до десяти) общих мировоззрений, необходимо при выявлении и оценке собственного мировоззрения обращать внимание на его уникальные особенности, наиболее важной из которых является собственный ответ. на этот восьмой вопрос.

В рамках различных основных мировоззрений часто возникают другие проблемы. Например: кто управляет этим миром — Бог или люди или вообще никто? Мы как люди решительны или свободны? Неужели только мы сами творим ценности? Действительно ли Бог хорош? Бог личный или безличный? Или он, она вообще существует? Когда эти вопросы сформулированы в такой последовательности, они поражают воображение. Либо ответы очевидны для нас, и мы задаемся вопросом, зачем кому-то задавать такие вопросы, либо мы задаемся вопросом, как на любой из них можно ответить с какой-либо определенностью.Если мы чувствуем, что ответы слишком очевидны для рассмотрения, значит, у нас есть мировоззрение, но мы понятия не имеем, что многие другие не разделяют его. Мы должны понимать, что живем в плюралистическом мире. То, что для нас очевидно, может быть «адской ложью» нашему соседу. Если мы этого не осознаем, мы определенно наивны и провинциальны, и нам есть чему поучиться в сегодняшнем мире. С другой стороны, если мы чувствуем, что ни на один из вопросов нельзя ответить без обмана или интеллектуального самоубийства, мы уже приняли своего рода мировоззрение.Последнее представляет собой форму скептицизма, которая в своей крайней форме ведет к нигилизму.

Дело в том, что мы не можем не предположить некоторые ответы на такие вопросы. Мы будем придерживаться той или иной позиции. Отказ от принятия явного мировоззрения сам по себе окажется мировоззрением или, по крайней мере, философской позицией. Короче, нас поймали. Пока мы живем, мы будем жить либо исследуемой, либо неизученной жизнью.

Я предполагаю, что исследуемая жизнь лучше.

— Джим Сир

[из книги Джеймса Сира «Вселенная по соседству», пятое издание. Используется с разрешения InterVarsity Press PO Box 1400 Downers Grove, IL 60515. http://www.ivpress.com/.]

Концептуальные основы World Views

Какое отношение имеет разум к вере? Можно или нужно рационально исследовать набор религиозных верований и понял? Должны ли они быть последовательными и последовательными, иметь смысл и быть поддающийся проверке?

Так как проблемы задействованы с изучением наборов религиозных верований, и они часто содержат или составляют основные способы, которыми люди воспринимают и думать об их мире, о самой концепции базовой и глобальной перспективы по жизни и опыту должны быть изучены.Что это? Откуда это пришло из? Как это работает? В чем его важность?

По мере того, как каждый человек взаимодействует с другими в данной среде, они учатся не только о вещах (их названиях и особенностях), но они учатся на другие — основная структура, в которой считается, что эти вещи установленный. Люди изучают ряд основных идей через тот самый язык, который они учатся говорить. Эти идеи заложены в самом языке.В качестве пока все пользователи языка используют его одинаково, мало причин для того, чтобы кто-либо из них начал думать о лежащих в основе предположения или основные идеи, заложенные в этом языке.

Использование обычного языка для выражения религиозных представлений о том, что самый важный или самый простой часто побуждает других начать обследование о встроенных предположениях самого обычного языка.

Например, когда люди вырастают, слыша и говоря о таких такие вещи, как: «иметь разум», «терять рассудок», «что у тебя на уме?», «ты в своем уме?»

В результате люди в той культуре, которая использует язык таким образом верят, что у людей есть нечто, называемое «разумом», и что это важно и может занимать место в их теле, но не Часть этого.Эти идеи о существовании и природе ума встроен в язык. Нет достаточного количества доказательств, чтобы на самом деле поддерживают эти идеи, и доказательства могут быть интерпретированы по-разному, в зависимости от того, начинается ли исследование доказательства уже с верой в существование разума.

Чтобы изучить эти вопросы и вступить в серьезный диалог с другими, кто рассмотрел эти вопросы, важно понимать значение определенных важных концепций, которые становятся задействованными в продолжающемся обсуждении.

• Мировоззрение
• Концептуальные основы
• Блик
• Лингвистические рамки
• Форма жизни или языковые игры
• Основные убеждения — основные убеждения
• Позиция эвиденциалистов по основным системам убеждений
• Позиция когерентистов по основным системам убеждений

Мировоззрение

Люди придерживаются разных взглядов на разные вопросы.Разница в тех просмотров бывает разного порядка. Два или более человека могут просматривать одно и то же мероприятие с разных физических точек зрения или с разным отношением к что они просмотрели. Помимо этих различий, люди могут видеть имеет очень разные представления о том, что означает то, что ценится, и что нужно, чтобы что-то доказать, даже то, что составляет реальность. Когда люди разделяют общий набор основных убеждений о том, что реально, правда, известно, ценится и как человек узнает вещи, тогда они разделяют то, что известное как мировоззрение.

Концептуальные основы

Это набор идей, которые определяют способ просмотра всех реальности или какой-то четко определенной ее части. Например, физики могут просматривать события в рамках квантовой механики или теории относительности теория. Их выводы и объяснения будут соответственно отличаться.

Блик

Набор в значительной степени неопровержимых допущений, управляющих всеми лиц других убеждений.

Такие блики есть у каждого человека и никому не избежать их. Некоторые утверждают, что эти блики не подлежат рациональной проверке. Другие утверждают, что их можно и нужно оценивать рационально; что постепенный накопление доказательств и рассуждений может засчитываться против блика и свинца к его отказу. Например, тот, кто верит в инопланетные посещения на землю и правительственные заговоры, чтобы скрыть их, испытают официальные правительственные отчеты и независимые расследования таких явления и утверждения сильно отличаются от тех, кто не придерживается этих верования относительно инопланетян и правительственных чиновников.Блики — это убеждение, которое сильно состоялось, несмотря на доказательства об обратном. Блики — это взгляды, которые избегайте дебатов. R.M Заяц

********************************

Блики Келли Дорси (NCC, 2006)

Блики — это твердые убеждения, несмотря на доказательства обратного. Эти блики (верования) становятся основа для других убеждений.Считалось, что если скептик представить данные верующему в оппозицию этого лица blik, верующий откажется от этого блика. Однако в связи с тем, что блики бывают настолько основополагающий, верующий предложит рациональное объяснение для несоответствие, а не отказываться от своей убежденности. Блик — это не утверждение, не концепция, не система мысли. Это то, что лежит в основе возможности любого утверждения о фактах и ​​их смыслы.Заяц пишет: «Различия между бликами о мире не могут быть быть решенным путем наблюдения за тем, что происходит с миром. . . . Это наш бликс, что мы решаем, что является объяснением, а что нет ». Кроме того, поскольку блики являются основой самововлекающегося языка, мы очень заботимся о наших религиозных утверждениях. Это становится очень важным иметь правильный блик. (Р. М. Заяц в Энтони Флю и Аласдер Макинтайр, редакторы, New Essays in Philosophical Theology, стр.100-101.)

Заяц также указывает, что люди могут согласиться о фактах и ​​сильно расходятся по поводу толкования: » Факты, с которыми имеет дело религиозный дискурс, совершенно обычные эмпирические такие факты, как то, что происходит, когда вы молитесь; но мы склонны называть их сверхъестественные факты, потому что наш образ жизни организован вокруг них; Oни имеют для нас ценность, актуальность, важность, которых у них не было бы, если бы мы были атеистами »(Бэзил Митчелл, изд., Вера и логика [Лондон: Джордж Аллен & Unwin, 1957], стр. 189–90.)

ЧТЕНИЕ: Язык Разрыв и Бог: религиозный язык и христианское образование, Рэндольф Крамп Miller Опубликовано Pilgrim Press, Филадельфия и Бостон, 1970. Этот материал был подготовлен для Religion Online Тедом. и Винни Брок. (http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2300&C=2269).

Еще один способ просмотра бликов — представить их как ментальные фильтры.Информация будет проходить фильтрацию позволяя принять фрагменты реальности, в то время как другие части реальность, конфликт которой с их бликом будет отсеян.

Заяц говорит, что у религиозных людей есть религиозный блик. Как только вы примете религиозный блик, у вас появится совершенно новый взгляд на мир. Ваша система отсчета радикально изменили, а вместе с ним и ваши стандарты доказывания.Вдруг все то, что раньше не считалось доказательством существования Бога, начинается считать. Фильтр доказательств становится намного более пористым. В существование Бога становится настолько очевидным, что ничто не может его опровергнуть.

ЧИТАТЬ: Проблема Религиозный язык Сандры Лафаве из колледжа Уэст-Вэлли. (http://instruct.westvalley.edu/lafave/flew.html

Пример обычного религиозного блика Люди западных религий разделяют веру в креационизм. Независимо от того, какие доказательства представлены в поддержку Теории Эволюция, включая человеческие останки, которые предшествовали предполагаемому созданию Земля, их блик остается невредимой. Причина этого в том, что если они дискредитируют свой блик, тогда другие аспекты религии также могут дискредитировать. Создание причин несоответствий является защитный механизм, чтобы сохранить свой образ жизни и, возможно, их психическое здоровье.Если на самом деле доказательства против их блика были исключены ими, и они игнорировали это убеждение, эффект домино может иметь место. В конце концов, верующие сбиты с толку. Если то, что они считали основной истиной, было опровергнуто, а затем основание ибо все их истины могут быть поколеблены. Блики влияют на человека воспринимают мир и поэтому подсознательно защищены верующий.

Билки также являются катализатором люди вместе.Те, у кого одинаковые блики, ищут друг друга в чтобы поддержать свою веру. Чем больше людей во что-то верят, тем более убедительным становится это убеждение для других. Это гарантирует, что определенные религиозные блики будут переданы будущим поколениям.

Лингвистические основы

Витгенштейн заметил, что пределы моего языка — это пределы моего мира.Если у человека нет слов, чтобы думать о нем что-то, тогда этот человек может не подумать, что объект этой мысли даже существует. С другой стороны, человек может жить в культура, в которой есть много слов, с помощью которых можно думать о вещах, и чтобы у человека больше объектов в мире, чем у людей из культур без слов. Например, у эскимосов есть еще много слов для обозначения «снег», чем у других народов.Они по-разному воспринимают снег. Для них существует гораздо большее количество различных форм снега, чем неэскимосский опыт. В китайских языках используются герундий (слова действия) для существительных. Их взгляд на реальность гораздо больше активность в нем и меньшая изоляция предметов друг от друга, чем те люди, для которых китайский не является родным или основным языком.

Форма жизни или языковые игры

Витгенштейн заметил, что люди по-разному используют язык, на котором слова принимают разные значения.Есть в жизни различных ситуаций или контекстов , в которых использование языка и значение может меняться, и это повторяющиеся и упорядоченные . Они есть именуется языковых игр или форм жизни . Персона мог участвовать в нескольких разных языковых играх в течение жизни. Для Например, есть обычная форма жизни, а затем спортивная форма жизнь. Есть научная форма жизни и языковая игра, и есть религиозная форма жизни и языковая игра.«Воровать» — это обычно неправильно, но «украсть» базу приемлемо и похвально в бейсболе и «украсть» игру оппонентов план или сигналы приемлемы в баскетболе или футболе. К » «убить» одного противника означает одно на улице, а другое — в спортивное соревнование.

ПРОЧИТАЙТЕ это на Фидеизм Витгенштейна

Основные убеждения — Основополагающие убеждения

Будь то религия, наука, спорт или коммерция, есть определенные базовые убеждения, на которых строится весь набор идей или построены или отдыхают.Эти базовые идеи не проверяются на предмет их соответствия. правдивость или точность. Они не проверены. Они не способны Проверяется. Тем не менее, вся система идей покоится на них. Для Например, в науке идея единообразия природы является «заданная» или основная идея, как и само существование внешнего вселенная , которая отделена от познающего или переживающего. Точно так же процесс рассуждения, известный как индукция , принимается как форма рассуждения и проверки.Пока нет никаких «доказательств» что такие идеи «верны». Основополагающие убеждения даны.

ПРОЧИТАЙТЕ это на Реформатская эпистемология для некоторого понятия Основного или Основополагающего Убеждения

Реформатская эпистемология

Позиция доказателя по основным системам убеждений

Некоторые теоретики считают, что любая и все основные системы убеждений должны быть и подлежат проверке с использованием вещественных доказательств и феноменальные доказательства.Для этого необходимы физические события, объекты и опыт, подтверждающие основные убеждения или, по крайней мере, значительное их количество.

ПРОЧИТАЙТЕ это на эвиденциализме Отказ от эвиденциализма Просвещения

Позиция когерентистов по основным системам убеждений

С этой точки зрения основные системы убеждений не могут быть проверены или подтверждены.