28.03.2024

Ангел человек: Ангел и человек в Священном писании

Содержание

Ангел и человек в Священном писании

Небо и земля: Ангел и человек в Священном писании

Часть 1

Бог сый мира, Отец щедрот,
Великого Совета Ангела,
мир подавающа, послал еси нам. [1]

Именем (Божиим) разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо,
открыты двери рая, ниспослан Дух, рабы сделались свободными,
враги — сынами, чужие — наследниками, люди — ангелами.
Что я говорю: ангелами? Бог стал человеком и человек Богом…
Свт. Иоанн Златоуст

Библейский текст говорит об ангелах немного. Лишь изредка на страницах Ветхого и Нового Завета встречается краткий рассказ о соприкосновении друг с другом мира ангелов и мира людей. Только иногда происходит легкое и мимолетное взаимопроникновение двух реальностей, а затем — вновь их разделение, обособление. Но именно благодаря такому касанию мы и улавливаем тот подлинный, истинный порядок, то единство строя вселенной, что должны царить в бытии: гармоничную связь двух на первый взгляд столь несхожих между собой родов разумных творений.

Но как же произошел их изначальный древний разрыв? Ответ на этот вопрос — уже на первых страницах книги Бытия.

В результате грехопадения Адама ангельский и человеческий миры оказались как бы «рассечены»: и вот, в самом начале земной истории Творец ставит на страже у Эдемских врат многоочитого херувима и пламенный обращающийся меч (см. Быт 3:24). Отныне плоды райского Древа Жизни оказываются недоступны для человека; он впадает во тьму богооставленности и смерти. Адам слепо бродит по земле, отыскивая забытую дорогу домой, в свое прекрасное отечество, но обретает лишь голод, болезни, отчаяние одиночества. И он и Ева потеряли право благодатного богообщения; теперь для них невозможно вести таинственные и радостные беседы с Создателем вселенной в тени и прохладе Эдемского сада. Путь туда прегражден недремлющим и грозным стражем — одним из тех, в ком прежде люди видели отнюдь не пугающего и страшного часового, а старшего брата по творению.

Человечество заблудилось, потерялось подобно отбившейся от стада овце, неразумному и боязливому животному, сбежавшему от Хозяина далеко в горы и заплутавшему там в темных ущельях. Однако кроме этой овцы, по слову евангельской притчи (ср. Мф 18:11-14), в стаде у Пастыря осталось множество — еще девяносто девять — других, верных Ему, слушающих Его голос и неотступно следующих за Ним. Тысячи тысяч и мириады мириад ангелов (ср. Дан 7:10; Мф 26:53), окружают Божий Престол: бесчисленные воинства Небесного Царя, сонмы вестников Создателя, молниевидные гонцы, готовые исполнить любое повеление Господа. Окружая Творца, ангельские силы образуют вокруг Него стройные хоры, без устали славят и воспевают Его святость и премудрость.

Конечно же, человечество и после грехопадения соприкасалось с ангельским миром. Земля, эта едва заметная точка на духовном небосводе многоразличных сотворенных Создателем обителей, так или иначе ощущала невидимое, а порой и видимое ангельское присутствие. Зачастую общение с ангелами вызывало у людей приступы страха, рождало опасение за свою жизнь: ведь в ветхозаветные времена считалось, что явление ангела человеку — это предзнаменование его скорой смерти. Но, помимо страха, такие встречи пробуждали в людях и чувство восхищения, благоговейного восторга перед лицом высшей, свободной от греха реальности. Человек различал в образе бытия ангелов то, что некогда утратил сам — благодатную и святую связь прекрасного создания с его Творцом.

Видения удивительных животных, странных и загадочных колесниц, грозных небесных воинов, дивных шестикрылых фигур представали перед ветхозаветными пророками — тайновидцами и вестниками Божественной Воли о судьбах избранного народа. Такие явления существ ангельского мира всегда приводили человека к еще большему осознанию несравненного превосходства безгрешных, бесплотных и нетленных ангельских сил над людским родом. Уже гораздо позже, в новозаветные времена святитель Григорий Палама пишет так: «ангелы чтимее нас, ибо живут вне тела и несомненно ближе к бесплотному Естеству».

Предстоящие Божественному Престолу и верно служащие своему Господу ангелы живут и существуют прежде всего благодаря своей причастности свету благодати Творца. Они — «вторые светы», отражающие в себе, подобно зеркалам, изначальное сияние Господней Славы; по учению Святых Отцов, это изначальное блистание Божественных энергий — пища и питие для небесных сил. Именно здесь — источник их бессмертной и безгрешной жизни, залог способности ангелов к постижению ими удивительных троичных тайн, открывающихся бесплотным силам в той мере, в какой это угодно Самому Богу…

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1) — говорится в Священном Писании Ветхого Завета. Под «небом» в этом стихе экзегеты чаще всего разумеют именно все разнообразие ангельских духовных, нематериальных чинов и миров. Ангелы древнее человека, старше его. Возникшие из небытия в первый день творения, в «нулевой» точке отсчета времен, они были свидетелями всего дальнейшего хода создания вселенной, прославляя в своих гимнах искусство Первейшего Творца, Художника и Поэта. Ангелы — старшие братья человека, ветхий же Адам, их младший брат, утратив былую святость, ушел «на страну далече» из дома своего Создателя и Отца.

Итак, по отношению к небесным ангелам человек всегда признавал свое духовное и физическое «малолетство». Он чувствовал их превосходство в святости и мудрости, их право изначального и непреложного старшинства. «Где был ты, когда Я полагал основания земли при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов

38:4,7) — спрашивает человека Господь. И человек смиренно склоняет голову: да, я слаб и беспомощен, я неразумен и грешен в сравнении с любимыми сынами Божиими — ангелами. Они, сотворенные в самом начале жизни этого мира, возникшие в тайне, в молчании — еще до первых, прогремевших под небесным сводом, властных слов: «Да будет свет», — быть может, и имеют нечто общее с человеком. Но в то же время в этом мире нельзя найти два столь непохожих друг на друга существа, как ангел — само воплощение святости — и человек — безрадостное средоточие греховного начала в предельном его выражении.

Была ли возможность у людей вновь обрести свою «семью» и, вернувшись из далекой и темной страны, упасть в объятия спешащего навстречу Отца, войти в единую радость со своими братьями? Как известно, вполне обнадеживающий ответ на этот вопрос дал Новый Завет. Ветхозаветные же праведники лишь смутно догадывались о том, каков будет этот ответ, — горя надеждой, что они не обманутся в собственных ожиданиях…

В Ветхом Завете наименование ангела иногда прилагается и к людям, прежде всего к пророкам. Так, ангелом, вестником, посланником Божиим (греч. Aggeloj) именуются, например, пророки Моисей (Чис 20:16) и Аггей (Агг 1:13). В таком употреблении слово «ангел» имеет, естественно, прежде всего символическое, образное значение: ведь пророки достигали порой поистине почти ангельских духовных высот, близости к Богу, познания Его таинственных промыслительных замыслов о человеке. Во всем этом они в некоторой степени уподоблялись небесным силам.

Итак, библейское сравнение ветхозаветных пророков и праведников с ангелами — исключительно словесное, метафорическое. Иначе обстоит дело с загадочными библейскими теофаниями: явлениями ветхозаветным праведникам и пророкам Самого Бога в ангельском облике. Образ таинственного Ангела Великого Совета, Ангела Господня, Ангела Иеговы, Ан­гела Лица Божия, выступающий на страницах многих ветхозаветных книг, издавна привлекал внимание экзегетов, Отцов и учителей Церкви. Еще св. Иустин Философ видел в являв­шемся праведникам древнего Израиля Ангеле Господнем Само Предвечное Слово, Сына Божия, Второе Лицо Пресвятой Троицы до Его Вочеловечения. Подобного же мнения придерживались Климент Александрийский, Тертуллиан, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Иларий Пиктавийский, бл. Феодорит и многие другие Отцы Церкви. Так, например, в известнейшем святоотеческом труде по православной ангелологии «О небесной иерархии», автора которого принято именовать Псевдо-Дионисием, утверждается, что «Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом великого совета (Ис

9:6), ибо Сам Он, как Ангел, говорит, что все, что слышал от Отца, возвестил нам». Святитель Московский Филарет отмечает, что «лицо Сына Божия есть единое, в котором с именем Бога наиприличнейшим образом соединяется имя Ангела».

Ангел Господень (евр. Малеах Иегова) появляется на страницах Библии неоднократно. И всякий раз, приходя к людям, Он говорит как «власть имеющий», как Сам Бог. И всякий раз после Его явления ветхозаветные праведники и пророки твердо знают: только что рядом с ними находился их Создатель. Здесь — уже отнюдь не условное сравнение, символическое отождествление одного из ангельских гонцов с Тем, Кто послал его в человеческий мир. Это Бог, невидимый и непостижимый, в видимом ангельском образе посещает человека и говорит с ним.

Так, спасающаяся бегством от гнева своей госпожи Сарры Агарь понимает после встречи с Ангелом Господним у источника на дороге к Суру: с нею только что беседовал ее Творец (Быт 16:7-14). Ангел Господень взывает с небес к Аврааму в тот страшный миг, когда старец берет в руку нож, чтобы принести в жертву Богу любимого сына Исаака — и заклание отменяется. Авраам доподлинно знает, Кто обращался к нему из заоблачной выси, и поэтому место несостоявшегося жертвоприношения получает имя Ягве-ире «Господь усмотрит». Ангел Господень, вернее Сам Господь в ангельском образе продолжает между тем говорить с Авраамом, произнося по Своему Божественному праву обетования для грядущих поколений — его потомков (Быт

22:11-18)… В темноте ночи, до появления первых проблесков зари, борется с загадочным Противником Иаков. Этот Противник называется на страницах библейских книг то Богом (Быт 32:28; Ос 12:3), то Ангелом (Ос 12:4). По окончании же борьбы Иаков сам вопрошает «Побежденного» им о Его имени, но тот лишь отвечает: «на что ты спрашиваешь о имени Моем? оно чудно» (Быт 32:29), а затем благословляет богоборца. Об этом таинственном поединке, происшедшем в древние времена под покровом ночи, бл. Феодорит говорит так: «из всего рассказа познаем, здесь явился Иакову Единородный Божий Сын и Бог». Ангел Господень предстает также и перед Моисеем в горящем и несгорающем терновом кусте, однако теперь этот Ангел уже прямо называет Себя Богом: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх
3
:6). Является Ангел Господень и будущим родителям Самсона — Маною и его жене, но здесь на вопрос о Его имени Ангел опять не дает прямого ответа, произнося те же самые слова, что и перед Иаковом: «что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд 13:18). После неожиданного и пугающего вознесения Ангела в пламени жертвенника Маной и его жена в страхе падают на землю. Когда Ангел исчезает, Маной в ужасе говорит: «верно мы умрем, ибо видели мы Бога» (Суд 13:22): он ясно понимает, Кто только что говорил с ними. И мы видим: истина о том, что нельзя узреть Бога и не умереть, была столь же хорошо известна Маною, как и любому другому человеку в древнем Израиле…

Итак, Сын Божий, Предвечное Слово является перед людь­ми в ветхозаветную эпоху в образе Ангела. Тайна Троицы была надежно сокрыта от еврейского народа, который еще не был готов к принятию парадоксальной правды о существующей в Боге надмирной гармонии Единства и Троичности, поэтому ему грозила опасность впасть в примитивное язычество: начать поклоняться трем различным божествам. Завеса над тайной Единой Пресвятой Троицы в дохристианские времена начала лишь немного приподниматься. И именно ангельский образ делает хотя бы отчасти доступным для человека откровение о трехипостасном Божественном сверхбытии: три Мужа, три Ан­гела посещают дом Авраама и Сарры, и ветхозаветный праведник вдруг начинает видеть в Трех — Одного и в Едином — Трех (Быт 18:1-16). И все же Ангел Господень при Своем явлении людям никогда не дает прямого ответа на вопрос о Его имени. Имена Сына, Слова, Премудрости в их подлинном значении еще не приоткрываются человечеству. Ангельский образ надежно скрывал за собой от людей, еще не готовых принять эту весть, истину Богосыновства, истину о Личности Того, Кто еще не стал плотью.

Часть 2

В ветхозаветную эпоху лишь ангельский образ мог послужить наиболее адекватным выражением святости и надмирности Божества. Однако в подобном «использовании» Словом, этим извечным Светом, ангельского облика можно тем не менее уловить, — несмотря на всю высоту и чистоту его, несмотря на все совершенство самой природы «вторых светов», — как бы некий кеносис Сына, Его добровольное самоумаление. Ведь что такое ангельская природа в сравнении с естеством сверхсущего и непознаваемого Божества? Ангелы — только служебные духи, Господни вестники, воины, певцы величия их Создателя. «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки», — говорит Священное Писание о несравненном превосходстве Бога над ангельскими чинами (Иов 4:18). Здесь, в нисхождении Второго Лица Пресвятой Троицы до ангельского образа, мы прослеживаем Его как бы первый, «малый» кеносис, приготовляющий нас к радости подлинно страшного в своем величии, добровольного нисхождения Сына в перстное вещество падшей человеческой природы. Разумеется, здесь отнюдь не происходит ипостасное восприятие Словом ангельского естества; это — лишь «услов­ный» ангельский образ, заслоняющий собой невместимую человеческим восприятием и потому смертельно опасную для людей — при их соприкосновении с нею — природу Божества. Итак, Сын Божий по Своей любви, по избытку милосердия и до Воплощения не оставлял Собственным помыслом страждущего человечества. Слово, в образе Ангела Господня, неустанно направляло избранный народ навстречу тому дню, когда мир окажется готов принять Христа. Пусть имя этого прекрасного и властного Ангела было пока неведомо людям, «чудно» для них. Пусть человечество еще не знало откровения Слова, — зато Слово доподлинно знало Свое согрешившее творение, не лишая неустанного попечения потомков Адама. Воистину, Бог «во всякой скорби <..> не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис 63:9).

Этот Ангел Господень представал перед человеком для того, чтобы ободрить его, сказать ему слова обетования, принести новую надежду во мрак богооставленности. Ангел Господень, например, неоднократно являлся пророку Захарии, обещая скорое утешение Божие страждущему Иерусалиму, ветхому Израилю: «так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (Зах 1:17). Человек ждал своего избавления, и Избавитель был уже близко. И пусть тогда, во времена пророка Захарии, до Рождества Спасителя оставалось еще более пятисот лет — в сознании пророков годы эти пролетали с удивительной быстротой. Столетия Ветхого Завета мчались так же быстро, как проносится ангел, спешащий исполнить повеления своего Создателя. Миг Боговоплощения наступал…

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал 3:1). По толкованию Отцов Церкви здесь говорится о двух ангелах: первый — Предтеча Христов, второй — все Тот же Ангел Господень, Сын Божий, грядущий в мир, чтобы воплотиться в нем. Но хотя человечество и ждало своего спасения, Боговоплощение застало людской род врасплох. Перемены, происшедшие во всем строе мироздания, для большинства людей остались попросту незамеченными. Ангел Завета пришел в Свой храм, но находившиеся в этом храме, молившиеся и приносившие здесь Богу бесчисленные жертвы не признали в человеке из провинциальной Галилеи своего Господа и Творца.

Если во Христе не узнали Сына Божия даже представители богоизбранного народа, то тем более — на первых порах — не догадывались о Его приходе в мир языческие цивилизации. Миллионы людей услышали о свершившемся таинстве Рождества только спустя сотни лет после Боговоплощения. Римская империя жила тогда неторопливо-однообразной, прозаически безбожной жизнью. Где-то шли локальные войны, где-то поднимались и подавлялись кровавые восстания; императоры, чередуясь, то расширяли государство, то расшатывали его устои, философы заново изобретали извечно существующие законы мироздания. Здесь приносили жертвы богам, про которых издавна сочиняли комедии и в существование которых вряд ли верили. Лишь изредка в Империи происходил некий всплеск религиозной активности: с востока приходил какой-либо экзотический культ, — и тотчас вся держава, хотя и на очень краткий период времени, вовлекалась в бешеный круговорот божественных имен, бесчисленных эманаций, мудреных терминов и загадочных мистерий. Затем волна увлечения спадала, и Империя в разочаровании забывала о модном прежде культе, как о порядком наскучившей игрушке, отдавая надоевшую религию на откуп нескольким сотням упорствующих в своих заблуждениях фанатиков…

Но если людской род «не заметил», что Сын Божий стал одним из его представителей, то в ангельском мире Боговоплощение изменило многое. Вся сложнейшая небесная иерархия оказалась нарушена и изменена: в миг Боговоплощения к Деве Марии был послан — с самой важной вестью за долгую историю существования творения — отнюдь не херувим или серафим, а архангел — представитель одного из «низших» чинов в ангельской иерархии, — предпоследнего. Вспомним, что, по учению Церкви, архангелы — те представители небесных сил, что издревле связаны именно с человечеством, они по воле Божией открывали людям будущее, доносили до них властные повеления Творца. Архангелы — в сравнении с высшими ангельскими чинами, прекрасными созерцателями и причастниками величайших Божественных тайн — только смиренные вестники Создателя, Его гонцы, без устали спешащие посетить поврежденную и искаженную человеческим грехом землю. Но теперь этот еще недавно безрадостный и обезбоженный мир вдруг превращается в центр вселенной, в ось для всего многообразия светлых ангельских жилищ, бесчисленных небесных обителей. Сам Господь делается теперь Сыном Человеческим, Сам Он становится плотью от плоти нашего перстного существования. Отныне Он — Первенец Той, Кто в Своем служении, святости и приснодевстве поднялась на гораздо большую духовную высоту, чем даже прекрасные и бесплотные многоочитые херувимы и шестикрылатые серафимы. Все это объясняет то особое, исключительно важное значение, что обретают отныне в небесной иерархии именно «земные» ангелы — архангелы, то особое почитание, что оказывает им Церковь. Это — наши ангелы, это — ангелы, принесшие именно нам радостную весть о близящемся Искуплении. Они — посланники в тот мир, где Слово стало плотью, — а также ангелы-хранители человека — суть два рода представителей небесных сил, к которым мы обращаемся с особенно горячей молитвой: ведь они издревле неразрывно связаны с землей, оберегают ее и любят человеческий род.

…Пастырь, имевший возле себя девяносто девять верных Ему овец, оставил их в горах и отправился на поиски единственной заблудившейся (ср. Мф 18:22). Всегда видевший рядом с Собой Своих прекрасных «старших детей» — ангелов, Господь пошел отыскивать младшего блудного сына — человека. Бог Сам ступил Богочеловеческой стопой на опасные и извилистые пути земной жизни. Великого Совета Ангел, как было определено этим Тройческим Советом еще до начала времен, нисходит к нам — но уже не как Ангел ветхозаветных теофаний, не как Ангел Иеговы, а как Сын Человеческий Иисус Христос. Господь принимает не чистую и свободную от греха ангельскую природу, но делается Сыном Давидовым — «не Ангелов восприемлет <…> но восприемлет семя Авраамово» (Евр 2:16). Как пишет архимандрит Киприан (Керн), «в плане спасения, и даже больше, в плане миротворения предвиден был от века до сложения мира Богочеловек, а не Богоангел и не какой иной образ откровения Бога».

По любви к людям Господь соединился с нашим человеческим естеством. Мы сподобились того, что недостижимо даже для прекрасных и безгрешных ангелов: Бог стал одним из людей, сделался нам сотелесен, и, освятив, преобразив воспринятую Им человеческую плоть Своим Божеством, вознес ее — а вместе с нею и всех нас — в область Пресвятой Троицы. Божественное Слово, прежде абсолютно невидимое и неосязаемое в Собственной сверх-бестелесности, многократно превосходящей бесплотность ангельскую, навеки стало видимой и осязаемой плотью. Таким образом произошло нечто удивительное: невидимый Господь теперь, по слову Апостола, «показал Себя Ангелам» (1 Тим 3:16). Неким загадочным, непостижимым способом ангелы смогли отныне именно видеть своего Создателя — в той мере, в какой это доступно их нематериальным сверхчувственным способностям. Как восклицает бл. Феофилакт Болгарский — «О таинство! С нами и ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде». Взорам ангельских сил явился Богочеловек Иисус Христос, и теперь они обрели возможность познавать Бога по-новому: через поклонение воипостазированному плотскому естеству Слова, — естеству, навсегда ставшему «сопрестольным» Отцу.

Здесь было бы уместно задаться вопросом о самом образе богопознания у ангелов. Каков их путь достижения причастности к тайнам Создателя? Однако мы, увы, не в силах ясно говорить даже о наших человеческих способах и образах постижения Божества; вряд ли простыми словами возможно достаточно адекватно выразить загадочный опыт православных святых в их приобщении к освящающей благодати Творца. Как мы знаем, апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба, в миг выхода «из себя самого», в момент своего «самопревос­хождения» не мог осознать, что представляет он собой в эту минуту, — что он такое: пребывает ли он в человеческом теле, или только дух его вознесен в небесную высь (ср. 2 Кор 12:2). В подобном таинственном самопревосхождении Апостол достиг подлинного и высочайшего единения с Создателем. По мысли святителя Григория Паламы, такого же мистического опыта в превосхождении самих себя — силой единящих их с Богом нетварных энергий — сподобляются и ангелы. Он пишет, что «если равно и ангелы и человеки таким образом видят Бога, единятся с Богом и воспевают Бога, то наверное и ангел, повествуй он о своем сверхприродном созерцании, точно так же как Павел сказал бы: «знаю ангела видевшего; не знаю, был ли он даже ангелом, знает Бог»»…

Именно благодаря Вочеловечению Слова ангелам удалось постигнуть многие неведомые им прежде тайны Божества. Ведь ангелы далеко не всеведущи, они не могут познавать то, что им не открывает Сам Господь. Так, изначально от них была сокрыта тайна образа грядущего Искупления человека. Лишь вместе с людьми и через их посредство постигли они смысл и содержание чудесного Домостроительства нашего спасения. «Мне, наименьшему из всех святых, — говорит Апостол, — дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…»(Еф 3:8-10). Итак, «многоразличная премудрость Божия» становится ведома началам и властям — ангелам — именно из проповеди Апостола. Святитель Иоанн Златоуст так выражает эту истину: «Что замышляет Царь, того не знает щитоносец <…> Посмотри, какая честь оказана человеческому роду: вместе с нами и через нас высшие силы узнали тайны Царя».

Чему же научились ангелы благодаря апостольской проповеди? О чем они узнали из того исповедания веры, что провозглашалось учениками Спасителя перед лицом как видимых, так и невидимых разумных творений Создателя? По мысли Святых Отцов, отныне им стала ведома именно удивительная многоразличность, таинственная парадоксальность премудрого Божественного Промысла. До момента вочеловечения Слова творческая премудрость Божества представлялась ангелам куда более «предсказуемой», «однозначной», чем была на самом деле. Добро есть добро, зло есть зло. Добро следовало воле Творца, зло ей всегда противостояло; потому-то, в понимании небесных сил, через посредство зла никогда не могло произойти ничего доброго. Мысль о том, что Господь в Своем удивительном Промысле о мире способен обратить на служение благу даже царящую в нашей материальной вселенной безблагодатную греховность бытия, была совершенно чужда небесным силам. Но через событие Боговоплощения они познали, как, по воле Творца, в мире таинственным образом из противоположного может возникнуть противоположное; так, благодаря злодеянию произошла победа над злом — из смерти Спасителя явилось торжество вечной жизни, из Его бесчестия и поругания от распинателей родилась слава Воскресения; орудие позорной казни превратилось отныне в животворящее Древо, скорбное сошествие во ад стало началом восхождения людского рода в Небесное Царство. Ученики Распятого славили Крест, на котором Он был убит, апостолы радовались тому, что их Учитель принял страшную смерть, ибо через Его гибель человечество получило обетование бессмертия. Разве мыслимо было прежде, до Воплощения Сына, даже предположить, что можно так радоваться торжеству — пусть и временному— зла, так ликовать при воспоминании о недавней смерти на Кресте Богочеловека Иисуса Христа, так хотеть уподобиться Ему и принять столь же тяжкий мученический конец? Таким образом, с наступлением христианского века ангелы столкнулись с совершенно новой, неведомой для них прежде стороной Божественного Промысла — с таинственным «умением» Творца даже зло заставлять служить добру. Именно таково понимание Святыми Отцами Церкви слов Апостола о многоразличии путей Божественной Премудрости, открывшееся небесным силам благодаря человеку и через его посредство.

Ангелы узнали множество новых тайн своего Создателя, однако знать — еще не всегда значит обладать тем, что познаешь, быть причастным тому, о чем тебе становится известно. Постигая многоразличную Божественную Премудрость, созерцая те удивительные дары, что получил от Творца их младший брат — человек, небесные силы жаждут и сами «проникнуть» (1 Пет 1:12) в эти преображающие тварное естество таинства, стать соучастниками в достигаемом христианскими святыми стяжании Божественной благодати. Сам особый образ доступного человеку богопознания, недостижимый для над-материальных ангельских сил, будил в них несбыточное стремление уподобиться здесь телесному людскому естеству. Слово стало плотью, Спаситель ходил по земле и рука любого была способна коснуться Бога. Затем плоть эта, плоть Сына, была вознесена превыше херувимов и серафимов, посажена одесную Отца, прославлена и воспета ими, бесплотными ангелами. То, что могло казаться прежде лишь залогом рабства человека по отношению к вожделениям его плотского естества, оказалось вознесенным превыше даже всего подлинно духовного и прекрасного в мире, сделалось непреложной стороной теперь уже двуприродной Ипостаси Сына. Телесность стала одной из крепчайших нитей, связующих Сына Человеческого с людьми, а у ангелов подобной связи с их Творцом быть не могло. «Мне <…> кажется, — говорит преп. Анастасий Синаит, — что ангелы желают, чтоб и в их естестве, подобно тому, как и в нашей плоти, существенно вселился Бог, сотворивший эту плоть. Они желают также, чтобы и мы поклонились их естеству и славословили его, подобно тому, как с их стороны и со стороны всякой видимой и невидимой твари, поклоняемо наше во Христе естество, посаженное на престоле херувимском в недрах Отца. Ангелы желают так же иметь ключи Царства Небесного и сесть на двенадцати престолах со Христом и судить с Ним в день судный, как будут судить рыбаки (апостолы Спасителя — П. М.). Я же утверждаю, что херувимы и серафимы желают иметь такое же дерзновение ко Христу, какое имел возлегший на персях Его Иоанн Евангелист и грешные жены, помазавшие Его благовониями. Это <…> суть те блага, которые дарованы нам Христом и во что желают проникнуть ангелы (ср. 1 Пет 1:12), то есть в них войти».

Часть 3

Издревле человеком ощущалась особая святость и духовное величие ангельских сил. Теперь же люди осознали и другую, обнадеживающую и утешительную для них истину — свят также и искупленный Богом на Кресте человек. Он был издревле лишь “немного” (ср. Пс 8:6) умален пред ангелами. Царь, лишившийся некогда царского достоинства, владыка, поставленный Создателем управлять всем материальным творением и не сохранивший это творение от зла, — человек вновь вступает в свои права, вновь получает под начало дела Божиих рук. Ныне люди вспомнили о том, что и они, как и ангелы, сотворены по образу их Создателя. Более того: если небесные силы в высшей степени преуспели в достижении богоподобия, то человек в гораздо большей мере, чем они, носит в себе именно образ Божества. Эта на первый взгляд дерзновенная мысль высказывалась не одним представителем святоотеческого церковного Предания. Ведь ангелы, по Апостолу, “суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение…” (Евр 1:14). Человек же прежде всего призван к осуществлению его царского достоинства, его владычеству во вселенной — по образу Всемогущего Небесного Царя. Кроме этой стороны людской богообразности, Отцы Церкви усматривают ее и в самом содержании, в составе человеческой души: внутренне присущие нам дары ума, слова и животворящего духа как бы “проецируют” в нашей душе образы Трех Лиц Божества — Отца, Сына и Святого Духа. Но, кроме души человека, некую таинственную богообразность имеет и людская телесность. Разумеется, дело здесь отнюдь не в том, что Богу может быть приписана какая-либо материальность. Просто в телесности человека содержится особая, уникальная способность к творчеству, к созданию новых и прекрасных предметов, вещей. Люди, в отличие от ангелов, обладают, кроме душевных, надматериальных сторон собственной личности, еще и материальными телесными чувствами. С их-то помощью они и могут воздействовать на наш перстный мир, творчески преображая его изнутри. По мысли свт. Григория Паламы, нам доступно “разнообразное множество искусств, наук и знаний: земледелие, строительство домов, творчество вещей из ничего, — разумеется не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие, — все это дано только людям <…> Ничего подобного никогда не свойственно ангелам”.

Право творить — удивительное богодарованное право, которым человек наделен с момента его создания. Разумеется, возможность построить дом или вспахать поле видится нам куда более “прозаичной”, чем право “вторых светов” предстоять Престолу Господа, лицезреть Его Славу и воспевать Ему хвалу. Однако удивительным образом способность к обыкновенному телесному труду может вдруг вознести человека даже превыше святых ангельских сил — тех существ, что способны в единый миг, подобно яркой и блистающей молнии, пересечь от края и до края весь небесный свод. Невзрачные огороды смиренных православных монахов, незамысловатые плоды их трудов — корзины и хлебцы, пожалуй, послужили их духовному прославлению, стяжанию ими состояния святости не меньше, чем, например, их горячая молитва или те загадочные мистические откровения, которых они сподобились. Подлинно равноангельского лицезрения Славы Творца достигали древние иконописцы, делавшие видимой для многих — через написанные ими образы — Личность небесного Первообраза: Божественного Слова, ставшего плотью. Краски и доски, яичные желтки и кисти вдруг помогали человеку предстать лицом к Лицу с Богом, один на один с видимыми ему тайнами бытия Создателя вселенной. Прозаическое же выращивание винограда и выпечка простеньких просфор дают людям одновременно и радостную и страшную возможность приступать к Евхаристии, вкушать от той Чаши, в которой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Спасителя Иисуса Христа…

Мы чаем прихода “жизни будущаго века”, дня, когда Сын Божий придет во славе судить мир, когда мертвые воскреснут и праведники будут приняты Богом в удел. Вселенная изменится, человек будет жить уже на совсем иной земле — земле без греха и смерти. Что же случится в грядущем веке с ангельскими мирами? Произойдут ли тогда какие-либо перемены и в образе существования небесных чинов?

Заметим, что в Откровении св. Иоанна Богослова говорится не только о новой земле, но и о новом небе (Откр 21:1). Подразумевает ли здесь Апостол будущие изменения в жизни ангелов, в устроении горних обителей, или имеет в виду лишь обновление материального небесного свода? Когда идет речь о сотворенных в первый день бытия мира небе и земле (см. Быт 1:1), то, как уже было сказано выше, под первоначальным небом, в соответствии со святоотеческой экзегетической традицией, обычно подразумеваются именно ангельские миры. Вполне вероятно, что и в Апокалипсисе Иоанна также говорится об ангельском “поднебесье”; ведь грядущих перемен нового века с надеждой ожидает не один лишь людской род — ждут их и “вторые светы”. Они, совершенно непричастные к бедам и заботам материального мира, тем не менее с нетерпением чают восстания человечества из темных бездн тления и греха. И происходит это потому, что в соответствии с Божественной волей новый — прекрасный и таинственный — будущий век придет для всех вместе, наступит в один миг и для людей, и для ангелов. Только когда все разумные творения в одинаковой мере будут готовы вступить в будущий век, врата горнего Иерусалима распахнутся для обоих родов столь непохожих друг на друга созданий. Но до тех пор, пока мы еще не достигли последней черты обветшавшего от воздействия смерти и греха бытия, ангелы, так же как и мы, не могут войти в свой новый эон: по слову преп. Исаака Сирина, “ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверзстия двери нового века”.

Что же произойдет в тот день, когда “приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…” (Мф 25:31)? Каково будет то место, что займут в обновленном мире ангелы и люди?

Область христианской эсхатологии — область бесчисленных загадок и тайн. Священный Библейский текст доносит до нас только весьма смутные образы, намеки, символизирующие как грядущие страшные бедствия человечества, так и его будущие блага. Мы очень мало знаем о том, что ожидает нас в те дни. И все же мы помним слова Спасителя: “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых <…> равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения” (Лк 20:35-36). И еще нам известно утверждение Апостола о том, что “не Ангелам Бог покорил будущую вселенную…” (Евр 2:5). Наконец, он же открывает нам, что людям будет даже даровано право судить падших ангелов — бесов (см. 1 Кор 6:3). Итак, мы видим, что в грядущем новом веке человек получит, быть может, даже большую славу, чем небесные ангелы. Служит ли это основанием для нашей гордости, для нашего самодовольства? Конечно же нет. Человек и ангел — два разумных существа, сподобившиеся радости богоусыновления, права называться детьми Создателя, — одинаково дороги своему Творцу и любимы Им. И люди, и небесные силы призваны составить в будущем единый стройный хор, славящий и воспевающий Господа, предстоящий перед Его надмирным Престолом. Здесь не может быть и речи о первенстве чести, о преимуществе человека над ангелом или ангела над человеком. Лишь прекрасная гармония хора, единение помыслов и любви должны царствовать в горнем Иерусалиме. “После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь” (Откр 7:9-12). Говоря о будущем поклонении Всемогущему Божеству небесных сил и святых, открывшемся апостолу Иоанну Богослову, свт. Андрей Кесарийский восклицает: “Вот одна Церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы…”. Таким образом, грядущее предназначение человека в новом веке сходно с изначальным призванием ангельских сил — прославлять и воспевать Создателя. Однако этим вовсе не исчерпываются те задачи, что должен будет решать человеческий род в свете незаходимого дня. На плечи его ляжет забота об устроении, украшении новой земли, а, быть может, даже и нового неба. Ведь в людской природе равно заключены элементы и мира материального, чувственного, и мира духовного, умозрительного. Потому-то именно человек и призван, достигнув внутри собственного “я” гармонии двух этих элементов, в дальнейшем реализовать такую же гармонию преображенных материи и духа уже во всей полноте тварного бытия. Добиться подобного лада двух, казалось бы, столь несочетаемых и непохожих друг на друга начал оказывается возможным именно для людского рода благодаря человеческому праву богообразного со-творчества Извечному Творцу.

Ангелы, в отличие от человека, не обладают столь же всеобъемлющей способностью творить — полностью автономно создавать новые и благие вещи. Однако им присущ несколько иной, и тоже вполне творческий дар — любоваться многообразной красотой мироздания, воспевать отражающееся в ней великолепие и величие Создателя. Пусть они и не имеют таланта “строителя”, зодчего, зато их достоинство — в даре поэтическом. Благодаря их уподоблению Первому Поэту неба и земли, ангелам, быть может, куда более полно, чем человеку, доступно восприятие вселенской красоты, видение, что все окружающее их мироздание подлинно “хорошо весьма” (Быт 1:31), ощущение, сколь “совершенны небо и земля и все воинство их” (Быт 2:1). Способность пламенеть торжествующей радостью, светлым и святым небесным восторгом перед Ликом их Создателя заключена в ангельской природе. В новом же — обоженном и преображенном мире их небесное горение, их дивные песнопения и хвалы будут еще прекрасней, зазвучат по-новому среди общего ликования нарождающихся и неведомых еще нам утренних звезд, в торжестве наступающего бесконечного “восьмого дня”.

По премудрому замыслу и воле о вселенной Первого Творца человек призван строить и творить. Ангелы же будут воспевать этот замысел, прославлять его грядущее таинственное воплощение, предначертанное Божественным Промыслом для такой близкой и одновременно далекой реальности вечной жизни. И лишь если оба эти образа служения, взаимно дополняя и освящая друг друга, станут единственно важной, значимой целью для человеческих и ангельских существ, будет достигнута гармония небесного и земного начал: улицы горнего Иерусалима навсегда станут общим достоянием “вторых светов” и людей, а его дома — их вечными жилищами. “Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр 22:3-5).

 


[1] Служба Рождества Христова, канон на утрене, ирмос 5-й песни.

«Альфа и Омега» № 4 (11)

ангел и человек в Священном Писании

Бог сый мира, Отец щедрот,

Великого Совета Ангела,

мир подавающа, послал еси нам.

Служба Рождества Христова,

канон на утрене, ирмос 5-й песни

Именем (Божиим) разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух, рабы сделались свободными, враги — сынами, чужие — наследниками, люди — ангелами. Что я говорю: ангелами? Бог стал человеком и человек Богом…

Свт. Иоанн Златоуст

Библейский текст говорит об ангелах немного. Лишь изредка на страницах Ветхого и Нового Завета встречается краткий рассказ о соприкосновении друг с другом мира ангелов и мира людей. Только иногда происходит легкое и мимолетное взаимопроникновение двух реальностей, а затем — вновь их разделение, обособление. Но именно благодаря такому касанию мы и улавливаем тот подлинный, истинный порядок, то единство строя вселенной, что должны царить в бытии: гармоничную связь двух на первый взгляд столь несхожих между собой родов разумных творений. Но как же произошел их изначальный древний разрыв? Ответ на этот вопрос — уже на первых страницах книги Бытия.

В результате грехопадения Адама ангельский и человеческий миры оказались как бы “рассечены”: и вот, в самом начале земной истории Творец ставит на страже у Эдемских врат многоочитого херувима и пламенный обращающийся меч (см. Быт 3:24). Отныне плоды райского Древа Жизни оказываются недоступны для человека; он впадает во тьму богооставленности и смерти. Адам слепо бродит по земле, отыскивая забытую дорогу домой, в свое прекрасное отечество, но обретает лишь голод, болезни, отчаяние одиночества. И он и Ева потеряли право благодатного богообщения; теперь для них невозможно вести таинственные и радостные беседы с Создателем вселенной в тени и прохладе Эдемского сада. Путь туда прегражден недремлющим и грозным стражем — одним из тех, в ком прежде люди видели отнюдь не пугающего и страшного часового, а старшего брата по творению.

Человечество заблудилось, потерялось подобно отбившейся от стада овце, неразумному и боязливому животному, сбежавшему от Хозяина далеко в горы и заплутавшему там в темных ущельях. Однако кроме этой овцы, по слову евангельской притчи (ср. Мф 18:11–14), в стаде у Пастыря осталось множество — еще девяносто девять — других, верных Ему, слушающих Его голос и неотступно следующих за Ним. Тысячи тысяч и мириады мириад ангелов (ср. Дан 7:10; Мф 26:53), окружают Божий Престол: бесчисленные воинства Небесного Царя, сонмы вестников Создателя, молниевидные гонцы, готовые исполнить любое повеление Господа. Окружая Творца, ангельские силы образуют вокруг Него стройные хоры, без устали славят и воспевают Его святость и премудрость.

Конечно же, человечество и после грехопадения соприкасалось с ангельским миром. Земля, эта едва заметная точка на духовном небосводе многоразличных сотворенных Создателем обителей, так или иначе ощущала невидимое, а порой и видимое ангельское присутствие. Зачастую общение с ангелами вызывало у людей приступы страха, рождало опасение за свою жизнь: ведь в ветхозаветные времена считалось, что явление ангела человеку — это предзнаменование его скорой смерти. Но, помимо страха, такие встречи пробуждали в людях и чувство восхищения, благоговейного восторга перед лицом высшей, свободной от греха реальности. Человек различал в образе бытия ангелов то, что некогда утратил сам — благодатную и святую связь прекрасного создания с его Творцом.

Видения удивительных животных, странных и загадочных колесниц, грозных небесных воинов, дивных шестикрылых фигур представали перед ветхозаветными пророками — тайновидцами и вестниками Божественной Воли о судьбах избранного народа. Такие явления существ ангельского мира всегда приводили человека к еще большему осознанию несравненного превосходства безгрешных, бесплотных и нетленных ангельских сил над людским родом. Уже гораздо позже, в новозаветные времена святитель Григорий Палама пишет так: “ангелы чтимее нас, ибо живут вне тела и несомненно ближе к бесплотному Естеству”.

Предстоящие Божественному Престолу и верно служащие своему Господу ангелы живут и существуют прежде всего благодаря своей причастности свету благодати Творца. Они — “вторые светы”, отражающие в себе, подобно зеркалам, изначальное сияние Господней Славы; по учению Святых Отцов, это изначальное блистание Божественных энергий — пища и питие для небесных сил. Именно здесь — источник их бессмертной и безгрешной жизни, залог способности ангелов к постижению ими удивительных троичных тайн, открывающихся бесплотным силам в той мере, в какой это угодно Самому Богу…

“В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1) — говорится в Священном Писании Ветхого Завета. Под “небом” в этом стихе экзегеты чаще всего разумеют именно все разнообразие ангельских духовных, нематериальных чинов и миров. Ангелы древнее человека, старше его. Возникшие из небытия в первый день творения, в “нулевой” точке отсчета времен, они были свидетелями всего дальнейшего хода создания вселенной, прославляя в своих гимнах искусство Первейшего Творца, Художника и Поэта. Ангелы — старшие братья человека, ветхий же Адам, их младший брат, утратив былую святость, ушел “на страну далече” из дома своего Создателя и Отца.

Итак, по отношению к небесным ангелам человек всегда признавал свое духовное и физическое “малолетство”. Он чувствовал их превосходство в святости и мудрости, их право изначального и непреложного старшинства. “Где был ты, когда Я полагал основания земли <…> при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?” (Иов 38:4,7) — спрашивает человека Господь. И человек смиренно склоняет голову: да, я слаб и беспомощен, я неразумен и грешен в сравнении с любимыми сынами Божиими — ангелами. Они, сотворенные в самом начале жизни этого мира, возникшие в тайне, в молчании — еще до первых, прогремевших под небесным сводом, властных слов: ”Да будет свет”, — быть может, и имеют нечто общее с человеком. Но в то же время в этом мире нельзя найти два столь непохожих друг на друга существа, как ангел — само воплощение святости — и человек — безрадостное средоточие греховного начала в предельном его выражении.

Была ли возможность у людей вновь обрести свою “семью” и, вернувшись из далекой и темной страны, упасть в объятия спешащего навстречу Отца, войти в единую радость со своими братьями? Как известно, вполне обнадеживающий ответ на этот вопрос дал Новый Завет. Ветхозаветные же праведники лишь смутно догадывались о том, каков будет этот ответ, — горя надеждой, что они не обманутся в собственных ожиданиях…

В Ветхом Завете наименование ангела иногда прилагается и к людям, прежде всего к пророкам. Так, ангелом, вестником, посланником Божиим (греч. Ґggeloj) именуются, например, пророки Моисей (Чис 20:16) и Аггей (Агг 1:13). В таком употреблении слово “ангел” имеет, естественно, прежде всего символическое, образное значение: ведь пророки достигали порой поистине почти ангельских духовных высот, близости к Богу, познания Его таинственных промыслительных замыслов о человеке. Во всем этом они в некоторой степени уподоблялись небесным силам.

Итак, библейское сравнение ветхозаветных пророков и праведников с ангелами — исключительно словесное, метафорическое. Иначе обстоит дело с загадочными библейскими теофаниями: явлениями ветхозаветным праведникам и пророкам Самого Бога в ангельском облике. Образ таинственного Ангела Великого Совета, Ангела Господня, Ангела Иеговы, Ан­гела Лица Божия, выступающий на страницах многих ветхозаветных книг, издавна привлекал внимание экзегетов, Отцов и учителей Церкви. Еще св. Иустин Философ видел в являв­шемся праведникам древнего Израиля Ангеле Господнем Само Предвечное Слово, Сына Божия, Второе Лицо Пресвятой Троицы до Его Вочеловечения. Подобного же мнения придерживались Климент Александрийский, Тертуллиан, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Иларий Пиктавийский, бл. Феодорит и многие другие Отцы Церкви. Так, например, в известнейшем святоотеческом труде по православной ангелологии “О небесной иерархии”, автора которого принято именовать Псевдо-Дионисием, утверждается, что “Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом великого совета (Ис 9:6), ибо Сам Он, как Ангел, говорит, что все, что слышал от Отца, возвестил нам”. Святитель Московский Филарет отмечает, что “лицо Сына Божия есть единое, в котором с именем Бога наиприличнейшим образом соединяется имя Ангела”.

Ангел Господень (евр. Малеах Иегова) появляется на страницах Библии неоднократно. И всякий раз, приходя к людям, Он говорит как “власть имеющий”, как Сам Бог. И всякий раз после Его явления ветхозаветные праведники и пророки твердо знают: только что рядом с ними находился их Создатель. Здесь — уже отнюдь не условное сравнение, символическое отождествление одного из ангельских гонцов с Тем, Кто послал его в человеческий мир. Это Бог, невидимый и непостижимый, в видимом ангельском образе посещает человека и говорит с ним.

Так, спасающаяся бегством от гнева своей госпожи Сарры Агарь понимает после встречи с Ангелом Господним у источника на дороге к Суру: с нею только что беседовал ее Творец (Быт 16:7–14). Ангел Господень взывает с небес к Аврааму в тот страшный миг, когда старец берет в руку нож, чтобы принести в жертву Богу любимого сына Исаака — и заклание отменяется. Авраам доподлинно знает, Кто обращался к нему из заоблачной выси, и поэтому место несостоявшегося жертвоприношения получает имя Ягве-ире ‘Господь усмотрит’. Ангел Господень, вернее Сам Господь в ангельском образе продолжает между тем говорить с Авраамом, произнося по Своему Божественному праву обетования для грядущих поколений — его потомков (Быт 22:11–18)… В темноте ночи, до появления первых проблесков зари, борется с загадочным Противником Иаков. Этот Противник называется на страницах библейских книг то Богом (Быт 32:28; Ос 12:3), то Ангелом (Ос 12:4). По окончании же борьбы Иаков сам вопрошает “Побежденного” им о Его имени, но тот лишь отвечает: “на что ты спрашиваешь о имени Моем? оно чудно” (Быт 32:29), а затем благословляет богоборца. Об этом таинственном поединке, происшедшем в древние времена под покровом ночи, бл. Феодорит говорит так: “из всего рассказа познаем, здесь явился Иакову Единородный Божий Сын и Бог”. Ангел Господень предстает также и перед Моисеем в горящем и несгорающем терновом кусте, однако теперь этот Ангел уже прямо называет Себя Богом: “Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” (Исх 3:6). Является Ангел Господень и будущим родителям Самсона — Маною и его жене, но здесь на вопрос о Его имени Ангел опять не дает прямого ответа, произнося те же самые слова, что и перед Иаковом: “что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно” (Суд 13:18). После неожиданного и пугающего вознесения Ангела в пламени жертвенника Маной и его жена в страхе падают на землю. Когда Ангел исчезает, Маной в ужасе говорит: “верно мы умрем, ибо видели мы Бога” (Суд 13:22): он ясно понимает, Кто только что говорил с ними. И мы видим: истина о том, что нельзя узреть Бога и не умереть, была столь же хорошо известна Маною, как и любому другому человеку в древнем Израиле…

Итак, Сын Божий, Предвечное Слово является перед людь­ми в ветхозаветную эпоху в образе Ангела. Тайна Троицы была надежно сокрыта от еврейского народа, который еще не был готов к принятию парадоксальной правды о существующей в Боге надмирной гармонии Единства и Троичности, поэтому ему грозила опасность впасть в примитивное язычество: начать поклоняться трем различным божествам. Завеса над тайной Единой Пресвятой Троицы в дохристианские времена начала лишь немного приподниматься. И именно ангельский образ делает хотя бы отчасти доступным для человека откровение о трехипостасном Божественном сверхбытии: три Мужа, три Ан­гела посещают дом Авраама и Сарры, и ветхозаветный праведник вдруг начинает видеть в Трех — Одного и в Едином — Трех (Быт 18:1–16). И все же Ангел Господень при Своем явлении людям никогда не дает прямого ответа на вопрос о Его имени. Имена Сына, Слова, Премудрости в их подлинном значении еще не приоткрываются человечеству. Ангельский образ надежно скрывал за собой от людей, еще не готовых принять эту весть, истину Богосыновства, истину о Личности Того, Кто еще не стал плотью.

В ветхозаветную эпоху лишь ангельский образ мог послужить наиболее адекватным выражением святости и надмирности Божества. Однако в подобном “использовании” Словом, этим извечным Светом, ангельского облика можно тем не менее уловить, — несмотря на всю высоту и чистоту его, несмотря на все совершенство самой природы “вторых светов”, — как бы некий кеносис Сына, Его добровольное самоумаление. Ведь что такое ангельская природа в сравнении с естеством сверхсущего и непознаваемого Божества? Ангелы — только служебные духи, Господни вестники, воины, певцы величия их Создателя. “Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки”, — говорит Священное Писание о несравненном превосходстве Бога над ангельскими чинами (Иов 4:18). Здесь, в нисхождении Второго Лица Пресвятой Троицы до ангельского образа, мы прослеживаем Его как бы первый, “малый” кеносис, приготовляющий нас к радости подлинно страшного в своем величии, добровольного нисхождения Сына в перстное вещество падшей человеческой природы. Разумеется, здесь отнюдь не происходит ипостасное восприятие Словом ангельского естества; это — лишь “услов­ный” ангельский образ, заслоняющий собой невместимую человеческим восприятием и потому смертельно опасную для людей — при их соприкосновении с нею — природу Божества. Итак, Сын Божий по Своей любви, по избытку милосердия и до Воплощения не оставлял Собственным помыслом страждущего человечества. Слово, в образе Ангела Господня, неустанно направляло избранный народ навстречу тому дню, когда мир окажется готов принять Христа. Пусть имя этого прекрасного и властного Ангела было пока неведомо людям, “чудно” для них. Пусть человечество еще не знало откровения Слова, — зато Слово доподлинно знало Свое согрешившее творение, не лишая неустанного попечения потомков Адама. Воистину, Бог “во всякой скорби <..> не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние” (Ис 63:9).

Этот Ангел Господень представал перед человеком для того, чтобы ободрить его, сказать ему слова обетования, принести новую надежду во мрак богооставленности. Ангел Господень, например, неоднократно являлся пророку Захарии, обещая скорое утешение Божие страждущему Иерусалиму, ветхому Израилю: “так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим” (Зах 1:17). Человек ждал своего избавления, и Избавитель был уже близко. И пусть тогда, во времена пророка Захарии, до Рождества Спасителя оставалось еще более пятисот лет — в сознании пророков годы эти пролетали с удивительной быстротой. Столетия Ветхого Завета мчались так же быстро, как проносится ангел, спешащий исполнить повеления своего Создателя. Миг Боговоплощения наступал…

“Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал 3:1). По толкованию Отцов Церкви здесь говорится о двух ангелах: первый — Предтеча Христов, второй — все Тот же Ангел Господень, Сын Божий, грядущий в мир, чтобы воплотиться в нем. Но хотя человечество и ждало своего спасения, Боговоплощение застало людской род врасплох. Перемены, происшедшие во всем строе мироздания, для большинства людей остались попросту незамеченными. Ангел Завета пришел в Свой храм, но находившиеся в этом храме, молившиеся и приносившие здесь Богу бесчисленные жертвы не признали в человеке из провинциальной Галилеи своего Господа и Творца.

Если во Христе не узнали Сына Божия даже представители богоизбранного народа, то тем более — на первых порах — не догадывались о Его приходе в мир языческие цивилизации. Миллионы людей услышали о свершившемся таинстве Рождества только спустя сотни лет после Боговоплощения. Римская империя жила тогда неторопливо-однообразной, прозаически безбожной жизнью. Где-то шли локальные войны, где-то поднимались и подавлялись кровавые восстания; императоры, чередуясь, то расширяли государство, то расшатывали его устои, философы заново изобретали извечно существующие законы мироздания. Здесь приносили жертвы богам, про которых издавна сочиняли комедии и в существование которых вряд ли верили. Лишь изредка в Империи происходил некий всплеск религиозной активности: с востока приходил какой-либо экзотический культ, — и тотчас вся держава, хотя и на очень краткий период времени, вовлекалась в бешеный круговорот божественных имен, бесчисленных эманаций, мудреных терминов и загадочных мистерий. Затем волна увлечения спадала, и Империя в разочаровании забывала о модном прежде культе, как о порядком наскучившей игрушке, отдавая надоевшую религию на откуп нескольким сотням упорствующих в своих заблуждениях фанатиков…

Но если людской род “не заметил”, что Сын Божий стал одним из его представителей, то в ангельском мире Боговоплощение изменило многое. Вся сложнейшая небесная иерархия оказалась нарушена и изменена: в миг Боговоплощения к Деве Марии был послан — с самой важной вестью за долгую историю существования творения — отнюдь не херувим или серафим, а архангел — представитель одного из “низших” чинов в ангельской иерархии, — предпоследнего. Вспомним, что, по учению Церкви, архангелы — те представители небесных сил, что издревле связаны именно с человечеством, они по воле Божией открывали людям будущее, доносили до них властные повеления Творца. Архангелы — в сравнении с высшими ангельскими чинами, прекрасными созерцателями и причастниками величайших Божественных тайн — только смиренные вестники Создателя, Его гонцы, без устали спешащие посетить поврежденную и искаженную человеческим грехом землю. Но теперь этот еще недавно безрадостный и обезбоженный мир вдруг превращается в центр вселенной, в ось для всего многообразия светлых ангельских жилищ, бесчисленных небесных обителей. Сам Господь делается теперь Сыном Человеческим, Сам Он становится плотью от плоти нашего перстного существования. Отныне Он — Первенец Той, Кто в Своем служении, святости и приснодевстве поднялась на гораздо большую духовную высоту, чем даже прекрасные и бесплотные многоочитые херувимы и шестикрылатые серафимы. Все это объясняет то особое, исключительно важное значение, что обретают отныне в небесной иерархии именно “земные” ангелы — архангелы, то особое почитание, что оказывает им Церковь. Это — наши ангелы, это — ангелы, принесшие именно нам радостную весть о близящемся Искуплении. Они — посланники в тот мир, где Слово стало плотью, — а также ангелы-хранители человека — суть два рода представителей небесных сил, к которым мы обращаемся с особенно горячей молитвой: ведь они издревле неразрывно связаны с землей, оберегают ее и любят человеческий род.

…Пастырь, имевший возле себя девяносто девять верных Ему овец, оставил их в горах и отправился на поиски единственной заблудившейся (ср. Мф 18:22). Всегда видевший рядом с Собой Своих прекрасных “старших детей” — ангелов, Господь пошел отыскивать младшего блудного сына — человека. Бог Сам ступил Богочеловеческой стопой на опасные и извилистые пути земной жизни. Великого Совета Ангел, как было определено этим Тройческим Советом еще до начала времен, нисходит к нам — но уже не как Ангел ветхозаветных теофаний, не как Ангел Иеговы, а как Сын Человеческий Иисус Христос. Господь принимает не чистую и свободную от греха ангельскую природу, но делается Сыном Давидовым — “не Ангелов восприемлет <…> но восприемлет семя Авраамово” (Евр 2:16). Как пишет архимандрит Киприан (Керн), “в плане спасения, и даже больше, в плане миротворения предвиден был от века до сложения мира БОГОЧЕЛОВЕК, а не БОГОАНГЕЛ и не какой иной образ откровения Бога”.

По любви к людям Господь соединился с нашим человеческим естеством. Мы сподобились того, что недостижимо даже для прекрасных и безгрешных ангелов: Бог стал одним из людей, сделался нам сотелесен, и, освятив, преобразив воспринятую Им человеческую плоть Своим Божеством, вознес ее — а вместе с нею и всех нас — в область Пресвятой Троицы. Божественное Слово, прежде абсолютно невидимое и неосязаемое в Собственной сверх-бестелесности, многократно превосходящей бесплотность ангельскую, навеки стало видимой и осязаемой плотью. Таким образом произошло нечто удивительное: невидимый Господь теперь, по слову Апостола, “показал Себя Ангелам” (1 Тим 3:16). Неким загадочным, непостижимым способом ангелы смогли отныне именно видеть своего Создателя — в той мере, в какой это доступно их нематериальным сверхчувственным способностям. Как восклицает бл. Феофилакт Болгарский — “О таинство! С нами и ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде”. Взорам ангельских сил явился Богочеловек Иисус Христос, и теперь они обрели возможность познавать Бога по-новому: через поклонение воипостазированному плотскому естеству Слова, — естеству, навсегда ставшему “сопрестольным” Отцу.

Здесь было бы уместно задаться вопросом о самом образе богопознания у ангелов. Каков их путь достижения причастности к тайнам Создателя? Однако мы, увы, не в силах ясно говорить даже о наших человеческих способах и образах постижения Божества; вряд ли простыми словами возможно достаточно адекватно выразить загадочный опыт православных святых в их приобщении к освящающей благодати Творца. Как мы знаем, апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба, в миг выхода “из себя самого”, в момент своего “самопревос­хождения” не мог осознать, что представляет он собой в эту минуту, — что он такое: пребывает ли он в человеческом теле, или только дух его вознесен в небесную высь (ср. 2 Кор 12:2). В подобном таинственном самопревосхождении Апостол достиг подлинного и высочайшего единения с Создателем. По мысли святителя Григория Паламы, такого же мистического опыта в превосхождении самих себя — силой единящих их с Богом нетварных энергий — сподобляются и ангелы. Он пишет, что “если равно и ангелы и человеки таким образом видят Бога, единятся с Богом и воспевают Бога, то наверное и ангел, повествуй он о своем сверхприродном созерцании, точно так же как Павел сказал бы: «знаю ангела видевшего; не знаю, был ли он даже ангелом, знает Бог»”

Именно благодаря Вочеловечению Слова ангелам удалось постигнуть многие неведомые им прежде тайны Божества. Ведь ангелы далеко не всеведущи, они не могут познавать то, что им не открывает Сам Господь. Так, изначально от них была сокрыта тайна образа грядущего Искупления человека. Лишь вместе с людьми и через их посредство постигли они смысл и содержание чудесного Домостроительства нашего спасения. “Мне, наименьшему из всех святых, — говорит Апостол, — дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…”(Еф 3:8–10). Итак, “многоразличная премудрость Божия” становится ведома началам и властям — ангелам — именно из проповеди Апостола. Святитель Иоанн Златоуст так выражает эту истину: “Что замышляет Царь, того не знает щитоносец <…> Посмотри, какая честь оказана человеческому роду: вместе с нами и через нас высшие силы узнали тайны Царя”.

Чему же научились ангелы благодаря апостольской проповеди? О чем они узнали из того исповедания веры, что провозглашалось учениками Спасителя перед лицом как видимых, так и невидимых разумных творений Создателя? По мысли Святых Отцов, отныне им стала ведома именно удивительная многоразличность, таинственная парадоксальность премудрого Божественного Промысла. До момента вочеловечения Слова творческая премудрость Божества представлялась ангелам куда более “предсказуемой”, “однозначной”, чем была на самом деле. Добро есть добро, зло есть зло. Добро следовало воле Творца, зло ей всегда противостояло; потому-то, в понимании небесных сил, через посредство зла никогда не могло произойти ничего доброго. Мысль о том, что Господь в Своем удивительном Промысле о мире способен обратить на служение благу даже царящую в нашей материальной вселенной безблагодатную греховность бытия, была совершенно чужда небесным силам. Но через событие Боговоплощения они познали, как, по воле Творца, в мире таинственным образом из противоположного может возникнуть противоположное; так, благодаря злодеянию произошла победа над злом — из смерти Спасителя явилось торжество вечной жизни, из Его бесчестия и поругания от распинателей родилась слава Воскресения; орудие позорной казни превратилось отныне в животворящее Древо, скорбное сошествие во ад стало началом восхождения людского рода в Небесное Царство. Ученики Распятого славили Крест, на котором Он был убит, апостолы радовались тому, что их Учитель принял страшную смерть, ибо через Его гибель человечество получило обетование бессмертия. Разве мыслимо было прежде, до Воплощения Сына, даже предположить, что можно так радоваться торжеству — пусть и временному— зла, так ликовать при воспоминании о недавней смерти на Кресте Богочеловека Иисуса Христа, так хотеть уподобиться Ему и принять столь же тяжкий мученический конец? Таким образом, с наступлением христианского века ангелы столкнулись с совершенно новой, неведомой для них прежде стороной Божественного Промысла — с таинственным “умением” Творца даже зло заставлять служить добру. Именно таково понимание Святыми Отцами Церкви слов Апостола о многоразличии путей Божественной Премудрости, открывшееся небесным силам благодаря человеку и через его посредство.

Ангелы узнали множество новых тайн своего Создателя, однако знать — еще не всегда значит обладать тем, что познаешь, быть причастным тому, о чем тебе становится известно. Постигая многоразличную Божественную Премудрость, созерцая те удивительные дары, что получил от Творца их младший брат — человек, небесные силы жаждут и сами “проникнуть” (1 Пет 1:12) в эти преображающие тварное естество таинства, стать соучастниками в достигаемом христианскими святыми стяжании Божественной благодати. Сам особый образ доступного человеку богопознания, недостижимый для над-материальных ангельских сил, будил в них несбыточное стремление уподобиться здесь телесному людскому естеству. Слово стало плотью, Спаситель ходил по земле и рука любого была способна коснуться Бога. Затем плоть эта, плоть Сына, была вознесена превыше херувимов и серафимов, посажена одесную Отца, прославлена и воспета ими, бесплотными ангелами. То, что могло казаться прежде лишь залогом рабства человека по отношению к вожделениям его плотского естества, оказалось вознесенным превыше даже всего подлинно духовного и прекрасного в мире, сделалось непреложной стороной теперь уже двуприродной Ипостаси Сына. Телесность стала одной из крепчайших нитей, связующих Сына Человеческого с людьми, а у ангелов подобной связи с их Творцом быть не могло. “Мне <…> кажется, — говорит преп. Анастасий Синаит, — что ангелы желают, чтоб и в их естестве, подобно тому, как и в нашей плоти, существенно вселился Бог, сотворивший эту плоть. Они желают также, чтобы и мы поклонились их естеству и славословили его, подобно тому, как с их стороны и со стороны всякой видимой и невидимой твари, поклоняемо наше во Христе естество, посаженное на престоле херувимском в недрах Отца. Ангелы желают так же иметь ключи Царства Небесного и сесть на двенадцати престолах со Христом и судить с Ним в день судный, как будут судить рыбаки (апостолы Спасителя — П. М.). Я же утверждаю, что херувимы и серафимы желают иметь такое же дерзновение ко Христу, какое имел возлегший на персях Его Иоанн Евангелист и грешные жены, помазавшие Его благовониями. Это <…> суть те блага, которые дарованы нам Христом и во что желают проникнуть ангелы (ср. 1 Пет 1:12), то есть в них войти”.

Издревле человеком ощущалась особая святость и духовное величие ангельских сил. Теперь же люди осознали и другую, обнадеживающую и утешительную для них истину — свят также и искупленный Богом на Кресте человек. Он был издревле лишь “немного” (ср. Пс 8:6) умален пред ангелами. Царь, лишившийся некогда царского достоинства, владыка, поставленный Создателем управлять всем материальным творением и не сохранивший это творение от зла, — человек вновь вступает в свои права, вновь получает под начало дела Божиих рук. Ныне люди вспомнили о том, что и они, как и ангелы, сотворены по образу их Создателя. Более того: если небесные силы в высшей степени преуспели в достижении богоподобия, то человек в гораздо большей мере, чем они, носит в себе именно образ Божества. Эта на первый взгляд дерзновенная мысль высказывалась не одним представителем святоотеческого церковного Предания. Ведь ангелы, по Апостолу, “суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение…” (Евр 1:14). Человек же прежде всего призван к осуществлению его царского достоинства, его владычеству во вселенной — по образу Всемогущего Небесного Царя. Кроме этой стороны людской богообразности, Отцы Церкви усматривают ее и в самом содержании, в составе человеческой души: внутренне присущие нам дары ума, слова и животворящего духа как бы “проецируют” в нашей душе образы Трех Лиц Божества — Отца, Сына и Святого Духа. Но, кроме души человека, некую таинственную богообразность имеет и людская телесность. Разумеется, дело здесь отнюдь не в том, что Богу может быть приписана какая-либо материальность. Просто в телесности человека содержится особая, уникальная способность к творчеству, к созданию новых и прекрасных предметов, вещей. Люди, в отличие от ангелов, обладают, кроме душевных, надматериальных сторон собственной личности, еще и материальными телесными чувствами. С их-то помощью они и могут воздействовать на наш перстный мир, творчески преображая его изнутри. По мысли свт. Григория Паламы, нам доступно “разнообразное множество искусств, наук и знаний: земледелие, строительство домов, творчество вещей из ничего, — разумеется не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие, — все это дано только людям <…> Ничего подобного никогда не свойственно ангелам”.

Право творить — удивительное богодарованное право, которым человек наделен с момента его создания. Разумеется, возможность построить дом или вспахать поле видится нам куда более “прозаичной”, чем право “вторых светов” предстоять Престолу Господа, лицезреть Его Славу и воспевать Ему хвалу. Однако удивительным образом способность к обыкновенному телесному труду может вдруг вознести человека даже превыше святых ангельских сил — тех существ, что способны в единый миг, подобно яркой и блистающей молнии, пересечь от края и до края весь небесный свод. Невзрачные огороды смиренных православных монахов, незамысловатые плоды их трудов — корзины и хлебцы, пожалуй, послужили их духовному прославлению, стяжанию ими состояния святости не меньше, чем, например, их горячая молитва или те загадочные мистические откровения, которых они сподобились. Подлинно равноангельского лицезрения Славы Творца достигали древние иконописцы, делавшие видимой для многих — через написанные ими образы — Личность небесного Первообраза: Божественного Слова, ставшего плотью. Краски и доски, яичные желтки и кисти вдруг помогали человеку предстать лицом к Лицу с Богом, один на один с видимыми ему тайнами бытия Создателя вселенной. Прозаическое же выращивание винограда и выпечка простеньких просфор дают людям одновременно и радостную и страшную возможность приступать к Евхаристии, вкушать от той Чаши, в которой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Спасителя Иисуса Христа…

Мы чаем прихода “жизни будущаго века”, дня, когда Сын Божий придет во славе судить мир, когда мертвые воскреснут и праведники будут приняты Богом в удел. Вселенная изменится, человек будет жить уже на совсем иной земле — земле без греха и смерти. Что же случится в грядущем веке с ангельскими мирами? Произойдут ли тогда какие-либо перемены и в образе существования небесных чинов?

Заметим, что в Откровении св. Иоанна Богослова говорится не только о новой земле, но и о новом небе (Откр 21:1). Подразумевает ли здесь Апостол будущие изменения в жизни ангелов, в устроении горних обителей, или имеет в виду лишь обновление материального небесного свода? Когда идет речь о сотворенных в первый день бытия мира небе и земле (см. Быт 1:1), то, как уже было сказано выше, под первоначальным небом, в соответствии со святоотеческой экзегетической традицией, обычно подразумеваются именно ангельские миры. Вполне вероятно, что и в Апокалипсисе Иоанна также говорится об ангельском “поднебесье”; ведь грядущих перемен нового века с надеждой ожидает не один лишь людской род — ждут их и “вторые светы”. Они, совершенно непричастные к бедам и заботам материального мира, тем не менее с нетерпением чают восстания человечества из темных бездн тления и греха. И происходит это потому, что в соответствии с Божественной волей новый — прекрасный и таинственный — будущий век придет для всех вместе, наступит в один миг и для людей, и для ангелов. Только когда все разумные творения в одинаковой мере будут готовы вступить в будущий век, врата горнего Иерусалима распахнутся для обоих родов столь непохожих друг на друга созданий. Но до тех пор, пока мы еще не достигли последней черты обветшавшего от воздействия смерти и греха бытия, ангелы, так же как и мы, не могут войти в свой новый эон: по слову преп. Исаака Сирина, “ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверзстия двери нового века”.

Что же произойдет в тот день, когда “приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…” (Мф 25:31)? Каково будет то место, что займут в обновленном мире ангелы и люди?

Область христианской эсхатологии — область бесчисленных загадок и тайн. Священный Библейский текст доносит до нас только весьма смутные образы, намеки, символизирующие как грядущие страшные бедствия человечества, так и его будущие блага. Мы очень мало знаем о том, что ожидает нас в те дни. И все же мы помним слова Спасителя: “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых <…> равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения” (Лк 20:35–36). И еще нам известно утверждение Апостола о том, что “не Ангелам Бог покорил будущую вселенную…” (Евр 2:5). Наконец, он же открывает нам, что людям будет даже даровано право судить падших ангелов — бесов (см. 1 Кор 6:3). Итак, мы видим, что в грядущем новом веке человек получит, быть может, даже большую славу, чем небесные ангелы. Служит ли это основанием для нашей гордости, для нашего самодовольства? Конечно же нет. Человек и ангел — два разумных существа, сподобившиеся радости богоусыновления, права называться детьми Создателя, — одинаково дороги своему Творцу и любимы Им. И люди, и небесные силы призваны составить в будущем единый стройный хор, славящий и воспевающий Господа, предстоящий перед Его надмирным Престолом. Здесь не может быть и речи о первенстве чести, о преимуществе человека над ангелом или ангела над человеком. Лишь прекрасная гармония хора, единение помыслов и любви должны царствовать в горнем Иерусалиме. “После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь” (Откр 7:9–12). Говоря о будущем поклонении Всемогущему Божеству небесных сил и святых, открывшемся апостолу Иоанну Богослову, свт. Андрей Кесарийский восклицает: “Вот одна Церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы…”. Таким образом, грядущее предназначение человека в новом веке сходно с изначальным призванием ангельских сил — прославлять и воспевать Создателя. Однако этим вовсе не исчерпываются те задачи, что должен будет решать человеческий род в свете незаходимого дня. На плечи его ляжет забота об устроении, украшении новой земли, а, быть может, даже и нового неба. Ведь в людской природе равно заключены элементы и мира материального, чувственного, и мира духовного, умозрительного. Потому-то именно человек и призван, достигнув внутри собственного “я” гармонии двух этих элементов, в дальнейшем реализовать такую же гармонию преображенных материи и духа уже во всей полноте тварного бытия. Добиться подобного лада двух, казалось бы, столь несочетаемых и непохожих друг на друга начал оказывается возможным именно для людского рода благодаря человеческому праву богообразного со-творчества Извечному Творцу.

Ангелы, в отличие от человека, не обладают столь же всеобъемлющей способностью творить — полностью автономно создавать новые и благие вещи. Однако им присущ несколько иной, и тоже вполне творческий дар — любоваться многообразной красотой мироздания, воспевать отражающееся в ней великолепие и величие Создателя. Пусть они и не имеют таланта “строителя”, зодчего, зато их достоинство — в даре поэтическом. Благодаря их уподоблению Первому Поэту неба и земли, ангелам, быть может, куда более полно, чем человеку, доступно восприятие вселенской красоты, видение, что все окружающее их мироздание подлинно “хорошо весьма” (Быт 1:31), ощущение, сколь “совершенны небо и земля и все воинство их” (Быт 2:1). Способность пламенеть торжествующей радостью, светлым и святым небесным восторгом перед Ликом их Создателя заключена в ангельской природе. В новом же — обоженном и преображенном мире их небесное горение, их дивные песнопения и хвалы будут еще прекрасней, зазвучат по-новому среди общего ликования нарождающихся и неведомых еще нам утренних звезд, в торжестве наступающего бесконечного “восьмого дня”.

По премудрому замыслу и воле о вселенной Первого Творца человек призван строить и творить. Ангелы же будут воспевать этот замысел, прославлять его грядущее таинственное воплощение, предначертанное Божественным Промыслом для такой близкой и одновременно далекой реальности вечной жизни. И лишь если оба эти образа служения, взаимно дополняя и освящая друг друга, станут едиинственно важной, значимой целью для человеческих и ангельских существ, будет достигнута гармония небесного и земного начал: улицы горнего Иерусалима навсегда станут общим достоянием “вторых светов” и людей, а его дома — их вечными жилищами. “Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр 22:3–5).

Словарь «Правмира» — Ангелы


Ангелы в исламе и их функции

  1. Кто такие ангелы?
  2. Бог и мир ангелов
  3. Ангелы добра и зла
    1. Грехи и недуги людей
  4. Ангелы хранители
  5. Несущие трон Бога
  6. Архангелы
    1. Джибриль
    2. Азраил
    3. Микаиль
  7. Отношение ангелов к верующим
  8. Ангелы могилы
  9. Ночь могущества и нисхождение ангелов
  10. Крылья ангелов
  11. Отношение ангелов к науке и искусствам
  12. Кого проклинают ангелы?
  13. Роль ангелов во время Конца Света и Дня воскрешения
  14. Ангелы Рая и Ада

Одним из шести столпов Имана является вера в мир ангелов. Священная Книга Коран говорит об этом следующее: «Благочестие заключается не в том, кто в какую сторону молится: на восток или запад. Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный День, в мир ангелов, в Писания, в пророков Божьих» (сура 2:177).

Мир ангелов представляет собой невидимое измерение, которое существует параллельно человеческому миру, но пересекается и взаимодействует с мирозданием, в котором существует человечество.

Кто такие ангелы?

Ангелыэто существа, которые были сотворены Аллахом из света. Они бесполы, обладают невероятной силой, и покорны Всевышнему Господу во всем. Для мира ангелов законы физики не актуальны – они не действуют в нем. По повелению Создателя ангелы сопровождают человека на всем протяжении его жизни в земном и загробном мире, ему помогают и защищают, поправляют и наказывают по приказу Всевышнего. Ангелы намного более могущественнее, чем люди и чем джинны – их называют «высшим обществом» в Священном Коране. Все они безгрешны, среди них нет падших. Сатана, являющийся в Христианстве падшим ангелом, в Исламе является всего лишь одним из джинов, который был достиг уровня ангелов в поклонении Богу, но по причине своей зависти, гордости, высокомерия был изгнан из Рая так и непокаявшимся.

Как сказано в Святом Писании, ангелы были сотворены Богом, и выполняют различные функции, возложенные на них Всевышним. Некоторые являются посланцами — связующим звеном между Богом и пророками, между Богом и людьми, а также осуществляют связь между Господом и джиннами. Ангелы осуществляют связь с человеком в момент рождения, и в момент наступления смерти, а также в тот момент, когда человеку на долю выпадают трудности, которые он должен преодолеть.

Они были сотворены Всевышним раньше человека, хотя об этом не сообщается напрямую в Святом Писании или Сунне, но есть упоминания, которые указывают на это: «И вот сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (сура 2:30). Ангелы прекрасны, но не подобны человеку. У них нет пола, среди них нет мужчин или женщин, и о том, что ангелы могут размножаться, нет упоминаний в Коране или в Сунне.

Бог и мир ангелов

В Коране сказано, что ангелы, как и всё в этом мире, принадлежат Аллаху. Их образ описан так: «…А те (ангелы), кто находится рядом с Ним (Богом), не превозносятся над поклонением Ему (Богу) и не устают. Они славят Его (Бога) днем и ночью без устали». (сура Пророки, 19-20 аят).

Также в Коране есть такие аяты об ангелах и их поклонению Богу: «Гром возвеличивает Его с благодарностью, и ангелы восхваляют Его из трепета пред Ним. Он ниспосылает раскаты грома и молнии, настигая этим тех, кого пожелает» (сура Гром, 13 аят).

Ангелы не подвластны времени нашего мира, ведь в Коране сказано, что они могут подняться к Богу, который неограничен ни временем, ни местом, и получить святые Божественные указания в любой момент, как только Всевышний призовет их к месту сбора. Под понятиям «дня» в мире ангелов подразумевается, они могут преодолеть расстояние, на которое людям бы потребовалось пятьдесят тысяч лет в земном мире.

Всевышний не разговаривал с людьми напрямую, а только посредством обращения через завесу, которая разделяла Бога и человека или посредством Божественного Откровения, которое озаряло разум Посланника Аллаха ﷺ и пророков. Еще одним способом общения Всевышнего с людьми было посылание гонца (посланца) в мир джинов или людей, то есть ангела, который с разрешения Создателя внушал Божественное Откровение человеку, избранному Всевышним Аллахом в качестве пророка, такая важная роль была отведена архангелу Джабраилу. Ангел мог показаться человеку, а мог явиться к нему бесплотным духом.

Ангелы добра и зла

В Исламе нет ангелов, которые совершают какие-либо злые поступки, но есть ангелы записывающие плохие и добрые дела. При человеке находятся постоянно два ангела писаря, как сообщается о них в Священном Коране «благородные писари», которые видят и фиксируют все, что связано с человеком – они знают все, что делают люди, пребывая неотступно с каждым, находясь справа и слева, оставаясь невидимыми подобно духу. Те, кто находится справа, или старшие, фиксируют благие дела человека, а те, кто находится слева, или младшие, записывают нехорошие человеческие поступки, его грехи. Такие ангелы писари парами сменяют друг друга ночью и днем.

Всевышний сказал в суре Каф, 16-17 аят: «Мы сотворили человека», то есть даровали жизнь каждому из представителей человечества, и «знаем все, что ему его душа нашептывает», то есть все мысли человека, разговоры с самим собой и его размышления. И «Мы ближе к нему посредством Своей осведомленности и знания Своего, чем находится к человеку его шейная вена». У всех людей в мире есть два ангела-писаря, которые записывают все, что исходит от человека, они сидят по одному справа и слева подобно невидимым духам: «Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния)». Любое слово, которое скажет он, обязательно встречает могущественный наблюдатель, который находится всегда наготове, то есть один из двух ангелов.

Ангелы собирают свидетельства, фиксируя все то, что говорят и делают люди, и эти ангельские свидетельства потом будут использованы, как и сотни других доказательств и освидетельствований, когда придет время вынести справедливое и наглядно продемонстрированное Божье решение по каждому из тех, который является потомком Адама и Евы. И это решение не зависит от того, кем был он, каково было его мирское положение, был ли он строителем или министром, и какого он был вероисповедания – был ли он атеистом или иудеем, мусульманином или христианином. Поэтому каждый человек в мире должен следить за своими словами и высказываниями, ведь любое необдуманное слово может добавить вес на чашу весов деяний не в его пользу. Много грехов людей происходит от их языка, поэтому следует всегда помнить, что спасение верующего – в молчании.

Ангелы сменяют друг друга во временной промежуток между утреней молитвой и послеполуденной: об этом сказал Пророк Мухаммад ﷺ, говоря, что одна ангельская группа, охраняющая верующего, сменяет другую ночью и днем, принимая и сдавая свой ответственный пост на утренней и на послеполуденной молитве. Те ангелы-хранители, которые освобождаются, возносятся в небесный мир, и там Всевышний спрашивает их о том, в каком состоянии они оставили того, которого они охраняют. И если тот, кого ангелы охраняют, является верующим, соблюдающим обязательные молитвы и понимающим их важность, то ангелы-хранители отвечают, что покинули его в то время, когда он молился или готовился к молитве, а когда они вернулись, то застали его также в поклонении.

Грехи и недуги людей

Поступки и проступки людей ангелы фиксируют не сразу – они какое-то время выжидают и не напишут их в личное дело человека. Как сказал Посланник Аллаха ﷺ, если верующий совершил грех, то ангел, который должен записать это, в течение шести часов выжидает – раскается ли грешник в том, что он совершил, попросит ли у Аллаха прощения, сделает ли все, что от него зависит, чтобы исправить это греховное деяние. Если он раскается и постарается исправить совершенный грех, то этот его проступок будет аннулирован, и когда настанет День Суда, этот проступок не повлечет за собой наказание в виде мучений и страданий. Этот хадис передает ат-Табарани.

Относительно физических недугов людей и отношения к этому ангелов Пророк Мухаммад ﷺ сказал следующее: если постигнет болезнь мусульманина, которая ограничит его физические возможности, будет ли это лихорадка, которая прикует к постели его, или перелом конечности обездвижит его, то Аллах дает поручение ангелам-писарям: «Пока он будет в Моих «оковах», пишите ему за каждый прожитый день и прожитую ночь столько благого, сколько было совершаемо им обычно в период здравия» (Ахмад).

Ангелы хранители

Другая категория ангелов, которые непрестанно могут находиться с человеком — это ангелы-хранители. Они находятся, как гласит Коран, позади человека и впереди него, оставаясь невидимыми подобно духу, и сменяют друг друга. Человека днем охраняет определенное число ангелов-хранителей, другие же охраняют его ночью, защищая от всего и всех по приказу Всевышнего.

Ангелы находятся при любом человеке – это не зависит от того, верующим является человек или нет: каждый, пришедший в этот мир, пользуется теми благами, которые даровал человечеству Аллах, и каждому Бог дает ангелов-хранителей, которые оберегают и будут оберегать в будущем по велению Создателя в соответствии с Божественным Замыслом и Его мудростью. В Священной Книге Коран сказано, что нет в мире такой души, у которой ангела-хранителя не было бы. Но ангелы-хранители могут отступить от человека, если ему грозит неприятность, которая посылается ему по велению Всевышнего в наказание за что-то или в качестве испытания. Ангелы-хранители находятся возле опекаемого попарно: один впереди человека, а другой – позади него, и эту пару сменяет другая пара: одна пара находится возле него днем, а другая – ночью.

Несущие трон Бога

Есть особая категория приближенных небесных ангелов, которые несут Трон Бога. О Небесном Троне Всевышнего известно, что он является величайшим творением Господа, и наша Земля вместе со всеми небесами по сравнению с Небесным Троном Всевышнего – всего лишь колечко, которое брошено посреди пустыни. Те ангелы, которые находятся рядом с Небесным Троном, прославляют Создателя с благодарностью, они – носители веры, и они обращаются ко Всевышнему с мольбой о прощении прегрешений верующих, которые раскаялись и последовали Божьему пути, с просьбой о защите верующих от адских мучений.

Как сказал Пророк Мухаммад ﷺ, ему было разрешено рассказать своим сподвижникам и последователям о группе ангелов, несущих Трон Божий. У каждого из этих ангелов между плечом и мочкой уха расстояние равное семистам годам пути – такое время понадобится в земном мире, чтобы преодолеть это расстояние, а ведь это всего лишь один из ангелов, который является Божьим творением, а их — бесчисленное множество. Пророк ﷺ сказал это для того, чтобы люди не старались уместить в свой разум, который, хоть и был создан совершенным, но остается ограниченным, представление о Создателе миров.

Архангелы

Четыре ангела в мире относятся к высшей категории, то есть являются архангелами – это архангел Джибриль (Гавриил), архангел Микаил (Михаил), архангел Азраил и архангел Исрафил (Рафаил) – их называют в исламе мукаррабун, что в переводе с арабского означает «приближенные».

Джибриль

Приводится в хадисе, что если Всевышний полюбит человека за его дела и устремления, за его поступки и намерения, то Он обратится к архангелу Гавриилу (Джабраилу) с такими словами: «Я люблю того человека, полюби же его и ты». И тогда архангел Джабраил станет питать любовь и самые добрые чувства к тому человеку и воззовет в небесах: «Воистину, Всевышний любит того человека, так возлюбите же его и вы!». И тогда обитатели небесного мира возлюбят его, и в земном мире этот верующий получит благословение – все будет получаться у него самым лучшим образом, за что бы он ни взялся, чего бы он ни пожелал нужного и полезного для себя, и все свои испытания и трудности в земном мире будет преодолевать осознанно, последовательно и результативно, будто незримый дух будет вести его через все препятствия (Бухари, Муслим).

Именно архангел Джабраил передал от Бога Священное Писание Коран пророку Мухаммаду ﷺ, он очень большой и имеет 600 крыльев занимающих Восток и Запад.

Азраил

В Коране и сунне имя Азраил не упоминается и вместо этого употребляется Маляк аль-маут (араб. ملك الموت‎ — ангел смерти). Но есть упоминания этого имени в некоторых асарах (непророческих приданиях), которые взяты из евреизмов. Поэтому, не приемлемо как категорическое отрицание, так и утверждение о правильности называть ангела смерти этим именем — Азраиль. Исходя из этого мусульмане не утверждают, что имя Ангела Смерти — Азраиль, но и не отрицают.

По словам Пророка Мухаммада ﷺ в хадисе, душа верующего мусульманина выходит испариной или потом, а душу неверующего будут извлекать как душу осла (Табарани). Процесс смерти верующего, за которым были записаны грехи, будет ужесточаться, и это его прегрешения искупит.

Микаиль

Архангел Михаил или Микаиль относится к архангелам высшей категории и раздает пропитания творениям Бога. Архангела Михаила называют ангелом милосердия. Он выполняет пророческие миссии, управляет облаками и ветром.

Отношение ангелов к верующим

Верующие должны вспоминать Всевышнего часто и много, и не столько словами, как самим своим мироощущением и состоянием, побудительной мотивацией, задачами и целями. Каждый должен помнить, что жизнь ему дается всего один раз, и Богом в этой жизни заложен огромный потенциал интересного, благого и прекрасного. Верующие должны возвеличивать Создателя в начале дня и в конце самым лучшим образом и помнить, что Всевышний дает человеку свое благословение, необходимое для благополучия в земном и небесном мире. Ангелы возносят молитвы за него, чтобы вывести его из многослойной тьмы грехов и печалей, сомнений и смятений, страхов и страданий, и привести к свету, вере, душевной радости. Всевышний был и остается к верующим Милостивым – к тем из людей, чья вера сильна не только на словах, но во всех проявлениях и поступках, в делах их и сердце.

По словам Пророка Мухаммада ﷺ, когда один мусульманин молится за другого в его отсутствие, эту мольбу сопровождают ангелы своими мольбами ко Всевышнему, чтобы Аллах принял ее и одарил молящегося самым наилучшим образом тем, что он просит за другого. (Муслим)

По словам Пророка Мухаммада ﷺ, за любого человека молятся ангелы, пока он не сходит с того места, на котором совершают намаз и пока его состояние ритуальной чистоты не нарушится. Пока верующий находится в молитве и в состоянии ритуальной чистоты, ангелы обращаются к Богу с мольбой о прощении прегрешений его и о помиловании для него. (Бухари, Муслим)

Сказано также, что на пятничную проповедь и молитву становятся ангелы на входах во все мечети мира, смотрят и записывают тех верующих, которые входят первыми в мечеть, помещая их имена в ангельские списки благословенных. Те, кто приходит заблаговременно, первыми за час до начала пятничной молитвы или джума-намаза, больше получат от Аллаха благодатного воздаяния. В момент, когда к собравшимся входит и садится на минбар имам, ангелы свои списки сворачивают и готовятся слушать внимательно проповедь.

Особое отношение у ангелов к людям щедрым. Сказано, что два ангела спускаются в наш мир каждое утро, и один из них обращается к Богу с мольбой о том, чтобы воздал Он щедрому значительной прибылью как в духовном плане, так и в материальном, удаляя от его судьбы беды и неприятности. Второй же обращается с мольбой к Господу, чтобы воздал он скупому убытком или потерей. Каждый верующий должен проявлять свою щедрость прежде всего к своей семье, к родственникам, гостям, а также проявлять щедрость в совершении добрых дел.

Для верующих ангелы являются покровителями, составляют их опору и поддержку как в мирской жизни, так и в вечном мире. Они сулят богобоязненным в Раю все то, что может пожелать человек и чего он попросит.

Ангелы могилы

Тех же людей, которые не верят или не определились в своей вере, желающих усидеть на двух стульях, ангелы будут также оберегать, как и всех остальных, и защищать их. Их дела будут тоже зафиксированы. Когда же наступит их смерть и они так и не уверуют, не осознают постулаты веры и не определятся с тем, что является единственно ценным и важным, не осознают непостижимость Бога и Его единственность, отношение ангелов к таким неверующим, атеистам, лицемерам и язычникам резко изменится.

Сказано, что умерщвлять таких людей будут ангелы, сопровождая их смерть ударами по спине и лицу металлическими дубинами, и итог их будет плачевным, по причине того, что они неустанно следовали в своей жизни делам, вызывающим Гнев Божий, хотя в земном мире у них было право выбора, используя которое, они выбрали греховный путь и скверную судьбу, совершая порочные поступки, пренебрегая довольством Бога, отвернувшись от пути веры и благочестия. И все их благие дела, которые они совершили в своей жизни, будут обрушены Господом за то, что жизнь свою они прожили без веры, не соблюдая постулаты Бога, и все светлые проблески их благих деяний затмит мгла грехов. Жирной точкой в конце их пути станет отсутствие веры – эта точка перечеркнет все надежды их на спасение.

Сказано, что нет никого грешнее, чем те, кто измышляет клевету или ложь в адрес Бога, кто говорит о получении им Божественного Откровения, не получая ничего, и кто имеет смелость утверждать, что ниспошлет Священное Писание, подобное тому, что ниспослал Бог. Состояние таких безбожников, «смелых» грешников, тиранов, которые притесняли других или себя, будет плачевным и ужасным – они будут агонизировать в пучине боли, которая овладеет ими в момент смерти, когда душа будет отделяться от тела. Тогда воскликнут ангелы с распростертыми руками: «Выводите свои души!», но душа не пожелает выходить из тела, и тогда они начнут насильно вырывать душу из живой материи. И в этот момент воздастся таким людям унизительными наказаниями за всю ту ложь, которую говорили они о Боге, за их надменность и высокомерие перед знамениями Бога.

Ночь могущества и нисхождение ангелов

Ляйлятуль-кадр – величественная святая ночь в Исламе в месяц поста Рамадан, выпадает на одну из последних десяти нечетных ночей. В эту святую ночь поклонение Богу, и любые благие деяния, даже самые мелкие и бытовые, для Божественного воздаяния имеют большую силу и более значимы, чем те, которые совершал человек на протяжении множества месяцев.

Об этом сказано в Священной Книге Коран: в святую ночь Ляйлятуль-кадр (Ночь могущества) был низведен на землю Всевышним Аллахом Священный Коран. Ночь Ляйлятуль-кадр лучше тысячи месяцев. Сказано, что в эту ночь ангелы спускаются на землю, и с ними архангел Джабраил (Гавриил), и ангельское присутствие ощущается в каждом деле. В эту ночь до самого рассвета устанавливается мир и спокойствие в делах верующих.

В переводе с арабского языка слово «аль-кадр» переводится как «теснота», и, по мнению некоторых богословов, в ночь Ляйлятуль-кадр на землю спускается огромное количество ангелов – их становится настолько много на земле, что им становится тесно.

Крылья ангелов

Ангелы обладают крыльями – их может быть по два, а также по три и по четыре, и больше. Бог может преувеличить то, что пожелает в своем творении, потому что Создатель способен создать все, что Он пожелает, и человеческое сознание не способно даже представить масштабы творения Бога.

Приводится в хадисе случай, когда Пророку Мухаммаду ﷺ посчастливилось увидеть архангела Джабраила – у которого было шестьсот крыльев, и между каждой парой крыльев расстояние составляло размеры между востоком и западом, восходом и закатом.

Отношение ангелов к науке и искусствам

По словам Пророка Мухаммада ﷺ, Бог облегчает путь в Рай для тех, которые приобщают себя к новым знаниям, кто идет по своему жизненному пути в стремлении приобрести благое, полезное знание о Всевышнем Аллахе и религии Ислам. Для таких людей ангелы расстилают свои крылья, проявляют к ним свое уважение и показывая им свое довольство. Все живое в земном мире и небесном молится за ученых, которые прошли многоуровневый путь в теории исламских наук, реализовывая приобретенные знания на практике с искренностью и неизменностью. (Абу Дауд, Тирмизи и другие).

Относительно искусства, особенно изобразительного, отношение у ангелов строится на некоторых принципах. По словам Посланника Аллаха ﷺ в хадисе, переданном Бухари и Муслимом, ангелы не заходят в те помещения, где есть тасавир и тамасиль, где находится изображение. По мнению имама аль-Хаттаби ангелы не входят в дома, где есть изображения или статуэтки, запрещенные по Исламу. Если же у статуэток нет четких контуров человеческого лица или они не имеют никакого отношения к изображению человеческих лиц и животных, то такие предметы искусства не противоречат Шариату и не мешают присутствию ангелов.

Кого проклинают ангелы?

Также Пророк Мухаммад ﷺ в хадисе говорил, что ангелы проклинают, направляющего на других людей оружие, до тех пор, пока он не опустит оружие (Муслим). Это касается как серьезной угрозы, так и оружия, поднятого в шутку – любое действие, при котором оружие направляется на человека, недопустимо с точки зрения ислама. Исключение составляет лишь тот случай, когда оружие поднимается при крайней необходимости, для самозащиты и т.п.

Роль ангелов во время Конца Света и Дня воскрешения

В Святом Писании описывается то, каковы будут действия ангелов, когда наступит Конец Света и настанет День воскрешения: «И послышится звук Горна, и все, кто на небесах, умрут, и все, кто на земле, умрут, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить» (сура 39:68). Речь идет о некоторых ангелах, которые также будут умерщвлены, но позже.

Далее рассказывается о том, что после этого, когда все, включая ангела смерти, будет умерщвлены, вновь раздастся сигнал трубы или Горна, и тогда все, кто умер, включая людей, джиннов и ангелов, будут стоять и смотреть. Речь идет о том, что в этот момент мир душ откроется, и каждая душа, включая все те, которые умерли очень давно, снова будут устремлены в свои восстановленные тела. И тогда, когда они откроют глаза, они увидят весь ужас Судного Дня, масштаб которого нельзя будет охватить взглядом. Период, который пройдет между моментом, когда все будут умерщвлены, и тем моментом, когда все будут оживлены, составит сорок лет, но только Бог знает, какие именно года или какой другой промежуток времени имеется в виду, поскольку в хадисе, Абу Хурейра не сообщил, что конкретно имеется ввиду под словом сорок. Архангел Исрафиль будет тем, кто подаст первый сигнал Горна и второй сигнал.

В Судный День ангелы ниспустятся с небес рядами и заполнят все небесное пространство, выполняя приказы Всевышнего относительно людей и джинов, грешников из них ангелы будут хватать и направлять к их месту отчета или наказания, а богобоязненных к месту спасения: «В тот день, когда Дух (Архангел Джабраил) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду» (сура Весть, 38 аят), «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (сура Рассвет, 22 аят).

Ангелы, являясь почетными слугами у Бога, никогда не опережают слов Творца и не промолвят лишнего слова, а будут делать только то, что повелевает Господь. Бог держит мир ангелов, джинов и людей под полным контролем, Он знает о них все – и их прошлое, и будущее, через сущность ангелов проявляется святая сущность Творца в его совершенных качествах и характеристиках.

Ангелы не смогут заступиться за кого-либо и не смогут ходатайствовать, если Господь не одобрит это. Несмотря на всю их могущественность и величие, в сравнении с которым планеты и галактики будут подобны лишь футбольному мячу, ангелы всегда полны трепета перед Богом, восславляют, восхваляют и возвеличивают своего Творца.

В Святом Писании сказано, что ангелов на небесах великое множество, и их количество не сосчитать, но заступничество их ничего не стоит и веса не имеет, если только Всевышний не разрешит этого относительно определенных людей или джиннов, которые заслужили Его довольство.

Ангелы Рая и Ада

В Святом Писании сказано, что набожные люди окажутся после смерти в райских садах поблизости от благословенных источников, и ангелы обратятся к ним со словами, приглашающими войти с ощущением умиротворенности и безопасности. На подступах к Раю ангелы стражники райских ворот будут пропускать и приветствовать спасшихся людей и джинов. В Раю не будет всего того, что представляло угрозу в земном мире – преступности, посягательств на имущество или жизнь человека. Всевышний удалит из сердец людей ненависть и злобу, которые охватывают любого человека на протяжении его земной жизни, и все жители райских садов станут как братья, не будут испытывать неприязнь или неуважение к друг другу. Человеку, попавшему в Рай, не придется страдать и утомляться, заниматься тяжким трудом, его не постигнет депрессия или стрессы, и он останется в райских садах навечно.

Тех, кто попадет в адское пламя, встретят девятнадцать ангелов, которые управляют Адом. По одному из мнений, в Аду девятнадцать ангелов-руководителей, а в их подчинении находится огромное количество ангелов, по другому мнению, девятнадцать разновидностей ангелов управляют Адом, и общее их количество велико и неизвестно. Только Создатель знает их точное число, а также степень их силы и мощи. В Святом Писании сказано, что ангелы, которые управляют Адом, жестоки и неподкупны, их нельзя устрашить или растрогать, они сильны, но во всем покорны Всевышнему Аллаху.

Мусульманину всегда следует помнить о том, что вера в мир ангелов является вторым столпом веры ислама, и суть его в том, что мусульманин должен быть свободным от сомнений и твердо верить в существование сотворенных Всевышним Аллахом ангелов из света и покорных Его велению. 

Кто из творений Аллаха лучше: ангел или человек?

Ангелы считаются рабами нашего Создателя, которые действуют строго по Его воле, не осмеливаясь идти наперекор. И это не единственное их отличие от людей.

Вера в ангелов представляет собой один из столпов имана (веры) в исламе. В Священной Книге Всевышнего прямым текстом указывается, что отрицание наличия ангелов недопустимо для всех, кто называет себя мусульманином.

«А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (4:136)

Существование ангелов подтверждается как доводами разума, так и Священным Текстом. Относительно второго источника нет никаких сомнений – одним из аргументов служит процитированный аят. А вот о доводах разума нужно пояснить чуть подробнее.

Отрицающие существование ангелов люди заявляют, что отсутствие возможности познать их посредством пяти органов чувств является достаточным основанием для неверия. Но ведь не всё, что нельзя почувствовать, отсутствует. Например, земное притяжение человек этими органами не ощущает, что не даёт ему оснований отрицать наличие такого явления.

 

Чем отличаются ангелы?

Согласно некоторым риваятам, ангелы являются самыми многочисленными творениями Всевышнего, которые вместе с тем не размножаются (среди них нет разделения на разные полы). Некоторые современники Пророка Мухаммада (с.г.в.) ошибочно предполагали, что ангелы приходятся дочерьми Аллаха, однако текст Откровения убедительно свидетельствует о ложности такого представления.

«Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (21:27)

«Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают» (21:19)

Из этих аятов следует, что ангелы есть рабы Всевышнего, а не Его дети. Их главная задача заключается в поклонении Ему и в беспрекословном выполнении Его указаний.

Часто в этой связи можно встретить замечания, что Иблис тоже был ангелом, однако это не помешало ему ослушаться Творца. В данном утверждении содержится ложная предпосылка, а именно – определение Иблиса ангелом. Он им не был. По происхождению Иблис является джинном, который достиг экстраординарных способностей, позволивших ему не просто попасть в ряды ангелов, а стать их учителем. В отношении этого сюжета отсутствуют коранические аяты и достоверные хадисы, но исламские богословы, за исключением некоторых суфийских шейхов, придерживаются подобной трактовки.

Ангелов можно поделить на две отдельные группы. Относящиеся к первой группе занимаются поклонением Всевышнему и больше ничем. Вторая группа, так или иначе, служит также человеку (ангелы-хранители, фиксирующие дела человека ангелы, стражники Рая и Ада и так далее).

 

Кто лучше: человек или ангел?

В богословской среде имеют место дискуссии относительно того, кто обладает преимуществом – ангелы либо люди? Этот вопрос необходимо рассмотреть в нескольких плоскостях. Во-первых, относительно того, что посланники из числа ангелов лучше обычных ангелов и обычных людей, в среде исламских богословов нет никаких разногласий. Во-вторых, нет единого мнения по поводу того, кто лучше – посланники из числа ангелов или из числа людей. В рамках этого же вопроса рассматривается предпочтение между обыкновенными людьми и ангелами.

Большая часть мусульманских учёных склонны считать, что посланники из числа людей лучше как посланников-ангелов, так и обыкновенных ангелов с людьми. Их аргументы сводятся к следующим пунктам:

1. Создатель повелел ангелам и Иблису поклониться первому человеку – Адаму (а.с.)

«Он сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною…» (17:62)

Очевидно, что поклон может совершить только существо, имеющее менее высокий ранг по отношению к тому, кто отличается более предпочтительным положением.

2. Творец обучил Адама тому, что было неизвестно ангелам – всем именам

«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый»» (2:31-32)

3. Всевышний возвысил над всеми мирами (в том числе и ангельским) представителей человеческого рода

Об этом прямым текстом указано в Священном Коране:

«Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана» (3:33)

4. Творец отдельно оказал почёт людям

«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (17:70)

Кроме того, для того чтобы достичь чего-либо важного – как в плане духовного и интеллектуального развития, так и в отношении материального достатка – люди всегда должны прилагать множество усилий. Ангелы изначально запрограммированы на беспрекословное служение Всевышнему, от них для этого не требуются какие бы то ни было усилия. В этом плане положение человека выше, поскольку достигающий определённых высот через преграды субъект всегда отличается более статусным положением.

Доводы мутазилитов

Мутазилиты с этими доводами не соглашались и предлагали собственные аргументы, покоившиеся, в основном, на философских допущениях.

1) Ангелы лучше людей, поскольку обладают чистыми душами

Они беспрекословно выполняют всё, что повелевает Всевышний, в отличие от зачастую весьма строптивых людей. С этим можно согласиться только в случае, если ангелы обладали бы свободой выбора. Однако она у них отсутствует, а потому ангелы находятся в совершенно иной реальности, чем люди.

2) Ангелы обучали посланников из числа людей

Этот довод разбивается фактом, согласно которому ангелы выступали лишь посредниками между людьми и Господом миров. Подлинным учителем является именно Аллах.

3) В Священном Писании ангелы часто ставятся перед людьми или посланниками из их числа, что указывает на их особое положение

В отношении этого аргумента также не всё однозначно. Вполне возможно, что ангелы идут впереди ввиду того, что они были созданы раньше людей.

Когда человек ложится спать, к нему спешат и ангел, и шайтан…

10:27 , 24 сентября 2020

Время чтения: 3 мин

28842

Человек волен сам выбирать свое ближнее общество. Он не выбирает родителей, родственников, одноклассников и коллег, но волен выбирать друзей и тех, кто имеет для него значение и имеет на него влияние. «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты» гласит народная мудрость, ведь со временем мы перенимаем качества, привычки и убеждения своих друзей.

Так и с нашим нематериальным окружением − от нас зависит, окружим мы себя ангелами или шайтанами. Мы однозначно предпочтем общество ангелов, но захотят ли нашего общества они?

День, когда Абу Бакр и Умар чуть не лишились всех своих благодеяний

Ангелы не заходят дом, в котором есть собаки, изображения и статуи. Поэтому следует не раз подумать, перед тем как заставить полки статуэтками-безделушками, повесить на стены свои же фотографии и заводить щенков. Ангелы собираются там, где поминают Всевышнего Аллаха, а если делать дуа за своего друга по вере, они просят того же и для тебя.

Если читать перед сном аят «Аль-Курси», ангелы охраняют сон спящего. Ангелы-хранители следуют перед человеком и сзади него, охраняя его от напастей и бед. Ангелы не любят заходить в отхожие места, поэтому не следует разговаривать в туалете, вынуждая заходить туда ангелов, записывающих наши деяния. Ангелы находятся рядом с теми, кто не спорит, будучи даже прав, и не ругается с людьми.

/veroucenie/lucsee-dua-pri-ssorah-kotoroe-cital-prorok-muhammad-sly-allh-lyh-wslm/

Шайтаны же любят споры, сквернословие и сплетни. Лучшая награда для них – поссорить мужа и жену. Они вселяют беспокойство своими нашептываниями, когда человек имеет привычку сомневаться, говоря, «если бы… » Шайтаны заходят с вами в дом и едят с вами, если вы не произносите имя Всевышнего Аллаха при этом. Если дома не читается Коран, он становится кладбищем, обиталищем шайтанов. Но шайтан избегает мест, в котором читают суру «аль-Бакара».

Ловушка шайтана под названием “если бы”, или как принять свое прошлое

Когда человек ложится спать, к нему спешат и ангел, и шайтан. Один призывает завершить день благодеянием, другой – злодеянием. И от человека зависит, с кем он будет делить свой сон. Если он помянет Всевышнего – ангел останется с ним, если же забудет – его соседом будет шайтан.

Прочитайте этот аят, и шайтан даже не рискнет приблизиться к вам

Общество ангелов полезно для души и тела, для нашего психологического состояния. Они способны вдохновить нас быть лучшими версиями себя. Но мы своими поступками, действиями и словами должны способствовать тому, что ангелам было бы приятно находиться рядом с нами. И так же, как избегаем людей, от которых получаем лишь вред и неприятности, и стремимся к обществу тех, кем восхищаемся, мы так же сознательно должны выбирать общество ангелов, а не шайтанов.

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Кто такие ангелы хранители и сколько их защищает каждого из нас?

У каждого человека в жизни бывают моменты, когда он остается один на один из навалившимися на него проблемами, и кажется, что рядом нет никого, кто сможет помочь, и тогда тоска и отчаяние заполняют душу, а жизнь теряет всякий смысл. Однако люди, верящие в существование высших сил и Бога, знают, что никто из людей никогда не остается один, ведь рядом с каждым есть ангел-хранитель — бестелесная сущность, помогающая человеку, защищающая его и, по возможности, наставляющая его на путь истинный. 

 

Вера в ангелов-хранителей присуща и христианам, и мусульманам, и адептам иудаизма и индуизма, и людям, исповедующим ряд других религий — можно сказать, что наличие «персональных ангелов» у людей признает большинство современных религий. Несомненно, название и описание ангелов-хранителей в разных религиях разнятся, однако адепты всех верований сходятся в том, что главное предназначение невидимого хранителя человека в том, чтобы оберегать его от зла и несчастий и помочь сделать правильный выбор. 

 

Ангелы-хранители в нашей жизни

 

Скептики и атеисты уверены, что сверхъестественных сил не существует, и ангелы хранители — это всего лишь фантазия верующих людей, однако в жизни практически каждого человека бывали случаи, которые сложно объяснить с точки зрения логики. Всем людям знакомо такое понятие, как интуиция, предчувствие, которое заставляет сделать определенный выбор, действие или в последний момент отказаться от уже принятого решения, и вследствие оказывается, что это был лучший вариант. Возможно, то, что мы называем интуицией, и есть подсказки ангела-хранителя, который для того, чтобы уберечь подзащитного и помочь, дает ему знание того, что будет правильным.

 

В жизни большинства людей хотя бы раз происходили случайности, которые оказывались решающими — потерявшиеся ключи или документы, поиск которых занял время и человек не успел на самолет, что потерпел крушение; заглохший мотор авто, благодаря чему удалось избежать автокатастрофы; появление в нужный момент близких людей или людей, что могут оказать необходимую помощь и др. Также существует и незримая связь между близкими людьми (наиболее часто — между матерью и ребенком), благодаря которой люди могут почувствовать, что с их родными случилось несчастье или им нужна безотлагательная помощь. Верующие люди считают, что все это — деяния ангелов хранителей, защищающих своих подопечных и их близких от несчастий.

 

Когда у человека появляются ангелы-хранители

 

Несмотря на мнение некоторых особо фанатичных последователей той или иной религии, считающих, что ангелами-хранителями наделены только они и их собратья по вере, скорее всего, это не так. Как сказал один великий мыслитель, «религии разные, а Бог один для всех», и возможно, он был прав, ведь во всех мировых религиях ключевые догмы и правила для верующих сходятся. Поэтому, если ангелы-хранители существуют, то у каждого человека вне зависимости от его вероисповедания, национальности и происхождения есть свой хранитель или несколько ангелов хранителей.

 

Верующие люди считают, что ангел-хранитель дается каждому человеку в момент рождения или в раннем младенчестве, но при этом младенца опекает не только его личный хранитель, но и ангел-хранитель его матери. Ангел следует за человеком всю его жизнь, по мере возможностей помогая ему и оберегая его от несчастий. Определить, сколько у человека ангелов-хранителей — один или несколько, никто из людей точно не может, однако многие экстрасенсы и религиозные люди уверены, что количество хранителей и их сила зависит от того, какую жизнь ведет человек — согласно одной из теорий, у добрых и искренне верующих людей хранителей больше, а вот злобные и приземленные натуры редко могут рассчитывать больше, чем на одного ангела. 

 

Если верить священникам, то сила ангела хранителя и способность его помогать своему подопечному зависит от веры человека и его образа жизни. Во многих религиях есть молитвы ангелу-хранителю, которые необходимо произносить, чтобы попросить его о помощи или поблагодарить за поддержку. Считается, что если искренне верить в хранителя и не забывать его постоянно благодарить за все хорошее, что произошло, то он сможет больше помогать своему подопечному. Также следует помнить, что ангелы — создания света и добра, поэтому злые дела, сквернословие, вредные привычки и негативные эмоции разрушают связь человека с его хранителем, и тот, кто живет в разрез с законами, моралью и здравым смыслом, рискует остаться без защиты.

 

Сколько у человека ангелов хранителей?

 

Ответить на вопрос о том, сколько у человека ангелов-хранителей, и служители церкви, и люди, изучающие экстрасенсорику и эзотерику, пытаются уже не первое столетие, однако мнения расходятся, и единого ответа по вполне очевидным причинам нет по сей день. Тем не менее, существуют три основные теории, призванные «сосчитать» ангелов-хранителей человека:

 

1. У каждого человека есть только один ангел-хранитель, данный ему с рождения. Приверженцы этой теории считают, что важно не количество сущностей, охраняющих человека, а их сила, поэтому несмотря на то, что у всех по одному хранителю, у некоторых людей ангелы сильные, а некоторые совсем не слышат подсказок своих хранителей. Сила ангела хранителя и его возможность помогать напрямую зависит от веры человека, его мыслей, намерений и поступков, поэтому чем больше добра будет творить человек и чем светлее будут его помыслы, тем сильнее станет его ангел.

 

2. То, сколько у человека ангелов хранителей, зависит от его предназначения на земле. Эта теория основывается на том, что у каждого человека на земле свое предназначение, которое он должен исполнить, и ангелы-хранители — помощники на этом пути. Поэтому, чем важнее предназначение того или иного человека для всего мира в целом, тем больше ему дается хранителей. Приверженцы данной теории считают, что у всех людей, в зависимости от предначертанного им пути, может быть от 1 до нескольких десятков ангелов-хранителей.  

 

3. Ангелы-хранители сами выбирают себе подзащитных, и в течении жизни человек может как и обрести нескольких ангелов, так и потерять хранителей. Приверженцы этой теории уверены, что ангелы защищают и оберегают добрых людей, и не хотят иметь дела с теми, кто творит зло; поэтому то, сколько у человека ангелов хранителей, зависит только от его образа жизни, и чтобы обзавестись незримыми защитниками, нужно творить добро.  

Ангел света — трейлеры, даты премьер — КиноПоиск

Культурная программа 1 человек
Купить Оригинал 1 человек
Лопухец 1 человек
Любимые(Зарубежные) 1 человек
МОИ ФИЛЬМЫ 1 человек
Машик CINEMA 1 человек
Мир фэнтези 1 человек
Можеть быть интересн 1 человек
Мои Фильмы 1 1 человек
Мои лицензионные DVD 1 человек
Мой кинчик!! 1 человек
Моя DVD коллекция 1 человек
Моя видеотека 1 человек
Моя коллекция 1 человек
Моя коллекция DVD 1 человек
Мусор 1 человек
На один просмотр 1 человек
Нада посмотреть 1 человек
Надо будет посмотеть 1 человек
Надо взглянуть 1 человек
Надо глянуть 1 человек
Надо! 1 человек
Не понравилось 1 человек
Не хочу смотреть 1 человек
Неплохие (смотрела) 1 человек
Несмотренные фильмы 1 человек
Норм кино 1 человек
Нравится 1 человек
Нуар 1 человек
Нужно посмотреть 1 человек
О неформалах 1 человек
Обязательно! 1 человек
Отмеченное 1 человек
Отсмотрено 1 человек
Оценка 6 1 человек
Очень впечетляет 1 человек
ПОСМОТРЕТЬ 1 человек
Понравилось 1 человек
Посмотрел в 2018 1 человек
Посмотрел!!! 1 человек
Посмотрел) 1 человек
Посмотрела 1 человек
Посмотрель 1 человек
Посмотренное2014 1 человек
Посмотренные 1 человек
Посмотреть! 1 человек
Посмотрю 1 человек
При случае 1 человек
Просмотр срочно 1 человек
Просмотрено … 1 человек
Просмотрено в 2010-м 1 человек
Просмотрены мною 1 человек
Пустая трата времени 1 человек
СМОТРЕЛ 1 человек
СМОТРЕЛ. 1 человек
СМОТРЕТЬ 1 человек
Сервер 1 человек
Скачать в HD 1 человек
Смарт 1 человек
Смотрел на ПК 1 человек
Смотрела(-) 1 человек
Смотрено 1 человек
Список 1 человек
Триллер и криминал 1 человек
УВИДЕТЬ 1 человек
УВИДЕТЬ 2 1 человек
УВИДЕТЬ 4 1 человек
Увиденное 1 человек
Удалены 1 человек
Ужастики 1 человек
Ужастики, триллеры 1 человек
Ужасы — Все 1 человек
Ужасы Мистика 1 человек
Ужасы и около 1 человек
Ужасы,мистика 1 человек
Уже посмотрел 1 человек
Фантастика 1 человек
Филми на DVD (G) 1 человек
Фильмачки 1 человек
Фильмы (просм.) 1 человек
Фильмы 00-х 1 человек
Фильмы которые смотр 1 человек
Фляга 2Тб 1 человек
Фэнтези и Сказка 1 человек
Хорошие фильмы 1 человек
Хоррор 1 человек
Хочу посмотреть! 1 человек
Хочу посмотреть) 1 человек
Хрен знает жанр 1 человек
Что смотрел 1 человек
Я посмотрела 1 человек
бред 1 человек
в прошлом 1 человек
все здесь 1 человек
для просмотра 1 человек
другой мир 1 человек
есть в коллекции 1 человек
к просмотру 1 человек
на потом 1 человек
ничего особенного 1 человек
обязательно смотреть 1 человек
олреди 1 человек
остальное 1 человек
папа пр. 1 человек
посмотри 1 человек
просмотренное 1 человек
синематека 1 человек
смотрел… 1 человек
смотрела (фильмы) 1 человек
сойдет 1 человек
странное 1 человек
то что стоит 1 человек
ужастики 1 человек
ужасы 1 человек
уже-см-1996-2019 1 человек
фантастика 1 человек
фильмотека 1 человек
фэнтези 1 человек
хорошее 1 человек
хочу посмотреть 1 человек

Синдром Ангельмана: MedlinePlus Genetics

Многие характерные черты синдрома Ангельмана являются результатом потери функции гена UBE3A . Обычно люди наследуют по одной копии гена UBE3A от каждого родителя. Обе копии этого гена включены (активны) во многих тканях организма. Однако в определенных областях мозга активна только копия, унаследованная от матери человека (материнская копия). Эта специфическая для родителей активация гена вызвана феноменом, называемым геномным импринтингом.Если материнская копия гена UBE3A потеряна из-за хромосомного изменения или мутации гена, у человека не будет активных копий гена в некоторых частях мозга.

Несколько различных генетических механизмов могут инактивировать или удалить материнскую копию гена UBE3A . Большинство случаев синдрома Ангельмана (около 70 процентов) возникает, когда сегмент материнской хромосомы 15, содержащий этот ген, удален. В других случаях (около 11 процентов) синдром Ангельмана вызывается мутацией в материнской копии гена UBE3A .

В небольшом проценте случаев синдром Ангельмана возникает, когда человек наследует две копии хромосомы 15 от своего отца (отцовские копии) вместо одной копии от каждого родителя. Это явление называется отцовской однопородной дисомией. Редко синдром Ангельмана также может быть вызван хромосомной перестройкой, называемой транслокацией, или мутацией или другим дефектом в области ДНК, которая контролирует активацию гена UBE3A . Эти генетические изменения могут ненормально выключить (инактивировать) UBE3A или другие гены в материнской копии хромосомы 15.

Причины синдрома Ангельмана неизвестны у 10–15 процентов больных. В этих случаях причиной расстройства могут быть изменения, связанные с другими генами или хромосомами.

У некоторых людей с синдромом Ангельмана потеря гена под названием OCA2 связана со светлыми волосами и светлой кожей. Ген OCA2 расположен в сегменте 15 хромосомы, который часто удаляется у людей с этим заболеванием. Однако потеря гена OCA2 не вызывает других признаков и симптомов синдрома Ангельмана.Белок, производимый этим геном, помогает определять окраску (пигментацию) кожи, волос и глаз.

Синдром Ангельмана — Симптомы и причины

Обзор

Синдром Ангельмана — генетическое заболевание. Это вызывает задержку развития, проблемы с речью и равновесием, умственную отсталость, а иногда и судороги.

Люди с синдромом Ангельмана часто улыбаются и часто смеются, и у них счастливый, возбудимый характер.

Задержки в развитии, которые начинаются в возрасте от 6 до 12 месяцев, обычно являются первыми признаками синдрома Ангельмана. Судороги могут начаться в возрасте от 2 до 3 лет.

Люди с синдромом Ангельмана обычно живут близкой к нормальной продолжительности жизни, но болезнь неизлечима. Лечение направлено на решение проблем со здоровьем, сном и развитием.

Продукты и услуги

Показать больше продуктов от Mayo Clinic

Симптомы

Признаки и симптомы синдрома Ангельмана включают:

  • Задержка развития, в том числе отсутствие ползания или бормотания в возрасте от 6 до 12 месяцев
  • Умственная отсталость
  • Нет речи или минимальная речь
  • Затруднения при ходьбе, движении или равновесии
  • Частые улыбки и смех
  • Веселая, возбудимая личность
  • Проблемы с засыпанием и сном

Люди с синдромом Ангельмана могут также иметь следующие признаки:

  • Судороги, обычно начинающиеся в возрасте от 2 до 3 лет
  • Жесткие или резкие движения
  • Голова небольшого размера, с приплюснутым затылком
  • Толкание языка
  • Светлые волосы, кожа и глаза
  • Необычное поведение, такое как взмахи руками и поднятие рук при ходьбе
  • Проблемы со сном

Когда обращаться к врачу

Большинство детей с синдромом Ангельмана не проявляют признаков или симптомов при рождении.Первыми признаками синдрома Ангельмана обычно являются задержки в развитии, такие как отсутствие ползания или бормотания, между 6 и 12 месяцами.

Если у вашего ребенка есть задержка в развитии или у него есть другие признаки или симптомы синдрома Ангельмана, запишитесь на прием к врачу вашего ребенка.

Причины

Синдром Ангельмана — генетическое заболевание. Обычно это вызвано проблемами с геном, расположенным на хромосоме 15, который называется геном убиквитин протеинлигазы E3A ( UBE3A ).

Отсутствующий или дефектный ген

Вы получаете пары генов от родителей — одну копию от матери (материнская копия), а другую — от отца (отцовская копия).

Ваши клетки обычно используют информацию из обеих копий, но в небольшом количестве генов активна только одна копия.

Обычно в головном мозге активна только материнская копия гена UBE3A . Большинство случаев синдрома Ангельмана возникает, когда часть материнской копии отсутствует или повреждена.

В некоторых случаях синдром Ангельмана возникает, когда наследуются две отцовские копии гена, а не по одной от каждого родителя.

Факторы риска

Синдром Ангельмана встречается редко. Исследователи обычно не знают, что вызывает генетические изменения, приводящие к синдрому Ангельмана. Большинство людей с синдромом Ангельмана не имеют семейной истории болезни.

Иногда синдром Ангельмана может передаваться по наследству от родителей. Семейная история болезни может увеличить риск развития синдрома Ангельмана у ребенка.

Осложнения

Осложнения, связанные с синдромом Ангельмана, включают:

  • Проблемы с кормлением. Нарушение координации сосания и глотания может вызвать проблемы с кормлением у младенцев. Ваш педиатр может порекомендовать высококалорийную смесь, чтобы помочь вашему ребенку набрать вес.
  • Гиперактивность. Дети с синдромом Ангельмана часто быстро переходят от одного занятия к другому, у них мало внимания и они держат во рту руки или игрушку.Гиперактивность часто снижается с возрастом, и лекарства обычно не нужны.
  • Нарушения сна. Люди с синдромом Ангельмана часто имеют ненормальный режим сна и бодрствования, и им может потребоваться меньше сна, чем большинству людей. Проблемы со сном могут улучшиться с возрастом. Лекарства и поведенческая терапия могут помочь контролировать нарушения сна.
  • Искривление позвоночника (сколиоз). У некоторых людей с синдромом Ангельмана со временем развивается аномальное искривление позвоночника из стороны в сторону.
  • Ожирение. Дети старшего возраста с синдромом Ангельмана, как правило, имеют повышенный аппетит, что может привести к ожирению.

Профилактика

В редких случаях синдром Ангельмана может передаваться от пораженного родителя ребенку через дефектные гены. Если вас беспокоит семейная история синдрома Ангельмана или если у вас уже есть ребенок с этим расстройством, подумайте о том, чтобы поговорить со своим врачом или генетическим консультантом для помощи в планировании будущей беременности.

Февраль04, 2020

Генетика AS — Фонд синдрома Ангельмана

Степень тяжести генотипов

К сожалению, наиболее распространенный генотип AS, положительный по делеции, имеет тенденцию быть наиболее серьезным с точки зрения симптомов или характеристик.

Ниже приведена иллюстрация, которую доктор Чарльз Уильямс использовал в своей генетической презентации на конференции Канадской организации по синдрому Ангельмана (CASS) в 2014 году, чтобы показать взаимосвязь между генотипами AS и серьезностью некоторых характеристик AS.

Риск рецидива синдрома Ангельмана

Консультант-генетик может проинформировать вас о возможности возникновения или повторения синдрома Ангельмана путем сбора семейного анамнеза и анализа крови. Следующая информация может быть полезна для понимания генетического риска синдрома Ангельмана, но не предназначен для замены генетического консультирования.

1. Общие делеции хромосом:

Более 98% случаев делеций хромосом происходят спонтанно и, следовательно, они не передаются по наследству; риск рецидива для этих семей составляет << 1%.Однако 1-2% делеций возникают из-за наследственной аномалии материнской хромосомы 15, такой как сбалансированная транслокация хромосомы. Другая очень небольшая группа (например, только несколько случаев, описанных в литературе) может иметь АС из-за очень небольшой наследственной по материнской линии делеции хромосомы, которая затрагивает небольшую область вокруг гена UBE3A и включает его. В этих случаях риск рецидива у матери увеличивается в зависимости от типа имеющейся патологии. Хромосомное исследование матери, в том числе FISH, помогает исключить наследственные аномалии хромосомы 15.

2. Отцовская однопородная дисомия (patUPD):

Более 99% случаев patUPD происходят как очевидное спонтанное, ненаследственное событие. Если у человека есть AS из-за patUPD и у него нормальный кариотип, тем не менее, следует предложить хромосомный анализ матери, чтобы исключить редкую возможность того, что транслокация Робертсона или маркерная хромосома были предрасполагающим фактором (например, через образование материнской гаметы). это было нуллисомным для хромосомы 15 с последующей постзиготической «коррекцией» отцовской дисомии).

3. Дефект Imprinting Center (IC):

Существует два типа дефектов IC: делеции и неделения. События без удаления не передаются по наследству и имеют риск рецидива <1%. Большинство делеций не передаются по наследству, но значительная их часть наследуется (то есть наследуется по материнской линии), и это дает 50% риск рецидива.

4. Мутации UBE3A:

Мутация UBE3A может возникать либо спонтанно (например, не по наследству и без повышенного риска рецидива), либо передаваться по материнской линии и иметь 50% риск рецидива (см. Ниже о наследовании импринтинга).

5. Лица без известного механизма (все 4 вышеуказанных механизма были исключены):

Для родителей лиц с АС, у которых есть очевидные нормальные генетические тесты (нет доказательств делеции, дефекта импринтинга, мутации UPD или UBE3A), и таким образом, их детям ставят диагноз только клинически, неизвестно, каков риск рецидива. Повышенный риск кажется вероятным, но, вероятно, не превышает 10%.

6. Мозаицизм зародышевых клеток:

Этот термин относится к явлению, при котором генетический дефект присутствует в клетках гонад (яичников в случае матери), но не в других клетках организма.Это может привести к ошибкам в оценке риска, потому что генетический тест, например, на клетках крови матери, будет нормальным, когда на самом деле генетический дефект присутствует в клетках зародышевой линии ее яичника. К счастью, мозаицизм зародышевых клеток встречается очень редко. Тем не менее, это наблюдалось при AS, вызванном механизмами делеции большой хромосомы, делеции центра импринтинга и мутации UBE3A.

7. Наследование импринтинга:

Мутации UBE3A и делеции Центра импринтинга могут демонстрировать импринтинговое наследование, при котором отец-носитель может передать генетический дефект своим детям, не вызывая никаких проблем, но всякий раз, когда самка передает этот же генетический дефект дальше. для ее детей, независимо от пола ребенка, у этого ребенка будет СА.Диаграмма родословной ниже иллюстрирует наследование импринтинга. Здесь AS возник только после того, как мать-носитель передала дефект гена (например, как у двух братьев и сестер с AS, изображенными в левой нижней части родословной). Кроме того, дальний родственник в этой семье также имеет AS из-за наследования импринтинга. На диаграмме у людей, отмеченных голубыми кружками или квадратами, есть AS, но все остальные в семье клинически нормальны. Белые точки представляют бессимптомных нормальных носителей мутации AS.Когда установлено, что генетический механизм АС передается по наследству, генетическое тестирование членов семьи обычно позволяет выявить носителей генного дефекта. Как вы понимаете, в таких ситуациях рекомендуется профессиональное генетическое консультирование.

Синдром Ангельмана — канал Better Health

Синдром Ангельмана — это генетическое заболевание, которое присутствует при рождении (врожденное).

Большинство случаев возникает, когда определенный ген (ген UBE3A) на хромосоме 15 отсутствует (делеция). Другие причины включают неправильную инактивацию гена UBE3A или изменение (мутацию) этого гена.

Характеристики синдрома Ангельмана включают характерные черты лица, умственную отсталость, проблемы с речью, резкую ходьбу, счастливое поведение и гиперактивное поведение.

Синдром Ангельмана когда-то был известен как «синдром счастливой марионетки» из-за солнечного взгляда ребенка и резких движений. Сейчас это называется синдромом Ангельмана в честь Гарри Ангельмана, врача, который впервые исследовал симптомы в 1965 году.

Большинство диагнозов ставится в возрасте от двух до пяти лет.Оценки разнятся, но считается, что синдром Ангельмана поражает одного ребенка из 10 000–20 000.

Симптомы синдрома Ангельмана

Характерные симптомы синдрома Ангельмана, которые обычно присутствуют, включают:

  • задержку моторного развития, такую ​​как задержка сидения, ползания и ходьбы
  • проблемы с речью или отсутствие речи вообще
  • проблемы с равновесием и координация (атаксия)
  • резкие кукольные движения
  • жесткая ходьба
  • махи руками
  • гиперактивное поведение
  • любящее, счастливое и социальное поведение
  • ребенок легко рассмеялся
  • умственная отсталость — ребенок с синдромом Ангельмана будет иметь отсроченное развитие во всех областях, и в большинстве случаев инвалидность тяжелая.

Характерные симптомы синдрома Ангельмана, которые иногда присутствуют, включают:

  • маленькая голова (микроцефалия)
  • характерные аномалии мозговых волн
  • эпилепсия (встречается более чем в 80% случаев).

Физические характеристики синдрома Ангельмана

Характерные физические особенности этого состояния не всегда очевидны при рождении, но развиваются в детстве.

Характерные физические признаки синдрома Ангельмана включают:

  • приплюснутый затылок (микробрахицефалия)
  • глубоко посаженные глаза
  • широкий, постоянно улыбающийся рот
  • выступающая челюсть и широко расставленные зубы
  • слегка пигментированные волосы, кожа и глаза.

Поведенческие проблемы с синдромом Ангельмана

Некоторые из распространенных проблем включают:

  • Проблемы с кормлением
  • Нарушение сна
  • задержка приучения к туалету (около 80% взрослых в течение дня сохнут)
  • очень короткий период внимания .

Причины синдрома Ангельмана

Ребенок наследует два набора хромосом — по одному от каждого родителя. Поэтому дети обычно наследуют по одной копии гена UBE3A на хромосоме 15 от каждого родителя.Обе эти копии становятся активными во многих областях тела.

В некоторых областях мозга активна только копия гена, унаследованного от матери (это нормально). Если этот ген отсутствует или в нем есть изменение или мутация, у человека не будет функциональных копий гена в этих частях мозга. Это означает, что в их мозгу будет недостаточно белка UBE3A. Считается, что именно это вызывает синдром Ангельмана.

Основные причины синдрома Ангельмана можно резюмировать следующим образом:

  • Часть генетического материала (обычно содержащая ген UBE3A) отсутствует в копии хромосомы 15, унаследованной от матери.(Это вызывает ~ 68% случаев.) Обратите внимание, что хромосома 15 матери в норме, и генетический материал теряется во время развития яйцеклетки.
  • У ребенка есть изменение (мутация) в гене UBE3A на хромосоме 15, что препятствует его экспрессии или функции. (Это вызывает ~ 11% случаев.)
  • Ребенок наследует две копии хромосомы 15 от отца. Поскольку материнская копия обычно необходима для правильной экспрессии UBE3A, нормальных уровней UBE3A в мозге не будет.(Это вызывает ~ 7% случаев.)
  • У ребенка есть делеция где-то еще на 15 хромосоме, что приводит к потере экспрессии материнского гена UBE3A. (Это вызывает ~ 3% случаев.)

Примерно в 11% случаев причина неизвестна.

Диагностика синдрома Ангельмана

Методы диагностики включают проверку клинических признаков синдрома Ангельмана и выполнение тестов ДНК.

Синдром Ангельмана можно принять за аутизм из-за схожих симптомов, включая гиперактивное поведение, проблемы с речью и хлопанье руками.Однако ребенок с синдромом Ангельмана очень общителен, в отличие от ребенка с аутизмом. Важно, чтобы ребенку был поставлен точный диагноз, потому что иногда присутствуют и синдром Ангельмана, и аутизм.

Другие состояния, которые имеют некоторые общие характеристики с синдромом Ангельмана, включают синдром Ретта, синдром Леннокса-Гасто и неспецифический церебральный паралич.

Лечение синдрома Ангельмана

Лекарства от синдрома Ангельмана нет, но ребенок может получить пользу от ряда методов лечения некоторых симптомов, включая:

  • логопед
  • модификация поведения
  • коммуникативная терапия
  • трудотерапия
  • физиотерапия
  • специальное обучение
  • обучение социальным навыкам
  • противоэпилептические препараты.

Синдром Ангельмана не является дегенеративным заболеванием. Дети с синдромом Ангельмана могут рассчитывать на нормальную продолжительность жизни.

Поддержка родителей детей с синдромом Ангельмана

Поддержка родителей детей с синдромом Ангельмана включает:

Сеть генетической поддержки штата Виктория (GSNV) связана с широким спектром групп поддержки по всей Виктории и Австралии и может помочь вам с другими людьми и семьями, страдающими синдромом Ангельмана.

Генетическое консультирование и синдром Ангельмана

Если у члена семьи был диагностирован синдром Ангельмана или это генетическое заболевание присутствует в вашей семье, может быть полезно поговорить с генетическим консультантом.

Консультанты-генетики — это специалисты в области здравоохранения, имеющие квалификацию как в области консультирования, так и в области генетики. Помимо эмоциональной поддержки, они могут помочь вам понять синдром Ангельмана и его причины, как он передается по наследству и что диагноз означает для здоровья вашего ребенка и вашей семьи.

Консультанты по генетике обучены предоставлять информацию и оказывать поддержку с учетом семейных обстоятельств, культуры и убеждений.

Если в вашей семье присутствует синдром Ангельмана, генетический консультант может объяснить, какие варианты генетического тестирования доступны вам и другим членам семьи. Если вы планируете семью, вы можете посетить генетического консультанта — чтобы узнать, насколько велик риск передачи этого заболевания вашему ребенку, или для организации пренатальных тестов.

Куда обратиться за помощью

Синдром Ангельмана | Фонд эпилепсии

Как диагностируется синдром Ангельмана?

Если замечены задержки в развитии, ребенка должен сначала осмотреть педиатр, поскольку существует множество причин проблем с развитием.При появлении судорог или проблемах развития, связанных с СА, следует проконсультироваться с неврологом. Обследование для диагностики AS будет включать:

  • Анализы крови для выявления генетических проблем, специфичных для АС.
  • Исследование ЭЭГ (электроэнцефалограмма)
  • Визуализирующие исследования с помощью магнитно-резонансной томографии (МРТ)
  • Оценка речи и глотания
  • Исследования сна

Какие типы проблем развития могут наблюдаться при AS?

Постоянно просматриваемые характеристики включают:
  • Серьезные проблемы с задержкой развития
  • Проблемы с равновесием или движением (неустойчивая ходьба, тремор)
  • Поведенчески ребенок может часто смеяться или улыбаться, вести себя счастливым и общительным образом и быть легко возбудимым.
  • Более высокая двигательная активность, чем обычно, например, взмахи руками или размахивание руками
  • Серьезные проблемы с речью (примерно 1 из 3 детей не может говорить словами)

Часто встречающиеся функции , но не всегда, включают:
  • Голова меньше, чем ожидалось из-за замедленного роста окружности головы (так называемая микроцефалия)
  • Судороги и отклонения от нормы на ЭЭГ

Функции, которые могут быть связаны с AS, включают:
  • Плоский затылок (затылок более плоский, чем обычно)
  • Движения рта, такие как толкание языка, проблемы с сосанием и глотанием, частое жевание
  • Проблемы с кормлением младенцев
  • Частое слюнотечение
  • Широкая пасть и широко расставленные зубы,
  • Пониженный тонус мышц туловища
  • Изменения цвета кожи более светлого, чем ожидалось, светлых волос и цвета глаз (по сравнению с семейством)
  • Проблемы с циклами сна-бодрствования
  • Искривление позвоночника (сколиоз)
  • Избыточный вес с поведением, связанным с едой
  • Запор
  • Походка с широкой опорой
  • Оживленные рефлексы
  • Повышенная чувствительность к теплу

Какие типы припадков возникают при синдроме Ангельмана?

Припадки часто наблюдаются в детстве.Они могут продолжаться или прекращаться, а затем снова появляться в зрелом возрасте. Приступы обычно начинаются в возрасте от 1 до 3 лет. У ребенка может быть много разных типов припадков, например:

  • Часто наблюдаются атонические, генерализованные тонико-клонические, абсансные, сложные парциальные, миоклонические, тонические, вторично генерализованные и парциальные моторные припадки.
  • Очень часто встречаются атипичные абсансы и миоклонические припадки.
  • Может наблюдаться эпилептический статус, экстренный припадок. Несудорожный эпилептический статус (который состоит из повторяющихся или продолжительных периодов отсутствия, атипичного отсутствия или частичных припадков) встречается чаще, чем эпилептический статус с тонико-клоническими припадками.
  • Частые или продолжительные эпизоды бессудорожного эпилептического статуса могут способствовать ухудшению когнитивных функций у детей с АС.
  • У многих детей с АС судороги обычно трудно контролировать с помощью противосудорожных препаратов.

Что показывает ЭЭГ при СА?

ЭЭГ у человека с СА отражает активность, которая может способствовать частым припадкам, а также другим проблемам развития или неврологии.

  • Паттерны ЭЭГ при СА могут показывать медленные волны активности в лобных областях мозга и резкие волны в этой же области.Замедление также может быть больше всего замечено в центральных и височных областях мозга; центральные области участвуют в моторных и сенсорных функциях. Изменения также можно увидеть в заднем отделе или задней части мозга.
  • Используя термины ЭЭГ, паттерны ЭЭГ при СА могут включать: a) ритмическую дельта-активность высокой амплитуды от 2 до 3 Гц, наблюдаемую в основном над лобными областями, с вариантом, состоящим из резких медленных волн; б) длительные пробежки ритмичной теты 4-6 Гц с центрально-височным акцентом; или c) ритмическая активность высокой амплитуды от 3 до 6 Гц с небольшими всплесками над задними областями

Какие виды ухода и лечения доступны для детей с АС?

  • Можно попробовать любое из противосудорожных препаратов для типов припадков при СА.Некоторые распространенные препараты, назначаемые людям с АС, включают: вальпроат, клоназепам, фенобарбитал, левитерацетам, ламотриджин или топамакс.
  • Если противосудорожные препараты не работают, в дополнение к противосудорожным препаратам можно использовать кетогенную диету или стимулятор блуждающего нерва (VNS).
  • AS — одна из редких форм эпилепсии, которая поражает человека разными способами. Командный подход определенно необходим для решения проблем здоровья и повседневной жизни человека. Создайте свою команду, включив в нее педиатра, невролога, практикующую медсестру, терапевтов и социального работника.
  • Коммуникативная (логопедическая) терапия, физиотерапия и поведенческая терапия могут помочь в развитии вашего ребенка.
  • Семья тоже будет нуждаться в помощи. Рассмотрите возможность создания группы поддержки, чтобы связаться с другими семьями, столкнувшимися с аналогичными проблемами.

Каковы перспективы для людей с AS?

  • В настоящее время не существует лекарств от синдрома Ангельмана, но исследования изучают возможные методы лечения, которые были бы нацелены на определенные гены.
  • В настоящее время лечение людей с СА направлено на решение медицинских, связанных с развитием и поведенческих проблем.
  • Новые достижения в нашем понимании АС и других редких эпилепсий помогут открыть двери для новых методов лечения. Узнай, как участвовать!

Синдром Ангельмана | Спектр | Новости исследований аутизма

Причины:

Наиболее частой причиной синдрома Ангельмана является делеция области материнской хромосомы 15q11-q13, которая включает ген UBE3A. Важно отметить, что мутации и делеции гена UBE3A достаточны, чтобы вызвать синдром Ангельмана 2 , что делает UBE3A единственным геном, ответственным за основные симптомы заболевания.Два основных класса делеций, известные как делеции класса I и класса II в области 15q11-q13, вызывают синдром Ангельмана. В то время как потеря UBE3A вызывает синдром Ангельмана, дупликации в хромосомных областях, которые включают UBE3A, были связаны с аутизмом 3 , 4 , 5 , 6 . Таким образом, вероятная связь между потерей и дублированием UBE3A была предложена, чтобы вызвать синдром Ангельмана или определенные типы аутизма, соответственно.

Симптомы:

Лица с синдромом Ангельмана демонстрируют задержку развития, склонны к судорогам (примерно у 90 процентов людей), имеют аномальные электроэнцефалограммы, счастливое поведение, нарушение или полное отсутствие речи, желудочно-кишечные проблемы и атаксию 7 , 8 .

Модельные системы:

Модели

Fly с сокращениями или дупликациями в пределах Drosophila , эквивалентного UBE3A (dUBE3A), были созданы для изучения поведения и идентификации предполагаемых субстратов UBE3A 9 , 10 .Мышиные модели были созданы для имитации синдрома Ангельмана и используются для изучения поведенческих, биохимических и цепных нарушений, а также для разработки терапевтических средств для людей с синдромом Ангельмана. Эти трансгенные животные имеют делеции в гене UBE3A 11 , 12 , 13 .

Модель мыши была также создана для имитации наиболее генетически идентифицируемой формы аутизма у людей: хромосомной дупликации 15q11-13.У этой мыши большая хромосомная дупликация, которая содержит ген UBE3A 14 . Чтобы изучить синдром Ангельмана способом, наиболее точно имитирующим человеческое заболевание, были созданы индуцированные человеком линии плюрипотентных стволовых клеток у людей с синдромом Ангельмана и дифференцированы в нейроны 15 .

Лечение:

Лечение синдрома Ангельмана оказалось трудным, хотя противосудорожные препараты и препараты для облегчения нарушений сна, такие как мелатонин, были эффективны у некоторых людей с синдромом Ангельмана 16 , 17 , 18 .Однако успешные методы лечения основных симптомов синдрома Ангельмана имели ограниченный успех. Проводятся многочисленные клинические испытания для облегчения симптомов, связанных с синдромом Ангельмана, включая использование лекарств и изменение диеты.

Связь с аутизмом:

Синдром Ангельмана имеет высокую степень коморбидности с аутизмом и имеет общую генетическую основу с некоторыми формами аутизма. Согласно современным представлениям, синдром Ангельмана считается «синдромальной» формой расстройства аутистического спектра 19 .Кроме того, было показано, что различные классы делеций (класс I по сравнению с классом II) при синдроме Ангельмана варьируются по шкале тяжести расстройств аутистического спектра 20 . Это может быть связано с дополнительными генами, которые удалены у людей с синдромом Ангельмана с делецией класса I.

Институт Каролины — Синдром Ангельмана


О синдроме Ангельмана



Синдром Ангельмана (СА) — это нейрогенетическое заболевание, которое встречается у 1 из 15 000 живорождений.АС часто ошибочно принимают за церебральный паралич или аутизм. Характеристики AS включают; задержка в развитии, отсутствие речи, судороги, нарушения ходьбы и равновесия. Людям с синдромом Ангельмана потребуется пожизненный уход.

Доктор Ангелман и история AS

В 1965 году доктор Гарри Ангелман, английский врач, впервые описал трех детей с характеристиками, которые сейчас известный как синдром Ангельмана (СА). Он отметил, что у всех была скованная, судорожная походка, отсутствующая речь, чрезмерная резкость. смех и припадки.В конечном итоге были опубликованы и другие случаи, но состояние было признано удовлетворительным. крайне редко в то время, и многие медики сомневались в его существовании. Первые репортажи с севера Америка появилась в начале 80-х. Доктор Ангелман рассказывает следующее о своем открытии этого синдром.

«История медицины полна интересных историй об открытии болезней. Сага об Ангельмане синдром — одна из таких историй. Совершенно случайно почти тридцать лет назад (т.е.г., около 1964 г.) три Дети-инвалиды в разное время принимались в мое детское отделение в Англии. У них было множество инвалидности, и хотя на первый взгляд казалось, что они страдают от других заболеваний, я почувствовал, что у их болезни была общая причина. Диагноз был чисто клиническим, потому что, несмотря на технические исследования, которые сегодня являются более совершенными, мне не удалось установить научное доказательство того, что три у всех детей был одинаковый дефект.В связи с этим я не решался писать о них в медицинских журналах. Однако во время отпуска в Италии мне довелось увидеть картину маслом в музее Кастельвеккьо в Верона позвонила. . . Мальчик с куклой. Смеющееся лицо мальчика и тот факт, что мои пациенты движения натолкнули меня на идею написать статью о трех детях под названием «Дети-марионетки». Это не всем родителям нравилось это имя, но оно служило средством объединения трех маленьких пациентов в одну одиночная группа.Позже название было изменено на синдром Ангельмана. Эта статья была опубликована в 1965 г. после некоторого первоначального интереса лежал почти забытым до начала восьмидесятых ».

В 1987 году Эллен Магенис, врач Орегонского научного центра здравоохранения, определила детей с микроделеции хромосомы 15, у которых предполагалось наличие синдрома Прадера-Вилли. Однако эти у детей наблюдались судороги и серьезная задержка в развитии, чего нельзя было ожидать при этом синдроме.Быстро выяснилось, что у этих детей были микроделеции на материнском числе 15 4. хромосомы, тогда как при синдроме Прадера-Вилли делеция всегда наблюдалась на отцовской производный. Это было важное открытие, которое в конечном итоге проложило путь к выделению нескольких механизмы, которые вызывают AS, все из-за нарушения гена, расположенного на хромосоме 15. Было установлено, что синдром может быть вызван двумя копиями отцовской хромосомы 15 (1991) и тем, что регуляторный регион (Центр импринтинга) тоже может быть нарушен до синдрома (1993).В 1997 году, через 10 лет после Выявлена ​​делеция хромосомы, выделен ген AS UBE3A. Это открытие быстро привело к разработка моделей на животных и активные нейробиологические исследования, направленные на выяснение того, как аномалии UBE3A вызывают нарушение нервного развития.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *