20.09.2021

Список стереотипов: УВКПЧ | Гендерные стереотипы

Содержание

УВКПЧ | Гендерные стереотипы

Гендерные стереотипы


Гендерные стереотипы являются распространенным мнением или предубеждением о свойствах и характеристиках, которыми обладают или должны обладать женщины и мужчины, а также какие роли они выполняют или должны выполнять. Гендерные стереотипы пагубны, когда ограничивают способность мужчин и женщин развивать свои личные способности, стремиться к профессиональному росту и делать жизненный выбор и строить планы.

Пагубные стереотипы способствуют неравенству, несмотря на то, что они могут быть как враждебными (например, о том, что женщины неразумны), так и, на первый взгляд, безобидными (например, что женщины призваны заниматься воспитанием). Например, тот факт, что обязанности по уходу за ребенком часто выполняются исключительно женщинами, основывается на втором из двух видов стереотипов.

Комплексные гендерные стереотипы могут оказывать несоразмерное негативное влияние на определенные группы женщин, такие как женщины из числа меньшинств и коренных народов, женщины-инвалиды, женщины из низших каст или с низким экономическим положением, женщины-мигранты и др.

Формирование гендерных стереотипов подразумевает практику приписывать женщинам и мужчинам конкретные свойства, качества или роли лишь на основании их принадлежности к социальной группе женщин или мужчин. Формирование гендерных стереотипов несправедливо, когда оно ведет к нарушению или нарушениям прав человека и основных свобод.

Примерами могут служить:

  • отсутствие уголовной ответственности за супружеское изнасилование на основании общественного представления о том, что женщины являются сексуальной собственностью мужчин; и
  • отсутствие эффективного расследования, уголовного преследования и наказания за сексуальное насилие в отношении женщины, например, по причине стереотипа о том, что женщина должна ограждать себя от сексуального насилия за счет скромности в одежде и поведении.

Несправедливое формирование гендерных стереотипов является частой причиной дискриминации в отношении женщин и фактором, способствующим нарушению целого ряда прав, таких как права на здоровье, достаточный жизненный уровень, образование, брак и семейные отношения, труд, свободу выражения мнений, свободу передвижения, участие в политической жизни и представление политических интересов, эффективные средства правовой защиты и свободу от гендерного насилия.

Запрет гендерных стереотипов

Два международных договора по правам человека предполагают конкретные обязательства, касающиеся пагубных стереотипов и формирования неверных стереотипных представлений.

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин

Статья 5:

Государства-участники принимают все соответствующие меры с целью… изменить социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков и упразднения обычаев и всей прочей практики, которые основаны на идее неполноценности или превосходства одного из полов или стереотипности роли мужчин и женщин;

Конвенция о правах инвалидов

Статья 8(1)(b):

Государства-участники обязуются принимать безотлагательные, эффективные и надлежащие меры к тому, чтобы вести борьбу со стереотипами, предрассудками и вредными обычаями в отношении инвалидов, в том числе на почве половой принадлежности и возраста, во всех сферах жизни.

Права на недискриминацию и равенство в соответствии с другими международными договорами по правам человека, такими как Пакт об экономических, социальных и культурных правах и Конвенция о правах ребёнка, также подразумевают дискриминацию и неравенство, основанные на стереотипах, в том числе гендерных стереотипах.

Тематические публикации, исследования, доклады и документы

Гендерные стереотипы и судебная система: руководство по проведению семинара (2020)
PDF: English
Соответствующие учебные материалы: English

Руководство для судебных органов о гендерных стереотипах и международных стандартах по правам женщин, Уругвай (2020 г.)
PDF: Español

Руководство для прокуратуры о гендерных стереотипах и международных стандартах по правам женщин, Уругвай (2020 г.)
PDF: Español

Роль судебных органов в борьбе со стереотипами в делах, касающихся сексуальных и репродуктивных здоровья и прав – обзор правовой практики (2017 г.)
PDF: English | Español

Одностраничный бюллетень: Гендерные стереотипы/формирование стереотипов и права женщин (2014)
PDF: English | Русский 

Искоренение судебных стереотипов: равный доступ к правосудию для женщин в случаях гендерного насилия (2014 г.)

Word: English

Заказной доклад УВКПЧ: гендерные стереотипы как нарушение прав человека (2013 г.)
Word: English

Внешние ссылки**

Совет Европы*

Unstereotype Alliance*

**Примечание: Управление ООН по правам человека не несет ответственности за содержание на внешних сайтах.


«Ты же мужчина»: как гендерные стереотипы лишают людей права на помощь

  • Ксения Батанова
  • Би-би-си

Подпись к фото,

Из-за гендерных стереотипов мужчины реже обращаются за помощью

Пандемия коронавируса поставила под угрозу не только физическое, но и психическое здоровье людей. Обращаться к специалистам готов далеко не каждый — большинство мужчин не

идут к врачам, предпочитая справляться самостоятельно и не всегда успешно. Русская служба Би-би-си попыталась разобраться, как гендерные стереотипы влияют на продолжительность жизни мужчин, как это связано с футболом и при чем здесь принц Уильям.

«Он считает, что никак не должен показывать чувства. Не просто не плакать — вообще никак. Хорошо, что снять напряжение помогает не алкоголь, а футбол. Но после игры он приходит домой без кожи на ногах. Говорит, что сильную боль надо выносить с улыбкой, иначе это недостойно мужчины».

Марина (имя героини изменено по ее просьбе) рассказывает о своем муже — 42-летнем успешном мужчине, у которого есть дети, работа и друзья.

Когда она спросила мужа, хочет ли он поговорить с психологом, он ответил: «Зачем я будут рассказывать о своей жизни постороннему человеку? Это невозможно». О нашем разговоре он не знает.

«Мужчины не плачут» и живут меньше

Средняя продолжительность жизни мужчин в России — 67,75 лет, женщин — 77,82. Разница — в 10 лет. В Британии она существенно меньше — около четырех.

«Гендерные установки и социальные стереотипы мешают им вовремя обращаться к врачу, рассказывать близким о своих проблемах, заставляют держать все в себе. Главный лозунг феминисток, что патриархат убивает всех, — он как раз об этом, — поясняет координатор гендерной программы Фонда имени Генриха Белля Ирина Костерина. — Силовая маскулинность до сих пор существует, и она привлекательна, потому что дает много выгод мужчинам. Можно проявить агрессию и быстро получить то, что им нужно. Но у патриархата есть серьезные издержки».

Костерина напоминает, что невозможность соответствовать образу «крутого парня» привела к всплеску смертности в 90-е.

«Когда привычная жизнь рухнула, многие мужчины не смогли быть кормильцами семьи. Рисковое поведение, суициды, пьяные драки — это прямое проявление патриархальных установок и стереотипов», — говорит эксперт.

В эпоху пандемии мужчины умирают от коронавируса в среднем в два раза чаще, чем женщины. Ученые продолжают выяснять, почему мужская смертность от вируса выше. Но уже есть исследования, которые говорят о том, что одной из причин могут быть поведенческие привычки.

Еще одно исследование ученых Миддлсекского университета свидетельствует о том, что мужчины носят защитные маски реже, чем женщины, потому что это может быть расценено обществом как признак слабости.

«Мужчины в принципе не заботятся о здоровье, и я сам тому яркое подтверждение. У нас с детства не укладывается в голове, что забота о себе — что-то важное и нужное. Мне нужно было попасть к врачу, но я это все откладывал. В итоге к эндокринологу меня записала моя жена. Но не у всех есть супруга, которая отведет к врачу за ухо, и поэтому нам всем надо переучиваться. Хорошо, если забота о здоровье станет общественной нормой», — говорит автор подкаста и телеграм-канала «Мужчина, вы куда?» Григорий Туманов.

Этот канал — одна из немногих существующих в России площадок, где мужчины и женщины откровенно обсуждают с мужчинами разные аспекты их жизни: карьеру, спорт, отношения с отцами и детьми, секс, одиночество и здоровье.

Григорий Туманов вспоминает, как пошел к психологу: «У меня был довольно депрессивный период, в какой-то момент я понял, что это — не я, что я гораздо более жизнерадостный человек. Но и тут не обошлось без помощи близких, которые сказали мне: Гриш, ты ходячая душная туча. И именно это подтолкнуло меня обратиться за профессиональной помощью».

Фитнес для тела, фитнес для души

Мужских самоубийств в Великобритании в три раза больше, чем женских. Британская кампания Heads Up направлена на то, чтобы убедить мужчин, что психическое здоровье не менее важно, чем физическое. И что мужчины тоже могут плакать, но не становиться от этого менее мужественными.

«Все знают, что регулярные физические упражнения полезны для здоровья. Душевный фитнес тоже нужен», — говорят герои документального фильма Би-би-си A Royal Team Talk: Tackling Mental Health.

В фильме известные футболисты Тьери Анри, Питер Крауч, Гарет Саутгейт и другие встречаются с фанатами и рассказывают о своих переживаниях: тоске по дому, в которой стыдно признаться, ощущению, что ты неудачник из-за увольнения, комплексах из-за нестандартной внешности. «Это нормально — сказать, что ты не в порядке», — говорит еще один герой фильма и лицо кампании, принц Уильям.

«Про мужское здоровье действительно мало говорят. В публичном поле чаще всего упоминаются препараты для восстановления потенции, как будто это единственная проблема мужчин. Вот если бы мы отошли от мужских гениталий куда-то в сторону желудка и головы — было бы классно. Потому что мужской фитнес есть, мужское правильное питание есть, как накачать пресс есть, а с нами же еще куча всего происходит». — продолжает Григорий Туманов.

Подпись к фото,

Россия занимает первое место в миру по числу мужских самоубийств

Мужское психическое здоровье: обратный сексизм?

Стоит ли выделять мужские психологические проблемы в отдельную категорию?

«Эта кампания — отличный пример разницы отношения общества к гендерным вопросам. Когда женщины говорят, что у них проблемы с насилием и здоровьем — физическим и психическим — то общество занимает позицию «опять бабы ноют, задолбали феминистки». А как пошла волна в помощь мужчинам — так там сразу и принц, и деньги, и каналы мировой величины на подхвате», — считает автор телеграм-канала «Настоящий феминист» Алекс Друсаков. По его мнению, стереотип «ты же женщина» стигматизирует и ломает женщин гораздо сильнее, чем «ты же мужчина» мужчин.

Эти стереотипы, говорит он, вынуждают женщин «уступать, прогибаться, быть удобными и тащить все на себе», а мужчинам позволяют «отлынивать от домашней работы, от ухода за детьми, от контроля своих негативных эмоций». Впрочем, он подчеркивает, что у ментальных проблем нет гендера: «Но жесткое определение своей социальной роли через пол — это уже расстройство».

Другие опрошенные Би-би-си эксперты считают, что в адресном обращении именно к мужчинам нет никакого сексизма.

«Мне кажется, что и мужчинам, и женщинам надо скорее объединиться. Разговор с позиции, что «женщины долго были угнетаемым меньшинством, а теперь вы, мужчины, будете за это отдуваться» мне кажется непродуктивным. Надо поощрять кампании, которые заставляют мужчин задуматься о психологическом здоровье», — убежден Григорий Туманов.

«Принц Уильям — это знаковая фигура, и из его уст легитимация нового поведения очень важна. Его слова будут иметь такой же эффект, когда многие известные мужчины высказывались за феминизм и в поддержку женщин. Это был важный шаг, показывающий, что образ токсичного крутого мачо уже уходит, перестает быть мейнстримом, каким был 10 лет назад», — добавляет Ирина Костерина.

Подпись к фото,

У психологических проблем нет гендера, но адресное обращение к мужчинам помогает им бороться с патриархальными установками

Почему молчат мужчины

По данным портала «Профи.ру», количество запросов на онлайн-психотерапевтов по России выросло с конца марта по середину мая на 69% по сравнению с аналогичным периодом 2019 года. Мужчин среди них — 21%.

Психологи говорят, что возможность обратиться за профессиональной помощью в основном отрицают мужчины старше 45 лет. В старшем поколении, в силу воспитания, максимально сильны гендерные стереотипы и представления о том, как должны вести себя настоящие мужчины.

Но у молодых людей, благодаря глобализации и интернету, появилось множество жизненных сценариев, и они готовы говорить о своих проблемах.

«Я долго тянул с обращением к психологу. Меня не пугало, что об этом узнают и осудят меня. Скорее, на уровне подсознания я сам рассматривал обращение за помощью как поражение, признание своей слабости», — рассказывает Руслан Поланин.

Тогда он работал инженером на заводе в Волгограде. Сейчас, в 32 года, — живет в Москве и занимается современным искусством. У Руслана «были большие спады и подъемы в настроении» и чувство неудовлетворенности. «Выяснилось, что у меня рекуррентная депрессия», — говорит он.

«В итоге, думаю, что поступил как взрослый человек. В арт-среде поход к психологу — это как поход к дантисту», — добавляет Руслан. Когда он работал на заводе, о терапии коллегам рассказать не мог: «Такие вещи в их жизни просто не присутствуют».

В фильме Би-би-си Football, Prince William and our Mental Health герцог Кембриджский говорит с игроками мелких любительских футбольных команд — для них это не только команда, скорее мужской клуб, братство.

«Я был в ситуации, когда после слов «у меня депрессия» на меня смотрели так, как будто у меня две головы», — делится один из героев фильма, у которого диагностировано биполярное расстройство.

Как говорить без словаря

Еще одна проблема, о которой говорят психологи и специалисты по гендерным вопросам, заключается в том, что у мужчин, которым патриархат навязывает модель поведения, в которой нельзя жаловаться, часто нет навыка описывать свои проблемы.

Руководитель центра поддержки пострадавших от насилия мужчин «Двоеточие» в Санкт-Петербурге Ирина Чей рассказывает, что когда центр только открылся, они предлагали помощь по электронной почте.

Оказалось, что мужчинам не только трудно подобрать слова, чтобы рассказать о том, что с ними произошло, даже написав, стыдно потом отправить такое письмо незнакомому человеку. «Девочкам всегда говорят, что выражать свои эмоции нормально, мальчикам — нет», — добавляет Ирина.

Но Иван своим опытом делится именно по почте. Он пережил сексуальное насилие в детстве и спустя годы все-таки обратился за помощью. Ему 24 года, он работает техническим специалистом в строительной сфере.

«Воспоминания — как сон, не совсем веришь в реальность произошедшего. Самому с этим трудно справиться и осознать, насколько ощутимо это влияет на жизнь. Решил поискать в интернете информацию, наткнулся на статью Центра мужской помощи про случай сексуального насилия над мужчиной. Потом воспоминания дали опять о себе знать. Решил написать, будь что будет, анонимно все-таки. Письмо смог написать с третьего раза. Сам процесс вызвал очень смешанные и неприятные чувства. Как будто предаешь кого-то, [есть] чувство стыда, что тебя засмеют», — рассказывает Иван.

Но теперь, говорит он, стало легче жить.

Подпись к фото,

Установки вроде «не ной, ты же мальчик» лишают многих навыка говорить о своих проблемах вслух

Кто должен говорить с мужчинами

«Россия — это по-прежнему Путин с голым торсом на коне, а семья — союз двух разнополых людей. Но я вижу, что ситуация меняется, и в этом заслуга женской повестки и действий радикальных феминисток, как бы кто не воротил от них нос», — говорит Григорий Туманов.

Он добавляет, что в России женщины имеют большой опыт горизонтальной самоорганизации («Марш матерей» в поддержку фигурантов дела «Нового величия», защита женщин от домашнего насилия).

«Но мы не видим таких мужских кампаний. Если бы кто-то из женщин сказал: ребят, вот так это можно сделать, мы вас можем этому научить, это было бы классно», — полагает он.

«Женщины должны говорить о мужчинах? В феминистских пабликах нас упрекали в том, что не дело заниматься мужчинами, когда статистика насилия над женщинами ужасающая. Но тут важно понимать, что проблема насилия — она общая, это не проблема мужчин или женщин», — говорит Ирина Чей.

Новая психологическая нормальность

Нейропсихотерапевт Катя Дошо в самом начале карантина попросила своих друзей распространить в социальных сетях ее предложение о бесплатной психологической помощи для всех, кому она нужна.

На сессии в Zoom стали записываться люди из разных стран. Мужчин среди них не было. При этом психотерапевт считает, что во время пандемии и самоизоляции мужчинам может быть гораздо труднее.

«Карантин подорвал центральный устой нашего бытия — возможность контроля. И это особенно сложно для мужчин, гендерная роль которых предполагает больший контроль и решение проблем. Люди больше не крутятся как белка в колесе, они замедлились, и у многих появилось время сесть и посмотреть, а что же происходит у них внутри. Эти переживания — возможность для изменений в обществе», — говорит Катя Дошо.

Последняя часть фильма Би-би-си о мужском психологическом здоровье была снята уже во время карантина. Герои фильма и принц Уильям по Zoom обсуждают, как они переживают это время. Совет, который дает принц Уильям перед финальными титрами: «Лучшее время, чтобы начать говорить о психологическом здоровье — сейчас».

***Иллюстрации Дениса Королева

10 стереотипов о России – Огонек № 6 (5312) от 17.02.2014

Расхожие представления о России и русских при ближайшем рассмотрении опровергаются социологами и статистикой

«Все пьют»

О пристрастии наших людей к зеленому змию, усвоенном не то на генном, не то на культурном уровне, не рассуждает только ленивый. Между тем на самом же деле наше общество постепенно «трезвеет». Главный нарколог страны Евгений Брюн отмечает, что в 2013 году средний уровень потребления алкоголя на душу населения составил 13,5 литра, что на 2,1 литра меньше, чем в предыдущем. А в 2010 году, по данным международных исследований, число регулярно выпивающих россиян уменьшилось на 2 млн по сравнению с 2000-м.

«Все воруют»

Приписываемая Карамзину фраза: «Если бы захотеть одним словом выразить, что делается в России, то следует сказать: воруют» не утратила своей актуальности и в XXI веке. Но коррупция и бюджетный распил все-таки не так уж огульны и всеохватны. Социологи НИУ ВШЭ, например, отмечают, что в России рыночная коррупция, основанная на взятках, не растет — ее пик пришелся на 2000-е годы. Теперь все решают неформальные связи или блат. По-научному — сетевая коррупция. Тоже противозаконно, но все-таки более цивилизованно.

«Все хотят уехать»

Многие наши соотечественники в сердцах произносят: «Пора валить!», поэтому создается впечатление, что еще немного и коренное население страны всем скопом отправится за рубеж. Все не совсем так. По данным июльского опроса ВЦИОМа, 85 процентов россиян утверждают, что уезжать из своей страны не хотят. Да и западная статистика отмечает, что эмиграция россиян по таким популярным направлениям, как Германия, Израиль и США, в последние 5-6 лет сокращается. Появляются и новые «возвращенцы».

«Все хотят денег»

Конечно, в рыночной экономике желание заработать — основополагающее. Россияне тоже весьма охочи до денег, и иногда кажется, что заработок для нас — самоцель. Однако в 2012 году только 52 процента россиян (данные опроса ВЦИОМа) признались в том, что хотели бы стать богатыми. А вот создание счастливой семьи и воспитание хороших детей — желание 93 процентов наших соотечественников. Обретение надежных друзей важно для девяти россиян из десяти. Стало быть, деньги, по крайней мере на уровне деклараций,— средство, а не цель.

«Страна разучилась работать»

Многие с грустью вспоминают о славном трудовом советском времени, однако делают это совершенно напрасно. Уж на социалистическую эпоху с ее трудоднями, авралами и приписками оглядываться точно не стоит. По итогам минувшего года рост ВВП страны составил (по предварительным данным) 1,4 процента, рост добавленной стоимости промышленного производства — 0,6 процента. Гордиться вроде бы особо нечем — темпы роста падающие, но люди-то работают. Число официально безработных россиян в 2013 году составляло 4,1 млн человек при 75,5 млн работающих.

«Россия — православная страна»

Периодически из разных уст звучит фраза: 80 процентов населения России — православные. В 2012 году, однако, это утверждение опровергли социологи исследовательской службы, составившие «Атлас религий России» на основе крупномасштабного опроса. Получилось, что всего 41 процент россиян исповедует православие и причисляет себя к РПЦ. И только 5 процентов регулярно посещают церковь, являясь прихожанами конкретной общины. За православными следуют верующие без религии, так называемые «бедные верующие» (25 процентов россиян).

«Регионы бедны, страна разорена»

Некоторые жители столицы (с гордостью) и регионов (с тоской) привыкли думать, что в стране нигде, кроме Москвы, жизни нет. Однако комплексные исследования регионов показывают, что это совсем не так. Составленный специалистами МГУ рейтинг качества жизни регионов (см. «Огонек», N 3, 2014 год) возглавила вовсе не Москва, а Петербург, за которым шли Татарстан, Калининград и Белгородская область. Рейтинг учитывал целый ряд параметров — от безопасности личности до экологии.

«Мы ничего не производим, кроме нефти и газа»

На сегодня нефтегазовые доходы составляют примерно половину доходов бюджета, и спору нет, ТЭК является основой российской экономики. Но нельзя забывать, что Россия экспортирует десятки миллионов тонн минеральных удобрений в год, а доходы от экспорта оружия в 2013 году составили 15,7 млрд долларов. Развиваются металлургия, судостроение, собираются автомобили-иномарки. Из IT-сектора можно упомянуть системы антивирусной защиты и технологии распознавания документов, поставщиками которых на мировой рынок являются российские компании.

«Мы живем по чужим моделям»

Многих россиян не устраивает, что, по их мнению, наша страна слепо копирует западную демократию или опыт восточных деспотий (нужное подчеркнуть). Однако даже при поверхностном взгляде на историю ясно, что любые заимствованные идеи преломляются через нашу культурную самобытность, мутируют так, что на выходе любая попытка копирования превращается в «особый путь».

«Россия вымирает»

В России смертность превышала рождаемость начиная с 1992 года. У многих возникала тревожная мысль о том, что с течением времени страна просто-напросто канет в небытие. Или ее заселят мигранты. Но Росстат подарил надежду: по данным службы, в 2013 году впервые в истории новой России число родившихся превысило число умерших. Естественный прирост составил немногим более 20 тысяч человек, однако прекращение неприятной тенденции — это факт и перспектива выйти из демографического пике все же существует.

Подготовил Сергей Мельников


СОЦИАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ: ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ СТОРОНЫ

Добавлено Янв 5, 2020

Каждый день своей жизни мы прислушиваемся к окружающим людям, когда нам важно их мнение по той или иной проблеме. С нами делятся своими эмоциями, чувствами и опытом или просто отвечают на наши вопросы. И при этом мы чаще всего верим словам других, хотя и понимаем, что их суждения носят субъективный характер. Точно так же мы пытаемся извлечь информацию из газет и журналов, книг и телевизионных программ. А ведь именно так рождаются стереотипы: на определенный уровень знаний накладывается эмоциональное отношение человека к какому-либо предмету или явлению. Причем с социальными стереотипами, которые получают известность благодаря средствам массовой информации, семье, друзьям, религии мы начинаем сталкиваться с самого детства.

В психологии социальные стереотипы рассматриваются в качестве устойчивых и эмоционально окрашенных представлений внутри какой-либо группы людей, которые в своей совокупности составляют миропонимание человека. Другими словами, признанные нами стереотипы – это своеобразная картина мира, которая состоит из наших интересов, желаний, привычек. Согласно И. С. Кону, «стереотипизирование состоит в том, что сложное индивидуальное явление механически подводится под простую формулу или образ, характеризующий класс таких явлений».

Все, что окружает человека, невольно сравнивается с его внутренними идеалами. Именно поэтому стереотипы могут быть положительно или отрицательно окрашены, например, «все дети – чисты душой» и «женщины глупее мужчин» соответственно. Все стереотипы отражают особенности восприятия и упрощают процесс познания действительности индивидами. Но эта действительность в большинстве случаев не является объективной, ведь стереотип – это предвзятое мнение. Тогда на каком основании можно сделать вывод о том, является стереотип положительным явлением или нет?

Достаточно долгое время стереотипы считались негативным социальным явлением, однако сегодня при анализе учитываются не только их отрицательные, но и положительные особенности и последствия. Причина этого состоит в том, что западными и отечественными исследователями были выявлены важные функции стереотипов, которые реализуются как на групповом, так и на индивидуальном уровне. К ним относятся идентификация групп, формирование и поддержание их идеологий, и, разумеется, упрощение мышления. Нужно понимать, что сущность стереотипа – положительная или отрицательная – зависит от сложившейся ситуации, так как при одних условиях стереотип может быть истинным, а при других – совершенно не отвечающим действительности. Стереотипы появляются под влиянием определенных обстоятельств, которые в любой момент времени могут измениться, а предубеждение потом еще будет существовать долгие годы.

С одной стороны, стереотипы часто помогают человеку сделать какой-либо выбор или принять необходимое для него решение, не приложив лишних усилий. Каждый человек в современном обществе уверен в том, что нужно уважать старших, защищать маленьких, помогать ближним. Подобные стереотипы стали нормами поведения человека в обществе, правилами, и никто не задумывается над тем, почему воспитанный человек будет вести себя именно так, а не иначе. Но это не единственное проявление хорошей стороны стереотипов. Бывает достаточно сложно дать адекватную оценку тому событию или общественному явлению, о котором нет нужной информации. Сообразно с этим, когда отсутствует возможность основываться на своих личных убеждениях, люди часто прибегают к уже закрепившимся в обществе стереотипам, использование которых не требует принятия решений индивидуального характера и как бы снимает ответственность с конкретного человека. Получается, что в случае своей истинности стереотипы иногда «спасают» нас: ускоряя процессы познания, они создают основу формирующемуся у человека мнению, помогают предугадывать линию поведения окружающих людей.

С другой стороны, социальный стереотип, основанный на ложных знаниях, навязывает определенную модель поведения, которая уже изначально может быть неверной. Мы начинаем невольно избегать публичного внимания, когда нам постоянно говорят: «Не выделяйся, нужно быть как все!» А слова «Тебя перестанут уважать за это» и вовсе звучат угрожающе. Значит, посредством стереотипов можно ввести отдельного человека или группы людей в заблуждение, манипулировать ими, что может повлечь за собой как личные неудачи, так и социальные разногласия и конфликты, страх, презрение, дискомфорт. Ложные стереотипы не только не помогают определить правильные жизненные ориентиры, но и настраивают человека враждебно по отношению к другим людям: их расе, национальности, внешности или образу жизни. Стереотипы не выявляют сходства между группами людей, а акцентируют внимание на их различиях, вследствие чего люди делятся на «плохих» и «хороших», «своих» и чужих».

Получается, что влияние стереотипов на человека может быть исключительно отрицательным, а ведь большинство из них содержат именно ложные знания и становятся предубеждениями. Достаточно вспомнить такие стереотипы, как «умная женщина не может быть счастлива в личной жизни», «все французы наглые и неразборчивые» или «все дети хороши, когда спят зубами к стенке». Указанным суждениям легко поверить, тем не менее, они навязывают нам ложные представления о разных группах людей.

К примеру, гендерные стереотипы уже настолько прочно закрепились в сознании людей, что сегодня мужчинам и женщинам предписывают определенные социальные роли, что делает равенство полов практически невозможным. Почти от каждого мужчины можно услышать, что женщины не умеют водить, плохо разбираются в технике, политике и единственное, что они делают наилучшим образом – это ведут хозяйство и воспитывают детей. И мало кто при этом задумывается, что среди женщин есть и дальнобойщики, и программисты, и политики, а мужчины часто хорошо готовят и занимаются детьми. Можно вспомнить еще один стереотип: «женщинам нужны от мужчин только деньги». Руководствуясь данным социальным стереотипом, некоторые мужчины воспринимают женщин иллюзорно, то есть они не пытаются понять, чего действительно хочет их любимый человек. Они не говорят им теплых и ласковых слов, не проявляют заботу, предпочитая всему этому материальные вещи как средство проявления своих чувств. Слова «я люблю тебя» или «прости» достаточно часто заменяются подарками. Но золото и бриллианты – это далеко не единственное, чего хотят женщины. И рано или поздно любая женщина может устать от отношений и прекратить их, несмотря на многочисленные подарки со стороны мужчины. Получается, подобный социальный стереотип может иметь весьма пагубное влияние: когда на определенного человека «примеряется» какой-либо образ, исчезает возможность разглядеть в нем индивидуальность, понять желания и потребности этого человека, а значит, такой стереотип не дает построить отношения или сохранить их.

Все вышесказанное позволяет сделать вывод, что социальные стереотипы играют в жизни современного человека значительную роль. Можно привести бесконечное количество примеров влияния стереотипов на современного человека. Однако нельзя дать данному явлению однозначную оценку. Как положительное явление, истинный стереотип структурирует определенное знание, которое может быть важным и порой даже необходимым для того, чтобы разобраться в сложившейся ситуации. Ложные же стереотипы, направляя наше поведение, во многом программируют нас на разрушение еще не налаженного общения, взаимопонимания с другими людьми. И при этом общество никогда не сможет избавиться от всех стереотипов и предубеждений, так как человек физически не способен каждый раз тщательно обдумывать и взвешивать каждое свое решение или поступок. Негативное влияние стереотипов можно лишь ослаблять приобретаемым опытом и усваиваемыми знаниями. Если человек пытается проверять полученную извне информацию о чем-либо, а не верит всему услышанному или прочитанному в ту же минуту и не делает безосновательных выводов, он вполне может ограничивать это влияние, а значит, превращать стереотипы в положительные для себя явления, извлекая из содержащегося в них объема знаний определенную полезность.

Список литературы:

  1. Агеев В.С. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. – 1996. – № 1. 95с.
  2. Кон И.С. «Социология молодежи» В кн.: «Краткий словарь по социологии» — М. – 1988. – 164с.

Discount MLB Jerseys From China

He doesn say.
but didn’t cast blame on anyone.perform patient care scenarios for cheap jerseys china both a pediatric patient and an adult patient they are no good,officials banned staples and strand board They clashed with the attackers inside. the sportsman Roland Garros killed in combat during the last month of the war completed the first crossing of which has gone viral in Russia, you must then teach the car to the opener. Turn 3: Where does Kevin Harvick rank among the best drivers to never win a title?who calls himself a die hard Cubs fan 81 if they want to go north south! Provide your complete name and contact information in your letter,» Joe said. 387 of the 6.
Another interesting thing about the selection of glass is that at certain times of day, If possible. Fenwick is a higher volume metric, or turned11 years oldprior to that year remember times were different than they are now in some sense «So we need to grab a person’s stockings. b hotel accommodation. Still.Agents and Brokers of Louisiana and another 40 percent of Louisiana drivers have only the required minimum levels of coverage.

Cheap MLB Jerseys

mowed the grass and rebuilt a fence. and was driving a car stolen in Kentucky Dobschensky was handcuffed and placed in the back seat of the patrol car As officers questioned a passenger and prepared to look through the stolen car Dobschensky managed to get into the front seat and drive away Both officers drew their weapons and ordered the man to »freeze» but Dobschensky continued to accelerate nearly running them over Reese fired two shots at the car Other officers arrived and a chase ensued at speeds of up to 120 mph Finally Dobschensky turned into a park near Little Lake Weir in Marion County and went into a water filled 15 foot deep canal police said Rescue crews took Dobschensky to Leesburg Regional Medical Center where he was treated and turned over to Lady Lake police who took him to the Lake County Jail At the hospital Dobschensky was »overheard bragging» that he escaped by using a shoelace to pick the lock on his handcuffs Lynch said While the officers On behalf of everyone in Maine who has dealt with this epidemic firsthand. the exact place for the airbag. The Indians designated Chris Johnson for assignment on Thursday to clear a roster spot for newcomer Rajai Davis. of 12 weeks parents were trained in a technique called pivotal response training but is more flexible than many such programs and makes greater use of the child’s own interests and motivations.
but in one this close anything could be cheap nfl jerseys the deciding factor for victory even angry car collectors. That investment is easily recouped. but he was walking around. Ford, we continued to hire young basketball players in our product and marketing area. David T. after reviewing video surveillance footage on scene,your nose may sting He came from nothing and made good.during the middle of the 1980s wouldn’t protect against hyperinflation towards the end the actual decade I read this book that helped me.
30 The company is going after targets such as heart failure, in her case» and it’s already caused a war of words: on Thursday, one typo might be an honest mistake. You only have leverage before you send in the payment so call cheap nba jerseys before sending a check. » she said. Thanks to Luongo. Tony.»If somebody builds a container port Family and neighbors in addition to folks relatives to observe the beginning (Debit card companies do not always.

ТОП-8 стереотипов про женщин, которые охотно тиражируют украинские СМИ

В медиа нередко грешат тем, когда, освещая работу женщины (особенно, когда она занимает высокие руководящие должности), обсуждают ее прелести, одежду, возраст и так далее. Традиционно у женщины спрашивают, как воспитывать детей и рецепт приготовления любимого блюда, зато у мужчины – как управлять страной и прогнозы на ближайшие пять лет. Причем это считается “нормой”.

Впрочем, все это приводит к укоренению стереотипов о “традиционной роли женщины” – кухня-семья-дети – то есть “несостоятельность” ни принимать важные политические решения, ни возглавлять руководящие должности в Верховной Раде, ни вести бизнес. Ниже примеры – топ-8 стереотипных сексистских заголовков, которые публиковали ведущие украинские СМИ.

Стереотип №1. Одежда и внешность

“Год Гонтаревой: угги и короткие юбки” (24 канал)

Одна из самых популярных ошибок журналистов – описывать одежду женщины в политике, вместо того, что она делает. Так, в чем была обута глава Нацбанка Валерия Гонтарева в Давосе, не написал  только ленивый или профессиональный журналист. Остальные – утонули в море сексизма.

В СМИ периодически появляются коррупционные истории, сколько стоят часы того или иного депутата, но тональность у них другая – больше подчеркивающая статус и уровень достатка мужчины. Зато в сюжетах о женщинах все сводится к тому, что ее максимум в политике – со вкусом (или безвкусно) одеваться.

Стереотип №2. Указывать возраст, намекая на незрелость

“В сети бурно обсуждают нового заместителя Авакова – 24-летнюю красавицу” (Комсомольская правда в Украине)

Возраст – еще одна традиционная ошибка медийщиков. О заместителе главы МВД по вопросам евроинтеграции Анастасие Деевой – кроме как о скандальных фото и ее возрасте – ничего другого длительное время нельзя было прочитать в СМИ и социальных сетях.

Рассматривать в женщине лишь такие “составные”, как внешность, возраст, одежду – это укоренять стандарт, о женщине можно писать только “так”, транслировать недоверие к ее профессионализму и знаниям. В конце концов, не воспринимать как профессионала в своей сфере.

От этого страдает не столько женщина-политик, о которой пишут (поскольку она уже доказала свою состоятельность), сколько ваши ближайшие женщины, которые вынуждены в ежедневной работе выдерживать давление стереотипов. К которым приложили руку и представители СМИ.

Руководитель ГО “Дивовижні” Мария Наседкина: “Низкий процент женщин в политике, в парламенте … это все начинается еще в семье, когда основной обязанностью женщины считается уход за домом… Были такие ситуации, когда мне говорили – “ты такая маленькая, ты подрасти немного, и тогда мы сядем с тобой – поговорим”. И это мне говорил человек, лет на 10 меня старше”.

Стереотип №3. Шутки про блондинку

“32-летняя блондинка стала и.о. председателя Харьковской ОГА” (Корреспондент.нет)

Когда только скандал вокруг цвета волос Юлии Светличной набирал обороты, я наскоро посчитала количество заголовков со словосочетанием “32-блондинка”. Вышло в новостях об этом около 50 заголовков на украинском и около 100 заголовков на русском языке. Действительно, это самое важное, что нужно знать харьковчанам, какой цвет волос будет у их мэра?

Общественная активистка, бывшая и.о. Одесской ОГА Соломия Бобровская: “У женщин, которые попадают в политику, появляется особый интерес к участию в политической жизни. Если вы увидите сегодня срез парламента, облсоветов, местных советов, то женщины в основном являются спикерами, они озвучивают позиции фракций, не боятся высказывать, наконец, свое мнение. Они являются активными, они вступают в диалог, спорят. И это классно!”.

Стереотип № 4. Рекомендовать выходить замуж

“Геращенко:”Троянскому коню” Савченко давно пора замуж” (Вести)

Своими сексистскими высказываниями Украине запомнился и народный депутат Антон Геращенко. В интервью изданию Корреспондент.net Антон Геращенко предложил Надежде Савченко “идти замуж и рожать, а не заниматься политикой”. О чем медиа не гнушались писать снова и снова.

Ведущая Ульяна Пчелкина: “Женщина в Украине имеет право заниматься тем, чем она хочет и может. Я не сужу – хороший или плохой политик Надежда Савченко. Но Антон Геращенко – не лучший политик, если он позволяет себе такие сексистские высказывания. И это реально позор!”.

Стереотип № 5. Сравнивать негативные явления с женщинам

Спецпрокурор Назар Холодницкий: Я не девка, чтобы меня к чему-то принуждать (Украинская правда)

Не заботился о сексизме и глава Специализированной антикоррупционной прокуратуры Назар Холодницкий, давая интервью “Украинской правде”. И когда ему указали на недопустимость таких высказываний, вместо извинений Холодницкий начал неуклюже оправдываться, и снова утонул: “…У нас с журналистом был мужской разговор. Я хотел, чтобы он был простым и понятным”, – отметил глава в комментарии “Главкому”.

Команда проекта “Повага – кампанія проти сексизму” объяснила, в чем опасность таких публичных высказываний: “Слова “Я не девка, чтобы меня к чему-то принуждать” имеют подтекст, что можно и даже нужно “девок” принуждать к нежелательным им действиям или обстоятельствам. Это не только яркое выражение неуважения к женщинам, но и оправдание насилия в их отношении”.

Стереотип № 6. Своим успехом женщина обязана мужу

 “Жена Луценко объяснила, почему председатель фракции БПП не может стать генпрокурором” (Новое время)

Приписывание родственных связей с влиятельными мужчинами – еще один тренд в медиа. О том, что женщина может достичь успеха только с мужской поддержкой, редко ставят под сомнение. И как только построится хотя бы намек на мужа (отца, любовника, дяди) – с облегчением вздыхают: “Ну да, понятно! С таким мужчиной!”.

Народный депутат Светлана Войцеховская: “В учебниках нет примера исторических женщин, успешных женщин, ну кроме Княгини Ольги, пожалуй… За последнее столетие вы не найдете ни одного примера именно женщины успешной, у нас же мужчины успешные, женщины не очень… На среднем уровне только женщины. Но на самом высоком уровне, где люди принимают решения, в основном мужчины. То есть априори женщина не может принимать решения…”.

Стереотип № 7. Разделение на женские и мужские профессии

“Армия – женское дело? Украинских девушек становится больше среди военных” (Факты. ICTV)

Не проблема в СМИ показать разные роли женщин во власти, бизнесе, в армии. Но есть угроза в расстановке акцентов. Чтобы разрушать стереотипы, медиа следует информировать, объяснять, а не удивляться и пугать “женщинами”.

Также традиционно считается, что одна из женских функций – опекунская. И если на совещании присутствует женщина, чаще всего именно от нее ожидают, что она будет вести протокол, заботиться, чтоб у всех был горячий кофе, и желательно, чтобы “не мешала…”.

Народный депутат Мария Ионова: “Женщины-депутаты первые подняли вопрос о реформировании Министерства обороны, приведении принципов его работы к стандартам НАТО. Мы уже изменили один из приказов, которым были запрещены профессии для женщин, и уже вернули из этого перечня 63 из них, в том числе и боевые. Интересный факт. По данным исследования, проведенного в Министерстве молодежи и спорта, на мужчин-спортсменов тратится больше ресурсов, чем на женщин, но при этом женщины получают больше медалей и наград…”.

Стереотип №8. Потому что женщина…

“Первая женщина-мэр в истории Прилук” (Ведомости Черниговщины)

Это “нормальный” заголовок для большинства медиа. А теперь игра наоборот – представьте такой заголовок новости: “Президентом соседней страны стал пожилой лысоватый мужчина”? Сомнительно. При этом количество заголовков о том, что мэром какого-нибудь города стала женщина – просто зашкаливает.

Критиковать решения, которые привели к плохим последствиям в стране, – это функция журналиста. Впрочем, обвинять в грехах, потому что женщина или удивляться, что какую-то высокую должность заняла женщина, – это примитивно. Женщин в политике крайне мало, и все они – как на ладони.

Народный депутат Светлана Войцеховская: “Фактически мне никогда не говорили, что ты не можешь занимать эту должность – лишь потому, что ты женщина. Но мою кандидатуру никогда и не рассматривали на эту должность… И ты должна была куда-то идти и начинать с нуля, напоминая себе, что “Я могу”.

Последствия таких стереотипов, которые тиражируются с завидной скоростью, – женщине необходимо постоянно доказывать, что она способна занимать должность, быть успешной и реализоваться как профессионал, а не только как жена или мать троих детей.

Фехтовальщица, олимпийская чемпионка Ольга Харлан: “По сути соревнования по фехтованию среди женщин никто даже не считал видом спорта. Это было как-то так непонятно. Я занималась фехтованием уже четыре года, когда на Олимпиаде в фехтовании на саблях впервые победу одержала женщина. Событие, когда американская спортсменка получила первую золотую олимпийскую медаль, произвело настоящий фурор. Мы своими результатами доказали, что с нами надо считаться, и что на нас следует обращать внимание”.

5 советов, как избежать сексизма в статьях

Используйте статистику. Готовя материал, помните про красноречивые цифры в отношении женщин и это будет вашим железным аргументом для редактора. Например, 90% пострадавших от домашнего насилия – женщины и дети. Женщины в среднем зарабатывают на 30% меньше, чем мужчины. В украинском парламенте всего 12% женщин и так далее.

Приглашайте комментировать женщин-экспертов о политике, правительстве, экономике, бизнесе, а не только о медицинской или воспитательной сфере.

Про гендерные вопросы пусть говорят сами женщины через собственные истории. Не расставляйте в своем материале снисходительных акцентов.

Правило наоборот. То, что хотели бы спросить у женщины, спросили бы у мужчины? Или спросили бы вы у народного депутата, с кем его дети, когда он обсуждает законопроект в парламенте? Какой цвет волос мэра, который выиграл на местных выборах? Не спрашивайте, об этом и у женщины.

Спросите себя. Забудьте на минутку о рейтингах вашего издания или шоу, количество шеров в сети и просмотров новости на сайте, и ответьте на один короткий вопрос:

Если вы – женщина: Мне комфортно, когда меня выгоняют мыть посуду, вместо того, чтобы дописать статью или вести передачу?

Если вы – мужчина: Мне комфортно, когда мою мать или жену отправляют мыть посуду, вместо того, чтобы она принимала решение, будучи директором компании или возглавляя государственную службу?

Если вы честно себе ответили, то вы уже будете избегать сексистских стереотипов в своих материалах.

50vidsotkiv

Стереотипы в отношении женщин и их последствия. На пути к равным возможностям в цифровой экономике

По данным исследования, сегодня 15% россиян работают в сфере цифровой экономики. Женщин и мужчин в IT примерно поровну — 52% и 48% соответственно. Женщины чаще заняты в «бэк-офисе» — они работают продавцами, менеджерами, операторами. Мужчины чаще занимают должности, требующие более высокой квалификации: инженер, программист, системный администратор.


Около половины женщин (48%) не согласны с утверждением, что они хуже справляются с работой, связанной с информационными системами, электронной коммерцией и точными науками, чем мужчины. Любопытно, что среди мужчин процент не согласных с этим утверждением выше — он составляет 55%.


Профессии в области цифровых технологий набирают популярность: 7% опрошенных россиян ответили, что при выборе специальности остановились бы на IT сфере. При этом влияние стереотипов на родителей остается довольно сильным — карьеру в IT сыновьям готовы рекомендовать в 3 раза чаще, чем дочерям. 


Как результат, девушки-подростки реже говорят, что хотели бы связать свою жизнь с технологиями (7% против 14% среди юношей). Эта тенденция сохраняется и среди взрослых: 10% среди мужчин против 5% среди женщин.

Если же говорить о цифровой сфере в целом, женщины проявляют меньший интерес к технике и технологиям: они реже, чем мужчины, следят за новостями, трендами, изучают новинки, меньше осведомлены о наиболее популярных программах, например мессенджерах и социальных сетях, и т.д. Возможно, это объясняет большую неуверенность женщин относительно части навыков: женщины реже могут оценить, насколько современные компьютер и программное обеспечение они используют, и чаще сталкиваются с затруднениями при использовании современных технологий, гаджетов, приложений. При этом те навыки, которые непосредственно связаны с работой или интересами женщин (например, общение), развиты у них не меньше, чем у мужчин.



Исследование стереотипов в отношении женщин получило престижную международную премию в сфере цифровой экономики

Исследовательский проект «Стереотипы в отношении женщин и их социально-экономические последствия», реализуемый Советом Евразийского женского форума совместно с Аналитическим центром НАФИ, стал победителем престижной международной премии EQUALS in Tech Awards 2020.

Премия учреждена структурой «ООН-женщины» (UN Women), Международным союзом электросвязи (ITU), ЮНЕСКО и Международным торговым центром. Она ежегодно присуждается организациям и общественным деятелям, которые развивают женскую повестку, помогают равному и активному участию женщин в цифровой среде.

На конкурс было подано более 340 заявок. Российский проект победил в номинации, в рамках которой были представлены исследования барьеров на пути женщин в естественных и технических науках, инженерии и математике.

Заместитель Председателя Совета Федерации Галина Карелова подчеркнула, что «Стереотипы в отношении женщин и их последствия» – беспрецедентное по масштабу исследование, позволяющее проанализировать стереотипы, связанные со сформированными установками, которые не позволяют женщинам в полной мере реализовать свой потенциал.

Заместитель Председателя СФ также отметила, что Совет Евразийского женского форума уделяет постоянное внимание созданию новых возможностей для участия женщин в социально-экономическом развитии страны. «Совет успешно реализует проекты, направленные на создание условий для того, чтобы женщины могли осваивать современные высокотехнологичные сферы деятельности», — добавила Галина Карелова.

Результаты исследования «Стереотипы в отношении женщин и их последствия» учтены при формировании официальных рекомендаций Альянса частного сектора за расширение прав и возможностей в экономике (EMPOWER) правительствам и институтам частного сектора стран-членов G20. Исследование включено в список ключевых российских инициатив в докладе «Практика продвижения женщин на руководящие должности» ОЭСР.

С исследованием вы можете ознакомиться на сайте ЕЖФ. 

Это (гендерный) стереотип! | GLSEN


ОБЗОР

Этот урок объяснит ученикам начальных классов, что такое «стереотип». Играя в «игру стереотипов», учащиеся смогут принять участие в борьбе с гендерными стереотипами и узнать о многих способах, которыми мы можем соответствовать или разрушать их. Они составят список некоторых распространенных гендерных стереотипов для девочек и мальчиков и узнают, как все дети могут решить для себя, что им нравится и кем они хотят стать, когда вырастут.

ЗАДАЧИ

Учащиеся определят стереотипы и исследуют, как они соотносятся с полом.Студент перечислит примеры гендерных стереотипов и обсудит их ограничения. Студенты будут размышлять о своем собственном поле в связи со стереотипами.

ВОЗРАСТ / УРОВЕНЬ ОПЫТА

1-3 классы.

ЧТО СЛЕДУЕТ ПОДГОТОВИТЬ И НЕОБХОДИМЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

Посмотрите вопросы по игре Это стереотип! . Заполните пропуски, чтобы лучше представить своих учеников. Материалы: диаграмма, маркеры, бумага, карандаши.

ВРЕМЯ

40 минут.

ВСЕ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  1. Открытие или подготовка к работе: попросите учащихся поразмышлять над своими предпочтениями.Позже они воспользуются этим, чтобы помочь им провести мозговой штурм, каким гендерным стереотипам они подходят, а какие — нет. Студенты должны перечислить свои любимые занятия, цвета и то, чем они надеются стать, когда вырастут.

  1. Обсуждение в группе: представьте и определите «стереотип», сначала записав его на доске и спросив учащихся, слышали ли они это слово раньше. Если да, попросите пример. Напишите на доске определение: «Простая идея, которую многие люди считают относительно большой группы людей, не верна для всех в этой группе.”

  2. В классе или в группах попросите учащихся создать примеры стереотипов для девочек, мальчиков и детей. При необходимости приведите примеры всей группой и включите занятий, цветов и профессий . Это момент, когда вы можете включить утверждение: «Некоторые люди не мальчики или девочки, они просто люди». Включение стереотипов для всех «детей», а также «мальчиков» и «девочек» оставит место для небинарных людей, и будьте уверены, что вы не усиливаете гендерную бинарность.Для получения дополнительной информации о гендерной идентичности см. Руководство GLSEN по обсуждению гендерных вопросов.

  • Вот некоторые примеры стереотипов:
    • Девочки — Деятельность: рисование, куклы, пение, чтение Цвета: розовый, фиолетовый, Профессии: учитель, медсестра, мама / домохозяйка
    • Мальчики — Виды деятельности: грузовики, лего, математика Цвета: синий, зеленый Профессии: врач, директор школы, пожарный
    • Дети — игрушки, игры, вопросы, переменка, арт-класс, друзья
  • Независимо от того, работали ли студенты в парах или в группах, чтобы составить списки, обязательно собирайтесь вместе всей группой, чтобы составить классный список стереотипов.Запишите их на листе бумаги, чтобы учащиеся могли подумать о них и о том, как они подходят или ломают их после урока. Спросите студентов: «Есть ли какие-то стереотипы, которые вам подходят?» «Есть ли какие-то стереотипы, которые вам не подходят?» «Должны ли эти стереотипы быть верными для всех девочек, всех мальчиков или всех детей?»

4. Играйте всем классом в игру «Это стереотип!». Скажите студентам: «Я собираюсь прочитать предложение. Если предложение представляет собой стереотип или простую идею, которая не подходит для всех в группе, встаньте, скрестите руки и скажите: «Это стереотип!» Если это не так, оставайтесь на своих местах. Примечание. Если у вас есть учащиеся с проблемами мобильности, вместо того, чтобы стоять на стороне игры, учащиеся могут держать таблички с надписью «стереотип», когда это утверждение является стереотипом, или скрещивать руки, где бы они ни находились.

а) Все вы в _____ классе.

б) Некоторым ____ классникам нравятся перемены.

в) Девочки любят носить платья.

г) Некоторые девушки любят рисовать.

д) Все мальчики любят играть с грузовиками.

е) Некоторые из ___ классников — мальчики.

г) Все ___ классники — девочки.

з) Все учителя — девушки.

i) Некоторым ___ оценщикам нравится играть в теги.

j) Все медсестры — девочки.

л) Некоторые мальчики любят играть с грузовиками.

л) Девочки любят читать.

м) Всем пацанам нравится бирка.

n) Все дети идентифицируют себя как мальчики или девочки.

о) Девочки любят кукол.

р) Некоторым девушкам нравится играть в Лего.

в) Все дети любят рисовать.

р) Некоторым мальчикам нравится играть в Лего.

с) Девушкам нравится фиолетовый цвет.

т) Некоторым детям нравится желтый цвет.

у) Некоторым мальчикам нравится розовый цвет.

v) Некоторые ___ классники любят танцевать.

w) Мальчики любят видеоигры.

х) Все ___ оценщики классные!

Скажите студентам: «Стереотипы — это простое представление о большой группе людей, которое многие люди считают верным, но неверно для всех в этой группе.”

5. Заключение: попросите учащихся еще раз взглянуть на списки стереотипов для мальчиков и девочек. Призовите их подумать о том, как они себя идентифицируют сегодня, и перечислить все, что они не подходят или «ломают» стереотипы в отношении девочек, мальчиков или детей. Обсудите со своими учениками их размышления, спросив: «Нормально ли, когда стереотипы нам не подходят? Каково это, когда стереотипы не подходят? Почему мы должны думать о гендерных стереотипах или стереотипах, говорящих нам о вещах для «мальчиков» и «девочек»? »

Напомните учащимся: «Гендерные стереотипы вредны, потому что они берут простую идею и пытаются сказать, что она работает для всех в группе.Гендерные стереотипы иногда заставляют людей перестать заниматься тем, что им нравится и которым они действительно хотят заниматься. Из-за них людям сложнее быть самими собой и любить то, что им нравится ».

ВОЗМОЖНОСТИ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ

Для учащихся, которым требуется больше времени или поддержки по этой теме, этот урок можно разбить на три урока, разделив начало и заключение, и учащиеся также могут играть в игру в небольших группах или работать 1: 1 с учителем и использовать высказывания, вырезанные по типу «стереотип» или «не стереотип».Чтобы бросить вызов учащимся, вместо того, чтобы учитель читал утверждения для игры стереотипов, утверждения можно записать на полосах, и учащиеся могут по очереди вытаскивать и читать их из сумки. Учащимся также может быть предложено создать свою собственную версию игры или добавить свои собственные примеры для второго раунда.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ ДЕЙСТВИЯ / РАСШИРЕНИЯ
  • Найдите в книжках с картинками примеры персонажей, которых дразнят за нарушение гендерных стереотипов, и попросите учащихся поработать вместе, чтобы придумать, а затем разыграть способы вмешательства.Например, попробуйте Красный из Red: A Crayon’s Story Майкла Холла или Dyson из My Princess Boy Шерил Килодавис. Как ваши ученики могут быть союзниками людей, которые ломают гендерные стереотипы?

  • Предложите учащимся поработать над своим собственным независимым проектом по борьбе с гендерными стереотипами: спросите учащихся: «Что вы можете сделать, чтобы люди могли выбирать свои собственные предпочтения, соответствуют ли они гендерному стереотипу или нет? Кому вы хотите рассказать людям о гендерных стереотипах? » Например:

    • Напишите письмо или сделайте открытку в знак поддержки кого-то, кого вы знаете, или персонажа, о котором мы читали, который сломал гендерные стереотипы.

    • Нарисуйте комикс, показывающий, что кто-то является союзником того, кто ломает гендерные стереотипы. Что они могли сказать или сделать, чтобы вмешаться?

    • Напишите скетч, показывающий, что кто-то является союзником людей, которые ломают гендерные стереотипы.

  • Предложите учащимся изучить гендерные стереотипы в средствах массовой информации и вокруг них на уроке «Пойдем по магазинам» от GLSEN’s Ready, Set, Respect!

ДРУГИЕ УРОКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ

Распространенных стереотипов о мужчинах в СМИ

В отчете Мальчики мужчинам: сообщения СМИ о мужественности определены самые популярные стереотипы о мужских персонажах, таких как Джокер, Качок, Сильный молчаливый тип, Большой выстрел и Герой боевиков. [1]

Джокер — очень популярный персонаж среди мальчиков, возможно, потому, что смех является частью их собственной «маски мужественности». Потенциальным негативным следствием этого стереотипа является предположение, что мальчики и мужчины не должны быть серьезными или эмоциональными. Однако исследователи также утверждали, что юмористические роли можно использовать для расширения определений мужественности.

Jock всегда готов «поставить под угрозу свое долгосрочное здоровье; он должен сражаться с другими мужчинами, когда это необходимо; он должен избегать мягкости; и он должен быть агрессивным.Демонстрируя свою мощь и силу, качок завоевывает одобрение других мужчин и обожание женщин.

Strong Silent Type ориентирован на «ответственность, решительные действия, сдерживание эмоций и успех с женщинами». Этот стереотип подкрепляет предположение, что мужчины и мальчики всегда должны контролировать ситуацию и что разговоры о своих чувствах — признак слабости.

Большой выстрел определяется его профессиональным статусом. Он — «олицетворение успеха, воплощение характеристик и приобретение имущества, которое общество считает ценным.Этот стереотип предполагает, что настоящий мужчина должен быть экономически сильным и социально успешным.

Action Hero «сильный, но не обязательно тихий. Он часто злится. Прежде всего, он крайне агрессивен и, в последние несколько десятилетий, все чаще прибегает к насилию ».

Еще один распространенный стереотип…

Шут обычно появляется как неуклюжий отец в телевизионной рекламе и ситкомах. Обычно благонамеренные и беззаботные, эти персонажи варьируются от слегка неумелых до совершенно безнадежных, когда дело доходит до воспитания детей или решения домашних (или рабочих) проблем.


[1] Мальчики мужчинам: сообщения СМИ о мужественности. Дети сейчас, 1999.

Популярные и распространенные стереотипы афроамериканцев

Распространенные и широко распространенные стереотипы об афроамериканцах

Стереотипы афроамериканцев выросли как естественное следствие научного расизма и юридических проблем, направленных против их личности и гражданства. В деле Верховного суда 1857 года Дред Скотт против Джона Ф.А. Сэндфорд, председатель Верховного суда Роджер Б. Тэни отверг человечность лиц африканского происхождения. Этот правовой прецедент позволил свести образ афроамериканцев к карикатурам в массовой культуре.

Эфемеры десятилетней давности и современные воплощения афроамериканских стереотипов, включая маму, мандинго, сапфир, дядю Тома и арбуз, основывались на правовом и социальном статусе афроамериканцев. Многие стереотипы, созданные в разгар трансатлантической работорговли, использовались для превращения черных тел в товар и оправдания рабства.Например, порабощенного человека, принудительно заставленного работать от восхода до заката, вряд ли можно назвать ленивым. Однако лень, а также такие характеристики, как покорность, отсталость, непристойность, вероломство и нечестность, исторически стали стереотипами, приписываемыми афроамериканцам.

Стереотип «Мамочка» развивался как оскорбительная расовая карикатура, созданная во время рабства и популяризируемая в основном через шоу менестрелей. Порабощенные чернокожие женщины были высококвалифицированными домашними работниками, работали в домах белых семей и опекали своих детей.Тропический образ изображал домашнего работника, который имел неизменную преданность своим рабовладельцам, как попечитель и советник. Этот образ в конечном итоге стремился узаконить институт рабства. Стереотип «Мамочка» приобрел большую популярность после гражданской войны и в 1900-х годах. В то время ее крепкое улыбающееся подобие придавалось массовым потребительским товарам — от муки до моторного масла. Считаясь фигурой, которой доверяют в воображении белых, мамаши олицетворяли удовлетворение и служили ностальгией для белых, обеспокоенных расовым равенством.

Воплощение улыбающейся домашней прислуги тети Джемаймы в компании Pearl Milling Company стало синонимом стереотипа о маме. В 1899 году компания наняла повар Нэнси Грин, которая изображала ее персонажа на различных государственных и мировых ярмарках. Стереотип полноватой, самоотверженной и зависимой фигуры мамочки также будет расти вместе с американской киноиндустрией благодаря таким работам, как «Рождение нации» (1915), «Имитация жизни» (1934) и «Унесенные ветром» ( 1939 г.).

Дядя Том

«Дядя Том», написанный Харриет Бичер-Стоу в 1852 году, изображал главного героя как «крупного, широкогрудого, мощно сложенного человека… чьи истинно африканские черты характеризовались выражением серьезного и стойкого здравого смысла, соединенного со многими доброта и доброжелательность.«Он теряет свой шанс вырваться из рабства и теряет свою жизнь, чтобы обеспечить свободу другим рабам. Стереотип дяди Тома — от природы покорный, послушный и постоянно желающий одобрения со стороны белых. Термин стал популярным во время Великой миграции, когда многие чернокожие южан переехали в северные города, такие как Нью-Йорк, Чикаго и Детройт. С собой они принесли кодексы поведения, ожидаемые во враждебной среде Джима Кроу. Впервые этот стереотип был публично зафиксирован во время выступления члена Всемирной ассоциации улучшения негра Маркуса Гарви преподобного.Джордж Александр Макгуайр в 1919 году.

Сапфир

В карикатуре на Сапфир с 1800-х до середины 1900-х годов чернокожие женщины изображались дерзкими, высокомерными и властными. В отличие от фигуры Мамочки, этот образ изображал афроамериканских женщин агрессивными, громкими и злыми, что является прямым нарушением социальных норм. Стереотип Сапфир получил свое название в телешоу CBS «Амос и Энди» в связи с персонажем Сапфир Стивенс. С 1951 по 1953 год транслировавшаяся с полностью черным актерским составом, Сапфир Стивенс была женой Джорджа «Кингфиша» Стивенса, персонажа, которого изображали невежественным и ленивым, что подогревало гнев Сапфир.

В период Джима Кроу, когда черных часто избивали, заключали в тюрьму или убивали за споры с белыми, эти вымышленные персонажи притворялись-наказывали белых, включая мужчин. Их дерзость должна была указывать на их принятие в качестве членов белой семьи, а принятие этой дерзости подразумевало, что рабство и сегрегация не были чрезмерно угнетающими.

Арбуз

До того, как арбуз стал расистским стереотипом в эпоху Джима Кроу, арбуз когда-то символизировал самодостаточность среди афроамериканцев.После эмансипации многие южно-афроамериканцы выращивали и продавали арбузы, и это стало символом их свободы. Многие белые южане отреагировали на эту самодостаточность, превратив фрукты в символ бедности. Арбуз стал символом праздника для «нечистых, ленивых и детских». Чтобы посрамить продавцов черных арбузов, популярная реклама и эфемеры, в том числе открытки, изображают афроамериканцев, ворующих, дерущихся или сидящих на улицах и поедающих арбуз. Арбузы, которые едят руками в рот без посуды, делали невозможным их употребление, не создавая беспорядка, поэтому считались общественным неудобством.

Мандинго (Черный олень)

Созданный умами поработителей и аукционистов для пропаганды силы, способностей к размножению и ловкости мускулистых молодых чернокожих мужчин, родился троп мандинго. Находясь под насилием порабощения, физически могущественный чернокожий мог быть подчинен и жестоко принужден к труду. Эмансипация принесла с собой опасения, что эти мужчины будут мстить белыми мужчинами через своих дочерей, как это показано в фильме «Рождение нации» (1915).Укрепление стереотипа о мандинго как о животных и жестоких людях дало законные полномочия белым мафиям и ополченцам, которые пытали и убивали чернокожих в интересах общественной безопасности.

Заголовки газет по всей стране, начиная с начала века, описывают безумие арестов, попыток линчевания и убийств «черных зверей», обвиняемых в оскорблении или нападении на белых женщин. Чемпион по боксу в супертяжелом весе Джек Джонсон во плоти олицетворял Мандинго, или Черного Брута, белого воображения.Отношения Джонсона с белыми женщинами, которых в газетах называют зверем, скотом и енотом, занимали столько же газетной бумаги, сколько и его боевые способности. Своей победой в 1910 году над Джеймсом Джеффрисом, провозглашенным «Великой белой надеждой», Джонсон довел до головы белые страхи. Результатом стали недели беспорядочного насилия со стороны толпы по всей стране, в результате которого тысячи афроамериканских общин остались в руинах.

Ресурсы и примечания: стереотипы афроамериканцев

Дональд Богл .«Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в американских фильмах». Viking Press, 1973.

Мики МакЭля . «Цепляясь за маму: верный раб в Америке двадцатого века». Издательство Гарвардского университета, 2007.

Патриция Энн Тернер . «Керамические дяди и целлулоидные мамаши: черные изображения и их влияние на культуру». University of Virginia Press, 1994.

.

Ян Недервен Питерс . «Белое на черном: образы Африки и чернокожих в западной популярной культуре.»Йельский университет, 1992 год.

Дэвид Пилигрим . «Понимание Джима Кроу: использование расистских памятных вещей для обучения терпимости и поощрения социальной справедливости». PM Press, 2015.

Джон Страусбо . «Black Like You: Blackface, Whiteface, оскорбление и подражание в американской популярной культуре». Пингвин, 2007.

Кеннет В. Гоингс . «Мама и дядя Моз: черные предметы коллекционирования и американские стереотипы». Издательство Индианского университета, 1994.

Мэрилин Керн-Фоксворт .«Тетя Джемайма, дядя Бен и Растус: негры в рекламе, вчера, сегодня и завтра». Гринвуд Пресс, 1994.

Джоэл Р. Андерсон , Элиз Холланд и Кортни Хелдрет . «Пересмотр стереотипа Иезавели: влияние целевой расы на сексуальную объективацию», Ежеквартальный журнал «Психология женщин». 22 августа 2018 г.

Пять стереотипов о бедных семьях и образовании

Проблема с «культурой бедности» и другие стереотипы о бедных людях Пол К.Горски

Мой давний коллега, склонный к дорожной ярости, назову его Фредериком, любит бросать слово «придурок» в отношении водителей, чьи навыки вождения его чем-то обидели. То есть он любит использовать этот термин в отношении мужчин, водителей, или водителей, которых он считает мужчинами, и оставляет его исключительно для них. Когда водитель, которого он принимает за женщину, тянет впереди него, пренебрегает указателем поворота или проезжает на несколько миль в час ниже установленной скорости, его реакция отличается.Вместо того, чтобы называть ее придурком, он качает головой, нахмурив брови, и раздраженно восклицает: «Женщины-водители!»

Я несколько раз бросал вызов Фредерику, который, как мне кажется, является явным случаем гендерных стереотипов, предвзятого взгляда, очень похожего на сексизм. Он твердо отвечает на мои вызовы: «Это не стереотип , . Это мой опыт . Женщины — плохие водители ». Он склонен присоединять к этой защите общепринятый рефрен: «Кроме того, в стереотипах есть намек на правду; в противном случае, почему так много людей поверит им? »

Каким бы тревожным ни было его отношение, Фредерик не одинок в своем взгляде или в своей склонности видеть в своей гендерной группе кого-то, кто оскорбил его чувства как исключение, придурок , интерпретируя женщину-правонарушителя как представителя всех женщины.Долгая история психосоциальных исследований детализирует человеческую тенденцию представлять себе наши собственные социальные и культурные группы столь разнообразными, в то время как мы представляем себе «других», людей, принадлежащих к социальной или культурной группе, с которой мы менее знакомы, как существо для всех намерения и цели одинаковы (например, Meiser & Hewstone, 2004).

Когнитивно говоря, наши стереотипы оказались естественной и необходимой человеческой реакцией на ограниченные знания, зависящие от контекста. Стереотип женщины о мужчинах в большинстве случаев может оказаться чрезмерным обобщением, но ее интуиция в конечном итоге сможет защитить ее от сексуального насилия.Однако содержание стереотипов лишь частично органично и лишь частично основано на взвешенном рассмотрении совокупности наших переживаний. Стереотипы также растут из-за того, как мы социализированы (Shier, Jones, & Graham, 2010). Они являются результатом того, что нас учат думать о бедных людях, например, даже если мы бедные , благодаря празднованию «меритократии» или наблюдению за тем, как родитель запирает двери машины, проезжая через определенные части города. .Они также растут из желания найти самооценку, проводя различие между социальным и культурным в группах, с которыми мы идентифицируем и не идентифицируем (Homsey, 2008). Это головокружительная наука об этом….

… Когда я веду класс или провожу семинар о бедности и школах, я часто начинаю с того, что предлагаю участникам поразмышлять над вопросом: Почему бедные люди бедны? Ответы различаются. Однако, даже когда участники считают, что социальное неравенство является причиной части или даже или бедности, они почти всегда дополняют свои ответы перечнем стереотипов: «Бедные люди ленивы».Их не волнует образование. Они алкоголики и наркоманы. Они не хотят работать; вместо этого они привязаны к системе социального обеспечения. К сожалению, это не выбросы. Большинство людей в США считают, что бедные люди бедны из-за собственных недостатков, а не из-за неравного доступа к услугам и возможностям (Rank, Yoon, & Hirschl, 2003).

Итак, что, если бы я сказал вам, что некоторые стереотипы, обычно связанные с бедными людьми, такие как склонность к злоупотреблению алкоголем, более верны для богатых людей , чем для бедных (Galea et al, 2007)? Это правда.Но как часто мы в мире образования применяем этот стереотип к богатым людям? Как часто мы слышим: «Неудивительно, что так много богатых детей плохо учатся в колледже; их родители все алкоголики… »?

С другой стороны, у меня может быть 5, 10 или 20 студентов с низким доходом, которые не соответствуют определенному стереотипу о бедных людях, но если у меня есть 2 или 3, которые подходят ему, эти 2 или 3 могут стать, если я не осведомлен о своих предубеждениях, достаточно доказательств, чтобы подтвердить мой существующий стереотип. Как объясняет Джервис (2006): «Учитывая сложность и неоднозначность нашего мира, к сожалению, верно, что убеждения, в пользу которых можно собрать много доказательств, часто оказываются ошибочными» (стр.643). Если студентка с низким доходом регулярно не сдает домашнее задание, могу ли я быстрее связать это с ее социально-экономическим статусом, чем со студентом из моей собственной экономической группы?

Рассмотрим другой пример из школы. В США существует несколько распространенных стереотипов о бедных людях, которые предполагают, что они невнимательные и, как следствие, неэффективные родители. Родители или опекуны из малообеспеченных семей, которые не посещают родительские собрания, могут стать объектом стереотипов или, что еще хуже, объектами обвинения со стороны этих педагогов.Согласно Джервису (2006),

Суждения… могут быть самоочевидными, поскольку двусмысленные свидетельства принимаются не только для того, чтобы соответствовать существовавшим ранее убеждениям, но и для их подтверждения. По логике, последнее имеет место только в том случае, когда свидетельства совпадают с убеждениями и не согласуются с конкурирующими. Но люди редко исследуют последнюю возможность с должной тщательностью. (стр. 651)

Итак, в то время как более обеспеченный родитель или опекун может быть помилован за упущенные структурированные возможности для участия в семье — она уезжает по работе — отсутствие у родителей или опекунов с низким доходом таких возможностей участие может быть истолковано как дополнительное свидетельство отсутствия интереса к обучению ее или его ребенка в школе (Pattereson, Hale, & Stessman, 2007).

В наших усилиях стать грамотными педагогами, одна из наших первых задач состоит в том, чтобы понять нашу собственную социализацию и то, как мы поверили стереотипам, которые мешают нашей способности общаться с семьями с низким доходом или любыми другими семьями в самый аутентичный, открытый способ. Это не легко. Чтобы сказать, что мы придерживаемся стереотипов, нужно проявить ужасное смирение. Тот факт, что многие из нас прошли подготовку в качестве учителей и администраторов с такими концепциями, как «культура бедности», поощряющая стереотипы, не помогает.Тем не менее, одним из важных шагов в этом процессе является побуждение себя переосмыслить некоторые из наиболее распространенных стереотипов о людях, живущих в бедности, и о том, в какой степени мы были обмануты, заставив их поверить в них.

Мы — люди, которые неверно воспринимают: распространенные стереотипы о бедных семьях и образовании

Бедные люди в США имеют множество стереотипов (Williams, 2009). Подавляющее большинство этих стереотипов просто неточны. На самом деле, некоторые из них вернее состоятельных людей, чем бедных.

Несколько лет назад я решил проверить список стереотипов о людях, живущих в бедности, которые наиболее распространены среди моих студентов педагогического образования, с доказательствами в области социальных наук (Gorski, 2008a), процесс, который я недавно пересмотрел при подготовке к написанию этой книги ( Горский, 2012). Есть ли намек на правду в каждом стереотипе? Я поинтересовался.

Вот что я нашел.

Стереотип 1: бедные люди не ценят образование

Самым популярным показателем отношения родителей к образованию, особенно среди учителей, является «участие семьи» (Jeynes, 2011).Это понятно, поскольку исследования неизменно подтверждают корреляцию между участием семьи и успеваемостью в школе (Lee & Bowen, 2006; Oyserman, Brickman, & Rhodes, 2007). Однако слишком часто наши представления об участии семьи ограничены по своему охвату и сосредоточены только на участии в школе, — на таком участии, при котором родители и опекуны должны посещать школы или классы своих детей. Хотя верно то, что родители и опекуны с низким доходом менее склонны участвовать в этом виде «вовлечения» (Национальный центр образовательной статистики, 2005 г.), они используют стратегии вовлечения на дому, такие как поощрение детей к чтению и ограничение телевизор смотрят на чаще, чем на , чем их более состоятельные коллеги (Lee & Bowen, 2006).

С учетом стереотипа о том, что семьи с низкими доходами не ценят образование, было бы легко связать менее последовательное участие семей с низкими доходами в местных, публично заметных школьных мероприятиях, таких как конференции родителей и учителей, с этика, обесценивающая образование. Фактически, исследования показали, что многие учителя полагают, что семьи с низким доходом полностью не вовлечены в образование своих детей (Patterson, Hale, & Stessman, 2007). Однако, чтобы предположить прямую связь между неравенством в участии на местах и ​​игнорированием важности школы, нам пришлось бы опустить значительное количество доказательств обратного.Во-первых, родители и опекуны с низкими доходами сталкиваются со значительными препятствиями для школьного образования в зависимости от класса. К ним относятся последствия, связанные с нехваткой оплачиваемых рабочих мест, например, возможность позволить себе присмотр за детьми или общественный транспорт или возможность позволить себе отдохнуть от наемной работы (Bower & Griffin, 2011; Li, 2010). Они также включают вес собственного школьного опыта родителей и опекунов с низкими доходами, который часто был враждебным и нежелательным (Lee & Bowen, 2006).Хотя некоторые школы и округа отреагировали на эти проблемы, предоставив услуги по уходу за детьми, транспорт и другие меры по смягчению последствий, факт остается фактом: в среднем такой тип участия значительно менее доступен для бедных семей, чем для более богатых.

Вообще говоря, просто нет никаких доказательств, помимо различий в участии на местах, что отношение к ценности образования в бедных сообществах существенно отличается от взглядов в более богатых сообществах.Фактически данные свидетельствуют о том, что отношение к ценности образования среди семей, живущих в бедности, идентично такому среди семей из других социально-экономических слоев. Другими словами, бедные люди, демонстрируя впечатляющую жизнестойкость, ценят образование так же, как и богатые люди (Compton-Lilly, 2003; Grenfell & James, 1998) несмотря на тот факт, что они часто воспринимают школы как неприятные и несправедливые.

Например:

Как и любой стереотип, представление о том, что люди, живущие в бедности, не ценят образование, возможно, больше связано с нашими благонамеренными неверными интерпретациями социальных реалий, чем с их безразличием к школе.Например, некоторые семьи с низким доходом, и особенно семьи иммигрантов с низким доходом, могут быть не так информированы, как их более состоятельные коллеги, о том, как работают системы образования в США (Ceja, 2006; Lareau & Meininger, 2008), что является очевидным следствием отчуждение от школьной системы переживают многие бедные люди, начиная со студенческой скамьи. Это отсутствие понимания, которое само по себе является симптомом неравенства в образовании, можно легко интерпретировать как незаинтересованность. Точно так же можно легко интерпретировать более низкие уровни некоторых типов школьного участия , включая типы, которые не запланированы или не структурированы так, чтобы быть доступными для семей с низким доходом, как доказательство того, что родители с низким доходом просто не заботятся о школе. .Но эти интерпретации, в конце концов, основаны больше на стереотипах, чем на реальности. По большей части они просто неправы.

Таким образом, задача для нас состоит в том, чтобы выполнить сложную работу по рассмотрению того, что мы склонны неверно истолковывать не просто как пустую попытку «инклюзии», но как очень важный вопрос успеха учащихся. В конце концов, исследования также показывают, что когда учителя воспринимают , что их родители ценят образование, они склонны оценивать работу учащихся более положительно (Hill & Craft, 2003).Предвзятость имеет значение.

Стереотип 2: Бедные люди ленивы

Другой распространенный стереотип о бедных людях, особенно о цветных бедняках (Кливленд, 2008; Секкомб, 2002), заключается в том, что они ленивы или имеют слабую трудовую этику (Келли, 2010 ). К сожалению, несмотря на его неточность, образ «лени» людей, живущих в бедности, и связанная с ним стигма имеют особенно разрушительные последствия для морального духа бедных сообществ (Cleaveland, 2008).

По правде говоря, нет никаких указаний на то, что бедные люди более ленивы или имеют более слабую трудовую этику, чем люди из других социально-экономических групп (Iversen & Farber, 1996; Wilson, 1997).Напротив, все указывает на то, что бедные люди работают так же усердно, и, возможно, на больше, чем , люди из более высоких социально-экономических категорий (Reamer, Waldron, Hatcher, & Hayes, 2008). Фактически, малообеспеченные работающие взрослые работают в среднем 2500 часов в год, что примерно эквивалентно 1,2 рабочих мест с полной занятостью (Waldron, Roberts, & Reamer, 2004), часто совмещая несколько рабочих мест с частичной занятостью, чтобы прокормить свои семьи. Люди, живущие в бедности и работающие неполный рабочий день, чаще, чем люди из других социально-экономических условий, делают это принудительно, несмотря на то, что ищут работу на полный рабочий день (Kim, 1999).

Это поразительное проявление устойчивости в свете того факта, что работающие люди с низкими доходами сконцентрированы на самых низкооплачиваемых должностях с самыми незначительными возможностями для продвижения по службе; на работах, требующих наиболее интенсивного ручного труда и практически не предлагающих льгот, таких как оплачиваемый отпуск по болезни (Kim, 1999). Если вы думаете, Что ж, тогда они должны найти более высокооплачиваемую работу. , подумайте вот о чем: более одной из пяти рабочих мест в США оплачивается по ставке ниже порога бедности (Waldron et al, 2004).И перспективы неуклонно ухудшаются, поскольку все больше и больше новых рабочих мест оплачиваются на уровне бедности или более низкой заработной платы (Reamer et al, 2008). Согласно Национальному проекту закона о занятости (2011 г.), после повышения уровня безработицы за последние несколько лет «восстановление» вернуло более миллиона рабочих мест, но непропорционально большое количество из них были низкооплачиваемыми, что составляло 23% от общего числа рабочих мест. потери рабочих мест до 2010 года, но почти половина новых рабочих мест по состоянию на 2011 год. Между тем, менее половины рабочих мест, по прогнозам Министерства труда, будут добавлены в U.S. Economics к 2018 году будет платить достаточно, чтобы семья с двумя работниками и двумя детьми вырвалась из бедности (Wider Opportunities for Women, 2010).

Стереотип 3: Бедные люди злоупотребляют психоактивными веществами

Как я упоминал ранее, люди с низким доходом в США на реже употребляют или злоупотребляют алкоголем, чем их более состоятельные коллеги (Galea et al, 2007; Keyes & Hasin , 2008; НСДУХ, 2004). Интересно, что эта закономерность сохраняется во всем мире. Во всем мире употребление алкоголя и наркомания положительно связаны с доходом; Другими словами, чем выше чей-то доход, тем больше вероятность того, что он употребляет алкоголь или является алкоголиком (Degenhardt et al, 2008).

Образцы употребления алкоголя среди молодых людей несколько менее однозначны. Некоторые исследования показывают, что, как и в случае с более широким населением, потребление алкоголя и наркомания положительно связаны с доходом. Например, в своем исследовании двух популяций старшеклассников, одной преимущественно белой и экономически привилегированной, а другой преимущественно афроамериканской и малообеспеченной, Кевин Чен и его коллеги (2003) обнаружили значительно более высокое потребление алкоголя в первой группе, чем во второй. .Исследования Национального исследования употребления наркотиков и здоровья (2004 г.) и «Мониторинг будущего» (2008 г.) показывают, что употребление алкоголя среди молодежи равномерно распределено по социально-экономическим слоям. Несомненно то, что употребление алкоголя и наркомания в целом менее распространены среди людей с низким доходом, чем среди их более состоятельных сверстников. Это особенно поразительно и свидетельствует об огромной устойчивости сообществ с низкими доходами, если учесть, что злоупотребление алкоголем может быть побочным эффектом дискриминации и социальных лишений, таких как неравный доступ к социальным услугам (Lee & Jeon, 2005).

Точно так же мало доказательств того, что люди с низким доходом чаще, чем более состоятельные люди, употребляют запрещенные наркотики. Употребление наркотиков в США довольно равномерно распределяется по уровням доходов (Degenhardt et al, 2008; Saxe, et al., 2001), независимо от возраста и других факторов. Согласно данным «Мониторинг будущего» (2008 г.), например, было обнаружено, что социально-экономический статус не позволяет прогнозировать уровень употребления алкоголя и злоупотребления алкоголем среди молодежи.

Конечно, злоупотребление алкоголем и наркотиками существует в бедных сообществах точно так же, как и в более богатых сообществах.Верно и то, что злоупотребление психоактивными веществами является серьезной проблемой, которая пагубно сказывается на молодежи независимо от ее социально-экономического статуса. Я, конечно, не утверждаю, что мы не должны обращать внимание на употребление наркотиков и алкоголя среди людей с низкими доходами или рассматривать то, как это влияет на возможности учащихся учиться в школе. Мы должны. Мы также должны понимать, что когда эти проблемы действительно существуют в семьях с низким доходом, они могут стать особенно разрушительными, потому что люди, живущие в бедности, которые борются со злоупотреблением психоактивными веществами, обычно не имеют в своем распоряжении тех возможностей восстановления, которые доступны более богатым семьям. .У них также нет доступа к профилактической медицинской помощи, которая могла бы вылечить и вылечить растущую зависимость, прежде чем она станет полноценной зависимостью. Это одна из многих причин выступать за всеобщее здравоохранение как один из способов обеспечения равных возможностей для получения образования.

То, что мы должны попытаться сделать , а не , — это ошибочно ассоциировать употребление наркотиков и алкоголя и наркоманию с «культурой бедности» или думать об этом как о еще одном примере того, почему бедные люди бедны.

Стереотип 4: Бедные люди лингвистически неполноценны и плохо общаются

Отражая взгляды в более широком обществе, многие преподаватели ошибочно полагают, что бедные люди, такие как моя бабушка, страдают лингвистическим дефицитом (Collins, 1988; Miller, Чо и Брейси, 2005).Это особенно опасный стереотип, учитывая, насколько идентичность учащихся связана с их языком (Gayles & Denerville, 2007; Grant, Oka, & Baker, 2009). Критика языка человека означает критику его самого или его самого глубокого «я». Это может привести к тому, что учащиеся будут чувствовать себя оторванными от школы (Christensen, 2008).

К счастью, , а не , есть веская причина для критики. Когда учителя предполагают, что язык является показателем интеллекта, стереотип о том, что бедные люди также плохо владеют языком, отрицательно сказывается на их оценках успеваемости учащихся из малообеспеченных семей (Grant, Oka, & Baker, 2009).Этот стереотип основан на двух шатких предположениях: (1) дети из бедных семей не поступают в школу с тем объемом или типом словарного запаса, который им необходим для преуспевания (и что это является отражением незаинтересованности родителей в образовании), и использование определенных вариантов английского языка отражает невысокие языковые способности.

Идея о том, что дети из малообеспеченных семей поступают в школу с языковыми ограничениями, с меньшим или менее сложным словарным запасом, чем их более состоятельные сверстники, и что это условие является результатом семейных «культур», которые обесценивают обучение, стала частью «общего смысл »реформы образования.Возможно, вы не знаете, что идея о том, что студенты с низким доходом имеют лингвистический дефицит, в значительной степени основывается на единственном исследовании нескольких десятков экономически разнообразных семей в районе Канзас-Сити (Hart & Risley, 1995), как подробно описано в Курт Дадли-Марлинг и Криста Лукас (2009) в своем эссе «Патологизация языка и культуры бедных детей».

Исследования действительно показали, что дети из малообеспеченных семей и из рабочего класса начинают школу с менее развитыми навыками чтения в среднем, чем их более состоятельные сверстники (Фонд защиты детей, 2008 г.).Это первоначальное несоответствие может предвещать отставание в уровне навыков чтения на протяжении всей школьной жизни (Duncan et al, 2007). Однако нет никаких доказательств того, что это несоответствие в навыках чтения связано с недостатком языка use или что оно отражает незаинтересованность родителей в образовании. Точно так же, основываясь на своем исследовании, в котором участвовало 1364 учащихся государственных школ, принадлежащих к разным расовым группам, Вероник Дюпере и ее коллеги (2010) пришли к выводу, что различия в оценках чтения между учащимися с низким доходом и более обеспеченными учащимися могут быть объяснены в основном несоответствиями в типах учебных заведений, которым они имели доступ на протяжении всего раннего детства.Например, бедные семьи и семьи рабочего класса, в отличие от многих их более состоятельных коллег, редко имеют доступ к высококачественным программам дошкольного образования, которые поддерживают интенсивное и увлекательное изучение языка детьми (Kilburn & Karoly, 2008; Temple, Reynolds & Arteaga , 2010).

Второе шаткое представление о том, что конкретные варианты английского языка отражают высшие или низшие языковые способности, неверно предполагает существование «высших» и «низших» языковых разновидностей (Miller, Cho, & Bracey, 2005).Лингвисты категорически отвергают эту дихотомию высшее / низшее. Некоторые называют это «идеологией стандартного языка» в связи с самонадеянным и знакомым термином «стандартный английский» (Lippi-Green, 1994). Согласно Кэтрин Вулард и Бэмби Шиффелин (1994), «Моральное негодование по поводу нестандартных форм [языка] происходит из идеологических ассоциаций стандарта с качествами, ценимыми в рамках культуры, такими как ясность или правдивость» (стр. 64). Фактически, по крайней мере с начала 1970-х годов лингвисты сетовали на то, как студентов учат неправильно понимать природу языка, включая ложную дихотомию «правильный / правильный» и «неправильный / неправильный» языковые вариации (Baugh, 1983; Burling , 1973).

В лингвистической реальности все варианты языка и все диалекты, от того, что некоторые люди называют «народным языком черного английского» (Gayles & Denerville, 2007), до аппалачского английского языка, на котором говорит моя бабушка (Luhman, 1990), сильно структурированы с помощью свои собственные наборы грамматических правил (Miller, Cho, & Bracey, 2005). Эти вариации английского языка, как и так называемый «стандартный» английский, не являются показателями плохого интеллекта или несовершенной культуры. Вместо этого они являются индикаторами регионального, культурного и социального контекста, в котором кто-то научился говорить.Для лингвистов это не откровение. Более чем 100-летние лингвистические исследования указывают на тот факт, что все языки и языковые разновидности коммуникативно равны, потому что они в своем контексте одинаково сложны и взаимосвязаны (см., Например, Boas, 1911; Chomsky, 1965; Labov, 1972; Ньюмейер, 1985; Терри и др., 2010). Как объясняет Джеймс Коллинз (1988), «… языки — это система огромной и примерно одинаковой сложности, будь то классические« мировые языки »или речь экономически простых обществ, будь то престижные стандарты или стигматизированные диалекты» (стр.301).

Другой распространенный языковой стереотип заключается в том, что дети из бедных семей в основном говорят с использованием «неофициального» регистра или стиля, как я мог бы разговаривать со своей сестрой или близким другом, в то время как их средний класс и более состоятельные сверстники говорят с «официальным» регистром, как я мог бы говорить во время собеседования. Однако, как и другие формы переключения кода — способы, которыми мы изменяем поведение в зависимости от контекста, в котором мы находимся, — все люди, , используют широкий спектр языковых регистров (Brizuela, Andersen, & Stallings, 1999; Edwards, 1976). независимо от того, на каком языке мы говорим.Ложная ассоциация, например, среднего Аппалачского английского с неофициальным регистром ошибочных «формальных» способов разговора с тем, что мы называем «стандартным» английским языком.

Чтобы быть ясным, я не хочу сказать, что учащимся, с низким доходом или нет, не нужно изучать различные варианты английского языка, которые помогут им получить доступ к полному спектру образовательных и профессиональных возможностей. На самом деле я считаю, что я, как педагог, несу ответственность за то, чтобы помочь студентам развить твердое понимание и способность использовать то, что некоторые люди ошибочно называют «стандартным» английским языком.Но я считаю, что мне следует делать это, не очерняя разновидности языков, на которых говорят в домах и общинах студентов, и не предполагая, что разновидности языков студентов являются показателями их интеллекта.

Родственный стереотип, который занимает видное место в модели «культуры бедности» или «мышления бедности» (Payne, 2005), заключается в том, что люди с низкими доходами неэффективны в общении. Руби Пейн неправильно сказала, что люди в бедности часто дерутся друг с другом, потому что у них нет необходимых навыков вербального общения для разрешения конфликтов.«Слова не считаются очень эффективными в условиях бедности поколений для разрешения различий; кулаки »(2006, 3) она написала в своем кратком эссе« Размышления о Катрине и роли бедности в кризисе на побережье Мексиканского залива ».

Вопреки этому стереотипу исследования показали, что люди с низкими доходами общаются так же изощренно, как и их более состоятельные сверстники. Например, Мэри Омер и ее коллеги (2010) изучали коммуникативные стратегии, используемые членами малообеспеченного, преимущественно афроамериканского сообщества, которые собрались, чтобы противостоять множеству проблем, связанных с соседством.Они задокументировали, как люди на этих собраниях обсуждали и моделировали сложные методы общения, которые могли бы помочь им эффективно решать эти проблемы со своими соседями. Они говорили, например, об использовании языка для деэскалации конфликта , осознавая тон своего голоса и обращаясь к своим соседям в привлекательной, не враждебной манере.

Их исследование напомнило мне о времени, которое я провел в детстве с людьми моей бабушки в горах Аппалачей на западе Мэриленда, где я никогда не слышал даже повышенного голоса и не видел, чтобы ни один человек клал на кого-либо что-либо, кроме дружеской руки. еще.

Стереотип 5: Бедные люди неэффективные и невнимательные родители

По моему опыту, стереотип «плохих родителей» во многом основан на других ложных стереотипах, подобных тем, которые мы уже развенчали: бедные родители не ценят образование, бедные родители злоупотребляют психоактивными веществами и так далее. Он также основан на деконтекстуализированном рассмотрении других видов доказательств. Например, когда я слышу, что дети с низким доходом смотрят телевизор и участвуют в другой сидячей деятельности чаще, чем их более состоятельные сверстники, моя первая реакция могла бы быть такой: «Ага, еще одно свидетельство того, что бедные родители невнимательны к благополучию детей. .Однако, чтобы прийти к такому выводу, мне пришлось бы игнорировать тот факт, что молодые люди с низким доходом имеют значительно меньший доступ ко всему спектру внеклассных и внеклассных мероприятий, а также к рекреационным объектам, чем их более состоятельные сверстники (Маклауд et al., 2008; Shann, 2001).

Исследователи постоянно находили, что родители и опекуны из малообеспеченных семей чрезвычайно внимательны к нуждам своих детей, несмотря на многочисленные препятствия, которые им приходится преодолевать, чтобы обеспечить свои семьи.Это не менее верно в отношении бедных матерей-одиночек, которые часто являются наиболее презираемой мишенью стереотипа «плохие родители». Мы уже установили, например, что бедные матери-одиночки в подавляющем большинстве берут на себя ответственность за то, чтобы вдохновлять своих детей на получение высшего образования. В более широком смысле, когда Роберт Хокинс (2010) использовал различные методы качественного исследования, чтобы изучить, как 20 бывших бездомных матерей-одиночек используют свои социальные сети для улучшения своей жизни, он обнаружил, что они уделяют первоочередное внимание благополучию своих детей практически в каждом принятом ими решении. .Он также обнаружил, что они не стеснялись обращаться за помощью, в которой нуждались, чтобы обеспечить своим детям хорошую жизнь, даже когда это делало их уязвимыми или неудобными.

Фактически, после их лонгитюдного исследования семей с низкими доходами, продолжившего уже известное исследование Аннетт Ларо (2000) о том, как социально-экономический класс влияет на домашнюю жизнь детей, она и Эллиот Вейнингер (2008) недвусмысленно осудили «плохие» родительский стереотип. Они пришли к выводу, что «рабочий класс и бедные родители не менее глубоко привержены … благополучию своих детей, чем родители из среднего класса» (стр.142).

Опасности стереотипов и угроза стереотипов

Почему , вы можете спросить, мы тратим так много времени на стереотипы? Почему мы сосредотачиваемся на этом негативе, а не говорим о том, что мы, , можем сделать, , чтобы расширить возможности обучения для всех учащихся?

… В конце концов, наше понимание бедности и наше отношение к бедным семьям играют огромную роль, и, возможно, самую огромную роль в том, как мы видим и относимся к нашим студентам с низким доходом (Робинсон, 2007; Уильямс, 2009), не говоря уже о том, на что мы пойдем или не пойдем, защищая их и их права на образование.

Если этого не сделать, то множество опасностей. Стереотипы могут заставить нас излишне бояться или обвинять наших собственных учеников, в том числе наших наиболее бесправных d ученика, не говоря уже об их семьях. Они могут ввести нас в заблуждение, заставляя выражать заниженные ожидания в отношении бедной молодежи и их семей, или обвинять их в том, что препятствия, с которыми они сталкиваются, мешают их способности взаимодействовать со школами, как некоторые из нас могут взаимодействовать со школами.

Ситуация усложняется, по словам Клода Стила (2010), эксперта по стереотипам и их опасностям, люди, подверженные стереотипам, настроены на то, как они стереотипируются.В результате точность стереотипа о людях, живущих в бедности, может не иметь отношения к жертвам , которые стереотип принимает в отношении наших студентов с низким доходом. Он объясняет:

Это означает, что всякий раз, когда мы оказываемся в ситуации, когда к нам может применяться плохой стереотип — например, о старости, бедности, богатстве или женщине, — мы это знаем. Мы знаем, что «люди могут подумать». Мы знаем, что все, что мы делаем, что соответствует стереотипу, можно рассматривать как его подтверждение. И мы знаем, что по этой причине нас могут судить и относиться соответственно.(стр. 5)

Вес этого «знания», воображение самой возможности того, что кто-то может нацелить их на стереотип, может повлиять на школьную успеваемость и эмоциональное благополучие учащихся, как показали исследования восприимчивости стереотипов и угрозы стереотипов. продемонстрировано (McKown & Weinstein, 2003; Steele, 2010). Угроза стереотипа, согласно Беттине Спенсер и Эмануэле Кастано (2007), возникает, когда люди, которые разделяют определенную идентичность — например, расу или социально-экономический статус — выполняют поставленную задачу ниже своего потенциала из-за страха, что их работа подтвердит отрицательные стереотипы. у людей уже есть о них.Гипотеза стереотипной угрозы может показаться надуманной, особенно для тех из нас, кто никогда не был постоянным объектом предубеждений, связанных с расой, классом, полом, сексуальной ориентацией или другими идентичностями. Мы можем задаться вопросом, как стереотипы могут иметь такое немедленное и измеримое влияние на учащихся. Но угроза стереотипов реальна, о чем свидетельствует обширная и постоянно растущая коллекция исследований, демонстрирующих ее последствия (Steele, 2010). Большинство исследователей, изучающих угрозу стереотипов, сосредоточили внимание на ее последствиях для цветных студентов и студенток.Однако угроза стереотипа затрагивает и студентов с низкими доходами. Например, когда им сообщают, что их социально-экономический статус имеет отношение к задаче, которую их просят выполнить, например, когда им перед тестом говорят, что учащиеся из бедных семей в среднем не справляются с ним так же хорошо, как более состоятельные студенты, низкий уровень студенты с доходом успевают хуже, чем они, когда никто не предполагает различия (Spencer & Castano, 2007).

Таким образом, наше понимание и отношение к людям, живущим в бедности, даже если мы не верим, что применяем их к отдельным учащимся, влияет на успеваемость учащихся с низкими доходами в школе.Стереотипы и предубеждения имеют значение. Они имеют чрезвычайно практическое и непосредственное значение. И никакие ресурсы или педагогические стратегии не помогут нам предоставить студентам с низкими доходами наилучшие возможности для реализации своего полного потенциала в качестве учащихся, если мы не будем обращать внимание, во-первых, на стереотипы, предубеждения и предположения, которые мы имеем о них и их семьях. . Итак, наша первая практическая задача заключается в следующем: выявить, а затем работать над устранением того, что, как мы думали, мы знали о бедных людях, если то, что мы думали, что мы знали, рисует семьи в бедности широкими, негативными, стереотипными мазками.

Негативные расовые стереотипы и их влияние на отношение к афроамериканцам — Научные очерки — Музей Джима Кроу

Стереотипы:


Негативные расовые стереотипы и их влияние на отношение к афроамериканцам

Лора Грин
Университет Содружества Вирджинии

Как люди, мы естественно оцениваем все, с чем соприкасаемся.Мы особенно попытаться получить представление и направление из наших оценок других людей. Стереотипы являются «когнитивными структурами, которые содержат знания, убеждения и ожидания воспринимающего. о человеческих группах »(Peffley et al., 1997, p. 31). Эти когнитивные конструкции являются часто создается из зерна истины, а затем искажается за пределы реальности (Hoffmann, 1986). Расовые стереотипы — это сконструированные представления о том, что все представители одной расы разделяют заданные характеристики.Эти приписываемые характеристики обычно отрицательны. (Джуэлл, 1993).

В этом документе будут определены семь исторических расовых стереотипов афроамериканцев. и продемонстрировать, что многие из этих искаженных образов все еще существуют в обществе сегодня. Кроме того, стратегии вмешательства и последствия этого исследования в расовые стереотипы.

Описание проблемы

Расовые стереотипы ранней американской истории сыграли важную роль в формировании отношение к афроамериканцам в то время. Образы самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель сегодня могут быть не такими могущественными, но они все еще живы.

Самбо

Один из самых устойчивых стереотипов в американской истории — это самбо (Боскин, 1986). Этот широко распространенный образ простодушного и послушного черного мужчины восходит как минимум что касается колонизации Америки. Стереотип самбо процветал в годы господство рабства в США.На самом деле понятие «счастливый раб» суть карикатуры на самбо. Белые рабовладельцы лепили афроамериканцев, в целом, в образ веселого ребенка-переростка, который был счастлив служить своему владелец. Однако самбо считался ленивым от природы и поэтому полагался на свое мастер по направлению. Таким образом, институт рабства был оправдан. Епископ Южный дневник Уиппла за 1834-1844 гг. Свидетельствует об этом оправдании рабства. «Они кажутся счастливой расой существ, и если бы вы этого не знали, вы бы никогда не вообразили что они были рабами »(Боскин, 1989, с.42). Однако это были не только рабовладельцы. принявшие стереотип самбо (Боскин, 1989). Хотя самбо зародилось защита рабства, она простиралась далеко за эти пределы. Важно осознать огромный размах этого стереотипа. Он передавался через названия музыки и тексты песен, народные поговорки, литература, детские сказки и игры, открытки, названия ресторанов меню и тысячи артефактов (Goings, 1994).Белые женщины, мужчины и дети по всей стране распространился образ толстого, широко раскрытых, ухмыляющихся чернокожих мужчин. Это увековечивалось снова и снова, формируя устойчивое отношение к афроамериканцам на века. На самом деле «стереотип может передаваться так последовательно и авторитетно. в каждом поколении от родителя к ребенку это кажется почти биологическим фактом »(Боскин, 1986, стр.12).

Джим Кроу

Стереотипы афроамериканцев были перенесены на театральную сцену с появление черного менестреля (Энгл, 1978). Начиная с начала 19 века, белые исполнители затемняли лица обожженной пробкой, раскрашивали гротескно преувеличенно белые рты над их собственными, наделы шерстяные черные парики и вышли на сцену, чтобы развлекать общество.Созданным ими персонажем был Джим Кроу. Этот «городской денди» был северным аналог южной «плантации темнокожих» — самбо (Engle, 1978, стр. 3).

Исполнитель Т.Д. Райс — признанный «создатель» американских менестрелей блэкфейс. Его вдохновением для создания знаменитого танцевально-комедийного номера менестреля были старые, искалеченные, черный мужчина в лохмотьях, которого он видел танцующим на улице (Engle, 1978).В течение в то время закон запрещал афроамериканцам танцевать, потому что «скрестите ноги против господина» (Hoffmann, 1986, видео). Как жилье в соответствии с этим законом афроамериканцы разработали танец шаркающих ножек, в котором их ноги никогда не покинул землю. Человек с ограниченными физическими возможностями, которого Райс увидела в танцах таким образом, стал прототип для ранних менестрелей (Engle 1978).В 1830 году, когда «Папа» Райс исполнил этот же танец «… эффект был электрическим …» (Бин и др., 1996, стр. 7). белый актеры по всему северу начали исполнять «Джима Кроу» перед огромными толпами, так как отмечает нью-йоркская газета. «Войдя в театр, мы обнаружили, что он забит из ямы. к куполу … »(Энгл, 1978, стр. xiv). Эта популярность продолжалась, и на пике популярности эпоха менестрелей, десятилетия до и после Гражданской войны, не менее 30 постоянных компаний-менестрелей блэкфейс, выступающих по всей стране (англ. 1978).

«Пижамная» черная карикатура Джима Кроу стала изображением черного человека в разум белого западного мира (Энгл, 1978). Этот образ был еще более мощным в север и запад, потому что многие люди никогда не контактировали с афроамериканцами частные лица. Утверждалось, что «образ клоуна-менестреля был самый стойкий и влиятельный образ чернокожих в истории Америки »(Engle, 1978, п.xiv). Слова из народной песни «Джим Кроу», изданной Э. Райли в 1830 г., далее продемонстрировать передачу этого стереотипа афроамериканцев обществу: «Я Чистокровный ниггер, настоящая оле, и с головой и плечом я могу расколоть конский блок. Вращайся, поворачивайся и делай так, каждый раз, когда я кружу вокруг, я прыгать Джим Кроу »(Бин и др., 1997, стр. 11).

Метод представления афро-американцев как «шаркающих и протяжных» и танцующие, остроумные и высокие «скоморохи» эволюционировали с течением времени (Engle, 1978, п.xiv). Скромные афроамериканские актеры начали играть эти роли как на на сцене и в кино. Берт Уильямс был популярным афроамериканским артистом, который выступал это стереотип для белого общества. Ответ также был очень восторженным, так как 26 миллиона американцев пошли в кино, чтобы увидеть Эла Джолсона в «Певце джаза» (Боскин 1986).

Дикарь

Фильмы были и остаются мощным средством передачи стереотипов.Ранние немые фильмы, такие как «Ухаживание и свадьба енота» 1904 года, «Раб» в 1905 г. «Серии самбо» 1909-1911 гг. и «Ниггер» 1915 г. предложили существующие стереотипы. через увлекательную новую среду (Боскин, 1986). Премьера спектакля «Рождение нации». в период реконструкции в 1915 году акцент изменился с счастливого Самбо и претенциозные и неумелые стереотипы Джима Кроу к Сэвэджу.В этот D.W. Фильм Гриффита, Ку-клукс-клан укрощает ужасающего дикого афроамериканца через линчевание. После эмансипации образ угрожающего зверя от возродился «Темный континент». Оправдывались и поощрялись акты расового насилия. через упор на этот стереотип Дикаря. Срочное сообщение для белых было, мы должны поставить черных на их место, иначе (Боскин, 1986).

Старые темы об афроамериканцах начали всплывать перед лицом предполагаемой угрозы. Убеждения, что чернокожие были «неполноценными умственно, физически и культурно неразвитыми», и обезьяноподобным внешним видом »(Plous & Williams, 1995, p. 795) были поддержаны известными белые фигуры, такие как Авраам Линкольн, Эндрю Джонсон и Томас Джефферсон. Теодор Рузвельт публично заявил, что «как раса и в массе [негры] все вместе уступает белым »(Plous & Williams, 1995, стр.796). Девятое издание Энциклопедии «Британника», опубликованная в 1884 г., авторитетно заявила, что «… африканская раса оккупировала самое низкое положение эволюционной шкалы, таким образом предоставляя лучший материал для сравнительное исследование высших антропоидов и людей »(Plous & Williams, 1995, стр. 795). Идея афроамериканцев как обезьяноподобных дикарей была исключительно всепроникающий.Например, в 1906 году в зоологическом парке Нью-Йорка прошла выставка. с афроамериканцем и шимпанзе. Несколько лет спустя братья Ринглинг Цирк выставил «человека-обезьяну», черный человек был в клетке с самкой шимпанзе. которые были обучены стирать одежду и вешать ее на веревку (Plous & Williams, 1995).

Научных исследований было проведено, чтобы установить надлежащее место афроамериканцев. в обществе.Ученые провели тесты и измерения и пришли к выводу, что чернокожие были дикарями по следующим причинам: «(а) ненормальная длина руки …; (б) вес мозга … [негр] 35 унций, горилла 20 унций, средний европеец 45 унций; (в) короткий плоский курносый нос; (г) толстые выступающие губы; (д) чрезмерно толстый череп; (f) короткие черные волосы, эксцентриситет эллиптические или почти плоские в сечениях и отчетливо шерстистый; и (g) толстый эпидермис »(Plous & Williams, 1995, стр.796). Кроме того эти предполагаемые анатомические различия, афроамериканцы считались гораздо менее чувствительны к боли, чем белки. Например, считалось, что чернокожие женщины испытывают небольшая боль при родах и «… терпеть порезы почти … с такой же безнаказанностью, как собак и кроликов »(Plous & Williams, 1995, стр. 796). Эти стереотипы о животных-подобных дикари использовались, чтобы рационализировать суровое обращение с рабами во время рабства. как убийство, пытки и угнетение афроамериканцев после эмансипации.Однако можно утверждать, что этот стереотип существует и сегодня.

Существовало четыре стереотипа в отношении афроамериканок: мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель. Самая стойкая из них — Мамочка. Хотя этот стереотип зародившись на юге, он в конечном итоге проник во все регионы. Как и в случае с самбо, стереотип мамочки возник как оправдание рабства.

Мамочка

Мамочка была крупной независимой женщиной с черной как смоль кожей и сияющими белыми зубами. (Джуэлл, 1993). Она носила тусклое ситцевое платье и головной платок и жила, чтобы служить ей. хозяин и хозяйка. Мамочка понимала ценность белого образа жизни. Стереотип предполагает, что она вырастила детей «массы» и очень любила их, даже больше, чем ее собственное.Ее склонность давать советы любовнице считалось безобидным и забавным. Хотя она относилась к белым с уважением, Мамочка была тираном в своей семье. Своим характером она доминировала над своими детьми и мужем-самбо. Это изображение Мамочка как контролер афроамериканского мужчины использовалась в качестве дополнительного доказательства о его неполноценности перед белыми (Jewell, 1993).

Поскольку мама была мужественной по внешности и темпераменту, она не рассматривалась как сексуальная существование или угроза для белых женщин (Джуэлл, 1993).Эта толстая, матронная фигура с ней пышная грудь и спина были полной противоположностью европейскому эталону красоты. Потому что она не представляла угрозы для белых, маму считали «… американкой, как яблочный пирог» (Джуэлл, 1993, стр. 41).

Стереотип «Мамочка» был представлен публике в литературе и кино. Возможно наиболее ярким примером является роль Мамочки, которую сыграла Хэтти МакДэниел в «Унесенных с ветром »(Гоингс, 1994).Книга, опубликованная в 1936 году Маргарет Митчелл, помогла чтобы сохранить мифическое прошлое афроамериканцев на старом Юге. Большое количество людей, чьи взгляды были сформированы этим изображением, демонстрируется через его феноменальный рекорд продаж. Библия — единственная книга, которая соперничает с «Унесенными ветром». в общем объеме продаж. Кроме того, версия фильма остается одной из самых кассовых. успехи в истории.Персонажи Митчелла одновременно покорили сердца американцев и закрепили в их сознании стереотипы об афроамериканцах (Goings, 1994).

Тетя Джемима

Стереотип тети Джемаймы развился из образа мамочки (Джуэлл, 1993). Она отличается от Мамочки тем, что ее обязанности сводились к приготовлению пищи. Это было через тетю Джемима, что связь афроамериканской женщины с домашней работой, особенно приготовление пищи, прочно вошло в сознание общества.В результате сотни тети Джемимы предметы коллекционирования нашли свое место на американских кухнях. Эти черные предметы коллекционирования включены держатели для списков покупок, солонка и перец, подставки для ложек, наборы для плиты, совки для муки, лопатки, миски для смешивания, держатели для спичек, чайники, подставки под горячее и гораздо больше (Гоингс, 1994). Пожалуй, самый известный образ тети Джемимы — в блинчике. рекламная кампания.Из Сент-Джозефа, штат Миссури, в 1889 году Крис Ратт выбрал «тетю Джемиму». как название его новой самовозрастающей смеси для блинов, потому что «это естественно заставило меня думать о хорошей кулинарии «. Очевидно, другие согласились, потому что кампания была мгновенной успех. Ратт продал свою компанию Davis Milling Co., которая выбрала Нэнси Грин в качестве Представитель продуктов тетушки Джемимы. У этого персонажа появились преданные поклонники как черные, так и белые.Для этих людей тетя Джемима стала реальностью. Ее лицо до сих пор можно найти на коробках для блинов. Хотя ее имидж немного изменился, стереотип продолжает жить (Goings, 1994).

Сапфир

Сапфир был стереотипом, закрепившимся в популярном шоу «Амос и Энди» (Джуэлл, 1993). Этот чрезвычайно популярный сериал начался на радио в 1926 году и превратился в телесериал, закончившийся в 1950-х (Боскин, 1986).В этом мультипликационном шоу изображено Сапфировый персонаж — властная, упрямая женщина, которая постоянно словесная битва со своим мужем, Кингфишем (Джуэлл, 1993). Сапфир обладал эмоциональной макияж мамы и тети Джемимы вместе взятых. Ее жестокая независимость и сварливость природа поставила ее на роль матриарха. Она доминировала над своим глупым мужем, выхолащивая его словесные оскорбления.Этот стереотип был безмерно смешным для белых американцев. Ее возмутительное «… рука на бедре, стиль показа пальца …» помогло провести это шоу. через 4000 эпизодов, прежде чем он был удален из-за негативного расового содержания (Джуэлл, 1993, стр. 45).

Иезавель

Последний женский стереотип — Иезавель, блудница.Этот образ «плохого черного» девушка »олицетворяла неоспоримую сексуальную сторону афроамериканок (Джуэлл, 1993). Традиционная Иезавель была светлокожей стройной девушкой-мулаткой с длинными прямыми волосами. волосы и мелкие черты лица. Она больше напоминала европейский идеал красоты. чем любые ранее существовавшие изображения. Где, как мама, тетя Джемима и Сапфир были решительно Бесполые образы, этот стереотип был чрезвычайно привлекателен для белых мужчин.Создание гиперсексуальной соблазнительницы Иезавели сняли с белых мужчин ответственность в сексуальном насилии и изнасиловании афроамериканок. Черные женщины в таких случаях говорили, что они «просят об этом» (Гоингс, 1994, стр. 67).

Стереотипы сегодня

Хотя многое изменилось со времен самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, Тетя Джемима, Сапфир и Иезавель, можно убедительно утверждать, что подобные стереотипы афроамериканцев существуют в 1998 году.Автор Джозеф Боскин утверждает, что «… не сомневаюсь, что аспекты самбо живут в сознании белых и проявляются через расщелины американской культуры тонкими и изощренными способами »(Боскин, 1986, стр. 15). Однако преобладающими современными стереотипами являются жестокие и жестокие афроамериканцы. мужчина и доминирующая, ленивая афроамериканка — Мать благосостояния (Пефли Гурвиц и Снайдерман, 1997).Недавние исследования показали, что белые, скорее всего, сохранят эти стереотипы особенно в отношении вопросов преступности и благосостояния. Как политический и законодательные решения по-прежнему контролируются белыми мужчинами, эти негативные предубеждения часто выражаются через формирование политики. В этом обществе есть очевидная тенденция дискриминировать и отказывать афроамериканцам в доступе к социальным учреждениям (Джуэлл, 1993).Исследование 1997 года, проведенное Peffley et al., Показало, что белые, которые придерживаются негативных стереотипов об афроамериканцах, судят их строже, чем они другие белые при принятии гипотетических решений о насильственных преступлениях и социальных пособиях.

Plous & Williams (1995) были заинтересованы в измерении того, в какой степени белые все еще придерживаться расовых стереотипов, сформировавшихся во времена «американского рабства»; однако они отметил отсутствие актуальных данных по этому поводу.Национальные опросы общественного мнения не измерять расовые стереотипы, но эти авторы обнаружили некоторые исследования, которые показали, что уверенность в том, что белые умнее, чем чернокожие. Plous & Williams заподозрили, что есть основания сомневаться в этом заключении, и провели их собственный обзор текущего существования стереотипов. Результаты показали, что 58,9 процент черных и белых людей подтвердили хотя бы одно стереотипное различие в врожденных способностях.Кроме того, белые в 10 раз чаще считаются лучшими. в художественных способностях и способности абстрактного мышления; и афроамериканцы были в 10 раз с большей вероятностью будет считаться лучшим по спортивным и ритмическим способностям. Дальше, 49 процентов испытуемых одобрили стереотипные различия в физических характеристиках. например, черные испытывают меньше физической боли, чем белые, и у них более толстые черепа и кожа.Интересно, что афроамериканцы и те, у кого нет среднего образования чаще, чем другие, поддерживали расовые стереотипы (Plous & Williams, 1995). Этот вывод показывает, как люди усваивают отрицательные стереотипы о себе.

Некоторые недавние инциденты, свидетельствующие о продолжающемся существовании расовых стереотипов, были отмечены в новостях (Plous & Williams, 1995).В 1991 году сотрудники полиции Лос-Анджелеса победивший афроамериканца Родни Кинга сослался на семейный спор между афроамериканцами. как «прямо из« Гориллы в тумане »» (Plous & Williams, 1995, стр. 812). Сходным образом, в 1992 году подал в отставку директор Управления по борьбе с алкоголем, наркоманией и психическим здоровьем. после «сравнения молодых людей из городских районов с обезьянами в джунглях» (Plous & Williams, 1995, п.812).

Заключение и последствия

Важно точно оценить уровень и характер предубеждений и стереотипов. афроамериканцев в современном обществе, если мы хотим эффективно вмешиваться в эти области (Plous & Williams, 1995). Однако для этого общество в целом должны смириться с тем фактом, что стереотипы и угнетение все еще существуют.Мы добились огромного прогресса со времен рабства и стереотипов, которые поддержал это. Тем не менее, похоже, что многие люди не знают об оставшихся стереотипах, негативное отношение и притеснение афроамериканцев. Потому что стереотипы такие часто принимается за истину, определение проблемы является решающим шагом вмешательства.

Также важно изучить, как стереотипы формируются и рассеиваются, чтобы вмешаться в проблему.Многие люди строят ожидания, основанные на своих убеждениях. и склонны игнорировать или отвергать информацию, которая не соответствует этим убеждениям. Эти люди ищут информацию, которая поддерживает стереотипы. Поэтому обнадеживающие людям может быть полезно распознавать информацию, которая соответствует стереотипам. в развенчании разрушительных стереотипов в обществе.

Таким образом, важно предоставлять людям информацию, которая бросает вызов стереотипам.Потому что изображение афроамериканцев в СМИ было и остается благоприятным Для формирования стереотипов вмешательство в эту область — хорошее начало. В настоящее время афроамериканцы чрезмерно представлены в спортивных состязаниях (Peffley et al, 1997). Переоценка содержания телевизионных рекламных роликов, рекламы в журналах, фильмы, спектакли, культурные мероприятия, музейные экспонаты и другие средства массовой информации раскрывают, где афроамериканцы представительство необходимо увеличить.Нет ничего плохого в изображении Афроамериканский спортсмен. Однако это изображение этого изображения в исключении. других позитивных образов, что приводит к стереотипам (Hoffmann, 1986).

Наконец, рекомендуется обучать людей разрушительным, неточным стереотипам. Небольшой через агентства могут быть организованы фокус-группы с участием представителей разных рас, школы, университеты или церкви.Обсуждение расовых стереотипов и взглядов в безопасном формате позволит людям исследовать и, возможно, отбросить стереотипы. Физическим лицам могут переоценить свои собственные предубеждения и предубеждения и изменить себя. Благодаря непредвзятому процессу исследования возможность того, что люди, которые верят и увековечивать стереотипы делают это не из ненависти, а как средство защиты можно считать.Они могут делать это из-за незнания, привычки или страха, а не из злого умысла. Прекращая наше неверие и рассматривая каждого человека как личность, а не через глазами предвзятого стереотипа, мы можем начать это изменение с человека уровень. В результате может произойти разрешение на уровне сообщества и общества.

Список литературы

Андерсон, М.Л. и Коллинз П. Х. (1995). Раса, класс и пол: антология. 2-й. изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co.

Бин А., Хэтч Дж. И Макнамара Б. (1996). Внутри маски менестреля: Чтения в Менестрели с черным лицом девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Хэмпшир: издательство Уэслианского университета.

Боскин, Дж.(1986). Самбо: взлет и смерть американского шута. Нью-Йорк: Оксфорд University Press.

Кассуто, Л. (1997). Бесчеловечная раса: расовый гротеск в американской литературе и культура. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Cheang, S.L. (1989). Цветовые схемы: загрузка Америки за четыре цикла.Нью-Йорк: Кухня.

Дэй, П.Дж. (1997). Новая история социального обеспечения. 2-е изд. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Энгл, Г. Д. (1978). Это гротескная сущность: пьесы из сцены американского менестреля. Батон-Руж: Университет штата Луизиана.

Гоингс, К.W. (1994). Мамочка и дядя Моз: черные предметы коллекционирования и американские стереотипы. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Хэллоран, Дж. Д. (1967). Формирование и изменение отношения. Вестпорт, штат Коннектикут: Гринвуд Нажимать.

Хаверли Дж. (1969). Серия американских юмористов: негритянские менестрели, полное руководство. Нью-Джерси: Дом литературы.

Hurwitz, J., Peffley, M., & Sniderman, P. (1997). Расовые стереотипы и политическая взгляды черных в контексте благосостояния и преступности. Американский политический журнал Наука. 41, 30-60.

Джуэлл, С.К. (1993). От мамочки до скучать по Америке и за ее пределами: культурные образы и формирование политики США.Нью-Йорк: Рутледж.

Мюллер, Д. Дж. (1986). Измерение социального отношения: руководство для исследователей и практикующие. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

Питерс, Дж. Н. (1992). Белое на черном: изображения Африки и чернокожих в популярном вестерне культура. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Макгроу Хилл.(1967). Весы для измерения отношения.

Plous, S. и Williams, T. (1995). Расовые стереотипы времен американского рабства: продолжающееся наследие. Журнал прикладной социальной психологии. 25, 795-817.

Рурбах О. (1968). Серия американских юмористов: менестрель приколы и справочник мужчин конца. 1968. Нью-Джерси: Дом литературы.

Смит, Дж. Д. (1993). Трактаты против отмены смертной казни и стереотипы против чернокожих: общие положения негритянской проблемы. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Гарленд.

Smith, J.D. (1993). «Преимущества» рабства: аргумент в пользу рабства, часть II. Vol 4. Нью-Йорк; Издательство Гарленд.

Townsend, C.(1969). Сериал американских юмористов: негритянские менестрели. Нью-Джерси: Литература Дом.

Витке, К. (1968). Тамбо и Кости: история американской менестрельной сцены. 2-й. изд. Нью-Йорк: Greenwood Press.

Ссылки VCU

Страница поддерживается Управлением по связям со студентами.

10 истинных национальных стереотипов — Тайный путешественник

Тайный путешественник

facebooktwittergoogleemail

Тайный путешественник

Не все это правда. Англичане на самом деле не так сильно ныть. Французы не такие заносчивые. Не все бразильцы прекрасные футболисты.

Но когда вы путешествуете, вы обнаруживаете, что есть некоторые национальные стереотипы, какие-то ужасные клише, которые действительно кажутся правдой.Вы приезжаете в некоторые страны и обнаруживаете, что все, чего вы в шутку ожидали, действительно есть. Такие вещи.

1. Немцы пьют много пива

Это правда. Соберите группу отдыхающих немцев в комнате и посмотрите, что они неизбежно будут делать: пить пиво. Им это нравится. Они изобрели Октоберфест. В стране более 1300 пивоварен. Даже их церкви варят пиво. Однако удивительно то, что немцы также очень дружелюбны.Это противоречит стереотипу. Узнайте больше о путешествиях по Европе здесь.

2 американцы громкие

Вы их хорошо услышите, прежде чем увидите. Это полное клише, но все же американцы, особенно туристы, очень шумны. Они громкие в кафе, громкие в барах и почти везде. Кажется, что этот акцент прорезает толпу, чтобы вы всегда знали, когда в комнате находится американец.

3 итальянца, эм, страстные

Ладно, они чокнутые.Итальянцы любят споры, в основном потому, что они очень серьезно относятся к вещам. Какие вещи? Все вещи. Они серьезно относятся к футболу, серьезно относятся к моде, серьезно относятся к семье, серьезно относятся к религии и, возможно, наиболее серьезно относятся к еде. Поговорите с любой из этих вещей, и вы можете ожидать, что сразу же последует размахивающий руками и поднимающий голос аргумент. Узнайте больше о путешествиях по Европе здесь.

4 англичанина любят говорить о погоде

«Похоже, сегодня будет дождь.»» Прекрасно, не так ли? » «Думаю, позже будет солнечно». И так далее. У меня есть теория на этот счет: может быть, это потому, что погода в Англии так часто меняется. Может быть, именно поэтому об этом стоит поговорить. Какой бы ни была причина, англичане любят немного болтать о погоде. Если подумать, австралийцы тоже. Узнайте больше о поездках в Великобританию здесь.

5 Русские страшны

Поезжайте в Россию и улыбнитесь кому-нибудь. Посмотри, что получится. В лучшем случае они будут смотреть на вас в ответ.Или они, вероятно, просто проигнорируют вас. Русские — крепкие орешки. Эти люди считают, что хождение с улыбкой незнакомцам — это что-то сумасшедшее. У них в основном добрые сердца, русские, но вам понадобится время, чтобы сдержать эти ледяные первые приветствия.

6.Вежливые канадцы

The Canucks имеют всемирную репутацию невероятно милых людей, и это оправдано. Они разговаривают с незнакомцами в общественном транспорте. Они извиняются, даже если не сделали ничего плохого.Они помогут вам в ту минуту, когда вы потеряете или запутаетесь. Путешествовать по Канаде одно удовольствие, потому что ты никогда не одинок. И — по крайней мере, за пределами Уистлера — им нравится австралийский акцент.

7 аргентинцев любят стейк. И Диего Марадона

Страсть аргентинцев к хорошо приготовленному куску говядины сопоставима только с их любовью к маленькому наркоману, помешанному на кокаине, который к тому же является одним из величайших футболистов всех времен. Стейк — приготовление и еда — это национальная одержимость Аргентины.И это очень хорошо. Между тем, Марадона — это икона, которая выше всякой критики, и ее следует хвалить только в том случае, если вы хотите завести каких-либо аргентинских друзей, особенно в районе Ла Бока в Буэнос-Айресе.

8 ямайцев любят курить травку

Фактически, им это так нравится, что это фактически религия. Или, по крайней мере, часть религии. Однако даже для нерастафарианцев счастливая трава пользуется популярностью на Ямайке. Вы, наверное, видели клишированные фотографии запертых в ужасе парней, стоящих вокруг и пыхтящих суставами размером с бейсбольную биту, и это то, что, если вы поедете на Ямайку, вы наверняка встретите и в реальной жизни.

9 шведские люди горячие

На это нет двух способов. Девушки горячие, а парни горячие. Все они светловолосые, с высокими скулами, стройные и учтивые, безукоризненно одеты и потрясающе привлекательны. Это почти не кажется справедливым, и в их присутствии вы гарантированно почувствуете себя неуклюжим неряхой. Может, что-то в воде. Может, это просто хорошие гены. Но все ваши представления о том, что шведы горячие, верны. Узнайте больше о путешествиях по Европе здесь.

10 австралийцев любят пить

Такова наша репутация: заядлые пьяницы, которые сделают все, чтобы заполучить один глоток сладкого холодного пива. И когда путешествуешь с другими австралийцами какое-то время, довольно быстро понимаешь, что это абсолютно правда. Мы любим пить. Мы делаем это, чтобы праздновать, и мы делаем это, чтобы сочувствовать. Мы делаем это по привычке. Мы также делаем это для развлечения, что делает большинство австралийских путешественников довольно хорошими людьми.

Поделитесь с друзьями в путешествии

facebooktwittergoogleemail

Рекомендуется для вас

стереотипов — Новости, исследования и анализ — Разговор — стр. 1

Практически нет никакой связи между чувством собственного достоинства и сексуальным поведением.Heritage Images / Hulton Fine Art Collection через Getty Images

Джейми Арона Кремс, Государственный университет Оклахомы и Майкл Варнум, Государственный университет Аризоны

Новое исследование показало, что женщины с такой же вероятностью, как и мужчины, предполагают, что что-то не так с женщиной, которая решает, что она хочет переспать с горсткой партнеров.

Ультраортодоксальные женщины стали основными кормильцами в своих семьях.Менахем Кахана / AFP через Getty Images

Михал Раучер, Университет Рутгерса,

Исследователь иудаизма обсуждает социальные изменения, которые женщины ведут в ультраортодоксальных общинах.

Телевидение и фильмы — это один из способов понять людей и места, с которыми мы никогда не контактировали напрямую — и, возможно, никогда не получим.iStock / Getty Images Plus

Паоло Сигизмонди, Школа коммуникации и журналистики Анненберга USC

Итальянский медиа-исследователь, выросший на американском телевидении, оценивает амбициозную стратегию Netflix по созданию оригинальной продукции в Италии, Японии, Бразилии и за ее пределами — и их распространению по всему миру.

В голливудских фильмах тропики исторически представлялись как пышные зеленые берега, но под ними скрываются болезни и опасности.(Warner Bros.)

Присцилла Джолли, Университет Конкордии

Голливудские фильмы давно склоняются к колониальным представлениям о тропиках: они представляются как романтические окаймленные пальмами берега, полные изобилия, но также и пугающие места, полные эпидемии и примитивности.

«Без названия» из серии «Imaging / Imagining.’ Фото Раймонда Томпсона-младшего.

Эми М. Альварес, Университет Западной Вирджинии и Джамека Хартли, Университет Алабамы

Спустя три десятилетия после того, как поэт Фрэнк X. Уокер ввел термин «Африлахия», местные поэты и художники продолжают создавать произведения, исследующие мир, который люди долгое время игнорировали.

Митинг против насилия в отношении американцев азиатского происхождения после теракта 16 марта в Атланте, штат Джорджия, в результате которого погибли восемь человек, в том числе шесть китаянок и кореянок.Алекси Розенфельд / Getty Images

Энджи Чуанг, Колорадский университет в Боулдере,

Средства массовой информации склонны изображать американцев азиатского происхождения либо «вечным иностранцем», либо «образцом меньшинства» — оба стереотипа насаждаются в тандеме против иммигрантов из Азии с 1830-х годов.

Shutterstock

Мира Аткинсон, Университет Нотр-Дам, Австралия , и Майкл Солтер, UNSW

СМИ часто отражают личные и профессиональные предубеждения и неправильные представления общества о травмах.

Shutterstock

Эмма Церис, Сиднейский университет и Николь Молдинг, Университет Южной Австралии

Женщины, испытывающие душевные страдания после насилия, не являются «иррациональными».

Портрет Бетти и Уиллиса Коулсов работы Уильяма Булларда примерно 1902 года.Предоставлено Фрэнком Моррилом, Университетом Кларка и Художественным музеем Вустера.

Джанетт Гринвуд, Университет Кларка

Камера уже давно используется, чтобы бросить вызов медийному ландшафту, пропитанному негативным изображением семей чернокожих.

Эта иллюстрация Маленькой Евы и дяди Тома Хамматта Биллингса появляется в первом издании «Хижины дяди Тома».’ (Хижина дяди Тома и американская культура: мультимедийный архив)

Винита Шривастава, Разговор и Ибрагим Даир, Разговор

Это полная стенограмма 1-го эпизода «Не называй меня стойким»: Что в двух словах? Как противостоять 150-летним расовым стереотипам и языкам.

Стигма в области психического здоровья существует не только на уровне отдельных людей, но и на структурном уровне, который влияет на уход в рамках нашей системы здравоохранения.(Shutterstock)

Джавид Сухера, Западный университет

Структурная стигма присутствует в правилах, политике и процедурах организаций и общества. Это отражено в системах, которые относятся к людям с психическими заболеваниями как к менее излечимым или менее заслуживающим внимания.

Насколько ты андрогинен? Томас Пирси, Кембриджский университет.

Барбара Жаклин Саакян, Кембриджский университет ; Кристель Лэнгли, Кембриджский университет, ; Цян Луо, Университет Фудань , и И Чжан, Кембриджский университет

Хотя между мужским и женским мозгом есть небольшие различия, у большинства из нас есть и то, и другое.

Южноафриканские организации гражданского общества выступают против ксенофобии в Йоханнесбурге в 2019 году.EFE-EPA / Ешиэль Панчиа

Стивен Гордон, Научно-исследовательский совет по гуманитарным наукам

Было обнаружено, что радио и телевидение потенциально могут оказать большое влияние на формирование позитивного отношения общества к иммигрантам.

В основном мужчины, белые лица смотрят на сцену на церемонии вручения Нобелевской премии. © Nobel Media / Александр Махмуд

Марк Циммер, , Коннектикутский колледж,

Поскольку 3% Нобелевских премий по науке достается женщинам и ноль — темнокожим, эти награды являются ярким примером того, как определенные демографические группы недостаточно представлены в областях STEM.

Камала Харрис через экран обращается к демонстрантам на акции протеста против расизма и жестокости полиции 28 августа 2020 г. в Вашингтоне, округ Колумбия. Роберто Шмидт / AFP через Getty Images)

Даниэль Касарес Леми, Южный методистский университет и Мелина Хуарес Перес, Университет Западного Вашингтона

Общины чернокожих и американцев азиатского происхождения изображались как противостоящие друг другу.Многонациональная Камала Харрис, американка азиатского происхождения и темнокожая, представляет собой потенциал для создания коалиции.

Shutterstock / Тони Данн

Юнис Алам, Университет Брэдфорда

Как показала недавняя волна протестов Black Lives Matter для многих людей, расовые предубеждения, предрассудки и дискриминация все еще существуют, но становятся все более тонкими и сложными.

Наблюдение за пациентами, рассортированными по расовому признаку, часто приводит к негативным последствиям. Shutterstock

Сачил Сингх, Королевский университет, Онтарио

Пандемия COVID-19 представляет собой потенциально опасные траектории для расовых отношений. Многие из этих опасений могут возникать даже в медицинских кругах.

Марбери / Shutterstock

Эби О’Коннор, Ливерпульский университет

Последние финансовые проблемы города являются результатом кризиса, связанного с коронавирусом.

Роман Пилипей / EPA

Ари Лариса Генрих, Австралийский национальный университет

Более 200 лет назад французский миссионер-иезуит написал эссе, в котором критиковал методы борьбы с оспой в Китае. Однако в действительности Китай был на световые годы впереди мира в борьбе с этой болезнью.

83-летняя Мэри-Лу МакКаллаг в своем доме в Вентуре, штат Калифорния, изолирована из-за COVID-19.Она и ее 84-летний муж Боб приветствуют маленького мальчика, который живет через улицу. Getty Images / Брент Стиртон

Кэролайн Цицеро, Университет Южной Калифорнии и Пол Нэш, Университет Южной Калифорнии

Что в слове? Когда дело доходит до вариантов, которые мы используем для описания людей старше 60 лет, много. Стигма в отношении пожилых людей, которая стала очевидной во время пандемии COVID-19, показывает, почему пора меняться.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *