Вглядитесь в свои души, живы они или мертвы?
Старец протоиерей Тихон (Пелих)
Сегодня Святая Церковь прославляет великого подвижника и учителя духовного делания святителя Григория Паламу. Он был монах-безмолвник, истинный делатель духовной жизни. Святитель говорил, что через очищенное сердце, через хранение ума и постоянную Иисусову молитву можно увидеть Бога не как Сущность, но как энергию, как Свет, который озарил апостолов на горе Фавор. Для того, чтобы стяжать чистую Иисусову молитву, необходимо хранение языка, хранение ума, хранение сердца. Только тогда Господь озарит подвижника Своей благодатью. Кроме того, святитель Григорий разъяснил, что такое смерть и какие бывают смерти.
Смерть тела есть отделение души от тела; но с отделением души от Бога еще при жизни наступает смерть души. По природе своей душа человеческая бессмертна, но поскольку живет она вне Бога, не исполняет Его заповеди, то становится мертвой. Душа жива только в Боге. Когда она отделяется от Бога, наступает истинная смерть человека. С умиранием тела лишь совершается переход из одного состояния в другое. Настоящая же смерть наступает, когда душа разъединяется с Божественной благодатью и сочетается с грехом.
Существуют две смерти — первая и вторая, которая наступит тогда, когда мы будем позваны на Суд и осуждены на вечные муки. Святитель Григорий учит, что в будущей жизни одни будут со Христом, и это есть вечная жизнь, а другие — удалившиеся от Христа — примут смерть, то есть будут ввержены во тьму внешнюю. Вторая смерть, то есть удаление от Бога, может наступить и при жизни тела. Так же и воскресение души — прежде телесной смерти, то есть хотя человек еще живет на земле, но для Бога он уже воскрес. Таковы все святые подвижники.
Святитель Григорий Палама говорит всем нам: «Вглядитесь в свои души, живы они или мертвы? Христос — наша жизнь. Удалившиеся от Христа пребывают в смерти, хотя телом они и живы. Берегите свою душу! Помните, есть только одна жизнь — это жизнь в Боге, и есть одна смерть — это отчуждение от Бога».
В дни Великого поста каждый христианин должен проверить себя: жив он или умер. Если умер, пусть помнит, что может воскреснуть еще здесь, в земной жизни, то есть соединиться с Богом. Божественное домостроительство направлено на то, чтобы воскресить человеческие души от смерти. Святая Церковь, напоминая нам о второй смерти, зовет нас: «Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да: не смерти предана будеши»1.
Дорогие братья и сестры! Загляните в себя, проверьте свою веру и свою жизнь. Постарайтесь здесь, на земле, прежде смерти достичь воскресения вашей души. «Восстани, спяй, и воскресит: тя Христос!» Аминь.
1 Из службы полунощницы, тропарь «Се Жених грядет в полунощи…».
Печатается по книге Старец протоиерей Тихон Пелих. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009.
Словарь «Правмира» — Душа
Что происходит с душой после смерти? – Православный журнал «Фома»
Приблизительное время чтения: 8 мин.
Куда уходит душа после смерти? Какой путь она совершает? Где находятся души усопших? Почему важны дни поминовения усопших? Эти вопросы очень часто заставляют человека обращаться к учению Церкви. Так что же мы знаем о загробной жизни? «Фома» постарался сформулировать ответы согласно вероучению Православной Церкви на наиболее частые вопросы о жизни после смерти.
Что происходит с душой после смерти?
То, как именно мы относимся к своей будущей смерти, ждем ли ее приближения или наоборот – cтарательно вычеркиваем ее из сознания, стараясь не думать о ней вообще, напрямую влияет на то, как мы живем свою нынешнюю жизнь, на наше восприятие ее смысла. Христианин верит в то, что смерти как полного и окончательного исчезновения человека не существует. Согласно христианскому вероучению, все мы будем жить вечно, и именно бессмертие является подлинной целью человеческой жизни, а день смерти одновременно является днем его рождения для новой жизни. После смерти тела душа отправляется в путь навстречу к своему Отцу. Как именно будет пройден этот путь с земли на небо, какой будет эта встреча, и что последует за ней, напрямую зависит от того, как человек прожил свою земную жизнь. В православной аскетике есть понятие «памяти смертной» как постоянного удержания в уме предела собственной земной жизни и ожидания перехода в иной мир. Для многих людей, посвятивших свою жизнь Служению Богу и ближнему, приближение смерти было не надвигающейся катастрофой и трагедией, а наоборот – долгожданной радостной встречей с Господом. Старец Иосиф Ватопедский говорил о своей смерти: «Я заждался своего поезда, а он все не приходит».
Что происходит с душой после смерти по дням
Строгих догматов о каких-то особых этапах на пути души к Богу в Православии не существует. Однако традиционно в качестве особых дней поминовения выделяются третий, девятый и сороковой дни. Часть церковных авторов указывает на то, что с этими днями могут быть связаны особые этапы на пути человека в иной мир — такое представление не оспаривается Церковью, хотя и не признается в качестве строгой вероучительной нормы. Если же придерживаться учения об особых днях после смерти, то наиболее важные этапы посмертного существования человека выглядят следующим образом:
3 дня после смерти
Третий день, в который обычно совершаются похороны имеет и непосредственное духовное отношение к Воскресению Христа на третий день после Его крестной смерти и празднику победы Жизни над смертью.
О третьем дне поминовения после смерти говорит, например, св. Исидор Пелусиот (370–437): «Если ты хочешь узнать и о третьем дне, то вот объяснение. В пятницу Господь испустил дух. Это один день. Всю субботу Он пребывал во гробе, потом приходит вечер. С наступлением воскресенья Он восстал из гроба — и вот тот день. Ибо из части, как ты знаешь, познается целое. Так и мы установили обычай поминать усопших».
Часть церковных авторов, например свт. Симеон Солунский, пишет о том, что третий день таинственно символизирует веру усопшего и его близких в Святую Троицу и стремление к трем евангельским добродетелям: вере, надежде и любви. И еще потому, что человек действует и проявляет себя в делах, словах и помышлениях (в силу трех внутренних способностей: разума, чувства и воли). Ведь в панихиде третьего дня мы просим Триединого Бога отпустить усопшему грехи, которые тот совершил делом, словом и помышлением.
Полагают также, что поминовение в третий день совершается для того, чтобы собрать и соединить в молитве тех, кто признает таинство тридневного Воскресения Христова.
Shaun Yow Ken Jie
9 дней после смертиЕще один день поминовения усопших в церковной традиции – девятый. «Девятый день, — говорит свт. Симеон Солунский, — напоминает нам о девяти чинах ангельских, к которым — как нематериальный дух — мог бы быть сопричислен и наш усопший близкий».
Дни поминовения существуют в первую очередь для усердной молитвы об умерших близких. Святой Паисий Святогорец сравнивает смерть грешника с протрезвлением пьяного человека: «Эти люди подобны пьяным. Они не понимают, что делают, не чувствуют своей вины. Однако когда они умирают, из их головы выветривается [земной] хмель и они приходят в себя. У них открываются душевные очи, и они осознают свою вину, потому что душа, выйдя из тела, движется, видит, ощущает всё с непостижимой скоростью». Молитва – это то единственное, как мы можем надеяться, что может помочь ушедшим в мир иной.
40 дней после смерти
В сороковой день также совершается особое поминовение усопшего. Этот день, согласно свт. Симеону Солунскому, возник в церковной традиции «ради Вознесения Спасителя», которое произошло на сороковой день после Его тридневного Воскресения. Также упоминание сорокового дня есть, например в памятнике IV века «Апостольские постановления» (кн. 8, гл. 42), в которых рекомендуется совершать поминовения усопших не только на третий день и девятый дни, но и на «сороковой день после смерти, по древнему обычаю». Ибо так оплакивал и израильский народ великого Моисея.
Смерть не может разлучить любящих и мостом между двумя мирами становится молитва. Сороковой день является днем сугубой молитвы об ушедшем – именно в этот день мы с особыми любовью, вниманием, благоговением просим Бога простить нашему близкому все согрешения и даровать ему рай. С пониманием особого значения первых сорока дней в посмертной судьбе связана традиция сорокоуста – то есть ежедневного поминовения умершего за Божественной Литургией. В не меньшей мере, этот период важен для близких, которые молятся и скорбят об усопшем. Это время, в которое близкие должны примириться с разлукой и вручить судьбу усопшего в руки Божии.
Куда уходит душа после смерти?
Вопрос о том, где именно находится душа, которая не перестает жить после смерти, но переходит в другое состояние, не может получить точного ответа в земных категориях: на это место нельзя указать пальцем, ведь бестелесный мир находится за гранью воспринимаемого нами мира материального. Проще ответить на вопрос– к кому уйдет наша душа? И здесь, согласно учению Церкви, мы можем уповать на то, что после нашей земной кончины наша душа направится к Господу, Его святым и, конечно, к нашим ушедшим родным и близким, которых мы любили при жизни.
Фото **Mary**
Где находится душа после смерти?После смерти человека Господь принимает решение о том, где будет находиться его душа до Страшного суда – в Раю или в Аду. Как учит Церковь, решение Господа является только и лишь Его ответом на состояние и расположение самой души, и то, что она чаще выбирала при жизни- свет или тьму, грех или добродетель. Рай и ад являются не местом, а скорее состоянием посмертного существования человеческой души, которое характеризуется либо пребыванием с Богом либо в противлении Ему.
При этом христиане верят, что перед Страшным судом все мертвые будут вновь воскрешены Господом и соединятся со своими телами.
Мытарства души после смерти
Путь души к престолу Божьему сопровождается мытарствами или испытанием души. По преданию Церкви суть мытарств в том, что злые духи обличают душу в тех или иных согрешениях. Само слово «мытарства» отсылает нас к слову «мытня». Так называлось место для сбора штрафов и налогов. Своеобразной платой на этой «духовной таможне» являются добродетели умершего, в также церковная и домашняя молитва, которую совершают за него его ближние. Конечно невозможно понимать мытарства в прямом смысле, как некая дань, приносимая Богу за грехи. Это скорее полное и ясное осознание всего того, что отягощало душу человека при жизни и что он не мог до конца почувствовать. Помимо этого, в Евангелии есть слова, которые дают нам надежду на возможность избежать этих испытаний: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин 5:24)».
Жизнь души после смерти
«У Бога нет мертвых», и те, кто живут земной и загробной жизнью для Бога одинаково живы. Однако то, как именно будет жить человеческая душа после смерти напрямую зависит от того, как мы живем и строим свои отношения с Богом и другими людьми при жизни. Посмертная судьба души – это, по сути, продолжение этих отношений или их отсутствия.
Kat…
Суд после смертиЦерковь учит, что после смерти человека ждет частный суд, на котором определяется, где будет находиться душа до Страшного суда, после которого все мертвые должны воскреснуть. В период после частного и до Страшного суда участь души может быть изменена и действенным средством к этому являются молитва ближних, добрые дела, совершаемые в его воспоминание, и поминовение на Божественной литургии.
Дни поминок после смерти
Слово «поминки» означает поминовение, и, в первую очередь, речь идет о молитве – то есть о том, чтобы просить Бога простить умершему человеку все грехи и даровать ему Царствие небесное и жизнь в Божьем присутствии. Особым образом эта молитва возносится в третий, девятый и сороковой день после смерти человека. В эти дни христианин призван прийти в храм, молиться от всего сердца за близкого человека и заказать заупокойное богослужение, прося Церковь молиться вместе с ним. Девятый и сороковой день также стараются сопровождаеть посещением кладбища и поминальной трапезой. Днем особого молитвенного поминовения усопших считается первая и последующие годовщины его смерти. Однако, святые отцы учат нас, что лучшим способом помочь нашим усопшим ближним является наша собственная христианская жизнь и добрые дела, как продолжение нашей любви к усопшему близкому человеку. Как говорит святой Паисий Святогорец «Полезнее, чем все поминовения и заупокойные службы, которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу».
Путь души после смерти
Безусловно, описание пути, который проходит душа после смерти, двигаясь из места своего земного обитания к Господнему Престолу и затем — в рай или ад, не стоит понимать буквально как некий картографически выверенный маршрут. Загробная жизнь непостижима нашим земным умом. Как пишет современный греческий автор архимандрит Василий Баккоянис: «Даже если бы ум наш был всесильным и всеведущим, он все равно не мог бы постичь вечности. Потому что он, будучи по своей природе ограниченным, всегда инстинктивно в вечности устанавливает некоторый временной предел, конец. Однако вечность не имеет конца, иначе она перестала бы быть вечностью!» В церковном учении о пути души после смерти, символически проявляется трудно постижимая духовная правда, которую в полной мере мы узнаем и увидим уже после окончания нашей земной жизни.
«Помрачнел от увиденного». С чем сталкивается человек сразу после смерти
https://ria.ru/20190420/1552869567.html
«Помрачнел от увиденного». С чем сталкивается человек сразу после смерти
«Помрачнел от увиденного». С чем сталкивается человек сразу после смерти — РИА Новости, 15.03.2021
«Помрачнел от увиденного». С чем сталкивается человек сразу после смерти
Православные христиане встречают Лазареву субботу, вспоминая, как Христос воскресил своего друга — Лазаря из Вифании. Главной загадкой этого события… РИА Новости, 15.03.2021
2019-04-20T08:00
2019-04-20T08:00
2021-03-15T14:09
религия
век
владимир
иерусалим
аналитика — религия и мировоззрение
религия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/155286/86/1552868654_0:21:700:415_1920x0_80_0_0_7b300044a08488e2ed827bb00603563e.jpg
МОСКВА, 20 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов, Артем Буденный. Православные христиане встречают Лазареву субботу, вспоминая, как Христос воскресил своего друга — Лазаря из Вифании. Главной загадкой этого события евангельской истории было и остается увиденное им в загробном мире. Об уникальном случае в истории человечества и о том, что происходит с нами сразу после смерти с точки зрения Церкви, — в материале РИА Новости.»Христос заплакал»Главная святыня одного из древних храмов на Кипре — гробница с надписью «Здесь лежит друг Христов». Покоящийся там знал и унес с собой в могилу величайшую тайну — о посмертной судьбе человека. Ведь он, как бы странно это ни звучало, умер два раза.»Друг Христов» — это Лазарь Четверодневный, память которого Церковь отмечает за восемь дней до Пасхи. История его воскрешения Христом очень подробно описана в Евангелии.Лазарь был братом Марфы и Марии, у которых Иисус нередко гостил. Правда, до истории с воскрешением евангелисты его ни разу не упоминают. Зато сообщают: когда он тяжело заболел, сестры попросили Христа его исцелить. Однако тот отреагировал на просьбу странной фразой: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией».Когда Лазарь умер, Христос с апостолами направился в Вифанию — село рядом с Иерусалимом, где жил его скончавшийся друг. Убитая горем Мария вышла навстречу и бросила Иисусу горький упрек: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».Но тот призвал ее не терять веры в его божественную силу, и вместе они отправились туда, где покоилось тело Лазаря: по древнееврейскому обычаю его обернули в пелены и положили в высеченную в скале гробницу.Евангелист подробно описывает эмоции всех участников: «Он сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его». Рассказчик постоянно подчеркивает, что Иисус «внутренне скорбел», то есть он не смог скрыть от окружающих, насколько переживал смерть друга.Никто не верил, что он воскресит Лазаря. Особенно когда отвалили камень, закрывавший вход в гробницу: оттуда пошел страшный смрад — тело пролежало уже четыре дня и в условиях жаркого ближневосточного климата начало разлагаться.»Лазарь! Иди вон», — громко произнес Иисус, свидетельствует евангелист.И — о ужас! — «вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком».В этой истории Христос единственный раз в Евангелии так откровенно выражает свои чувства. И в то же время, как это ни парадоксально, именно здесь, согласно церковному пониманию, наиболее явно проявляется его божественная сущность.»Библия больше не знает примеров воскрешения четырехдневных покойников. Да, древние пророки воскрешали мертвых, но они совершали это от имени Бога, к которому обращались с молитвой. А Иисус сам творит это, показывая, что он и есть всемогущий Бог. Кроме того, воскресив Лазаря, Он показал, что при Его втором пришествии физическое состояние человека не будет иметь значения: он может быть восстановлен из одного атома», — отмечает доктор богословия и медицинских наук протоиерей Григорий Григорьев.Все тленПосле воскрешения Лазарь прожил еще 30 лет. Он стал епископом на Кипре. А католики считают, что он проповедовал не только там, но еще и в Марселе. Так или иначе, о «посмертной» жизни Христова друга известно крайне мало.Сам Лазарь, согласно преданию, за все 30 лет ни разу не обмолвился о том, что видел после смерти.Вот потому Иисус так и скорбел: не о том, что его друг умер, а о том, что он находится в аду, ведь двери рая для людей, согласно христианскому вероучению, были закрыты, пока их не распахнул Христос.»Лазарева суббота завершает сорокадневный Великий пост и предваряет Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье. Следом начинается Страстная неделя — в эти дни верующие вспоминают скорбный путь Спасителя к крестной смерти и воскресению», — отмечает отец Артемий.Квантовый райОднозначного объяснения, что происходит с человеком после смерти, в Церкви за две тысячи лет так и не сформировалось. Да, есть рай и ад. Но что они из себя представляют? На этот вопрос отвечают лишь предания, дающие подчас совершенно разную картину.В X веке в Византии появилось сочинение о мытарствах — своеобразных испытаниях на пути души в рай. Там описаны видения преподобного Григория, которому явилась умершая служанка его учителя по имени Феодора. Она поведала, что на каждом из 20 мытарств бесы проверяют душу человека на наличие тех или иных грехов, в которых тот при жизни не раскаялся. Не прошел проверку — попадаешь в ад. Прошел за сорок дней все 20 «уровней» — отправишься в рай.Несмотря на популярность этого сочинения у верующих, изложенная в нем версия не считается общепринятой. «Воздушные мытарства — богословски неподтвержденная гипотеза. Это лишь индивидуальные переживания конкретного святого человека, преподобной Феодоры», — поясняет протоиерей Григорий Григорьев.По его словам, альтернативных концепций существует много. Некоторые даже не противоречат современной науке.»Мне близко описание ада по Достоевскому, когда человек оказывается там, где он все понимает и все знает о вечности, но ничего не может изменить. И остается наедине с этой мыслью. Я лично считаю, что ад — это то место, где человек абсолютно одинок и испытывает все свои страхи — они там оживают», — добавляет священник.Однако, несмотря на многообразие концепций, одно остается неизменным: если бы люди знали, что ждет их в аду, то не грешил бы никто.»Церковь осторожна»Церковное учение о посмертной судьбе человека опирается и на свидетельства тех, кто «одной ногой был там». Например, на рассказы переживших клиническую смерть.Некоторые детали в них очень схожи. Так, согласно опросам, многие видели «свет в конце тоннеля» и ощущали, что поднимаются над своим телом.»Из многообразных свидетельств людей, прошедших это «пограничное состояние», можно вывести некоторые аксиомы, которые соответствует учению Церкви. Например, что душа неуничтожима, что она, отрешаясь от тела хотя бы временно, не перестает чувствовать, мыслить, рассуждать. С ослаблением телесных функций человеческое «я» не перестает существовать», — объясняет протоиерей Артемий Владимиров.Впрочем, далеко не все разделяют эту точку зрения. Так, директор Института христианской психологии протоиерей Андрей Лоргус призывает с осторожностью относиться к разного рода посмертным свидетельствам.»Видения бывают всякие. Есть галлюцинации, сны, видения на грани сна. Существует версия, что люди видят свет в конце тоннеля. Я не знаю, мои клиенты ничего подобного не рассказывали. Поэтому даже известные посмертные сказания Феодоры принимаются далеко не всем христианским сообществом. Церковь в этом вопросе очень осторожна», — заключает священнослужитель.
https://ria.ru/20180310/1515988925.html
владимир
иерусалим
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/155286/86/1552868654_61:0:640:434_1920x0_80_0_0_7c83af54716ca9716223ef00e7d57413.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
век , владимир, иерусалим, аналитика — религия и мировоззрение, религия
МОСКВА, 20 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов, Артем Буденный. Православные христиане встречают Лазареву субботу, вспоминая, как Христос воскресил своего друга — Лазаря из Вифании. Главной загадкой этого события евангельской истории было и остается увиденное им в загробном мире. Об уникальном случае в истории человечества и о том, что происходит с нами сразу после смерти с точки зрения Церкви, — в материале РИА Новости.
«Христос заплакал»
Главная святыня одного из древних храмов на Кипре — гробница с надписью «Здесь лежит друг Христов». Покоящийся там знал и унес с собой в могилу величайшую тайну — о посмертной судьбе человека. Ведь он, как бы странно это ни звучало, умер два раза.
«Друг Христов» — это Лазарь Четверодневный, память которого Церковь отмечает за восемь дней до Пасхи. История его воскрешения Христом очень подробно описана в Евангелии.
Лазарь был братом Марфы и Марии, у которых Иисус нередко гостил. Правда, до истории с воскрешением евангелисты его ни разу не упоминают. Зато сообщают: когда он тяжело заболел, сестры попросили Христа его исцелить. Однако тот отреагировал на просьбу странной фразой: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией».
Когда Лазарь умер, Христос с апостолами направился в Вифанию — село рядом с Иерусалимом, где жил его скончавшийся друг. Убитая горем Мария вышла навстречу и бросила Иисусу горький упрек: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».
Но тот призвал ее не терять веры в его божественную силу, и вместе они отправились туда, где покоилось тело Лазаря: по древнееврейскому обычаю его обернули в пелены и положили в высеченную в скале гробницу.
Евангелист подробно описывает эмоции всех участников: «Он сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его». Рассказчик постоянно подчеркивает, что Иисус «внутренне скорбел», то есть он не смог скрыть от окружающих, насколько переживал смерть друга.
Никто не верил, что он воскресит Лазаря. Особенно когда отвалили камень, закрывавший вход в гробницу: оттуда пошел страшный смрад — тело пролежало уже четыре дня и в условиях жаркого ближневосточного климата начало разлагаться.
«Лазарь! Иди вон», — громко произнес Иисус, свидетельствует евангелист.
И — о ужас! — «вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком».
В этой истории Христос единственный раз в Евангелии так откровенно выражает свои чувства. И в то же время, как это ни парадоксально, именно здесь, согласно церковному пониманию, наиболее явно проявляется его божественная сущность.
«Библия больше не знает примеров воскрешения четырехдневных покойников. Да, древние пророки воскрешали мертвых, но они совершали это от имени Бога, к которому обращались с молитвой. А Иисус сам творит это, показывая, что он и есть всемогущий Бог. Кроме того, воскресив Лазаря, Он показал, что при Его втором пришествии физическое состояние человека не будет иметь значения: он может быть восстановлен из одного атома», — отмечает доктор богословия и медицинских наук протоиерей Григорий Григорьев.
Все тлен
После воскрешения Лазарь прожил еще 30 лет. Он стал епископом на Кипре. А католики считают, что он проповедовал не только там, но еще и в Марселе. Так или иначе, о «посмертной» жизни Христова друга известно крайне мало.
Сам Лазарь, согласно преданию, за все 30 лет ни разу не обмолвился о том, что видел после смерти.
«Душа его, как души всех почивших людей, сошла в Шеол — ад в представлении иудеев. И после возвращения оттуда его характер изменился: он стал сумрачным, практически никогда не смеялся. Лишь однажды, увидев грека, укравшего у соседа глиняный кувшин, Лазарь показал на него и со смехом сказал: «Смотрите! Глина украла глину!» Видно, он хорошо осознал бренность земного существования, раз стал воспринимать людей как глину Божию», — объясняет духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря протоиерей Артемий Владимиров.
Вот потому Иисус так и скорбел: не о том, что его друг умер, а о том, что он находится в аду, ведь двери рая для людей, согласно христианскому вероучению, были закрыты, пока их не распахнул Христос.
«Лазарева суббота завершает сорокадневный Великий пост и предваряет Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье. Следом начинается Страстная неделя — в эти дни верующие вспоминают скорбный путь Спасителя к крестной смерти и воскресению», — отмечает отец Артемий.
Квантовый рай
Однозначного объяснения, что происходит с человеком после смерти, в Церкви за две тысячи лет так и не сформировалось. Да, есть рай и ад. Но что они из себя представляют? На этот вопрос отвечают лишь предания, дающие подчас совершенно разную картину.
В X веке в Византии появилось сочинение о мытарствах — своеобразных испытаниях на пути души в рай. Там описаны видения преподобного Григория, которому явилась умершая служанка его учителя по имени Феодора. Она поведала, что на каждом из 20 мытарств бесы проверяют душу человека на наличие тех или иных грехов, в которых тот при жизни не раскаялся. Не прошел проверку — попадаешь в ад. Прошел за сорок дней все 20 «уровней» — отправишься в рай.
Несмотря на популярность этого сочинения у верующих, изложенная в нем версия не считается общепринятой. «Воздушные мытарства — богословски неподтвержденная гипотеза. Это лишь индивидуальные переживания конкретного святого человека, преподобной Феодоры», — поясняет протоиерей Григорий Григорьев.
По его словам, альтернативных концепций существует много. Некоторые даже не противоречат современной науке.
«В квантовой физике есть, например, учение о десятимерности мира — теория струн. И если предположить наличие десяти измерений Царствия Небесного, то должны быть и десять измерений ада. Косвенно об этом говорит и апостол Павел: «Знаю человека во Христе, который назад тому 14 лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба». Десять небес описаны и в иудаизме. И если мы живем в трех измерениях (длина, ширина, глубина. — Прим. ред.), и еще семь вполне могут находиться вне нашего мира. Поэтому люди, которые попадают в ад или рай, могут находиться в разных состояниях и измерениях», — допускает отец Григорий.
«Мне близко описание ада по Достоевскому, когда человек оказывается там, где он все понимает и все знает о вечности, но ничего не может изменить. И остается наедине с этой мыслью. Я лично считаю, что ад — это то место, где человек абсолютно одинок и испытывает все свои страхи — они там оживают», — добавляет священник.
Однако, несмотря на многообразие концепций, одно остается неизменным: если бы люди знали, что ждет их в аду, то не грешил бы никто.
«Церковь осторожна»
Церковное учение о посмертной судьбе человека опирается и на свидетельства тех, кто «одной ногой был там». Например, на рассказы переживших клиническую смерть.
Некоторые детали в них очень схожи. Так, согласно опросам, многие видели «свет в конце тоннеля» и ощущали, что поднимаются над своим телом.
«Из многообразных свидетельств людей, прошедших это «пограничное состояние», можно вывести некоторые аксиомы, которые соответствует учению Церкви. Например, что душа неуничтожима, что она, отрешаясь от тела хотя бы временно, не перестает чувствовать, мыслить, рассуждать. С ослаблением телесных функций человеческое «я» не перестает существовать», — объясняет протоиерей Артемий Владимиров.
Впрочем, далеко не все разделяют эту точку зрения. Так, директор Института христианской психологии протоиерей Андрей Лоргус призывает с осторожностью относиться к разного рода посмертным свидетельствам.
«Видения бывают всякие. Есть галлюцинации, сны, видения на грани сна. Существует версия, что люди видят свет в конце тоннеля. Я не знаю, мои клиенты ничего подобного не рассказывали. Поэтому даже известные посмертные сказания Феодоры принимаются далеко не всем христианским сообществом. Церковь в этом вопросе очень осторожна», — заключает священнослужитель.
10 марта 2018, 08:00Религия»Вытащить из ада»: вещие сны и явления умерших в трактовке Церкви9. О смерти, погребении и поминовении усопших
9.1. Почему люди умирают?
– «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия» (Прем. 1:13–14). Смерть появилась в результате грехопадения первых людей. «Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием» (Прем. 1:15–16).
Чтобы разобраться в вопросе о смертности, необходимо различать смерть духовную и телесную. Смерть духовная – это разлучение души с Богом, Который для души есть Источник вечного радостного бытия. Эта смерть – самое страшное следствие грехопадения человека. От нее человек избавляется в Крещении.
Смерть же телесная после Крещения хотя и остается в человеке, но она приобретает иной смысл. Из наказания она становится дверью в рай (для людей, которые не только крестились, но и жили богоугодно), и она называется уже «успением».
9.2. Что происходит с душой после смерти?
– По церковному Преданию, основанному на словах Христа, души праведников относятся ангелами в преддверие рая, где они пребывают до Страшного Суда, ожидая вечного блаженства: «Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22). Души грешников попадают в руки демонов и находятся «в аду, в муках» (см. Лк. 16:23). Окончательное разделение на спасенных и осужденных произойдет на Страшном Суде, когда «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Христос в притче о Страшном Суде подробно говорит о том, что грешники, не творившие дел милосердия, будут осуждены, а праведники, творившие такие дела, будут оправданы: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
9.3. Что означают 3-й, 9-й, 40-й дни после кончины человека? Что необходимо делать в эти дни?
– По Преданию это время, когда происходит испытание души после отшествия ее от тела. Первые два дня душа умершего человека пребывает еще на земле и с сопровождающим ее Ангелом ходит по тем местам, которые привлекают ее воспоминанием земных радостей и горестей, добрых дел и злых. Так проводит душа первые два дня, в третий же день Господь, во образ Своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему – Богу всяческих. В этот день благовременно церковное поминовение души усопшего, представшей пред Богом.
Потом душа в сопровождении Ангела заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии душа пребывает шесть дней – от третьего до девятого. В девятый день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и трепетом предстоит душа пред Престолом Всевышнего. Но и в это время Святая Церковь опять молится за усопшего, прося Милосердного Судию о водворении со святыми души преставившегося.
После вторичного поклонения Господу Ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Божию. Теперь решается ее участь – ей назначается определенное место, которого она удостоилась по делам своим. Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими испрашивается прощение грехов и водворение души умершего в раю со святыми. В эти дни Церковь совершает панихиды и литии.
Поминовение умершего в 3-й день после его смерти Церковь совершает в честь тридневного Воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Поминовение в 9-й день совершается в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему ходатайствуют о помиловании преставившегося.
Сорокадневный период весьма знаменателен в истории и Предании Церкви как время, необходимое для приготовления, принятия особого Божественного дара, для получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали Закона лишь по прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Израильтяне достигли земли обетованной после сорокалетнего странствия по пустыне. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день по Воскресении Своем. Принимая все это за основание, Церковь установила совершать поминовение усопших в 40-й день по их смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками.
Во все эти дни очень важно заказывать поминание усопшего в Церкви, подавая записки для поминовения на Литургии и панихиде.
9.4. Какая душа не проходит мытарств после смерти?
– Из Священного Предания известно, что даже Божия Матерь, получив извещение от архангела Гавриила о приближающемся часе Ее переселения на небо, повергшись пред Господом, со смирением умоляла Его, чтобы, в час исхода Ее души, не видать Ей князя тьмы и адских страшилищ, но чтобы Сам Господь принял душу Ее в Свои Божественные объятия. Тем более грешному роду человеческому полезнее думать не о том, кто не проходит мытарств, а о том, как их пройти, и все делать для очищения совести, исправления жизни по заповедям Божиим. «Сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:13–14).
9.5. Какое надо иметь понятие о рае?
– Рай – это не столько место, сколько состояние души; как ад является страданием, происходящим от невозможности любить и непричастности Божественному свету, так рай есть блаженство души, проистекающее от преизбытка любви и света, к которым всецело и полностью приобщается тот, кто соединился со Христом. Этому не противоречит то, что рай описывается как место с различными «обителями» и «чертогами»; все описания рая – лишь попытки выразить человеческим языком то, что невыразимо и превосходит человеческий ум.
В Библии раем называется сад, где Бог поместил человека; этим же словом в древне-церковной традиции называли будущее блаженство людей, искупленных и спасенных Христом. Оно также именуется «Царством Небесным», «жизнью будущего века», «восьмым днем», «новым небом», «небесным Иерусалимом». Святой апостол Иоанн Богослов говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой… И вознес меня (ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию… Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его…И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни»
(Апок. 21:1–6, 10, 22–24, 27). Это самое раннее в христианской литературе описание рая.
Читая описания рая, встречающиеся в богословской литературе, необходимо иметь в виду, что многие Отцы Церкви говорят о рае, который они видели, в который бывали восхищены силой Святого Духа. Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит человеческое постижение. Говорится также о «многих обителях» рая (Ин. 14:2), то есть о разных степенях блаженства. «Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, – говорит святитель Василий Великий, – потому что «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). И поскольку «многи обители» у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем». Впрочем, для каждого его «обитель» будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства – в соответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в земной жизни. «Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и наполнять всех», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов.
9.6. Какое надо иметь понятие об аде?
– Нет человека, лишенного любви Божьей, и нет места, непричастного этой любви; однако каждый, кто сделал выбор в пользу зла, сам добровольно лишает себя Божьего милосердия. Любовь, которая для праведников в раю является источником блаженства и утешения, для грешников в аду становится источником мучения, так как они сознают себя непричастными любви. По словам святого Исаака «гееннское мучение – есть раскаяние».
По учению преподобного Симеона Нового Богослова, главной причиной мучения человека в аду является острое чувство отлученности от Бога: «Никто из людей, верующих в Тебя, Владыко, – пишет преподобный Симеон, – никто из крестившихся во имя Твое не стерпит этой великой и ужасной тяжести отлучения от Тебя, Милосердный, потому что это страшная скорбь, нестерпимая, ужасная и вечная печаль». Если на земле, говорит преподобный Симеон, непричастные Богу имеют телесные удовольствия, то там, вне тела, они будут испытывать одно непрестанное мучение. И все образы адских мук, существующие в мировой литературе – огонь, холод, жажда, раскаленные печи, огненные озера и т.д. – являются лишь символами страдания, которое происходит от того, что человек ощущает себя непричастным Богу.
Для православного христианина мысль об аде и вечных мучениях неразрывно связана с той тайной, которая открывается в богослужении Страстной седмицы и Пасхи, – тайной схождения Христа во ад и избавления находящихся там от владычества зла и смерти. Церковь верует, что после Своей смерти Христос сходил в адские бездны для того, чтобы упразднить ад и смерть, разрушить страшное царство диавола. Как войдя в воды Иордана в момент Своего Крещения, Христос освящает эти воды, напоенные человеческим грехом, так и сходя в ад, Он озаряет его светом Своего присутствия до последних глубин и пределов, так что ад уже не может терпеть силы Божьей и погибает. Святитель Иоанн Златоуст в Пасхальном огласительном слове говорит: «Ад огорчился, встретив Тебя долу; огорчился, ибо упразднился; огорчился, ибо был осмеян; огорчился, ибо был умерщвлен; огорчился, ибо был низложен». Это не означает, что ада вообще больше не существует после Воскресения Христа: адское состояние присуще душам грешников, ожесточившимся, подобно дьяволу.
Каждый воскресный день православные христиане слышат песнопения, посвященные победе Христа над смертью: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша… и от ада вся свобождша» (от ада всех освободившего). Избавление от ада, однако, не должно быть понимаемо как некое магическое действие, совершаемое Христом вопреки воле человека: для того, кто сознательно отвергает Христа и вечную жизнь, ад продолжает существовать как страдание и мука богооставленности.
9.7. Как выдержать горе при смерти близкого человека?
– Скорбь разлуки с почившим может быть утолена молитвой о нем. Христианство не воспринимает смерть как конец. смерть – начало новой жизни, а земная жизнь – лишь подготовка к ней. Человек создан для вечности; в раю он питался от «древа жизни» (Быт. 2:9) и был бессмертен. Но после грехопадения путь к древу жизни был прегражден и человек стал смертным и тленным.
Но жизнь со смертью не кончается, смерть тела не есть смерть души, душа бессмертна. Поэтому провожать душу усопшего надо с молитвой. «Не предавай сердца твоего печали; отдаляй ее от себя, вспоминая о конце. Не забывай о сем, ибо нет возвращения; и ему ты не принесешь пользы, а себе повредишь… С упокоением умершего успокой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его» (Сир. 38:20–21, 23).
9.8. Что делать, если после смерти близкого человека мучает совесть о неправильном отношении к нему при жизни?
– Голос совести затихает и прекращается после искреннего сердечного покаяния на исповеди, во время которого человек кается в грехах по отношению к усопшему. Важно помнить, что у Бога все живы и заповедь о любви относится и к усопшим. Усопшие очень нуждаются в молитвенной помощи живых и подаваемой за них милостыне. Любящий будет молиться, творить милостыню, подавать церковные записки об упокоении усопших, стремится жить Богоугодно, чтобы Бог явил милость Свою о них.
Если постоянно пребывать в деятельной заботе о других, благотворить им, то в душе водворится покой и радость.
9.9. Что делать, если снится умерший человек?
– На сны не надо обращать внимания. Однако не стоит забывать, что вечно живая душа усопшего испытывает великую потребность в постоянной молитве за нее, потому что сама уже не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Поэтому молитва в храме и дома за усопших близких – долг каждого православного христианина.
9.10. Сколько дней носят траур по усопшему?
– Существует традиция сорокадневного ношения траура по усопшему близкому человеку. По Преданию Церкви на сороковой день душа умершего получает определенное место, в котором она будет находиться до времени Страшного Суда Божия. Именно поэтому до сорокового дня требуется усиленная молитва о прощении грехов усопшего, и внешнее ношение траура призвано способствовать внутренней сосредоточенности и вниманию к молитве, удерживать от активного вовлечения в прежние житейские дела. Но можно иметь молитвенный настрой и без ношения черной одежды. Внутреннее важнее внешнего.
9.11. Кто такой новопреставленный и приснопамятный?
– Новопреставленным в церковной традиции именуется усопший человек в течение сорока дней после кончины. Первым считается день кончины, даже если смерть произошла за несколько минут до полуночи.
Приснопамятным обычно именуется человек по истечении сорока дней по кончине. Приснопамятный – слово «присно» означает – всегда. А приснопамятный – всегда поминаемый, то есть тот, о котором всегда помнят и молятся. В заупокойных записках иногда перед именем пишут «приснопамятного(ой)», когда исполняется очередная годовщина со дня кончины усопшего(ей).
9.12. Как совершается последнее целование умершего? Надо ли при этом креститься?
– Прощальное целование умершего происходит после его отпевания в храме. Целуют в венчик, положенный на лоб покойного, или прикладываются к иконе в его руках. Крестятся при этом на икону.
9.13. Что делать с иконой, которая была в руках умершего при отпевании?
– После отпевания умершего икону можно взять домой, можно оставить в храме.
9.14. Что можно сделать для усопшего, если его погребли без отпевания?
– Если он был крещен в Православной Церкви, то надо прийти в храм и заказать заочное отпевание, а также заказывать сорокоусты, панихиды и молиться за него дома.
9.15. Как помочь усопшему?
– Облегчить участь усопшего возможно, если творить за него частые молитвы и раздавать милостыню. В память об усопшем можно потрудиться для Церкви, например, в монастыре.
9.16. Для чего совершается поминовение усопших?
– Молитва о тех, кто перешел из жизни временной в жизнь вечную, является древней традицией Церкви, освященной веками. Покидая тело, человек выходит из видимого мира, но он не покидает Церковь, а остается ее членом, и долг оставшихся на земле – молиться за него. Церковь верует, что молитва облегчает посмертную участь человека. Пока человек жив, он способен каяться в грехах и творить добро. Но после смерти эта возможность исчезает, остается лишь надежда на молитвы живых. После смерти тела и частного суда душа находится в преддверии вечного блаженства или вечных мук. Это зависит от того, как была прожита краткая земная жизнь. Но многое зависит и от молитвы за умершего. Жития святых угодников Божиих содержат множество примеров того, как по молитве праведников облегчалась посмертная участь грешников – вплоть до их полного оправдания.
9.17. Можно ли кремировать усопших?
– Кремация – это чуждый Православию обычай, заимствованный от восточных культов и распространившийся как норма в секулярном (безрелигиозном) обществе в советский период. Поэтому родственникам усопшего, при малейшей возможности избежать кремации, нужно предпочесть погребение покойного в землю. В священных книгах нет запрещения сжигать тела усопших, но имеются положительные указания христианского вероучения на иной способ погребения тел – это предание их земле (см.: Быт. 3:19; Ин. 5:28; Мф. 27:59–60). Этот способ погребения, принятый Церковью с самого начала ее существования и освящаемый ею особым чинопоследованием, стоит в связи со всем христианским мировоззрением и с самой его сущностью – верой в воскресение умерших. По силе этой веры погребение в земле есть изображение временного усыпления умершего, для которого могила в недрах земли и есть естественное ложе упокоения и который поэтому и называется Церковью усопшим (а по-мирскому – покойным) до воскресения. И если предание земле тел усопших вселяет и укрепляет христианскую веру в воскресение, то сожжение умерших легко роднится с антихристианским учением о небытии.
В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который заключался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в специальные погребальные одежды и положении во гроб (Мф. 27:59–60; Мк. 15:46; 16:1; Лк. 23:53; 24:1; Ин. 19:39–42). Эти же действия полагается совершать над усопшими христианами и в нынешнее время.
«В том случае, когда погребение не предусмотрено местным светским законодательством или связано с необходимостью транспортировать умершего на большие расстояния или же невозможно по иным объективным причинам, Церковь, считая кремацию явлением нежелательным и не одобряя ее, может со снисхождением относиться к факту кремации тела усопшего. После кремации прах должен быть предан земле. При этом пастырям следует напоминать родственникам усопших и лицам, ответственным за организацию захоронений, о церковном отношении к кремации» («О христианском погребении усопших». Документ утвержден решением Священного Синода от 5 мая 2015 г.)
9.18. Правда ли, что на 40-й день поминовение усопшего надо обязательно заказать сразу в трех храмах, либо в одном, но последовательно три службы?
– Сразу после смерти принято заказывать в Церкви сорокоуст. Это ежедневное усиленное поминовение новопреставленного в течение первых сорока дней – до частного суда, определяющего участь души за гробом. После сорока дней хорошо заказать годовое поминовение и потом каждый год его возобновлять. Можно заказать и более долговременное поминовение в монастырях. Есть благочестивый обычай – заказывать поминовение в нескольких монастырях и храмах.
9.19. Что такое канун?
– Канун (или канунник) – это специальный стол квадратной или прямоугольной формы, на котором стоит Крест с Распятием и устроены лунки для свечей. Перед кануном служат панихиды. Здесь можно поставить свечи и положить продукты для поминовения усопших.
9.20. Зачем надо приносить в храм продукты?
– Верующие приносят в храм различные продукты для того, чтобы служители Церкви помянули усопших за трапезой. Эти приношения служат пожертвованием, милостыней за преставившихся. В прежние времена во дворе дома, где был усопший, в наиболее значимые для души дни (3-й, 9-й, 40-й) накрывали поминальные столы, за которыми кормили нищих, бездомных, сирот, чтобы было много молитвенников за умершего. Затем эти поминальные столы стали ставить в храмах в дни вселенского поминовения всех от века скончавшихся христиан с той же целью – помянуть усопших.
9.21. Какие продукты можно положить на канун?
– Можно пожертвовать любые продукты. Постные – в период поста. Запрещается приносить в храм мясную пищу.
9.22. Какое поминовение усопших является самым важным?
– Особенную силу имеют молитвы на Литургии. Церковь молится о всех усопших, в том числе и о находящихся в аду. Одна из коленопреклоненных молитв, читаемых в праздник Пятидесятницы, содержит прошение «о иже во аде держимых» и о том, чтобы Господь упокоил их «на месте светле». Церковь верует, что по молитвам живых Бог может облегчить загробную судьбу умерших, избавив их от мучений и удостоив спасения со святыми.
Поэтому в ближайшие дни по кончине можно заказать в храме сорокоуст, то есть поминовение на сорока Литургиях: сорок раз приносится Бескровная Жертва за почившего, из просфоры вынимается частица и погружается в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов новопреставленного.
9.23. Что такое родительская суббота?
– В определенные субботние дни года Церковь поминает всех прежде почивших христиан. Панихиды, которые совершаются в такие дни, именуются вселенскими, а сами дни – Вселенскими родительскими субботами. Утром в родительские субботы во время Литургии поминаются все прежде усопшие христиане. Накануне родительской субботы в пятницу вечером служится парастас (в переводе с греческого «предстояние», «предстательство», «ходатайство») – последование великой панихиды по всем усопшим православным христианам.
9.24. Когда бывают родительские субботы?
– Почти все родительские субботы не имеют постоянной даты, а связаны с переходящим днем празднования Пасхи. Суббота мясопустная бывает за восемь дней до начала Великого поста. Родительские субботы бывают на 2, 3 и 4-й седмицах Великого поста. Троицкая родительская суббота – накануне дня Святой Троицы, на девятый день после Вознесения. В субботу, предшествующую дню памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по новому стилю) бывает Димитриевская родительская суббота.
9.25. Можно ли молиться об упокоении после родительской субботы?
– Да, можно и нужно молиться об упокоении усопших и после родительских суббот. Это долг живых перед усопшими и выражение любви к ним. Сами усопшие уже не могут помочь себе, не могут принести плоды покаяния, творить милостыню. Об этом свидетельствует евангельская притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31). Смерть – не уход в небытие, а продолжение существования души в вечности, со всеми ее особенностями, немощами и страстями. Поэтому усопшие (кроме прославленных Церковью святых) нуждаются в молитвенном поминовении.
Субботние дни (кроме Великой субботы, субботы на Светлой седмице и суббот, совпадающих с двунадесятыми, великими и храмовыми праздниками), в церковном календаре по традиции считаются днями сугубого поминовения усопших. Но молиться об усопших, подавать записки в храме можно в любой день года, даже когда по уставу Церкви не служатся панихиды, в этом случае имена усопших поминаются в алтаре.
9.26. Какие еще есть дни поминовений усопших?
– Радоница – через девять дней после Пасхи, во вторник после Светлой седмицы. В Радоницу с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, выражая надежду и на их воскресение. Сам Спаситель сошел во ад проповедовать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название «Радуница», или «Радоница».
Особое поминовение всех усопших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. установлено Церковью 9 мая. Воины, на поле брани убиенные, поминаются и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября по новому стилю.
9.27. Надо ли в годовщину смерти близкого родственника идти на кладбище?
– Главными днями памяти усопшего являются годовщины кончины и тезоименитства. В годовщину смерти умершего молятся за него близкие ему родные, выражая этим веру, что день смерти человека есть день не уничтожения, а нового рождения для вечной жизни; день перехода бессмертной души человеческой в другие условия жизни, где уже нет места земным болезням, печалям и воздыханиям.
В этот день можно посетить кладбище, но прежде следует прийти в храм к началу службы, подать записку с именем усопшего для поминовения в алтаре (лучше, если это будет поминание на проскомидии), на панихиде и по возможности лично поучаствовать в богослужении.
9.28. Надо ли в Пасху, Троицу, День Святого Духа идти на кладбище?
– Воскресные и праздничные дни следует проводить в молитве в храме Божием, а для посещения кладбища существуют особые дни поминовения усопших – родительские субботы, Радоница, а также годовщины кончины и Дни тезоименитства усопших.
9.29. Что делать при посещении кладбища?
– Придя на кладбище, надо прибрать могилу. Можно зажечь свечу. Если есть возможность, пригласить священника для совершения литии. Если такой возможности нет, то можно самостоятельно прочитать краткий чин литии, предварительно приобретя в храме или православном магазине соответствующую брошюру. По желанию можно прочитать акафист об упокоении усопших. Просто помолчать, вспомнить покойного.
9.30. Можно ли устраивать поминки на кладбище?
– Не принято вкушать на кладбище любую пищу, кроме освященной в храме кутьи. Особенно недопустимо лить водку в могильный холм – этим оскорбляется память покойного. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться православными. Не надо оставлять на могиле еду – лучше отдать ее нищему или голодному.
9.31. Что положено употреблять в пищу на поминках?
– По традиции после погребения собирается поминальный стол. Поминальная трапеза является продолжением богослужения и молитвы об усопшем. Поминальная трапеза начинается с вкушения принесенной из храма кутьи. Кутья или коливо – это вареные зерна пшеницы или риса с медом. Также по традиции вкушают блины, сладкий кисель. В постный день и пища должна быть постной. Поминальная трапеза должна отличаться от шумного пира благоговейной тишиной и добрыми словами о почившем.
К сожалению, укоренился плохой обычай поминать усопшего водкой с обильной закуской. То же самое повторяется и в девятый, и в сороковой дни. Это неправильно, так как новопреставленная душа в эти дни жаждет особенной усердной молитвы за нее к Богу и уж никак ни винопития.
9.32. Можно ли на могильном кресте помещать фотографию усопшего?
– Кладбище – это особое место, где покоятся тела тех, кто перешел в иную жизнь. Видимым свидетельством этого является надгробный крест, который воздвигается как знамение искупительной победы Господа Иисуса Христа над смертью. Как воскрес Спаситель мира, приняв за людей смерть на кресте, так и телесно воскреснут все умершие. На кладбище приходят, чтобы в этом месте покоя усопших помолиться о них. Фотография на могильном кресте часто побуждает больше к воспоминаниям, чем к молитве.
С принятием христианства на Руси усопших клали либо в каменные саркофаги, а на крышке изображали крест, либо в землю. На могиле ставился крест. После 1917 года, когда разрушение православных традиций приняло планомерный характер, вместо крестов стали ставить на могилах столбики с фотографиями. Иногда воздвигали памятники и к ним прикрепляли портрет умершего. После войны памятники со звездой и фотографией стали преобладать в качестве надгробия. В последние полтора десятилетия на кладбищах все чаще стали появляться кресты. Практика помещения фотографий на крестах сохранилась от прошлых советских десятилетий.
9.33. Можно ли при посещении кладбища брать с собой собаку?
– Брать собаку на кладбище с целью выгула, конечно, не стоит. Но в случае необходимости, например, собака-проводник для слепого или с целью охраны при посещении отдаленного кладбища можно взять ее с собой. Нельзя допускать, чтобы собака бегала по могилам.
9.34. Что читать по усопшему на Пасхальной неделе?
– Если человек умер на Светлой седмице (от дня Святой Пасхи до субботы Светлой седмицы включительно), то читают Пасхальный канон. Вместо Псалтири на Светлой седмице читают Деяния святых апостолов.
9.35. Надо ли служить панихиду по младенцу?
– Умерших младенцев отпевают и по ним служат панихиды, но в молитвах просят не о прощении грехов, так как у младенцев нет сознательно совершенных грехов, а просят Господа сподобить их Царства Небесного.
9.36. Можно ли заочно отпеть погибшего в войну, если неизвестно место его захоронения?
– Если погибший был крещеным, то в виде исключения можно совершить так называемое заочное отпевание (чин церковного погребения мирян), во время которого символом почившего человека является небольшое количество земли, обычно завернутое в платок. После отпевания эту землю необходимо крестообразно посыпать на любую могилку на православном кладбище.
Традиция совершать заочное отпевание и появилась в ХХ веке в России в связи с большим количеством погибших в войне, и так как часто бывало невозможно совершить последование отпевания над телом умершего по причине отсутствия храмов и священников, по причине гонения на Церковь и преследования верующих. Бывают и случаи трагической смерти, когда невозможно найти тело погибшего. В таких случаях допустимо заочное отпевание.
9.37. Можно ли заказать панихиду по неотпетому погребенному усопшему?
– Панихиды заказывать можно в том случае, если усопший был крещеным православным человеком и не из числа самоубийц. Церковь не совершает поминовений некрещеных и самоубийц.
Если стало известно, что погребенный не было совершено церковного погребения усопшего, возможно совершение заочного отпевания (чина церковного погребения мирян), во время которого в отличие от панихиды священник читает особую молитву о прощении грехов усопшего.
Следует помнить, что усопшему важны молитвы его родных и близких, поэтому уместно было бы предложить принять личное участие в совершении этого чина.
9.38. Можно ли отпеть самоубийцу и молиться о его упокоении дома и в храме?
– В исключительных случаях, после рассмотрения всех обстоятельств самоубийства епархиальным архиереем может быть благословлено заочное отпевание. Для этого на имя епархиального архиерея подаются соответствующие документы и письменное прошение, где с особой ответственностью за свои слова указываются все известные обстоятельства и причины самоубийства. Все случаи рассматриваются индивидуально. При разрешении архиереем заочного отпевания погибшего возможно его дальнейшее поминовение, как и всех православных христиан, в храме и дома.
Во всех же случаях для молитвенного утешения родных и близких человека, покончившего с собой, разработан особый молитвенный чин, который может быть совершен всякий раз, когда родственники лица, окончившего жизнь самоубийством, будут обращаться к священнику за утешением в постигшем их горе.
Кроме совершения данного чина родственники и близкие могут с благословения священника читать дома молитву преподобного старца Льва Оптинского: «Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имя): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя» и подавать милостыню.
9.39. Правда ли, что на Радоницу поминают самоубийц? Что делать, если, поверив этому, регулярно подавали в храм записки о поминовении самоубийц?
– Нет, это не так. Если человек по неведению подавал записки о поминовении самоубийц (отпевание которых не было благословлено епархиальным архиереем), то ему надо покаяться в этом на исповеди и больше так не поступать. Все сомнительные вопросы следует разрешать со священником, а не верить слухам.
9.40. Можно ли заказать панихиду по усопшему, если он католик?
– Частная, келейная (домашняя) молитва об инославном усопшем не запрещается – можно поминать его дома, у гроба прочесть псалмы. В храмах не отпевают и не поминают тех, кто никогда не принадлежал к Православной Церкви: иноверцев и всех, умерших некрещеными. Чин отпевания и панихиды составлены с учетом того, что умерший и отпеваемый был верным членом Православной Церкви.
9.41. Можно ли подавать записки в храме о поминовении усопших некрещеных?
– Литургическая молитва является молитвой о чадах Церкви. В Православной Церкви не принято поминать некрещеных, равно как и инославных христиан, на проскомидии (подготовительной части Литургии). Это, однако, не означает того, что за них вообще нельзя молиться. Келейная (домашняя) молитва за таких усопших возможна. Христиане веруют, что молитва может оказывать умершим великую помощь. Истинное Православие дышит духом любви, милосердия и снисхождения ко всем людям, в том числе и не принадлежащим к Православной Церкви.
Церковь не может поминать некрещеных по той причине, что они жили и умерли вне Церкви – не были ее членами, не были возрождены к новой, духовной жизни в Таинстве Крещения, не исповедовали Господа Иисуса Христа и не могут быть причастны к тем благам, которые Он обещал любящим Его.
Об облегчении участи душ умерших, не сподобившихся Святого Крещения, и младенцев, умерших во чреве матери или при родах, православные христиане молятся дома, читают канон святому мученику Уару, имеющему благодать от Бога предстательствовать за умерших, не сподобившихся Святого Крещения. Из жития святого мученика Уара известно, что он своим ходатайством избавил от вечных мук родственников почитавшей его благочестивой Клеопатры, которые были язычниками.
9.42. Говорят, что умершие на Светлой седмице получают Царствие Небесное. Так ли это?
– Посмертная участь умерших известна только Господу. «Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все» (Еккл. 11:5). Тот, кто жил по-христиански, совершал дела веры, носил нательный крест, каялся, исповедовался и причащался – тот по милости Божией может сподобиться блаженной жизни в вечности независимо от времени кончины. А если человек всю свою жизнь проводил в грехах, не исповедовался и не причащался, но умер на Светлой седмице, можно ли утверждать, что он наследовал Царствие Небесное?
9.43. Если человек умер в сплошную седмицу перед Петровым постом, это что-либо означает?
– Ничего не означает. Господь прекращает земную жизнь каждого человека в свое время, промыслительно заботясь о каждой душе.
«Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших» (Прем. 1:12). «Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7:17).
9.44. Можно ли в году смерти матери выходить замуж?
– Специального правила на этот счет нет. Пусть религиозное и нравственное чувство само подскажет, как поступить. По всем значительным жизненным вопросам надо советоваться со священником.
9.45. Почему надо причащаться в дни памяти родных: в девятый, сороковой дни после кончины?
– Такого правила нет. Но будет хорошо, если родственники почившего приготовятся и причастятся Святых Христовых Таин, покаявшись, в том числе и в грехах, имеющих отношение к почившему, простят ему все обиды и сами испросят прощение.
9.46. Надо ли закрывать зеркало, если кто-то из родных умер?
– Завешивание зеркал в доме является суеверием и не имеет ничего общего с церковными традициями погребения усопших.
Обычай завешивать зеркала в доме, где произошла смерть, частично происходит из поверья, что тот, кто увидит в зеркале этого дома свое отражение, тоже скоро умрет. «Зеркальных» суеверий много, некоторые из них связаны с гаданиями на зеркалах. А там, где магия и колдовство, неизбежно появляются страх и суеверия. Завешанное или не завешанное зеркало никак не влияет на продолжительность жизни, которая всецело зависит от Господа.
9.47. Существует поверье, что до сорокового дня нельзя ничего отдавать из вещей умершего. Верно ли это?
– Ходатайствовать за подсудимого нужно до суда, а не после него. Поэтому ходатайствовать за душу усопшего надо сразу после его смерти до сорокового дня и после него: молиться и совершать дела милосердия, раздавать вещи умершего, жертвовать в монастырь, в церковь. До наступления Страшного суда можно изменить загробную участь усопшего усиленной молитвой за него и милостыней.
Что происходит с душой после смерти — православный взгляд
Рубрика: Мир инойУзнайте все самое интересное и важное о судьбе души после смерти, прочитав статью или посмотрев видео в конце текстаСмерть в христианствеТема смерти и «иной» жизни непопулярна в современном обществе и редко обсуждается публично за пределами Церкви. Но чем старше и более сознательной становится личность, тем больше она нуждается в ответах на различные вопросы о посмертном существовании. Например, учение христианства о загробной жизни, что происходит с душой после смерти.
Согласно православному вероучению, каждый человек имеет душу – нематериальную и бессмертную духовную сущность. Она сотворена Богом и дана человеку в момент его зарождения в материнской утробе. Человек – это задуманный Богом таинственный союз души и тела. Святитель Григорий Нисский сравнивал душу с зеркалом, которое в чистом состоянии может отражать Божественный образ. Что происходит с душой, погрязшей в грехах? Она больше не может являть образ Бога и превращается в подобие беса по своему состоянию.
Православные надгробные крестыФизическая смерть в Православии – это не тупик, а рождение в новую жизнь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в “Слове о смерти” писал:
“Смерть — великое таинство. Она — рождение человека из земной, временной, жизни в вечность”.
После смерти тела душа продолжает существовать в духовном мире. Праведные души пребывают с Богом, а грешные находятся под властью темных сил. Спасение души, то есть очищение её от греха, подготовка к переходу в новую жизнь, – это смысл христианской жизни. Взгляд на смерть как на великий переход в новую жизнь отражен в церковной традиции основного поминовения святых именно в день их кончины, а не земного рождения.
Что происходит с душой после смертиСогласно Церковному Преданию, в течение первых трёх дней душа после смерти свободна. Она может пребывать возле мёртвого тела или посещать дорогие ей земные места. С третьего по девятый день душа созерцает райскую обитель, прикасается к радости вечной жизни с Богом. С девятого по сороковой день душе показывается посмертная жизнь вдали от Бога – адские мучения. Между этими промежутками душа предстаёт перед Богом. На сороковой день душа вновь поклоняется Богу и происходит предварительный частный суд. На нем определяется место пребывания души до всеобщего Страшного суда.
То, куда попадает душа после смерти, зависит от духовного состояния, в котором она вошла в загробную жизнь. Один из этапов частного суда — прохождение души через мытарства (испытания). Источником церковного учения о мытарствах являются откровения Святых Отцов. Впервые об испытаниях говорится в “Житии преподобного Василия Нового” 5 века. Мытарства показывают, насколько различные страсти укоренились в душе.
Всего мытарств двадцать. Каждое соответствует одной из основных греховных страстей: гордыне, чревоугодию, блуду и так далее. Чем больше у души страстей и чем они сильнее, тем сложнее ангелам защитить её от демонов. Праведные души, ещё в земной жизни соединившиеся со Христом, проходят мытарства быстро и беспрепятственно. Бесы не имеют никакой власти над ними.
Свобода выбора дана нам лишь в земной жизни. Душа способна покаяться, лишь когда находиться в теле. После разлучения с телом она, в зависимости от своего состояния, соединяется либо с Богом, либо с тёмными духами. Преподобный Исаак Сирин в «Словах подвижнических» излагает мысль, что грешники даже после смерти не лишаются Божественной любви. Однако эта любовь причиняет им страдания. Ведь грешник при жизни не научился воспринимать её и идти навстречу Богу.
Поэтому для праведника быть с Богом – это утешение и радость, а для грешника – невыносимая мука. Следовательно, в раю ему будет ещё мучительнее, чем в аду. Поэтому ад нередко рассматривается как место особой милости Бога к грешникам.
Путь души после смертиТо, что происходит с душой после смерти – это закономерный итог её земной жизни. Однако частный суд над душой не является окончательным. Святитель Феофан Затворник в своём труде “Болезнь и смерть” писал:
“По смерти бывает частный суд, на котором определяется участь грешников… Но окончательное решение их участи последует на всеобщем Страшном Суде”.
Христиане ожидают Великого Второго Пришествия Христа и последнего всеобщего Страшного Суда над всеми жившими когда-либо людьми. Произойдет воскресение всех мёртвых, и души вернутся в свои воскресшие тела, чтобы окончательно войти в вечность: либо с Богом, либо без Него. Восстановление человека и преображение мира после конца времён называют апокатастасисом. Также этим термином именуют учение о конечности адских мук и всеобщем спасении людей, в том числе абсолютно всех грешников. Однако это учение не принято Православной Церковью.
Так как душа в загробном мире уже не способна ни на что влиять, помочь ей может только молитвенная забота живых людей. Она не только облегчит нынешнюю участь усопшего, но и может послужить оправданию его души на грядущем Страшном суде. Некоторые грешники всё же будут помилованы по молитвам их близких и по великому милосердию Божьему.
Итак, православному христианину не стоит подчиняться страху смерти и мытарств. Необходимо заранее позаботиться о жизни души после смерти тела, о спасении путём покаяния и совершения добрых дел. Также следует помнить о наших усопших близких и поминать их как дома, так и в церкви, давать милостыню для спасения их душ. Для праведного человека смерть – это не печаль и скорбь, а радость рождения в вечную жизнь во Христе.
“Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий живущий и верующий в Меня не умрёт вовек” (Ин. 11: 25-26).
Глава 12. Смерть души. Современная практика православного благочестия. Том 1
Глава 12. Смерть души
Предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
Мф. 8, 22
Как пишет прп. Симеон Новый Богослов:
«Бывает смерть (душевная) прежде смерти физической, и прежде воскресения тел бывает воскресение душ — делом, опытом, силою и истиною».
Мы боимся, обычно, смерти тела, но Господь заповедал нам: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего сделать» (Лк. 12, 4). Но если не должна нас страшить смерть тела, то нас должна ужасать смерть нашей души — ее бесчувственное, оцепенелое состояние во грехе.
Одному из пришедших к Нему Господь сказал: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22), указывая этим, что, живя телом, можно быть «живым трупом», умершим душой от греха, лености и нерадения.
Как пишет прп. Антоний Великий:
«Смерть для людей, которые понимают ее, есть бессмертие, а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться, а (бояться надобно) погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно для души».
О том же пишет прп. Макарий Великий:
«Истинная смерть — внутри, в сердце, и она сокровенна: ею умирает внутренний человек. Поэтому, если кто перешел от смерти к жизни сокровенной, то он истинно во веки живет и не умирает. Даже если тела таковых и разрушаются на время, то снова будут воскрешены во славе, потому что освящены. Поэтому смерть христиан называем сном и успением».
По определению св. Григория Паламы:
«Смерть собственно состоит в разлучении души от Божества и соединении со грехом. Это, для имеющих разум, смерть истинная и страшная…
Все оставим, что разлучает нас от Бога и производит такую смерть. Убоявшийся этой смерти и сохранившийся от нее не убоится приближения плотской смерти, имея в себе жительствующую истинную жизнь, которую плотская смерть соделывает лишь неотъемлемою».
Как пишет о. Александр Ельчанинов:
«И ад, и рай уже отчасти имеем здесь, на земле, — в страстях наших и в опыте добра.
«Не приидет Царствие Божие с соблюдением — се Царство Божие внутрь вас есть». Не то же ли самое можно сказать о геенне огненной? Не настал ли уже ад и теперь для многих людей?»
Что такое по существу духовная смерть и каковы признаки ее приближения?
На этот вопрос так отвечает еп. Аркадий (Лубенский):
«Как есть признаки приближения физической смерти (болезни, дряхлость, ослабление слуха, зрения и т. п.), так есть и признаки смерти духовной:
1. Постепенное притупление совести, которая привыкает ко греху, и человек приучается прощать себе все: совесть не требует более покаяния и спит при грехе.
2. Такое состояние, когда грех обращается в страсть, которая отнимает у человека здравый ум, лишает способности чувствовать Бога, грех, зло и добро.
3. Охлаждение к молитве, к чтению книг духовного содержания, отсутствие интереса к духовным беседам, скука во время богослужения, сонливость во время молитвы.
4. Легкая восприимчивость соблазна на грех, раздражительность, озлобление, чувство мести, ненависти и т. п.
5. Все вышеприведенные состояния души, все вместе, создают человека духовно больного, что отражается и на внешнем его виде и поведении (мрачный взгляд, озлобленное лицо, грубость манер, неприятно резкий голос и т. п.) и постепенно низводит человека до полного духовного омертвления».
Вышеприведенное краткое перечисление признаков духовной смерти, конечно, далеко не достаточно для освещения этого важнейшего для христианина вопроса. К нему мы будем постоянно возвращаться в дальнейшем тексте.
Следует указать, что нарушение каждой из заповедей Христа и отступление человека от христианских добродетелей (о чем будет говориться подробно в 3-й части наших очерков) уже ведет человека по пути к смерти души.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесПроблема бессмертия души в Библии и Христианской традиции. — Арсеньев
Дорогие читатели, думаю многие набросятся с критикой на данный материал. Моя задача не утверждать что-то однозначно, а просто познакомить читателя с различными взглядами на проблему души. Так что читайте.
1.Практически во всех человеческих религиях и во всех религиозных философиях, а также
практически во всех формах любого народного благочестия содержится представление о
бессмертии человеческой души. Такие представления могут отличаться в деталях, порой даже существенных, но у них есть и общие характерные черты.
Сторонники таких воззрений учат тому, что человек состоит из материального тела и
нематериальной или состоящей из особой материи души, которая может существовать и
являться хранительницей человеческого сознания и после смерти тела. Согласно таким
взглядам смерть как раз и состоит в том, что душа отделяется от тела и начинает вести
отдельное существование. Эти взгляды были особенно распространены в античном, греко-
римском мире. Самые великие философы, такие как Аристотель и Платон, и ряд других,
придерживались таких представлений.
Вошли такого рода учения и в христианскую традицию. Это произошло частично вследствие того, что такие представления являются типичными и естественными для мировоззрения человека, а частично именно вследствие заимствований из античной философии. Отчасти такие представления уже встречаются на периферии библейского канона. Ряд Ветхозаветных и особенно Новозаветных высказываний позволяют сделать заключение о том, что авторы
этих высказываний придерживались подобных концепций:
«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Екк. 12, 7).
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7).
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5,23).
«2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
«3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает),
4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор 12).
«9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр 6).
«9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем» (Деян 20).
«Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1:23).
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф 10:28).
Ну и конечно, многие приводя в доказательство притчу, рассказанную Иисусом: «О богаче и Лазаре» (От Луки 16: 19 — 31).
Такие представления являются доминирующими в Римско — Католической, Православной Церквях, и у ряда Протестантских деноминаций и теологов.
Однако определенной проблемой являются сами представления о поссмертном бытии души.
2. В Римско — Католической Церкви существует учение о «чистилище».
Согласно учению Католической церкви о чистилище, крещёный человек, совершивший грех и получивший прощение или совершивший не смертный грех, остающийся неотпущенным, как правило, подвергается «временному» наказанию здесь, после смерти. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощённый бременем лёгких грехов, не позволяющих беспрепятственно войти в Царствие Божие, претерпевает временную стадию очищения и лишь затем наследует Небо.
Катехизис Католической церкви говорит:
«Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых».
Согласно учению Католической Церкви, эта истина подтверждается Священным Писанием:
«Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2Мак.12:43 — 45).
Поскольку возможно приносить за умерших умилостивительную жертву, это должно означать, что их души не пребывают ни в аду, ни в раю, так как достигшие спасения не нуждаются в молитвах живых, а осуждённым на вечное проклятие такие молитвы не помогут. Таким образом, считается, что души умерших пребывают в таком состоянии, где молитвы ещё могут им помочь «разрешиться от греха».
Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет:
«Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3:13-15).
Считается, что с началом «Страшного Суда» чистилище будет упразднено, однако до тех пор грешники остаются в подобном состоянии до полного очищения от всего, что препятствовало им единению с Богом. Живые могут помочь облегчить участь и себе и умершим, принося «умилостивительные жертвы», такие как: благие дела, молитвы (в том числе заказ заупокойных месс), жертвуя на индульгенции.
Поскольку люди, проходящие чистилище, умерли в единстве с Церковью и не находились в состоянии смертного греха, продолжая любить и надеяться на Бога, они непременно окажутся на небесах после того, как завершится их очищение.
В современном Католическом богословии о чистилище говорится скорее не как о месте, а как о процессе очищения, к которому не применяются земные временные характеристики. Этот процесс богословы рассматривают не в терминах наказания за грех или выплаты долга, а в терминах духовного роста.
3. Восточная, Православная Церковь, отрицая Католическое учение о чистилище, по крайней мере в народном благочестии, придерживается учения о «мытарствах».
Воздушные мытарства — название загробных препятствий, согласно сочинению десятого века : «Житию преподобного Василия Нового» о загробной жизни, через которые должна пройти душа каждого человека на пути к престолу Бога для «частного суда», до всеобщего воскресения мертвых и общего «Страшного Суда».
Согласно житию, по этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых двадцать, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (например, на мытарстве лжи — список поступков произнесения неправды и т. п.). А соответственно Ангелы — добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые, душа переходит к следующему испытанию. Если злые дела перевешивают добрые и ангелам нечего предъявить для оправдания души, бесы уносят душу в ад. Когда же ангелы представят добрые дела к оправданию души и злые духи припомнят столько же грехов к её осуждению и будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел против преобладающего количества злых. Список добрых дел ведётся Ангелом-Хранителем, который даётся каждому человеку при крещении, список грехов ведёт бес, посылаемый сатаной к каждой душе для того, чтобы приводить и соблазнять человека к грехопадениям.
Наиболее известным рассказом о посмертных мытарствах является «Житие преподобного Василия Нового», описывающее видение преподобного Григория, ученика преподобного Василия Нового, о мытарствах Блаженной Феодоры. Данное сочинение было известно на Руси начиная с одиннадцатого — двенадцатого веков и оказало огромное влияние на древнерусскую литературу, изобразительное искусство и фольклор.
Отношение Православной Церкви к сказаниям о мытарствах на самом деле довольно осторожное:
Например Преподобный Макарий Египетский (4 в.), как следует из «жития», вопросив Бога о том, что есть мытарства, услышал от ангела: «Земные вещи здесь принимай за самое слабое изображение небесных».
Т.е. образы, которые содержатся в повествованиях о мытарствах, нужно понимать в духовно-нравственном смысле. В конечном счете, мысль сказаний о мытарствах, заключается в том, что душе, после исхода из тела, дается помощь в деле нравственного самоиспытания и самосознания при посредничестве духовных сил, которым Бог попускает действовать как орудиям Своего правосудия до Страшного Суда.
Так же существует представление о посмертном, сорокадневном странствовании души:
Сорок дней — важный период, который часто встречается в Библейской истории. Пророк Моисей постился 40 дней, прежде чем получил скрижали Закона. Израильтяне странствовали по пустыне 40 лет, прежде чем пришли в землю обетованную.
Согласно православной традиции, после смерти душа человека не попадает сразу в рай или в ад. Три дня после смерти душа находится рядом с телом и не сразу оставляет все земное. Лишь на третий день Ангел Хранитель забирает душу человека и показывает ей райские обители. Это время продлится недолго, лишь до девятого дня, когда душа человека предстает перед Богом и под тяжестью нераскаянных грехов, эта встреча может быть для усопшего трудной. Поэтому так важна молитвенная поддержка родных людей. Разумеется, Бог милосерден, но нельзя представлять Небесного Отца так, как мы представляем человека. Душе может быть трудно перед совершенным Создателем от осознания своего недостоинства. До сорокового дня человек смотрит, что такое ад и жизнь без Бога, а так же видит райские обители праведников.
На сороковой день после смерти определяется, где будет пребывать душа человека — в райских обителях или в аду. Конечно никто не знает точно, как выглядят ад и рай, но Церковь уверена, что в аду душа человека страдает. Это решение Бога остается в силе до всеобщего воскресения и Страшного Суда. Церковь предполагает, что душе человека особенно тяжело в эти моменты, поэтому так важно Церковное поминовение об усопшем и молитвенная поддержка тех, кто остался в земной жизни и переживает об усопшем.
Не смотря на различия в представлениях о посмертной участи души в Католической и Православной Церкви, обе Церкви имеют представление о «частном суде», молитвенном поминовении усопших, о посмертных испытаниях совести и участи до Страшного Суда. Так же, обе Церкви признают возможность очищения души от грехов и переходе ее в более лучшие обители.
4. В Протестантской традиции, многие теологи придерживаются сходных представлений о посмертном бытии души, рае и аде, за исключением представлений о «чистилище» или «мытарствах». После смерти, душа, после встречи с Богом, либо вкушает блаженство, либо испытывает муки и угрызения совести, дожидаясь всеобщего воскресения и окончательного Суда Божьего. Никакие молитвы Церкви и родных, уже не могут изменить или облегчить ее участи. Каяться и веровать надо при жизни, по этому в Протестантских Церквях нет заупокойных месс и особых молитв за усопших. В некоторых Протестантских Церквях, например в Лютеранской, существуют особые поминальные дни в Церковном календаре, которые скорее посвящены скорби по ушедшим живых, чем молитвы за мертвых.
5. В современном богословии, и некоторых Протестантских Христианских конфессиях, существует и полное отрицание посмертного бытия души после смерти.
В качестве своих аргументов, они приводят следующее:
1) Душа — это жизнь:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:1).
«И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию; не осталось ни одной души…» (И. Навин 11:11).
«Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное» (Ис. 57:16).
Как видим, в этих текстах душа представлена как символ жизни, как символ живого человеческого организма.
Душа — это отдельная личность, человек:
«Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та…» (Числа 5:6).
«…во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1-Петра 3:20).
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).
«Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ» (Деян. 27:37). Из этих текстов мы видим, что душа равнозначна понятию человек.
Душа — как символ чувств, мышления, настроения:
«Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 кн. Царств 18:1).
«Когда же пришла… на гору… И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: «Оставь ее; душа у нее огорчена…» (4 кн. Царств 4:27).
«Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:28).
«Твердо помнит это душа моя, и падает во мне» (Плач Иеремии 3:20).
Душой в Библии именуются не только люди, но и животные:
«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее…» (Быт. 1:21).
Слово «нэфэш», переведенное на русский язык, как «душа», обозначает в дословном переводе слово «дышать». В книгах Нового Завета, написанных изначально по-гречески, слову «нэфэш» соответствует слово «псюхэ», также дословно переводящееся на русский язык как глагол «дышать».
Именно в этом понимании понятие «душа» упоминается в Библии, иными словами, как символ жизни.
Согласно Библии, бессмертием обладает только Бог.
«…единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете…» (1-Тим. 6:15—16).
2) Единство духа, души и тела:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1-Фес. 5:23).
3) Библия о состоянии человека после смерти:
«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; И любовь их и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5—6).
«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10).
«А человек умирает, и распадается; отошел, и где он? … Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего… В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает» (Иов 14:10, 12, 21).
«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4).
Как видно из приведенных мест Св.Писания, вопреки учению многих церквей, говорящих о жизни после смерти и о бессмертии души, о радости душ в раю, о страдании их в аду, об их переживаниях об оставленных на земле близких, Библия все это полностью отвергает.
Со смертью человека, из приведенных мест, исчезают все его помышления, привязанности, любовь, ненависть.
4) Что же такое смерть, и что происходит с человеком, когда он умирает?
Вот как Сам Христос пояснил Своим ученикам, что такое смерть:
«Сказав это, говорит им потом: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер…» (Ин. 11:11—14).
Библия говорит, что после грехопадения, Господь лишил человека вечной жизни и бессмертия:
«И сказал Господь Бог: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно… И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима… чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:22—24).
Воскресение мертвых произойдет только при Втором Пришествии Христа, причем не бесплотной души, а всего человека, во плоти:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов 19:25—27).
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).
«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов 14:12).
«…все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28—29).
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе… ибо… земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).
«А сподобившиеся достигнуть… воскресения… умереть уже не могут… ибо они… суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине…» (Лк. 20:5 — 37).
5) Итак, можно сделать некоторые обобщения, что же такое душа и смерть в свете Библии:
— Душа (дыхание) — это символ жизни, живого человека, человеческих мыслей, чувств, желаний.
— Существует единство духа, души и тела, именно их совокупность составляет природу человека в целом. Умирает тело, и вместе с ним умирает душа, иными словами, вместе с телом умирают чувства, желания, память, интеллект человека. После смерти от человека не остается ничего кроме праха.
— Смерть — это сон, который прервется при Втором Пришествии Христа, когда умершие праведники воскреснут и получат от Бога дар вечной жизни.
— Воскреснут люди во плоти, это будут они сами, вернутся их память, мысли, чувства и т.д.
— Человек лишился дара вечной жизни после грехопадения.
— При Втором Пришествии Христа воздаяние получат все — и праведники, и грешники.
Я не буду оспаривать эту точку зрения, как и все вышеперечисленные, а свое мнение выражу в конце работы.
6. Интересно, что некоторые современные Православные богословы, опираясь на некоторых Отцов Церкви, говорят о посмертном бытии душ праведников, как о «успении» или «сне души» до воскресения.
Тот же проф. А. И.Осипов. Он к стати придерживается мнения, что после всеобщего воскресения, вечного ада для грешников не будет.
а) «Успение» — славянское слово, которое означает некое особое состояние сна. Когда человек просто засыпает, он оказывается как бы в некой другой реальности, но для Христиан не только сон, но и физическая смерть тела, лишь дверь в иную реальность, а вовсе не конец. Церковь говорит на Паху, что Христос «смертию смерть попрал», то есть смерти в обычном значении после Его Распятия и Воскресения просто не существует, человек лишь переходит в другое состояние.
Поэтому говоря Успение, Церковь употребляет часто слово — «почил» (уснул), избегая слова «смерть». Ведь слово это в Священном Писании часто употребляется в ином значении: смерть души, а не тела, когда человек, к сожалению, не смог достичь того, к чему призывает его Господь, истощил свои душевные силы и душа его «умерла» для Бога.
Подлинная смерть — это то состояние, когда человек сам добровольно делает выбор не в пользу Бога и вечности, уходит прочь, потому что без Бога ему комфортнее и лучше.
Физическая же кончина человека, после Воскресения Христа может называться смертью лишь условно.
б) Интересно, но у Мартина Лютера, мы находим подобные же высказывания:
В комментариях на книгу «Бытие», Лютер касается проблемы посмертного существования праведников. По его мнению: «после смерти душа входит в свои покои и пребывает в мире, и пока она спит, не осознает своего сна. Однако Бог сохраняет душу бодрствующею. Бог способен пробудить Илию, Моисея и т.д., управляя ими так, что они живы. .. Почивающий физическим сном, не имеет знания о событиях, происходящих в доме его соседа. Однако он жив, хотя.. во сне ничего не чувствует. Так же произойдет в той жизни, только иным и лучшим образом».
И становится еще понятнее, по какой причине Лютеране отвергают молитвы к Святым…. Действительно, если праведники спят, ничего не зная и не чувствуя, то какой смысл молиться спящим и не осознающим себя? Не случайно, что Лютеранские тексты осуждают молитвы Святым:
«Артикул XXI: О поклонении святым.
1. О поклонении святым наши церкви учат, что мы можем хранить память о святых, чтобы следовать примеру их веры и добрых дел, согласно нашему призванию, как император, например, может следовать примеру Давида, воюя с турками и изгоняя их из своей страны. Ибо оба они — цари.
2. Но Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи, поскольку оно учреждает для нас одного лишь Христа, как Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая.
3. Ему мы должны молиться, и нам дано обетование о том, что Он услышит наши молитвы. И такое поклонение угодно Ему превыше всего, а именно —
4. что во всех бедствиях следует взывать к Нему, как сказано в 1 Иоан.(2:1): “… А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем…” (Аугсбургское исповедание)».
В другом месте Лютер пишет: «…мы сами упокоимся в мире, прежде чем зло и скорбь обрушатся на Германию» .
Но на этом Лютер не успокаивается и утверждает следующее: «Они говорят, что.. наказание вечным огнем уготовано проклятым .. Но существует текст, утверждающий обратное.. Представляется, что они также спят и покоятся, но я не высказываю определенного утверждения» .
Отсюда ясно, почему Лютеране не молиться за умерших — если они спят, то не могут свободно воспринять благодать, которую Бог дарует по этим молитвам; они почти что мертвы…..
Чуть ниже Лютер снова говорит, что святые спят, ссылаясь на слова Ис. 63:16:
«Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас».
Следует заметить, что Лютер тут стесняется своих воззрений, и потому все же оговаривается, что он не высказывает «определенного утверждения». Это и понятно, после столетий молитв к Святым, и поминальных месс, такие, даже осторожные высказывания реформатора, звучат слишком «радикально».
Тем не менее, эти рассуждения Лютера о «сне души» часто смущают и самих Лютеран, что комментаторы соответствующего тома сочинений Лютера вынуждены констатировать: «Богословские комментарии по различным вопросам, включая.. бессмертие души, имеют форму, порождающую подозрения в редакторской манипуляции и цензуре».
Манипуляции с текстом приписываются якобы соратнику и ученику Мартина Лютера — Филиппу Меланхтону.
Как бы там ни было, но концепция «сна души» после смерти имеет право на существование, как одно из богословских воззрений Христианства.
7.Заключение.
Что же сказать в заключении? Прежде всего, следует обратить внимание на то, чему же учит Христианство независимо от конфессии и богословских воззрений. Существует посмертное бытие души, в каком виде, или нет, Священное Писание обращает наш взор от смерти к жизни! Христос Воскрес! А значит воскреснем и мы! Смерть потеряла свою силу…..
«1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5 и что явился Кифе, потом двенадцати;
6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;
8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
26 Последний же враг истребится — смерть….» (1 Кор 15).
Бог сотворил человека для вечной жизни, а не для смерти, а значит, сама смерть — это последствие грехопадения и временное явление. И здесь по сути не важно, есть жизнь души после смерти, или нет, и как она проходит до всеобщего воскресения мертвых.
Эта истина и весть изложена и во всех трех Вселенских Символах Веры:
Апостольский: «Верую…. в воскресении плоти и в жизнь вечную. Аминь».
Никейский: «…. ожидаю воскресение мертвых и жизни будущего века. Аминь».
Афанасьевский: «38. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих деяниях. 39. И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершающие же зло — [будут посланы] в вечный огонь. Это — всеобщая [кафолическая] вера. Тот, кто искренне и твердо не верует в это, не может обрести спасения».
И так, Христианская вера — есть вера не во временное бытие души после смерти, а в воскресение мертвых и жизнь вечную!
Что касается моей личной веры, то, я все же склонен к тому, что разумная душа имеет некое бытие после физической кончины тела.
Ведь как сказано: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (От Луки 20:38).
Если душа дана бессмертным Богом и освящена Духом в вере, то она не может умереть, ведь человек, как сказано сотворен как образ Божий.
И если мы оправданы Христом по вере, то после смерти, нас ожидает радостное ожидание воскресения. Но все же, это будет иное бытие, отличное от земного:
«…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9).
А так как пока никто не вернулся из объятий смерти по настоящему, кроме Иисуса Христа, я могу лишь надеяться, что оказавшись в вечности Бога, не разочаруюсь. Да будет так, во Имя Иисуса Христа. Аминь.
п. Александр Лапоченко, г. Арсеньев.
Состояние души после смерти
Состояние души после смерти по учению Иоанна Дамаскина
иеромонаха ДионисияПравославный взгляд на состояние души после смерти представлен в учении и писаниях святого Иоанна Дамаскина. В православном мире ведутся дискуссии о состоянии души после смерти (активная в сравнении с душевным сном) и о мытарствах (реальных или воображаемых). Таким образом, я намерен использовать в основном сочинения и гимнологию святого Иоанна Дамаскина, чтобы показать, чего на самом деле придерживаются православные взгляды, и реальность платных домов.Я также буду обсуждать воскресение мертвых, воскресение души И тела, когда воскресшие входят в радость своего Господа или претерпевают вечные муки.
В Octoechos, приписываемом святому Иоанну Дамаскинскому, мы находим четкое упоминание о мытарях. Восьмая песнь из канона на утрени гласит: «О Дева, в час смерти спаси меня от рук демонов, суда, обвинений, ужасных испытаний, горьких мытарств и жестокого князя. , и вечное осуждение, Богородица. В этом гимне мы ясно видим веру святого Иоанна Дамаскина в суд после смерти. Этот суд включает в себя некую встречу с демоническими духами (спасение от рук демонов, жестокий князь) и испытание душ. — это испытание душ, которое происходит в различных пунктах взимания сборов. Прокатные дома — это места осуждения души после смерти. Тогда возникают вопросы: какие суждения на самом деле происходят, кто является судьей и кто обвиняет?
В другом гимне, приписываемом святому Иоанну Дамаскинскому, мы читаем: : «Когда моя душа будет освобождена от уз плоти, заступись за меня, о Суверенная Госпожа.. дабы я мог беспрепятственно пройти сквозь князей тьмы в воздухе ». Последней из этих гимнов Дамаскина является:« Дай мне пройти сквозь сатрапов и мучительные воздушные легионы без печали во время моего ухода, чтобы я мог радостно плакать » Тебе, Богородица, услышавшая крик: «Радуйся! Радуйся, всем безстыдная надежда».
Епископ Игнатий Брянчанинов заявляет, что учение о мытарствах является общепринятым учением во всех богослужениях Православной Церкви.Об этом, безусловно, говорится в многочисленных гимнах, приписываемых Дамаску. Отец Серафим Роуз утверждает, что нам дано учение о мытарствах, чтобы мы могли научиться бороться с демонами воздуха в этой жизни и в нашей встрече с ними при смерти одерживать победу. Православное учение, которому преподает и придерживается святой Иоанн Дамаскин, согласно отцу Серафиму, состоит в том, что мыты действительно реальны, а не воображаемы. Эти разборки представляют собой серию приговоров, и ангелы являются судьями.Они также защищают душу от ложных обвинений демонических духов. В действительности, однако, сами люди определяют свою судьбу, поскольку душа будет цепляться за то, что соответствует ее природе, будь то природа демонов или небесная природа ангелов. Обвинителями являются демоны, которые останавливают нас в различных пунктах проката и продолжают искушать нас и показывать, как своими действиями мы жили как один из них, а не как истинный слуга Бога. Первые два дня после смерти душа проводит на земле, посещая места, с которыми она была знакома.На третий день он начинает восхождение через эти воздушные сборные, подвергаясь испытанию различными легионами демонических духов. Именно это имеет в виду святой Иоанн Дамаскин, когда говорит о «князьях воздуха» и «ужасных испытаниях» . До девятого дня душе дается проблеск красоты рая, приготовленного для тех, кто любил Господа и служил Господу. На девятый день Православная Церковь проводит особое поминовение души, поскольку с этого времени и до сорокового дня душа видит адские муки, это «вечное осуждение» , которому святой Иоанн Дамаск ссылается.На сороковой день суд завершен, душа имеет либо предвкушение Небес (ее исполнение во Втором пришествии Христа), либо предвкушение ада. Святой Иоанн идет дальше в своем объяснении тайны смерти:
Поистине наиболее пугающей является тайна смерти, когда душа насильственно отделяется от тела и по божественному велению разрывается самая естественная связь их единства. А потому мы умоляем Тебя, Животворящий, любящий человечество, дать покой душе новоиспеченному в жилище праведников.
Вечерня Пятницы Плагала (Тон 1), написанная не святым Иоанном Дамаскинским, но тесно связанная с темой его гимнологии, гласит: «О Христос, пощади меня, раб Твой, когда моя душа отделена от тело по команде, данной Тобой, Который соединил прах и дух божественным зовом, избавил меня от нападения и жестокого обращения со стороны невидимых врагов, которые поджидают меня, чтобы милосердно вырвать меня ». Отсюда время нашей смерти зависит от воли Божьей.При отделении души от тела мы снова видим упомянутых демонических духов, невидимых врагов, которые ждут, чтобы забрать наши души в свою обитель.
Может ли душа, оставив землю и пройдя через суд, испытать какое-либо изменение в своем состоянии? Действительно, по словам святого Иоанна Дамского, до времени Второго пришествия и всеобщего суда Христа состояние души может измениться к лучшему. Он утверждает:
«Не отказывайтесь приносить масло для священного светильника у гроба и зажигать там свечи, когда умоляете Христа Бога, ибо они угодны Богу и приносят великую отдачу.Ибо елей и воск — это жертвы всесожжения, бескровная жертва (Евхаристия) — искупление, а милосердие, оказываемое бедным, — это дополнение к всякой доброй награде ».
2-я Маккавейская 12:44 свидетельствует о вознесении молитвы за души, ради ее блага даже после смерти. «Ибо если бы он надеялся, что убитые воскреснут, то было бы напрасно и излишне молиться за мертвых» Об этом свидетельствует и Евангелие от Матфея: »Иисус ответил им и сказал: вы делаете заблуждаются, не зная Писания, ни силы Божьей… Бог не Бог мертвых, но живых.« Здесь подразумевается, что мертвые действительно живы. Я рассмотрю это далее в моем обсуждении « дремоты души ».
Таким образом, душа может изменить свое состояние в ожидании общего суда. На общем суде все окончательно, все запечатано, и состояние души в это время определяет состояние воскресшего человека на вечность. Воскресение, объединение души и тела еще раз, происходит во время Второго пришествия Христа и общего суда, как утверждает Дамаск:
«Мы тоже верим в воскресение мертвых.Воистину, будет воскресение мертвых. Но когда мы говорим о воскресении, мы имеем в виду воскресение тел. Ибо воскресение — это второе положение того, что пало. А души бессмертны, поэтому как они могут воскреснуть? Ибо, если смерть определяется как отделение души от тела, воскресение, несомненно, является воссоединением души и тела и вторым выживанием растворенного и падшего создания. Таким образом, само тело, испорченное и растворенное, воскресит нетленное.Ибо Тот, кто сформировал его вначале из праха земного, не может поднять его снова после того, как он снова был растворен и возвращен на землю, из которой по решению Создателя оно было взято. Следовательно, воскресение действительно будет. Ибо Бог справедлив, и Он вознаграждает тех, кто терпеливо ожидает Его. Так вот, если бы душа сама участвовала в состязаниях за добродетель, она была бы коронована одна. И если бы он предавался удовольствиям, то только он был бы справедливо наказан.Но поскольку душа не преследовала ни порока, ни добродетели без тела, будет справедливо для них обоих вместе получить то, что им причитается. Более того, Священное Писание также свидетельствует о воскресении тел. Поэтому мы воскреснем снова, с нашими душами, еще раз соединенными с нашими телами, которые станут нетленными и отложат тление. И мы предстанем перед страшным судилищем Христовым ».
Теперь необходимо исследовать, что происходит с душой, чтобы определить природу души согласно святому Иоанну Дамаскинскому.Душа не содержится; это нематериально, но тесно связано с телом.
Каждый человек — это сочетание души и тела … Душа — это живая субстанция, простая и не имеющая тела, невидимая телесным глазам по своей особой природе, бессмертная, рациональная, духовная, без формы, с использованием органа тела, в что способствует росту, чувствительности и продуктивности. Ум — это не что-то отдельное от души, но его чистейшая часть, поскольку то, что глаза для тела, таков ум для души.Душа независима, обладает собственной волей и энергией, и изменчива, способна изменять себя, поскольку она сотворена.
Таким образом, душа связана с разумом.
Внутри тела, как утверждает Дамаск, душа меняет форму в результате того, что она сотворена и имеет свободную волю. Душа является отражением природы Бога, и, будучи бессмертной, все же остается творением, подверженным изменениям и тесно связанным с телом.
Место тела — это предел того, что содержит, посредством чего то, что содержится, содержится: например, воздух содержит, а тело содержится.Но не весь содержащий воздух является местом заключенного тела, а предел содержащего воздуха, где он входит в контакт с содержащимся в нем телом … Но есть также ментальное место, где ум активен, и ментальный и существует бестелесная природа; где разум обитает и наполняет энергией и содержится не в телесном, а в ментальном виде … Но (душа) одинаково ограничена во времени, в месте и в понимании.
Некоторые православные утверждают, что душа не проходит через мызы, а находится в состоянии сна.Этот термин «сон» означает, что душа бездействует, и, как утверждает отец Майкл Азкул, один из сторонников теории сна души, «(душа) находится в состоянии бездействия, своего рода бездействии, в котором он не работает, не слышит и не видит «. Отец Серафим выступает против этого мнения, сравнивая его с распространенными заблуждениями адвентистов и Свидетелей Иеговы. Он скорее заявляет, что рынок вполне живой и осведомленный. В качестве доказательства этого аргумента он цитирует святого Дорофея, «(душа) помнит все на выходе из этого тела и яснее и отчетливее после освобождения от приземленности тела.« Он цитирует Святого Иоанна Кассиана, » (душа) становится еще более живой (после смерти) ». Мы должны спросить, истинна ли идея сна души, тогда какова цель молитвы за умерших, если они в состоянии, в котором их души бездействуют и не могут изменить состояние. Рассуждения отца Майкла Азкула и тех, кто придерживается его положения, не имеют твердой святоотеческой основы и не являются разумными в свете молитвы Церкви за умерших. Также мы должны понимать, что даже Сам Христос сошел в Аид, и то, что его душа определенно не бездействовала после его смерти, возвращало жизнь.В Божественной литургии священник молится, «В гробе с телом, в аде с душой, на престоле с Отцом и Духом, был Ты, Христос, бесконечно наполняющий все». Эта молитва сама по себе опровергает любое представление о сне души. Наконец, как записано в сочинении святого архиепископа Иоанна Максимовича о жизни после смерти, он также утверждает, что душа остается сознательной. Он также цитирует святого Иоанна Кассиана, который ясно излагает активное состояние души: «Души после отделения от этого тела не праздны, не остаются без сознания; это доказано Евангелием богача и Лазаря … Души умерших не только не теряют сознание, они даже не теряют своего расположения.»
Последний аргумент среди православных заключается в том, являются ли мыльные дома реальными или воображаемыми. Отец Азкул отверг представление о реальности платных домов, заявив не только о том, что они не присутствуют в церковной традиции (это было рассмотрено в приведенные выше аргументы), но с тем же заявлением, что такая идея должна быть отвергнута, потому что она делает демонов решающими факторами своего спасения, а через «избыточные заслуги» святых уплачивается «пошлина» .Таким образом, он отвергает мытарства, полагая, что это аналог латинской идеи Чистилища.
Отец Серафим Роуз опроверг эту идею сравнения мыта с чистилищем как надуманную, поскольку платные дома являются частью православного аскетического учения и имеют отношение исключительно к испытанию человека за совершенные им грехи. Нет никакого представления о том, что он заявляет о наличии удовлетворения перед Богом, «чрезмерные заслуги» , и цель, конечно же, не «пытка» , как предполагал отец Майкл Азкул.В церковной традиции в отношении реальности мытарств существуют не только упомянутая выше гимнология и цитаты отцов, но также подробные описания переживаний умирающих и проходов через мызы таких святых, как святая Феодора. Святая Феодора подробно рассказывает о том, как существовали платные дома и как она проходила через них до того, как ее душа вернулась в свое тело. Святой Макарий Египетский дает ясное представление о реальности этих построек:
«Когда душа человека выходит из тела, там свершается великая тайна.Если он виновен в грехах, то приходят отряды бесов и ангелы левой руки и силы тьмы, которые захватывают душу и крепко держат ее на своей стороне. Это никого не должно удивлять. Если, живя в этом мире, этот человек подчинялся им и подчинялся им и сделал себя их рабом, тем более, когда он уходит из этого мира, они удерживают его и удерживают их ».
Он продолжает в Проповеди 43: : «Подобно сборщикам налогов, сидящим на узких дорогах, и держась за прохожих и вымогая у них, так дьяволы шпионят за душами и схватывают их; и когда они выходят из тела, если они не полностью очищены, они не позволят им взойти в обители Небес и встретиться со своим Господом, и они низводятся дьяволами небесными.« Мы можем найти многочисленные ссылки на реальность мытарств в писаниях Филокалии. Один из примеров взят из Св. Исихия, в котором он заявляет:
«Если душа имеет Христа с собой, она не будет опозорена своими врагами даже после смерти, когда она поднимется ко входу в небеса; но тогда, как и сейчас, она смело противостоит им … наступит час смерти, и мы не избежит этого. Пусть князь мира и воздуха найдет наши проступки незначительными и мелкими, когда он придет, чтобы у него не было веских оснований для того, чтобы осуждать нас.«
Эта цитата из Филокалии показывает, что происходит после смерти, и что действительно существует противостояние (платные дома) с демоническими духами. Святой Иоанн Карпатский утверждает:
«Когда душа покидает тело, враг наступает на нее, яростно ругая ее и обвиняя в ее грехах в резкой и устрашающей манере. Но если душа наслаждается любовью Бога и верит в Него, пусть даже в в прошлом его часто ранили грехом, его не пугали атаки и угрозы врага.Укрепленный Господом, крылатый радостью, исполненный мужества святых ангелов, которые направляют его, окруженный и защищенный светом веры, он с великой смелостью отвечает злобному дьяволу. Когда душа говорит все это бесстрашно, дьявол отворачивается … »
Взносы и суд над душой были и не были чем-то воображаемым для отцов, таких как святой Исихий и Иоанн Карпатосский, которые описывали эти вещи, а скорее как истинную духовную реальность.
В заключение, пошлины действительно реальны и являются частью всего учения Православной Церкви о состоянии души после смерти.Святой Иоанн Дамаскин, а также другие отцы церкви и гимнология Церкви — все свидетельствует о суде после смерти, ужасных испытаниях и нашей войне с духами в воздухе. Платные дома не являются воображаемыми, и душа не находится в состоянии сна, а активна, отсюда и причина церковных молитв за умерших, поскольку состояние души может постоянно влиять на состояние души до окончательного приговора.
-Эта статья перепечатана из журнала DIAKONIA для восточно-христианских исследований Университета Скрэнтона
Смерть и осуждение человека
Смерть — великая неизбежность.Каждый человек должен испытать это на собственном опыте. Никакие достижения в жизни, никакое богатство, власть или известность не изменят этого неумолимого факта. Это тоже большая загадка. То, что происходит в момент смерти и после нее, остается для большинства неизвестным, источником только предположений и опасений. С тех пор, как человек впервые столкнулся с ужасающей реальностью смерти, он постоянно спрашивал: что это такое? Что нас ждет во время исхода? Какая судьба ожидает нас за могилой?Цель этой краткой статьи — дать ответ на этот вопрос, ответ, основанный на учении Православной Церкви.Мы не остались без представления о том, чего ожидать в этот переходный период и после него. Церковь имеет значительные знания об этом переходе и о том, что следует за ним, взятые из Священного Писания, из учений ее великих богословов и из опыта тех, кто особенно близок к Богу, которые многое узнали о духовном царстве, еще находясь во плоти. .
Смерть
Начнем с разъяснения того, что подразумевается под словом смерть. Поскольку вселенная двойна, состоит из физического и духовного мира, и как человек также двойственен, состоящий из тела и души, так и смерть двойственна.Есть физическая смерть и есть духовная смерть. Первое мы можем определить просто как отделение души от тела. Однако эта физическая смерть является лишь следствием духовной смерти, которую мы определяем как отделение души от Бога.
Когда тело отделяется от своего источника жизни, а именно души, оно становится трупом и разлагается, превращаясь в прах. Но душа, хотя и мертвая, не перестает существовать, поскольку она по своей природе вечна и неразрушима. был сделан.Духовная смерть является результатом греха, потому что только грех отделяет душу от источника ее истинной жизни, которым является Бог. (2)
Наше состояние духовной смерти началось с первого греха и продолжалось как своего рода наследственная состояние с тех пор. Человек отделился от Бога, попал под Его проклятие и, изгнанный из Рая, стал жертвой дьявольской тирании. В результате до пришествия Иисуса Христа все люди умерли в состоянии отделения от Бога; даже праведники Ветхого Завета, которые стремились приблизиться к Богу и исполнять Его волю, не могли прийти к Богу после смерти.Напротив, души всех людей были задержаны в Аиде, который, по простому определению, является местом мертвых. На иврите это называется шеол. (3) Его часто описывают как тюрьму или место мрака и заключения, над которым господствует дьявол. (4)
Возрождение при крещении
Однако с воплощением Иисуса Христа, ситуация изменилась. Когда Христос умер, Он тоже пошел в ад, как и все люди до Него. Но Он не мог удержаться смертью, будучи одновременно безгрешным и божественным; скорее, Своей силой Он сверг тиранию дьявола и принес Евангелие мертвым, как Он сделал это живым.(5) Примирив человека с Богом через Крест, Он вывел умерших праведников из ада и привел их с Собой в Рай. (6)
Однако человек продолжает рождаться в состоянии смерти, как духовной, так и физической. Он остается мертвым во грехе и во вражде с Богом. (7) Однако в таинстве крещения он может отказаться от состояния духовной смерти, которое апостол Павел называет «ветхим человеком», и стать «новым человеком». (8) Его грехи прощены, он примиряется с Богом, усыновляется как Его дитя и инициируется в Царство.В этом таинстве изменяются отношения человека с Богом, и его духовная жизнь начинается всерьез. И, естественно, это изменение влияет не только на эту жизнь, но и на жизнь грядущую, поскольку крещеный христианин становится наследником Царства Божьего и обещания вечной жизни.
Покаяние
Однако даже после крещения мы можем жить так, чтобы отчуждаться от Бога. Св. Иаков отмечает, что «дружба с миром — это вражда с Богом». (9) Если мы не живем по заповедям Христа, то мы неизменно будем вести образ жизни, который противоречит воле Бога.И если мы тяжко согрешим и станем виновными в «грехе к смерти», тогда мы снова сделаем себя врагами Бога и будем отрезаны от Него, снова став духовно мертвыми. (10) Мы не можем креститься во второй раз. ; тем не менее, для нас не невозможно примириться с Богом после такого греха. Через покаяние, исповедание нашего греха и исполнение данного нам покаяния мы можем быть восстановлены в общении с Богом, Который всегда готов простить нас и восстановить нас как Своих детей.
Но мы должны искать прощения в этой жизни. Возможность покаяться и искать прощения, а также способность отвернуть нашу волю от греха и вернуться к Богу есть только в этой жизни. Теперь мы решаем, в каком направлении мы повернемся — к Богу или от Него. И в каком бы направлении мы ни повернулись, покидая эту жизнь, мы будем двигаться в этом направлении всю оставшуюся вечность. Учение отцов ясно: сейчас время покаяния; тогда время для суждения.После смерти переориентация невозможна.
Смерть и особый приговор
Когда, наконец, приходит смерть и душа отделяется от тела, нам дают понять, что это не всегда проходит легко или добровольно. Это может быть процесс боли, страха и душевной агонии. Это время неопределенности и страха для души, поскольку она оставляет один способ существования и входит в другой, совершенно другой. Душа не сможет оставаться с телом или рядом с ним; скорее, ему придется отправиться в назначенное место — либо в место покоя и мира, либо в место тьмы и страданий.
Место, для которого она будет предназначена, определяется, как мы сказали выше, отношениями души с Богом и тем, как она провела свою земную жизнь. Это не означает просто то, что мы говорим об этих отношениях, поскольку на самом деле это очень мало значит; скорее, каковы эти отношения на самом деле, поскольку они обнаруживаются в самых глубинах наших сердец — глубинах, часто совершенно нам неизвестных, — а также в наших действиях на протяжении всей нашей жизни. Душа судится на основании этих вещей, и это мы называем особым судом, чтобы отличить его от Страшного суда, который выносится в Последний день, когда все люди созываются к судилище Христово.
Душа вскоре обнаруживает, что она не одна, поскольку жители этого потустороннего мира становятся для нее заметными. И ангелы, и демоны приходят к душе, чтобы привести ее в назначенное место. Для души некрещеного, прожившего свою жизнь исключительно ради земных удовольствий и наживы, мало надежды. Такая душа была рабом дьявола во время своей земной жизни, и так будет и после смерти. Демоны потребуют его и заберут.
Но для души крещеного христианина, члена Церкви, ангелы придут, чтобы утешить и сопровождать ее.Но даже такая душа не освободится от столкновения с демонами. Согласно учителям Церкви, демоны будут исследовать душу и пытаться завладеть ею, принося ей многочисленные грехи. И если они смогут, они предотвратят продолжение этого с ангелами. Эту встречу часто называют метафорой, как изнурение души или прохождение пошлин. (11) И душа, отвернувшаяся от Господа из-за греха или выбравшая любить мир наверху Христос обнаружит в себе поразительное родство с демонами и, следовательно, станет их жертвой.Но душа, которая не отделилась от Бога из-за тяжкого или нераскаявшегося греха и возложила свою надежду на Господа, найдет помощь от Него и Его святых ангелов и, по Его благодати, пройдет через такое демоническое столкновение невредимой.
Могут спросить, что станет с теми, у кого никогда не было возможности принять Евангелие, но которые, тем не менее, жили добродетельно так, как могли; или, возможно, кто любил Христа, но никогда не знал Его святую Церковь, и поэтому никогда не соединялся с ней.Но на такие вопросы невозможно ответить. Бог, справедливый и милосердный, знающий тайны человеческих сердец, определит их судьбу. (12) Нам выпадает просто молиться о милости Бога за них.
Промежуточное состояние
Когда душа уходит отсюда, она переходит в одно из двух мест. (13) Души, захваченные демонами, будут отправлены в Аид, который остается местом мрака и страданий. Там они пребывают без надежды. Они полностью отрезаны от живых, страдают от боли и страданий, находясь во власти демонов, к участию которых они решили присоединиться.
Однако те, кто снискали благосклонность Бога, будут сопровождены Его ангелами к тому месту, где обитают праведники. Это место называется многими именами: Небеса, Рай, скиния праведников, Лоно Авраама, Земля живых и т. Д. (14) Но какое бы название ни использовалось, все они описывают одно и то же место — место мира. , покой и радость, где все болезни, печали и боли прекратились и где праведники наслаждаются более совершенным видением Христа. В обоих случаях степень блаженства или страдания не одинакова для всех, а зависит от относительной чистоты или вины души.(15)
Но и для праведных, и для нечестивых это лишь промежуточные состояния. Они лишь предвкушение того, что их ждет. Праведники еще не получили полной награды, а нечестивые — полного наказания. В обоих случаях они смотрят на День Господень, Великий Суд. Праведники ожидают этого с нетерпением, как в видении апостола Иоанна; но для нечестивых это сопровождается трепетом и неуверенностью. (16) Ибо только тогда проявится вечное состояние души.
Очищение души
До этого, возможно, есть некоторые, кто еще не был в Раю, но которые могут найти освобождение от своего наказания и в конечном итоге быть переведены туда. Более того, возможно, что среди ушедших верных найдутся те, кто сможет очиститься и насладиться более совершенным видением Христа. По этой причине Церковь возносит молитвы за умерших. Хотя неизвестно, каким образом эти молитвы приносят пользу мертвым, известно, что они приносят пользу, и поэтому Церковь всегда с самых ранних дней молилась о благополучии души после смерти, как это делали евреи. перед ней.(17)
Согласно св. Марку Эфесскому, (18) есть души, которые покидают эту жизнь с верой и любовью к Богу, но, тем не менее, унесли определенные недостатки. Эти ошибки могут быть либо небольшими грехами, в которых душа не покаялась, либо серьезными проступками, в которых душа действительно покаялась, но не принесла достаточных плодов покаяния. Такие души должны быть очищены, прежде чем попадут в удел праведников. Далее он упоминает различные способы, которыми это может быть достигнуто.
Некоторые могут быть очищены просто страхом, связанным с уходом тела, другие, оставаясь в каком-то земном месте в течение определенного периода времени перед тем, как попасть на небеса, а третьи — пребыванием в аду какое-то время, как в тюрьме. . (19) В таких случаях это может быть переживание страха, или мучительный укор их совести, или даже ужас божественной Славы и неуверенность в их будущем суждении, которые очистят их от их ошибок.
Однако именно здесь наши молитвы и дела милосердия могут принести большую пользу.Если Бог слышит нашу молитву, Он может в некоторых случаях немедленно отпустить грехи, совершенные из-за человеческой слабости, а в других Он может подождать некоторое время, прежде чем дать прощение, или может, по крайней мере, облегчить ответственность за определенные грехи до суда, на котором раз Он может даровать им награду блаженных. Так что не исключено, что среди тех, кто связан грехами аидом, некоторые найдут освобождение через наше ходатайство либо перед судом, либо во время него.
Молитва за умерших
Церковь и верующие могут ходатайствовать за усопших несколькими способами.Самое главное, что она может принести за них священную Жертву Литургии. Самопожертвование Христа на Кресте является величайшим актом ходатайства, которое может быть совершено перед Богом, и в литургии эта жертва является присутствующей, и поэтому наша жертва и ходатайство соединяются с Его жертвой. И нет более великой молитвы, которую можно вознести от имени их умерших друзей и родственников, чем Литургия. (20) По этой причине существует обычай отправлять имя недавно ушедшего любимого человека вместе с приношением к нему. место, где ежедневно совершается литургия, обычно монастырь, и просить, чтобы в течение сорока дней поминали душу пред Богом на литургии.(21)
Помимо этого, Церковь предлагает молитвы в форме поминальных служб, которые обычно совершаются на третий, девятый и сороковой дни после смерти, а затем через шесть месяцев и в годовщину. (22) Во время этих служб, коллива, или вареная пшеница, может быть предложена и передана в качестве благотворительности тем, кто посещает мемориал. Кроме того, следует, чтобы друзья и родственники ежедневно поминали усопших в своих частных молитвах.
Кроме молитвы, принято также подавать милостыню и творить добрые дела во имя усопших, чтобы Бог принял это от нас от их имени и проявил к ним милосердие.Действительно, для тех, для кого литургия не может быть совершена, таких как оглашенные, те, кто вне Церкви, и те, кто умер в нераскаявшихся и смертных грехах, это, в дополнение, возможно, к нашим личным молитвам, единственная помощь, которую мы можем им оказать. . (23)
Однако помощь, которую дают живые, не обязательно принесет пользу всем. Тем, кому это может помочь, а именно тем, кто умер в вере и покаянии, мы верим, что они могут принести прощение грехов и увеличение блаженства и мира.Но те, кому они не могут помочь, а именно те, кто умер, лишившись веры и не раскаявшись перед Богом, лишены надежды. Возможно, что молитвы Церкви принесут последним некоторую отсрочку или утешение в их страданиях, но не следует ожидать, что они будут избавлены от осуждения. (24) Но для святых, в которых Церковь уверена. что они на небесах, мы не молимся; скорее, мы благодарим за них и просим их заступничества. (25)
День Господень
Это промежуточное состояние — время ожидания, когда молитвы приносят пользу усопшим — придет к концу вместе с миром, когда Иисус Христос возвращается в славе, чтобы судить все человечество.Это второе пришествие будет катастрофическим событием: Христос явится всем на небесах, которые «пройдут с великой жестокостью, и элементы растают от жара, и земля и дела, которые на ней, будут сожжены. вверх ». (26) Все мертвые будут воскрешены и вновь облечены во плоть, и душа и тело снова будут воссоединены и никогда больше не будут разделены. Это будет время великого и окончательного Суда, окончательного и бесповоротного.
Все люди, праведные и нечестивые, предстанут перед Христом, Который отделит овец от козлов, говоря одному: «Приидите, благословенные Отцом Моим, и наследуйте Царство, которое приготовлено вам от основание мира », а другим:« Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, уготованный дьяволу и его ангелам.(27) И хотя те, кто находится в раю, будут переходить от радости к радости и от славы к славе, уверенные в том, что найдут милость на суде, возможно, как мы заметили выше, не исключено, что некоторые в аду также найдут милость от Христа и быть введенным в вечное блаженство в конце.
Это в Последний День, когда все будет завершено; все предыдущее время было просто ожиданием. Ибо только здесь проклятые унаследуют свое полное наказание и испытают вечное разрушение, будучи брошенными во тьму внешнюю вместе с демонами, от которой судьба может сохранить всех нас.И только здесь праведники будут допущены к полноте своей награды и войдут в брачный пир Агнца, будучи неизъяснимо соединенными со Христом навеки и получая безграничную радость в Его Присутствии, на новом небе и новой земле, где Бог будет всем во всем.
(О Господь Иисус Христос, Царь славы, избавь души всех верных, отступивших от мук ада и от бездны, избавь их от пасти льва, дабы тартар не заткнул их, дабы они не упали во тьму: но пусть знаменосец твой, св.Михаил привел их в святой свет: который Ты когда-то обещал Аврааму и его семени.)
[3] Конечно, православные допускают, что души могут пройти процесс очищения, предназначенный для очищения их от склонности к грех, а также стремление к страстным удовольствиям и привязанность к ним. Но это не следует понимать так же, как римско-католическое понимание временного наказания. Как отмечает один автор: «Тот, кто умирает в состоянии искреннего покаяния, но в других аспектах плохо подготовлен к встрече лицом к лицу с Богом, вполне может потребовать пройти очищение после его смерти, и это очищение может причинить ему страдания. ; но нет смысла говорить, что он подвергается наказанию за грехи, которые Бог по своей милости уже простил.(Уэр, Каллистос. «Единое тело во Христе: смерть и общение святых», выделено автором).
Что происходит после смерти? »Православная Церковь Иоанна Богослова
В тот или иной момент мы все задавались вопросом, что происходит после того, как мы умрем. Есть ли что-то за пределами этого мира, этой земной жизни? Что, если после этой жизни вообще ничего не будет? Такие мысли возникают даже у православных христиан, и они задают эти вопросы.
Прежде чем мы перейдем к сути этого поста, обратите внимание, что всякий раз, когда Церковь говорит о смерти, она имеет дело со спекулятивным богословием .Другими словами, мы действительно не знаем, что произойдет. Вместо этого Церковь строит теории о следующей жизни, основываясь на том, что Бог открыл о Себе. Из-за этого отцы церкви различаются подходами к жизни после смерти и пониманием того, что именно происходит. Тем не менее, мы знаем определенные вещи, которые могут дать нам утешение и ясность по мере нашего продвижения по жизни.
Приблизительное время прочтения: 8 минут
Значение смерти для древних евреев
Для израильтян смерть означала возвращение на ту же землю, с которой все взяты: «Ибо ты прах, и в прах возвратишься» (Быт.3:19; Иов 7:21). Тем не менее, возникла общая идея о том, что души умерших продолжают существовать, хотя и в призрачном, полукоматозном виде существования в потустороннем мире, который называется шеол, или Аид (Пс. 139: 8; Ис. 14: 9-11). В шеоле — «яме» или бездне / бездне земли — пребывают даже славные мертвые без какой-либо силы избавления (Иов 7: 6-10; Пс 88:48; Ис 38:18; Иез 26: 19). 21). Тем не менее, была по крайней мере общая надежда на то, что память о человеке будет сохранена сообществом и потомками (Пс 112: 1-6; Пр 10: 7; Вт 25: 5-6).
Во времена Христа саддукеи отвергли веру в загробную жизнь (Мф. 22:23), в то время как фарисеи верили в воскресение и бессмертие (Деян. 23: 6-8). В более позднем иудаизме преобладали взгляды фарисеев.
Божье откровение о жизни после смерти
Только постепенно Бог начал открывать Своему народу проблески славной жизни после смерти, надежду, которая станет доступна всем через силу Воскресения Христа.Господь открыл Иову ранний намек на эту грядущую надежду. Среди своих страданий Иов спрашивает: «Если человек умрет, будет ли он снова жить?» И через вспышку божественного прозрения от Бога он добавляет: «Подожду, пока восстану» (Иов 14:14). Псалмы также отражают личное воскресение к жизни вечной (15: 8-11; 48:15; 70: 20-23; 90: 1-16).
Мы видим первые признаки совместного воскресения народа Израиля в 8 веке до нашей эры (Ос 6: 1-3; 13:14; Ис 26:19). Примерно два столетия спустя Иезекииль получает драматическое видение чудесного воссоздания «всего дома Израилева» на равнине, покрытой сухими костями (Иез. 37: 1-14).К концу первого века до нашей эры бессмертие напрямую связано с жизнью в мудрости и праведности (WSol 1: 13-15; 2: 22-23; 5:15; 6: 17-21; 8:17).
Православное учение о смерти и вечной жизни
Смерть — это окончательное восстание против Бога, «последнего врага», как говорит апостол Павел. Он никогда не предназначался для нас; Бог создал нас для жизни, а не для смерти и забвения. Смерть пришла в мир только потому, что первые мужчина и женщина согрешили против Бога. И все мы страдаем от последствий (смерти) греха Адама и Евы в Раю.Воскресение нашего Господа победило для нас смерть и грех. Теперь мы можем иметь жизнь вечную через Него (Иоанна 11:25; 3: 14-16; 4:14; 6:40, 47-58; 14: 1-6) и снова быть с Ним в Раю (Лк 23: 42-43; 2Кор 5: 8; Фп 1: 21-23).
После того, как мы уходим из этой жизни, наши души отделяются от наших тел. После этого разделения тело возвращается на землю и, в конце концов, разлагается. Между моментом нашей смерти и Страшным судом (подробнее об этом чуть позже) мы ждем того дня, когда наши души воссоединятся с нашими телами, которые преобразуются в прославленное состояние (1Кор 15: 50-54), подобное собственному телу Христа. (Фп 3: 20-21; 1 Иоанна 3: 2).
В течение этого времени ожидания душа живет в «среднем состоянии» и претерпевает то, что мы называем особым судом (Евреям 9:27). Другими словами, сразу после смерти мы испытываем предвкушение рая или ада, в зависимости от того, какой жизнью мы жили здесь, на земле. И наши души остаются в этом состоянии до Страшного Суда, когда все «выйдут наружу: делающие добро к воскресению жизни, и делающие зло — к воскресению осуждения» (Иоанна 5: 28- 29).
Окончательный приговор
На Страшном суде наши души воссоединятся с нашими телами, и оба будут судимы перед Богом (2 Коринфянам 5:10). Нас будут судить по нашей вере и нашим делам (плодам веры).
Бог отделит праведных от неправедных или грешников. Праведникам Он скажет: «Придите, благословенный Отца Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матфея 25:34). И грешникам: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41).Тогда грешники «пойдут в наказание вечное, а праведные в жизнь вечную» (Матфея 25:46).
После Страшного Суда наступит либо вечная жизнь, либо вечное наказание. Какой именно, полностью зависит от нас и от того, каким образом мы живем. Подумайте об этом так. Когда мы рождаемся в этом мире, это похоже на плохое зрение. Ничего не понятно. Когда мы становимся православными и встречаем Христа, мы только что получили пару очков. Все проясняется, но мы продолжаем пачкать линзы.Таинства — это способ, которым Бог помогает нам снова и снова мыть очки. Когда мы умрем, мы наконец ясно увидим Бога и больше не будем нуждаться в очках. И мы либо будем радоваться, наконец, увидев Его ясно (если это было нашей целью в этой жизни), либо наши глаза заболят от внезапного видения света после столь долгого пребывания в темноте. Мы будем ощущать Его присутствие либо как абсолютное блаженство, либо как невыносимую агонию на всю вечность.
А как насчет Чистилища?
Римский католицизм хорошо известен (и, возможно, печально известен) своим учением о чистилище.Проще говоря, чистилище — это место искупления и очищения, которое позволяет тем, кто «умирает в Божьей благодати и дружбе», «обрести святость, необходимую для того, чтобы войти в райскую радость» (CCC, 1030).
Само собой разумеется, что Православная Церковь не верит в это учение. Хотя мы согласны с идеей, что мы переживаем «время ожидания» между настоящим моментом и Страшным судом, мы возражаем против католической модели удовлетворения, которая утверждает, что от Бога требуется оплата даже после того, как Он простил наши грехи.В рамках православной богословской парадигмы существует либо прощение, либо наказание, но не то и другое одновременно.
Некоторые отцы церкви, включая святого Киприана и святого Августина, казалось, верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не уточняется, и (как подчеркнул св. Марк Эфесский на Флорентийском соборе) кажется, что нет истинного различия между раем, адом и так называемым чистилищем. Другими словами, все души участвуют в одном мистическом огне (который, согласно св.Исаак Сирийский — Любовь Бога), но испытывать ее по-разному в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто находится в общении с ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние / агония для тех, кто ненавидел Бога в своей земной жизни.
Что, по мнению протестантов, происходит после нашей смерти?
Как и следовало ожидать, существует довольно много разных взглядов на то, что происходит сразу после смерти. Большинство протестантов действительно верят, что мы сохраняем нашу уникальную идентичность после смерти.Некоторые деноминации верят, что душа немедленно отправляется к Христу на небесах, ожидая Судного дня и воскресшего тела. Другие предполагают, что существует промежуточное время «сна души», бессознательного ожидания воскресения. Хотя это звучит похоже на «время ожидания», которому учит Православие, обратите внимание на разницу здесь. Согласно православным взглядам, наши души не находятся в бессознательном состоянии, но активно переживают предвкушение рая или ада.
Третьи верят, что наши души сразу же после смерти попадают в рай или ад без какого-либо периода ожидания.Есть также те, кто утверждает, что временность этой жизни по сравнению с вечностью жизни грядущей делает промежуточные периоды времени совершенно бессмысленными.
Большинство, если не все, протестантские деноминации верят, что Библия является высшим, а иногда и единственным авторитетом в христианстве. Итак, поскольку Библия прямо не упоминает о чистилище, почти все протестанты отвергают его.
Как подготовиться к вечности
Для православных спасение означает теозис : освобождение от греха и соединение с Богом.Это непрерывный процесс, который занимает всю нашу земную жизнь, а иногда и после смерти. По благодати Божьей мы можем стать тем, чем является Христос по природе.
Жизнь в сообществе церкви и регулярное участие в таинствах, особенно в Евхаристии, — один из самых важных способов испытать Божью благодать и Его энергию и дистанцироваться от греха. Также важно развивать «сердечную молитву», непрекращающуюся молитву и вести жизнь простоты, искренности и преданности Богу.
Если мы участвуем в Жизни Церкви, молимся, постимся, подаем милостыню и следуем заповедям Бога, мы продвинемся по пути к теозису и единению с Нашим Создателем. Вот как мы достойно готовимся к вечной жизни. Вот так мы счищаем пятна с очков.
Заключение
Из-за нашей неспособности много знать о жизни после смерти, Церковь воздерживается от богословских рассуждений и окончательно заявляет о том, что происходит, когда мы умираем.Вместо этого она утверждает нерушимую Традицию молитв за умерших, уверенность в вечной жизни, отказ от реинкарнации и общение Святых (живущих и уснувших в Господе) в том же Теле Христовом, которое это Церковь.
Подробнее : Правда о рае и аде
сотериология — Что происходит с душой после смерти согласно восточно-православному учению?
Православное Предание творят святые, живые храмы Святого Духа.Много раз они давали нам свидетельства для духовной пользы потомков.
В книге «Житие святого Василия Нового», написанной его учеником Григорием, описано, что случилось с душой Феодоры после смерти, вдовы, которая при жизни ухаживала за святым. Ее душа прошла через серию проклятий: клевета, оскорбление, ложь, гнев и ярость, гордость и высокомерие, праздные и непристойные разговоры, ростовщичество и обман, ложь и тщеславие, жадность, пьянство, злоба, колдовство, обжорство и т. Д. эпикуризм, идолопоклонство, содомия и педофилия, прелюбодеяние, грабеж, воровство, блуд, беспощадность и жестокость, лень, скупость, убийство, ересь.Примечательным наблюдением является то, что все они прошли не по своим заслугам, а только по молитвам святого Василия.
В жизни святого Антония Великого (написанной святым Афанасием Великим) он видел видение душ, поднимающихся к небу, а некоторых из них останавливал большой демон и низвергал
Перед смертью святой Лазарь, сербский царь, имел полное видение мира на поле битвы, где его армия была разбита турками:
«В это мгновение для Лазаря одновременно открылись и видения, и физическое, и духовное.И обоими видениями он смотрел на поле битвы вокруг себя. И вот, как все было ново и чудесно! Лица многих его солдат, которые вчера причащались в Самодрезе, сияли, как зажженные свечи. Вокруг их голов сияли ореолы света, слегка вытянутые в четырех направлениях в форме крестов. Рядом с каждым из этих лиц, освещенных таким образом, стоял, словно подвешенный в воздухе, светящийся, полупрозрачный человек, точно такой же, как этот небесный вестник, который разговаривал с Лазаром.
Однако принц тоже видел разные лица. Это были воины, похожие на чернозем. За их головами то и дело вырисовывались и наклонялись какие-то монстры, черные как смола. Принц понял, что выражение лица этих отвратительных чудовищ соответствовало черным проступкам и страстям грешников, на которых напирали монстры. Более того, он понимал, что на этом широком поле битвы идет борьба не только людей, но и духов.
Ад, земля и небо сошлись в ужасном столкновении.Рев и лязг, визг и крики, гром и грохот, крик и предсмертные хрипы воздух был наполнен всеми звуками и шумами, которые можно было услышать из глотки и ноздрей, от копыт лошадей, от металл, из труб, из деревянных посохов, из костей и зубов, из стянутой кожи на барабанах, от ветра и дождя. Колющие удары мечами и копьями, мерцание серебряных доспехов и мерцание шлемов и серебряных узд, развевающиеся зеленые флаги азиатов и красные и белые крестовые знамена христиан, белые лица европейских солдат , темно-желтые азиаты и угольно-черные африканцы, снежные тюрбаны и ярко-красные турецкие брюки, синие и пурпурные долманы, желтые и оранжевые сапоги, разноцветные лошади и собаки, серые верблюды и серые соколы.Будет ли когда-нибудь человеческий глаз наполнен таким отображением цвета с трех континентов?
Воины бросились друг на друга, одни с молнией в глазах, другие с бледностью горящей свечи. Лошади встали на дыбы с обнаженными зубами от натянутых поводьев. Каждый солдат думал о том, как убить врага или защитить себя. Лица одних были книгой ужаса, других — книгой ярости, третьих — книгой страха, третьих — книгой боли, тревоги или надежды, но ни одно чувство или страсть не обходились без крайнего напряжения. и кульминация его силы.Один воин с закрытыми глазами выражал свою боль с открытым ртом. Другой со стиснутыми челюстями вспыхивал своим обжигающим гневом в глазах. Еще один с морщинами на лице демонстрировал, как собирает всю мощь своего существа. Некоторые падали, пораженные булавой противника. Другие вытаскивали стрелы из своего тела и зажимали свои раны руками, чтобы остановить кровотечение, увы, какая польза? В суматохе один солдат убивает своего ближайшего товарища.Другой, сбитый с ног, находит смерть под копытами своего коня, которому он доверял как союзник. Одна стрела настигает сражающегося, когда он убегает, в то время как другая в самой толстой части рукопашной остается невредимой.
Ни физическое зрение не могло видеть, ни физический разум не мог понять, почему одно происходит с одним человеком, а что-то другое происходит с другим. Эту ткань и сыпь судьбы можно увидеть и постигнуть только другим, духовным видением. Только в Лазаре, среди всех тысяч воинов, открылось это духовное видение.И с этим другим таинственным видением Лазарь наблюдал и видел битву духов над людьми. В зависимости от света или тьмы души каждого солдата к нему приближались либо духи света, либо духи тьмы. Мгновенно каждый дух узнал свое и схватил свое. Ударом руки или дуновением воздуха изо рта могучие ангелы небесные отбивали демонов, которые были подобны хищным шакалам, от душ рыцарей, несущих крест. Но звери ада, хотя и дрожали перед этими святыми силами, предательски налетали на каждую человеческую душу, как только она выходила из теплого тела.Отталкивая хвастовство, они рычали на души грешников и швыряли их когтями, как рыболовным крючком с когтями, доходившими до локтей. Но как только ангелы настигали их, размахивая руками, они сжимали эти когти в змеиные кольца, и демоны царапали себя в чудовищной ярости. Кроме того, от них исходил какой-то дым и вонь, неизвестные земле и людям. Обе армии были бы задушены в течение часа этой адской вонью, если бы ангелы не уничтожили ее небесным и живительным озоном, наполняющим их существо.
Итак, Лазарь с честью и ужасом наблюдал и видел, как ангелы в конце концов позволят демонам иметь какую-то черную человеческую душу. Но души праведников они укрывали своими крыльями, брали их и уносили на небесные высоты. Перед полетом на небеса каждый ангел обращался к Амосу и тепло приветствовал его. Потому что это был праздник Амоса. Лазар восхищался великими армиями рая и ада, которые были не меньше, чем армии людей на поле битвы.Их борьба за души людей представляла собой такую быструю и решительную борьбу, что не имеет аналогов нигде на земле, кроме как внутри человека, в котором противоположные мысли всегда находятся в состоянии войны »(http://tzarlazar.tripod.com/lazar09. htm)
Только священное предание Православия записало множество подобных свидетельств, дающих полное представление о жизни до и после физической смерти.
Служба при отделении души от тела
(Настоятель приходит к монаху, или его Отец Исповедник к мирянину, и спрашивает, есть ли какое-нибудь слово или поступок, которые были забыты, или подлость, или что-нибудь гнев на любого брата, который остался неисповеданным или непрощенным; он должен обыщите все, что есть, и допросите умирающего о каждом.)
Тогда священник начинает:
О Святой Боже, Святой Могущественный Святой Бессмертный, помилуй нас. (трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и во веки веков, и во веки веков. возрастов. Аминь.
О Пресвятая Троица, помилуй нас. О Господь, смой наши грехи. О Мастер, простите наши проступки. О Святейший, посети и исцели наши немощи ради имени Твоего.
Господи, помилуй. (Трижды) Слава … теперь и во веки веков …
Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Твое царство пришло. Да будет воля Твоя на земле, как на небе. Дай нам на сей день хлеб наш насущный. И прости нам наши преступления, Как мы прощаем тех, кто согрешил против нас. И не введи нас в искушение; Но избавь нас от лукавого:
Жрец. Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святого Духа ныне, во веки веков и во веки веков.
Господи, помилуй. (Двенадцать раз.)
О приди, поклонимся Богу нашему Царю.
О приди, поклонимся и падем пред Христом, нашим Царем и нашим Богом.
О приди, поклонимся и падем пред Самим Христом, нашим Царем и нашим Богом. (Три благоговения.)
Псалом 50
Помилуй меня, Боже, по великой благости Твоей; по множеству твоих милости устраняют мои проступки. Тщательно омой меня от беззакония моего и очисти меня от мой грех.Потому что я признаю свои ошибки, и мой грех всегда передо мной. Только против тебя Я согрешил и сделал это зло в глазах твоих; чтобы получить оправдание в словах твоих, и ясно, когда тебя судят. Вот, я образовался во зле, и во грехе мой мать зачала меня. Но вот, ты требуешь истины во внутренних частях и заставляешь меня тайно понимать мудрость. Ты очистишь меня иссопом, и я буду чист; ты омой меня, и буду белее снега.Ты заставишь меня услышать радость и радость, да возрадуются кости, которые ты переломал. Отверни лицо от моих грехов, и погасить все мои проступки. Сделай меня чистым сердцем, Боже, и обнови праведный дух внутри меня. Не удаляй меня от Твоего присутствия и не отнимай от меня Твоего Духа Святого. О дай мне снова утешайся твоей помощью и укрепляй меня своим свободным Духом. Тогда я научу пути твои к нечестивым, и грешники обратятся к тебе. Избавь меня от кровавость, Боже, Ты Бог здоровья моего; и мой язык будет петь праведность твоя.Ты откроешь уста мои, Господи, и мои уста вознесут хвалу Тебе. Ибо ты не желаешь жертвы, иначе я бы дал ее тебе; но ты не находишь удовольствия в всесожжения. Жертва Бога — это смущенный дух: сокрушенное и сокрушенное сердце, о Боже, не презирай. О будьте благосклонны и милостивы к Сиону; Строй стены Иерусалима. Тогда ты будешь доволен жертвой праведности, всесожжения и подношения; тогда принесут тельцов на жертвенник твой.
Молитвенный канон Непорочному Рожденному Богу, с тематическими песнями (Ирмос) в Шестой тон от имени человека, душа которого уходит и который не может говорить.
Кантик 1
Музыкальная тема (Ирмос):
Когда Израиль пешком переходил бездну, которая была сухой земли, и увидели преследователя их фараона, охваченного морем, они громко закричали: давайте споем к Богу песнь победы.Воздержаться .О всесвятая Рожденная Богом, спаси нас.
Стихов.
Как капли дождя дни мои злые и немногие, иссушенные летним зноем, уже нежно исчезни: О Госпожа, спаси меня.Через твою нежность сердца и твои многочисленные щедрости, по природе склонные к этому, о Госпожа, в этот ужасный час заступись за меня, о Непобедимый Помощник!
Великий ужас сковывает душу мою, невыразимо трепещущую и мучительную, когда из тела он должен уйти: утешай его, о Все-непорочный.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
О Убежище, известное для грешников и кающихся, открой мне милость Свою, О Чистый Один, и избавь меня от рук демонов: Ибо многие собаки окружили меня.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Вот, теперь час помощи, вот, теперь час твоего заступничества; вот, теперь время, ради которого день и ночь я кланялся тебе и горячо молился Тебе, о Госпожа.
Кантик 3
Музыкальная тема (Ирмос): Нет святого подобного Тебе, Господи, Боже мой, имеющий возвысил рог верных твоих, Добрый, и поставил нас на скале твоей. признание.
Стихи:
Так как я предвидел этот день издалека, Госпожа, всегда размышляя о нем я молился тебе с горячими слезами, чтобы ты не забудь меня.Собрание лукавых, зияющих, окружило меня и старается нести меня. прочь и горько мучай меня.Сокруши их зубы и челюсти и спаси меня, Чистый.
Ибо как орган речи я совсем потух, и язык мой скован, и мой глаз закрывается. В сердечном сокрушении умоляю тебя: Спаситель мой, спаси меня.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Приклони ко мне ухо Твое, Матерь Христова, Боже мой, с высоты великой Твоей. слава, добрый; и услышь мой последний стон, и дай мне руку твою.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков.Аминь.
Не отворачивайся от меня щедрот Твоих; не закрывай недр твоей любви к человечеству, о Чистый: но теперь ходатайствуй за меня, и в час суда вспомни обо мне.
Кантик 4
Тематическая песня (Ирмос): Христос — моя сила, мой Бог и мой Господь, августейшая Церковь. поет в подобающей Богу мудрости, громко восклицая и от чистого разума, соблюдая праздник до Господь.
Стихи: Теперь назначь омовение от греха, поток слез, Добрый, получая раскаяние моего сердца.На тебя я возложил свою надежду, о добрый, когда ты избавь меня от ужасных мучений огненных; так как ты источник благодати, о Рожденный от Бога.
О Убежище, не вызывающее стыда и непогрешимое для всех нуждающихся, Госпожа. непорочный, будь моим защитником в час испытания.
Протяни, о Вседержитель, руки твои достопочтенные, как крылья небесного. святой голубь, под чьим покровительством и защитой ты меня прикрываешь, о Госпожа.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
О Победитель и мучитель жестокого Князя воздуха, о Страж ужаса путь и Искатель этих пустых слов, помоги мне беспрепятственно пройти, когда я уйду с земли.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Вот, мне навстречу пришел ужас, о Госпожа, и я его боюсь; вот, постигло великое испытание держись за меня, в чем ты мой помощник, о ты надежда моего спасения.
Кантик 5
Тематическая песня (Ирмос): Твоим божественным светом, Добрый, просвети тебя, я молю Тебя, души тех, кто рано пробуждается к Тебе с любовью, чтобы они познали тебя, о Слово Божье, истинного Бога, призывающего из мрака греха.
Стихи:
Не забывай меня, Добрый, и не отворачивайся от меня лица твоего, твоего ребенок; но послушайте меня, потому что я в беде; и прими душу мою и избавь ее.Вы, мои родственники по плоти, и вы, мои братья по духу, мои друзья и желанные знакомства, плачьте, вздыхайте, рыдайте: вот, теперь я ухожу от вас.
Никто уже не спасает, и, по правде говоря, некому помочь. Помоги мне, Госпожа; иначе как беспомощный я буду пленником в руках врагов моих.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Войдя, о мои святые Ангелы, когда вы стоите перед судилищем Христовым, преклонив в мыслях свои сверхчувственные колени, взывайте к Нему с плачем: Помилуй, о Творец всех людей делом рук твоих, Добрый; и не бросай.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Преклоняясь перед Владычицей и Пречистой Матерью Бога моего, молитесь, чтобы она согнет вместе с вами колени; и она склонит Его к милосердию: Ибо истинный Мать и Кормилица будут услышаны.
Кантик 6
Тематическая песня (Ирмос): Поскольку я вижу море жизни, вздымающееся высоко с буря искушений, Я убежал в твою безмятежную гавань и громко взываю к тебе: веди Ты, моя жизнь из тления, Милосердный.
Verses: Мои уста безмолвны, и мой язык не говорит, но мое сердце заставляет изречение: Ибо разгорелся огонь раскаяния, пожирающий внутренне, и невыразимое взывает к тебе, о Дева.
Взгляни на меня свыше, Богородица, и милостиво внимай теперь моим мольба; что, увидев тебя, я выйду из тела, радуясь.
Разрушение уз и ниспровержение законов единства природы и всего телесная структура, причиняет мне невыносимые страдания и страдания.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
В святые и благородные руки святых Ангелов передай меня, Госпожа; это покрыло с их крыльями я не вижу позорных, отвратительных и мрачных форм демонов.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
О Досточтимая Обитель Бога, даруй мне небесную, сверхчувственную обитель, после этого ты зажег мой угасающий и неизлучаемый свет святым маслом Твоей милости.
Кондак, в тон 6.
Восстань, душа моя, душа моя, зачем ты спишь? Конец приближается, и ты должен говорить. Итак воскресни из сна твоего, и Христос, Бог наш, Который повсюду и все наполняет, пощадит тебя.
Икос
Дьявол, когда увидел раскрытое исцеление Христа и здоровье, которое оттуда потекли к Адаму, как бы сильно пораженный бедствием, причитали и крикнул своим друзьям: Что мне делать с Сыном Марии? Вифлеемянин, который в все места и все наполняет, убивает меня.
Кантикл 7
Тематическая песня (Ирмос):
Ангел сделал огненную печь, чтобы капать росу Святому. Дети, но повеление Бога, пожирающего халдеев огнем, преобладало над мучитель кричать громко: Благословен Ты, Боже отцов наших!Стихи : Ночь смерти, мрачная и безлунная, настигла меня, все еще неподготовленным, отправляя меня в это долгое и ужасное путешествие неподготовленным. Но позволь милости твоей сопровождать меня, о леди.
Вот, все дни мои пропали, правда, в суете, как написано, и мои годы тоже напрасно; и теперь ловушки смерти, которые на самом деле горькие, опутали мою душа, и окружили меня кругом.
Пусть множество моих грехов не победит твою великую нежность сердца, Госпожа. Но пусть Твоя милость окружает меня и да покрывает все мои преступления.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Пришли те, которые будут вести меня отсюда, и окружают меня со всех сторон; но моя душа держится обратно и встревожен, будучи наполнен большим бунтом; Который успокаивает тебя, Чистый, твоим проявлением.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Я не нашел никого, кто скорбит о моей скорби или утешит меня, Госпожа: Ибо все мои друзья и знакомые бросили меня. Но ты, о моя надежда, ни в коем случае оставь меня.
Кантик 8
Музыкальная тема (Ирмос): Из пламени Ты пролил росу на Благочестивых. Единицы и водой зажгли жертву Праведника. Ты все делаешь то, что Ты хочешь, о Христос.Тебя вознесем во все века.
Стихи: Как любящая человечество Мать Бога, любящего человечество, смотри ты со спокойным и милосердным взором, когда моя душа отделится от тела; и я тебя прославлю на веки, Пресвятая Богородица.
Дай мне спастись от орд бестелесных варваров и подняться через бездны небесные и войдите в небо; и прославлю тебя вовек, святой Богородица.
О ты, родивший Господа Вседержителя, прогони далеко от меня, когда я приду умирать, вождь горьких мучений, правящий вселенной; и я буду прославлять тебя во веки веков, О святая Богородица.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Когда прозвучит последний великий козырь в ужасное и ужасное Воскресение Судный день, и все воскреснут из мертвых; тогда вспомни меня, святая Богородица.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
О величественный Дворец Христа, нашего Учителя, ниспославшего благодать Твою свыше, на помощь ты теперь я, в день гнева; и прославлю Тебя вовек, Пресвятая Богородица.
Кантик 9
Музыкальная тема (Ирмос): Невозможно, чтобы люди увидели Бога, на которого Чины Ангелов не осмеливаются взирать: но через Тебя, о Вседержитель, было Слово Воплощение явлено людям; Кого возвеличивая вместе с Небесными Сонмами, мы называем ты благословен.
Стихи: О, как мне взглянуть на невидимое? Как мне вынести его видение страх? Как я осмелюсь открыть глаза? Как я осмелюсь смотреть на моего Учителя, которого я не переставали с юности печалиться?
Пресвятая Дева, Богородица, смилуйся кротостью мою.Получите это мое умилостивительная и последняя молитва, и из огня, мучающего во веки веков, сделай ты спешите избавить меня.
Я, осквернивший святые храмы, выйдя из этого гнусного храма тела, совершаю умоляю тебя, досточтимый Храм Бога, Дева, Дева Мать, да будет душа моя избежать тьмы внешней и пламени геенны лютой.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
За то, что теперь я вижу приближение конца моей жизни, и я работаю неподобающе мысли и поступки, о Вседержитель, я жестоко поражен укусами совести, о Создатель моей души.Но ты милостиво склоняйся ко мне; и будь моим заступником.
Теперь, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Сын предаст Себя нам в милость, Сын Божий и Царь ангелов, Человек Вечный, исходящий из твоей чистой крови; Кого ты умилостивляешь, Дева, на от имени моей страстной души, жестоко вырванной из моего проклятого тела.
Достойно воистину благословить Тебя, Богородица, Всеблаженная и непорочная, и Богоматерь нашего.Благороднее херувимов и несравненно славнее чем Серафим, Ты, без осквернения родивший Бога Слово, истинная Богородица, мы превозноси тебя.
Молитвы священника при уходе души.
Господи Боже Всемогущий, Отец Господа нашего Иисуса Христа, желающий, чтобы все люди должны быть спасены и должны прийти к познанию истины; кто не желает смерть грешника, но чтобы он снова обратился и ожил: Мы молим Тебя и умоляем Тебя, отпусти душу раба твоего, Н., из каждой облигации, и доставить ему (ее) от каждого проклятия. Простите его (ее) преступления, как знания, так и невежество, как в деле, так и в словах, которое он (она) совершил из своего (ее) молодым, и чисто признался или скрыл, либо по забывчивости, либо через стыд. Ты один развязываешь оковы и направляешь их. раскаяться и быть надеждой отчаявшихся и сильным, чтобы простить грехи каждого человека который полагается на тебя.Да, о Господь, любящий человечество, дай тебе повеление, и он будет освобожден от уз плоти и греха; и прими с миром души этого твоего раба, N., и дай ей покой в вечных обителях, с твоей Святые; благодатью Единородного Сына Твоего, Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса. Христос: Которым и ты благословен, вместе с Твоим всесвятым и добрым, и животворный Дух, ныне и во веки веков, во веки веков. Аминь.
Или: Помолимся Господу.
Господи, помилуй.
О Учитель, Господь Бог наш Всемогущий, желающий, чтобы все люди были спасены и должны были прийти к познанию истины; кто не желает смерти грешника, но чтобы он должен снова обратиться и спастись: Мы молим тебя и умоляем тебя, избавь душу раб твой Н. от всяких уз, освободи его от всякого проклятия. Ибо ты избавляющий связанных, и направляет сброшенных, надежда безнадежных.Посему, о Владыка, прикажи душе раба Твоего, N., удалиться с миром, и отдыхай в вечных обителях твоих со всеми твоими Святыми; через единородного твоего Сын, которым ты благословлен вместе с Твоим всесвятым, добрым и животворным. Дух, ныне, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Еще одна молитва для человека, который долго страдал и близок смерти.
О Господь Бог наш, Который в невыразимой мудрости Твоей сотворил человека, вылепив его из прах и украсив его красотой и добротой, как благородный и небесный приобретение, к возвышению и величию твоей славы и царства, что ты мог бы привести его в этот образ и подобие; но поскольку он согрешил против повелевать уставом Твоим, приняв образ, но не сохранив его, а также потому, что зло не будет вечным: Ты предопределил прощение тому же любовью Твоей. к человечеству; и что эта нерушимая связь, которую Ты как Бог отцов наших был освящен Твоей божественной волей, должен быть распущен, и что его тело должно быть растворился из элементов, из которых он был создан, но его душа должна быть переведен в то место, где он будет жить до последнего Воскресения.Посему мы молим Тебя, Отца вечного и бессмертного, и Твоего Единородного Сына и всемсвятому Духу твоему, чтобы Ты избавил Н. от тело в покое, умоляя также о прощении твоей невыразимой добродетели, если он (она) каким-либо образом, по знанию или по незнанию, оскорбил твою доброту или под запретом священника, или озлобила своих (ее) родителей, или нарушила поклялся, или впал в дьявольское воображение и постыдное колдовство из-за злого умысла лукавого демона: Да, Владыка, Господь Бог наш, послушай меня грешника и твоего недостойный раб в сей час, и избавь раба твоего Н.от этой невыносимой болезни которая держит его (ее) в горьком бессилии, и дает ему (ее) покой, где обитают души праведников. Ибо Ты — упокоение наших душ и наших тел, и Тебе мы воздаем славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и во веки веков, и во веки веков. Аминь.
Из сервисной книжки , пер. Изабелл Хэпгуд, 1983, стр. 360-367.
Выпуск 121 — Промежуточное состояние души
Промежуточное состояние души
Введение
Может показаться, что Православная Церковь полностью закрыла все обсуждения промежуточного состояния души после смерти.Неужто святоотеческие и литургические тексты настолько проникнуты устоявшимся мнением, что нет места путанице или спорам? Тем не менее, время от времени появляются различные учения, которые становятся актуальными, и всегда есть неортодоксальные взгляды за пределами Православия, которым необходимо противодействовать. В настоящее время есть те, кто хочет описать православную веру в непрерывное и сознательное существование души как пережиток язычества, которое следует искоренить. Есть и другие, которые хотят свести душу к неврологическому механизму мозга и считают учение о бессмертной душе суеверием.Другие придерживаются мнения, что душа должна быть дремлющей и бесчувственной или спящей, если она отделена от тела. Таким взглядам необходимо сопротивляться и отвергать. Мы всегда должны быть в состоянии обосновать свою веру, и не менее того, что касается того, что Церковь учит о душе после смерти. Если Церковь действительно говорит по этому поводу ясным, но смиренным голосом, то нам необходимо понимать и понимать то, чему нас учат, принимая это не из любопытства, а для того, чтобы вселить в нас надежду и ободрить. в настойчивости.Верных православных христиан постоянно утешала вера в то, что души их умерших братьев и сестер во Христе пребывают в покое и находятся в состоянии осознания того благословенного места, в которое они прошли, до воскресения тела. Церковь не допускает такой веры только как вопрос народной религии или суеверия, но свидетельствует о такой надежде в свидетельствах великих отцов и в молитвах различных обрядов всех православных традиций.
С давних времен Церковь задумывалась о том, в какое состояние может перейти верная христианская душа после смерти. Мало того, что это всегда было человеческим соображением, но и сами Священные Писания, казалось, предлагали определенные намеки и предложения, которые отцы Церкви с молитвой сделали предметом своих размышлений. Среди тех отрывков, которые чаще всего упоминались в отношении состояния души после смерти, была притча о Лазаре и богатом в Луки 16.Но были также тексты Ветхого Завета и выражения, найденные в корпусе Павла.
Ясно, что в Священных Писаниях нет явного описания состояния души после смерти, которое могло бы удовлетворить все запросы. Но, как и в случае со всеми православными богословскими и духовными исследованиями, Священное Писание дает определенные принципы, которые устанавливают границы для такого исследования, и опыт жизни Христа в Церкви Святым Духом дает понимание в Церкви сущности. о чем следует сказать.Учение Церкви является плодом духовного и молитвенного размышления, которое не решается пойти дальше того, что открывается Духом. Поэтому было бы ошибкой ожидать, что на все те вопросы, которые могут когда-либо быть предложены, Церковь даст определенный ответ. Но то, что верному христианину кажется необходимым и полезным знать и размышлять, открывается Церкви и Церковью.
Как следует исследовать учение Церкви о промежуточном состоянии души после смерти? Недостаточно просто открыть Священное Писание и определить для себя, как их следует понимать.Напротив, как члены общины Церкви мы должны читать Священное Писание с подтвержденными и проверенными Отцами Церкви. Таким образом, в рамках настоящего исследования мы рассмотрим сочинения Отцов Церкви в той мере, в какой они касаются этого вопроса. В значительной степени это исследование примет форму флорилегиума, собрания отрывков отцов, поскольку только укореняя себя в учении отцов, мы спасаемся от ошибок в нашем собственном понимании.Ограниченность места требует, чтобы это исследование было сосредоточено на текстах только первых трех столетий, хотя есть надежда, что всестороннее исследование станет возможным со временем. Фактически, наиболее важны свидетельства этого раннего периода, поскольку они в разной степени отражают апостольское содержание веры в том виде, в каком она была получена и передана.
Святой Мученик Иустин
Мы можем начать со святого Иустина Мученика. Он родился в Самарии в начале второго века, и среди тех его сочинений, которые дошли до нас, есть два извинения за христианскую веру и диалог с евреем Трифоном.Он попал в Рим, где был замучен, обезглавив. Защищая христиан перед имперской властью, он не намеревался объяснять детали христианской веры. Его извинения были написаны не в виде катехизических бесед, а просто для того, чтобы показать неразумность преследований христиан. Тем не менее, конечно, есть описания некоторых аспектов Веры, и в главе XVIII своего Первого извинения Юстин пишет о душе. Он говорит ..
Ибо поразмыслите над концом каждого из предшествующих царей, как они умерли смертью, общей для всех, которая, если бы она вышла в бессознательном состоянии, была бы находкой для всех нечестивых.Но поскольку ощущение остается для всех, кто когда-либо жил, и вечное наказание отложено (то есть для нечестивых), смотри, чтобы ты не пренебрегал убеждением и считал своим верованием, что эти вещи истинны. Ибо пусть даже некромантия и прорицания, которые вы практикуете непорочными детьми, и вызывание умерших человеческих душ, и тех, кого называют среди магов, отправителей снов и духов-помощников (фамильяров), и всего, что делается теми, кто искусны в таких делах — пусть они убедят вас, что даже после смерти души пребывают в состоянии ощущения. ((Первое извинение мученика Иустина. Анте-Никейская христианская библиотека. Том I. с.168 Нью-Йорк 1913))
Святой Иустин говорит о состоянии, в котором находятся мертвые, и использует множество примеров, чтобы показать, что он верит, что даже будучи отделенными от тела, они все еще являются разумными и чувствительными в своей душе. В первом случае он говорит о нечестивых царях и о том, что для них было бы благословением, если бы в смерти им не хватало ощущений.Во-вторых, он обращается к некромантии, контакту с мертвыми и даже к принесению в жертву младенцев, чьи души, как полагали, могли предсказывать будущее. Такие мерзости совершались потому, что души умерших действительно «пребывают в состоянии ощущения», как настаивает святой Иустин. Конечно, верно, что он был хорошо образован в философии греков, но нет никаких доказательств того, что его взгляды на существование и чувственное состояние души после смерти когда-либо подвергались сомнению со стороны тех, кто следовал за ним.
И это не единственное упоминание о продолжающемся существовании души после смерти в трудах святого мученика Иустина. В отрывочном произведении «О воскресении» он также говорит ..
Воскресение — это воскресение умершей плоти. Ибо дух не умирает; душа находится в теле, и без души она не может жить. Тело, когда душа покидает его, не существует. Ибо тело — это дом души; а душа — дом духа. Эти трое, среди тех, кто питает искреннюю надежду и беспрекословную веру в Бога, будут спасены.
В этом отрывке святой Иустин описывает трехчастную антропологию, то есть говорит о духе, душе и теле. Непонятно, как он хочет понять дух и душу. Но несомненно, что он хочет провести различие между телом и сознательным и духовным элементом человека, и что он также хочет показать, что этот нематериальный элемент может существовать отдельно от тела, даже если тело не может существовать без этого. нематериальный элемент. Согласно Джастину, тело — это не душа, и душа — это не дух.Для Юстина воскресение — это будущее и эсхатологическое событие, в котором тело и душа соединятся с духом. Но это явно предполагает, что на какое-то время они будут разделены.
Аналогичным образом в другом месте этой же работы он описывает человека как состоящего из души и тела, и что тело без души не является человеком, а душа без тела не человек, но что вместе с душой плоть имеет обещание. телесного воскресения. Это слово «обещание» подразумевает, что это должно быть что-то в будущем, что-то, что еще не пережито и что будет пережито только после того, как душа покинет тело в момент смерти.
Наконец, его «Диалог с Трифоном» дает некоторые интересные комментарии о состоянии души после смерти. В начале Диалога он рассказывает о разговоре, который он имел, еще будучи учителем греческой философии, с пожилым христианским учителем, который довел его до точки обращения. Этот разговор, возможно, можно рассматривать как воплощение того, что он должен был иметь с раннехристианской общиной, когда он был обращен, но и как отражение его собственного зрелого понимания христианской веры.Он говорит ..
Но я действительно не говорю, что все души умирают; потому что это было действительно удачей для зла. Что тогда? Души благочестивых остаются в лучшем месте, а души несправедливых и нечестивых — в худшем, ожидая времени суда. Таким образом, некоторые, которые казались достойными Бога, никогда не умирают; но другие наказываются до тех пор, пока Бог желает, чтобы они существовали и были наказаны.
Это слова, вложенные в уста пожилого христианина, который наставляет его, но мы видим, что есть аналогичная концепция в Первой Апологии, где Юстин предполагает, что нечестивые цари были бы рады тому, что душа не имела сознания.В этом отрывке мы видим, что святой Иустин учит нас, что души умерших не только сознают и знают место, в котором они отдыхают, как для добра, так и для наказания, но что эти души ждут суда, после которого некоторые будут никогда не умирай, в то время как другие будут наказаны до тех пор, пока Бог пожелает.
Что касается вопроса о состоянии души после смерти, кажется очевидным, что святой Иустин мученик последовательно говорит о существовании человеческой души без тела в течение некоторого периода, и что в течение этого периода, в котором есть течение времени душа сознательна и находится в состоянии ощущения.Тем более важно принять во внимание это свидетельство, поскольку оно очень древнее и является учением того, кто жил во время мученической смерти и сам был замучен. Именно с этим ожиданием чувственного состояния души, ожидающей воскресения, Церковь того времени встретила смерть.
Святой Ириней Лионский
Второй Отец, которого следует считать, — Святой Ириней. Он был жителем Смирны, где он был учеником святого Поликарпа. Поликарп, епископ Смирны, сам был учеником апостола Иоанна и поэтому прямо передавал христианское Предание от Апостолов.Со временем он сам стал епископом Лиона в Галлии, где принял мученическую смерть в конце второго века. Большая часть его усилий была потрачена на сопротивление посягательствам гностической ереси Валентина, и с этой целью он написал обширный труд, известный на Западе как Adversus Haereses. В этом документе он пишет о душе и промежуточном состоянии, в котором находятся умершие. В первую очередь он говорит о сошествии Господа нашего Иисуса Христа к душам, находившимся в аду в момент Его смерти, говоря..
Но дело было в том, что три дня Он жил на том месте, где были мертвые, как пророк говорит о Нем: «И вспомнил Господь Своих умерших святых, которые прежде спали в стране гробниц; и Он сошел к ним, чтобы спасти и спасти их ». И Сам Господь говорит: «Как Иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет Сын Человеческий в сердце земли». Затем также апостол говорит: «Но когда Он вознесся, что это, как не то, что Он также сошел в нижние части земли?» Это тоже говорит Давид, пророчествуя о Нем: «И Ты избавил душу мою от преисподней». и, воскреснув на третий день, Он сказал Марии, которая первой увидела Его и поклонилась Ему: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вознесся к Отцу; но идите к ученикам и скажите им: Я восхожу к Отцу Моему и к Отцу вашему.
Святой Ириней хочет показать, что процесс воскресения включал в себя период, когда Сам Господь, как человеческая душа, спустился в то место, где были найдены души верных святых Ветхого Завета, и пребывал в этом месте в течение некоторого времени. промежуток времени. Ясно, что святые не были воплощены, и псалмопевец Давид пророчествует об избавлении его души из ада. Он продолжает в том же отрывке, говоря ..
Ибо, как Господь «удалился посреди тени смертной», где были души мертвых, но потом воскрес в теле, и после того, как воскресение было вознесено [на небо], очевидно, что также души Его учеников, из-за которых Господь претерпел все это, уйдут в невидимое место, отведенное им Богом, и останутся там до воскресения, ожидая этого события; затем, получив свои тела и воскреснув во всей своей полноте, то есть телесно, как воскрес Господь, они придут таким образом в присутствие Бога.«Ибо нет ученика выше Учителя, но всякий совершенный будет его Учителем». Таким образом, наш Учитель не сразу же удалился, взлетая [на небеса], но ожидал времени Своего воскресения, предписанного Отцом, которое также было явлено через Иону, и воскресение снова через три дня было принято [ к небу]; поэтому мы также должны дождаться времени нашего воскресения, предписанного Богом и предсказанного пророками, и, таким образом, воскреснув, мы должны принять всех, кого Господь сочтет достойными этой [привилегии].
Мы должны учитывать, что наш собственный процесс вхождения в жизнь воскресения должен быть аналогом того процесса, которому следовал Сам Христос. Господь пошел к тому месту, где были души умерших, ясно показывая, что есть души умерших и что они отдыхают в определенном месте, а затем Он воскрес в теле. Возможно, можно было бы сказать, что этот процесс имеет значение только для душ тех, кто покинул эту жизнь до воплощения, но Ириней обращается к случаю учеников Христа.Они также пойдут в «невидимое место, отведенное им Богом, и останутся там до воскресения, ожидая этого события; затем получение их тел ».
Что это значит? Это несомненно должно указывать на то, что святой Ириней верит, что души человеческие могут существовать отдельно от их тел, не в последнюю очередь потому, что это то, что описано в случае Самого Христа. Эти души находятся в месте, которое указывает на некую неизменную целостность бытия, хотя и в духовном и невидимом смысле.В этом месте и состоянии они «пребывают» и «ждут», что кажется указанием на течение времени и ощущением этого хода времени. Согласно Иринею, воскресение тела будет пережито этими душами только в конце этого периода ожидания как бестелесные, но явно сознательные души. В Священном Писании или в словах Иринея нет никакого смысла в том, что Христос был без сознания, когда спустился к душам в аду, и, следуя тому же процессу, что и Христос, кажется, что наши души тоже будут ждать, а ожидание, безусловно, требует степень сознания.Необходимо отметить, что Ириней считает ошибкой предполагать, что после смерти Христос вознесся сразу на Небеса или что верные также идут прямо на Небеса без периода ожидания как души.
Ранее в этой же работе против гностических ересей мы обнаруживаем, что Ириней довольно подробно говорит об этом промежуточном состоянии. Он говорит ..
Господь учил с великой полнотой, что души не только продолжают существовать, не переходя от тела к телу, но что они сохраняют ту же форму [в своем отдельном состоянии], что и тело, к которому они были приспособлены, и что они помнят дела, которые они совершили в этом состоянии существования и от которых они теперь прекратили, — в том повествовании, которое записано в отношении богача и того Лазаря, который нашел покой на лоне Авраама.В этом рассказе Он заявляет, что Дивс знал Лазаря после смерти и Авраама таким же образом, и что каждый из этих людей продолжал занимать свое собственное положение, и что [Дивс] просил послать Лазаря на помощь ему — [Лазаря], на кого он [прежде] не раздавал даже крошек, [упавших] со стола. [Он рассказывает нам] также об ответе, данном Авраамом, который был знаком не только с тем, кто уважал себя, но также и с Дивом, и который повелел тем, кто не хотел входить в это место мучений, поверить Моисею и пророкам, и получить проповедь Воскресшего из мертвых.Таким образом, этими вещами прямо заявляется, что души продолжают существовать, что они не переходят от тела к телу, что они обладают формой человека, чтобы их можно было узнать и сохранить память о вещах в этом мире. ; более того, что дар пророчества был наделен Авраамом и что каждый класс [душ] получил жилище, которое он заслужил, еще до суда.
Этот отрывок показывает нам некоторые особенности, которые Ириней, как ученик святого Поликарпа, а через него — ученик святого Иоанна Апостола, хочет настаивать, являются необходимыми аспектами христианской веры против ереси Валентина.Во-первых, он утверждает, что души продолжают существовать, что противоречит тем, кто смешивает душу с умственной деятельностью мозга и считает, что душа умирает вместе с телом. Более того, он утверждает, что души каким-то образом сохраняют форму тела, с которым они были объединены, и память о тех вещах, которые были совершены в союзе с телом. В понимании Иринея существует целостность души, которая сохраняется после смерти, и это не бессознательная, а сознательная целостность.
Ириней считает, что притча о Лазаре и Ноге представляет реальность, так что в этом промежуточном состоянии души могут узнавать друг друга, общаться друг с другом и заселять место, подходящее для существования бестелесной души и соответствующее справедливым пустыням мира. жизнь, прожитая каждой душой, «еще до суда» и до воскресения тела каждого человека. Что наиболее интересно в этих отрывках из писаний святого Иринея, так это то, что, несмотря на очень ранний период, в который он жил и учил, уже присутствуют, и в развитой форме, большинство тех аспектов учения Церкви о промежуточном звене. состояние души, которые встречаются в каждом возрасте.
Афинагор Афинский
Рассматривая свидетелей этих первых двух христианских веков, необходимо отметить одну из второстепенных фигур, которая добавляет некоторого содержания к этому всеобъемлющему исследованию, каким бы малым он ни был. Афинагор был обращенным из греческой философии и назвал себя афинянином. Он жил во втором веке и умер примерно в 190 году нашей эры. Он дает размышления о продолжающейся реальности души после смерти и в отделении от тела, и именно в этом отношении он представляет интерес в данный момент.
В своем трактате о воскресении мертвых он говорит о том, что суд над человеком должен обязательно вовлекать и тело, и душу вместе, поскольку только тело и душа составляют человека. Но он также описывает, как после смерти тело растворяется, в то время как душа остается в существовании в соответствии со своей собственной природой. Он говорит ..
Но если это конец обеих частей вместе, и это не может быть обнаружено ни пока они все еще живут в нынешнем состоянии существования по многочисленным причинам, уже упомянутым, ни еще когда душа находится в состоянии разделения, потому что нельзя сказать, что человек существует, когда тело растворено и действительно полностью рассеяно за границу, даже если душа существует сама по себе — абсолютно необходимо, чтобы конец человеческого существа проявился в некотором воссоздании того и другого вместе, и то же живое существо.И поскольку это следует из необходимости, обязательно должно произойти воскрешение мертвых или даже полностью растворенных тел, и те же самые люди должны быть сформированы заново, поскольку закон природы не предопределяет конечный результат ни в абсолютной, ни в качестве конечной цели. конец любых людей, но тех же людей, которые прошли через предыдущую жизнь; но невозможно восстановить одни и те же люди, если одни и те же тела не будут возвращены одним и тем же душам. Но то, что одна и та же душа должна получить такое же тело, невозможно никаким другим способом, и возможно только через воскресение; ибо если это произойдет, то последует и конец, подобающий природе человека.
Афинагор говорит о том, что следует считать концом или целью человеческой жизни. Он описывает, как нельзя сделать вывод, что конец найден, когда душа находится в состоянии отделения от тела, потому что конечным состоянием человека должно быть то, в котором воссоединяется союз тела и души. Этот конец человека наступает при воскресении, поскольку именно при воскресении тело «формируется заново» и «восстанавливается для тех же душ». Важным моментом этого отрывка является то, что Афинагор понимает, что природа души — быть способной «продолжать сама по себе» после момента смерти и даже при полном растворении тела.Он не упускает из виду, что тело и душа вместе составляют человека, но он также понимает, что бессмертная природа души означает, что следует понимать, что она продолжает существовать в течение всего периода между смертью и воскресением.
Он добавляет к этому аргументу, говоря в том же документе:
Ибо либо смерть — это полное исчезновение жизни, душа растворяется и разлагается вместе с телом, либо душа остается сама по себе, неспособная к растворению, рассеиванию, разложению.
Теперь ясно, что на протяжении всего этого текста он настаивает на том, что смерть — это не конец жизни, на самом деле название работы, посвященной тому, чтобы показать, что воскресение одновременно возможно и необходимо. Поэтому он не предлагает угасание души как свое собственное мнение, скорее он указывает, что душа должна оставаться сама по себе в течение всего периода после смерти и до воскресения тела и его воссоединения с той же самой душой.
Ранние деяния мучеников
Возможно, это краткое рассмотрение учения Отцов Церкви первых трех столетий по вопросу о состоянии души после смерти лучше всего было бы завершить с помощью свидетельств из Деяний мучеников того периода.В значительной степени была надежда на то, что души ушедших верных были в месте отдыха, где они сознательно ждали в состоянии блаженного ожидания воскресения и где к ним могли присоединиться и другие, ушедшие из этой жизни с верой. основанный на реальном опыте преследований, насилия и мученичества, которые пережила ранняя Церковь. Это не были забавные и праздные мысли, это были серьезные и неотложные дела. Когда возлюбленные епископы, священники и братья были похищены, оставшимся требовалось какое-то понимание того, что с ними произошло.
Св. Киприан Карфагенский — один из таких примеров. Он был епископом Карфагена в Северной Африке и в 258 году нашей эры был арестован во время преследования, которое уже привело к мученической смерти Папы Римского Сикста. У нас до сих пор хранится собрание его писем, и в одном из них он пишет своему коллеге-епископу Корнилию, которому тоже грозила смерть. Он говорит ..
Будем помнить друг друга в согласии и единодушии. Давайте с обеих сторон всегда молиться друг за друга. Давайте облегчаем тяготы и страдания взаимной любовью, чтобы, если кто-нибудь из нас, благодаря быстроте божественного снисхождения, уйдет отсюда первым, наша любовь может продолжаться в присутствии Господа, а наши молитвы за наших братьев и сестер — нет. прекратите в присутствии милости Отца.
Очевидно, святитель Киприан считал, что после мученической кончины верных христиан они окажутся в присутствии Господа и будут в таком состоянии, что смогут продолжать молиться за тех, кто остался позади. Казалось бы, это требует сознательного существования души после смерти.
Намного раньше, примерно с 155 г. н.э., у нас есть мученичество Поликарпа, составленное его учениками и очевидцами его смерти. Этот текст говорит о святом Поликарпе..
Своей стойкостью победив неправедного правителя в битве и получив таким образом венец бессмертия, он радуется вместе с Апостолами и всеми праведниками, прославляет Всемогущего Бога и Отца и благословляет Господа нашего Иисуса Христа Спасителя. наших душ и рулевого наших тел и пастыря вселенской Церкви, которая находится во всем мире.
Казалось бы, необходимо, чтобы тот, кто радовался в компании Апостолов и праведников, также имел сознательное существование как душа до воскресения тела.
Ранние литургические тексты
Литургии святых Иакова и Марка считаются очень древними. Греческая литургия святого Марка была переведена на английский язык в прошлом веке Нилом. (1858) В своем предисловии к переводу д-р Нил сказал следующее: «Общая форма и организация этой литургии могут быть с уверенностью приписаны самому евангелисту и его непосредственным последователям, С. Аниану, С. Абилию, и S. Credo ». Таким образом, он придерживался мнения, что к этой древней литургии вместе с литургией святого Иакова следует относиться как к «сочинениям, которые всегда должны иметь богословское значение рядом с самим Священным Писанием».”
В Литургии св. Марка находится молитва.
Помни, Господи, души уснувших рабов Твоих, отцов наших и братьев наших. Милостиво, Господи, упокой все души их на лоне наших святых отцов Авраама, Исаака и Иакова.
Поддержите их на зеленом пастбище, у воды покоя, в Раю Радости; место, из которого бежали печаль, печаль и стенание в свете святых Твоих.
Восстаньте и тела их в день, который Ты назначил согласно Твоим истинным обещаниям, [которые] без лжи.Даруй им добрые дела Твоих обещаний; то, чего не видел глаз и не слышало ухо, не постигало сердца человека; то, что Ты, Боже, приготовил для любящих Твое Святое Имя.
Ибо нет смерти рабам Твоим, но отъезд; и если какая-либо небрежность или небрежность настигла их как людей, поскольку они были одеты в плоть и жили в этом мире, Ты, о Боже, как Добрый и Любящий человечество, милостиво простил их. Ибо никто не чист от порока, хотя жизнь его на земле — один день.
Что до тех, Господи, души которых Ты взял, упокой их, и да будут они достойны Царства Небес.
Что касается всех нас, даруй нам наше христианское совершенство, угодное Тебе, и дай им и нам долю и наследство со всеми Твоими святыми.
Аналогичную молитву можно найти в литургии св. Иакова, которая считается не менее древней. Несомненно, есть свидетельства того, что элементы литургии св. Марка использовались уже в конце II века.В этой молитве содержится учение Церкви о состоянии души после смерти. Молитва просит упокоения душ в Раю Радости, который тождественен лону наших святых отцов Авраама, Исаака и Иакова. Затем он далее просит воскресения их тел: воскресите и их тела в день, который Ты назначил согласно Твоим истинным обещаниям. Он также признает, что это будущее событие. Наконец, молитвы просят, чтобы они и мы были достойны Царства Небес, последнего места упокоения воскресших святых, названного нам в Откровении Новым Иерусалимом.
Книга Откровения рассказывает нам о другом месте: об озере огненном (Отк. 19:20, 20:10, 14, 21), которое является последним местом воскресших нечестивых и неверующих вместе с Дьяволом и его ангелами. Это то же самое, что вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов (Мф 25:41). Иногда его называют геенной.
Заключение
Что показало рассмотрение важных текстов первых трех веков? Мне кажется, это ясно свидетельствует о том, что Церковь с самого начала придерживалась тех же взглядов на состояние души после смерти, которые можно было бы считать традиционными в наше время.Совершенно не похоже, что по этому поводу было большое разногласие, поскольку отцы с Востока и Запада, а также из Северной Африки были согласны с тем, что после смерти праведная душа оказалась в месте сознательного блаженства до воскресения тело. Если бы были время и пространство, то можно было бы показать, что на протяжении всей истории Церкви эта точка зрения преобладала и придерживалась почти повсеместно. В сочинениях отцов, в их комментариях, в их проповедях, а также в молитвах и гимнах Церкви постоянно встречается такое же мнение, что можно честно сказать, что оно является устоявшимся мнением и учением Православной Церкви.
То, что есть один или два писателя, которые подвергли сомнению эту традицию, не позволяет нам сказать, что это вопрос личного мнения и выбора. Тем более это позволяет нам сказать, что Церковь допускает различные мнения. Можно найти одного или двух отцов в одном или двух местах, занимающих разные позиции по тому или иному вопросу, но голос Святого Духа в Церкви проявляется во всеобъемлющем виде, в котором учение о непрерывном и сознательном существовании душа удерживается.В то время это не было предметом больших споров, потому что все придерживались той же точки зрения. Действительно, в письме святого Киприана к своему брату епископу Корнилию, которое рассматривалось ранее, мы видим, что в самых естественных обстоятельствах и на языке он просит, чтобы, если его брат будет замучен до него, он будет продолжать в той же любви, заботе и молитве как душа с Богом, который он практиковал в теле.
В исследовании для этой статьи не было найдено ни одного православного отца за первые три столетия, который бы поставил под сомнение это описание жизни души после смерти.Даже те христианские деятели, которые довольно противоречивы в отношении некоторых из своих взглядов, такие как Ипполит, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген, придерживаются того же мнения о состоянии души после смерти, которое состоит в том, что она существует постоянно и сознательно. .
Значение этих отцов и свидетельств первых трех веков весьма велико. Они свидетельствуют о самом Апостольском учении, не в последнюю очередь через цепь ученичества, которую представляют святой Иоанн и его ученик святой Поликарп, а также его ученик святой Ириней.Последовательная вера этих людей и всех тех, на кого ссылаются в этой статье, вселяет в нас уверенность в том, что традиционное и универсальное учение Православной Церкви никогда не было искажено и не вызывает сомнений. Души умерших продолжают существовать и осознают свое состояние.
Это утешение для всех, кто потерял тех, кого они любят, и воодушевление для продолжения христианской жизни. В смерти нечего бояться, потому что для тех, кто принадлежит Христу, есть только проход к месту блаженного покоя и общество апостолов и праведных душ, ожидающих воскресения.
Отец Питер Фаррингтон
1 из 1
Что такое Суббота Душ в Православной Церкви?
Смерть в разных культурах отмечается большим разнообразием праздников, дней траура, поминовения и памятных дат. Для Восточной Православной церкви Суббота душ — это день памяти душ, ушедших с земли. Согласно православным поверьям, человек не перестает существовать. Скорее, они существуют как душа в духовном царстве, когда они перестают жить в своих физических телах на Земле.
Перейти к этим разделам:
Поскольку в духовном мире еще предстоит прожить жизнь, поминания и памятные даты проводятся от имени тех, кто умер. Во время этих памятных дат, таких как Суббота Душ, члены семьи, друзья и церковь молятся за того, кто «лежит в покое» или «в покое».
Считается, что молитвы от имени умерших родственников и друзей могут изменить их вечный статус и способствовать прощению грехов за более мягкий приговор в последний день суда.
Что такое Суббота душ?
Оплакивание, воспоминание и молитва за умерших не прекращаются, когда заканчиваются греческие православные похороны. Согласно греческой православной традиции, умершие поминаются через серию мемориалов в дополнение к панихиду.
Эти дни наступают на третий, девятый и 40-й дни после смерти, а также на третий, шестой и девятый месяцы после смерти. Годовой мемориал также отмечается в дополнение к ежегодным годовщинам, если семья решает их попросить.
Помимо конкретных годовщин смерти человека, есть и другие важные дни, которые нужно помнить тем, кто был раньше. Эти дни известны как Субботы душ, и они предназначены для поминовения и проведения памятных дат друзьям и близким. Они также предназначены для того, чтобы помнить и молиться за умерших людей, у которых не было семьи, или кого смерть застала врасплох.
Именно в эти дни делают памятник каждому, кто когда-либо был частью Православной Церкви со времен Адама до наших дней.
Происхождение
Согласно греческим православным верованиям, душа продолжает жить. Также считается, что человек будет осужден Богом не только на основании его поступков на земле, но потенциально в период между смертью и приговором после возвращения Христа. Из-за этой концепции невероятно важны мемориалы, в которых друзья и семья возносят молитвы за усопших.
Таким образом, беспокойство было высказано в отношении тех, кто скончался и не мог иметь надлежащих похорон и поминовения.Апостольская конституция, написанная в 4 веке, давала указание: «Помолимся за наших братьев, которые пребывают в покое во Христе, чтобы Бог, любящий человечество, принявший его душу, простил ему все грехи, добровольные и невольные, и может быть милосердным и милостивым к нему… »
С тех первых дней члены церкви стали традицией собираться вместе, чтобы помолиться за своих близких, которые скончались, в дополнение к тем, кого они никогда не встречали. Хотя определенные традиции, связанные с Субботой душ, могут меняться от культуры к культуре, само мероприятие рассматривается как религиозный праздник, который следует соблюдать независимо от культуры или местоположения человека.
Кто его празднует?
Хотя суббота отмечается по другим традициям, вы можете стать свидетелем богослужений в Субботу душ, которые проходят по всему миру. Где бы ни присутствовала православная церковь, вы станете свидетелем этих событий.
Поскольку Восточная православная церковь настолько широко распространена, вы сможете найти службы в таких странах, как США, Россия, Греция, Сирия и Иордания. Преобладающие районы, в которых расположена Православная Церковь, — это Восточная Европа и многие части Ближнего Востока.
В общей сложности членами Православной церкви являются около 300 миллионов человек, что составляет 13% от тех, кто считает христианство своей религией во всем мире.
Когда это произойдет?
Всего в течение календарного года проходит четыре Субботы Душ. Первые два приходятся на время Великого поста, третье — перед Пасхой, а четвертое — непосредственно перед Пятидесятницей.
Точные даты различаются каждый год, но в целом вы можете ожидать следующего:
- Суббота Душ 1: февраль или март
- Суббота Душ 2: февраль или март
- Начало Великого поста: март
- Суббота душ 3: март
- Пасха: апрель
- Суббота Душ 4: июнь Пятидесятница
- : июнь
Поскольку первые две Субботы Душ близки к Великому Посту, в них есть более мрачный подтекст, чем в других торжествах и поминаниях умерших членов семьи, таких как празднование Радониста.
Субботы издавна считаются традиционными днями памяти умерших. Считается, что эта традиция началась, потому что суббота была днем, когда Иисус лежал в гробнице после того, как был распят.
Что происходит в субботу душ?
Во время Субботы Душ и особой Субботы Душ совершаются многочисленные ритуалы. Если вы посетите один из этих мемориалов, ожидайте увидеть несколько примеров ритуалов смерти, которые происходят в Субботу душ.
Молитвы
Молитвы за умерших — центральная часть Субботы Душ. Друзья, родственники и священник возносят молитвы за усопших об их вечном покое, прощении грехов и милосердии за них.
Одна из распространенных молитв, которые вы, вероятно, услышите, — это молитва за всех, кто умер безвременной смертью. Молитва включает в себя: «… все, что утонуло, что битва косила, это землетрясение поглотило, что убито убийцами, тот огонь поглотил …» и многие другие случаи смерти, которые застали человека врасплох .
Чтение имен
Каждый член церкви, у которого есть близкие, которых они хотят помнить в Субботу душ, может сообщить свои имена. Во время службы священник зачитывает список имен.
Хотя имена могут быть представлены для чтения в любую субботу душ, членам семьи рекомендуется отправлять имена для чтения в субботу, ближайшую к смерти их родственника.
Мемориальный стол
Поскольку Суббота Душ предназначена для всех ушедших, кто может быть известен или неизвестен, этот памятник проходит в церкви.Перед церковью установлен мемориальный стол.
Стол традиционно содержит икону (изображение или статую) распятия, Девы Марии, а иногда и Апостола Иоанна. На столе также будет место, чтобы посетители могли поставить зажженные свечи в честь умершего.
Свечи
Прихожане службы традиционно держат зажженные свечи, олицетворяя души присутствующих. Свечи зажжены и горят на протяжении всей поминальной службы.
Во время заключительного гимна или Тропарии каждый человек либо гасит свою свечу, либо помещает ее в подсвечник на памятном столе.Этот поступок служит напоминанием о том, что каждый человек в смерти отдаст душу.
Колива
Колива — это традиционное блюдо из вареных ягод пшеницы, подслащенное медом, изюмом, миндалем и зернами граната.
Блюдо обычно ставится перед памятным столом и освящается священником или диаконом после службы окроплением святой водой. После того, как служба завершена и дано благословение, Колива переносится в трапезную или столовую и разносится всем присутствующим.
Литургия
Литургия похожа на сценарий поминальной службы. Во время службы священник и прихожане будут читать или читать знакомые молитвы, такие как эта, на память: «В блаженном засыпании даруй, Господи, вечный покой ушедшим слугам Твоим и сделай их память вечной!»
Все высказывания, молитвы и декламации во время Субботы Душ используются, чтобы указать посетителям на реальность того, что есть жизнь после смерти, что люди являются духовными существами, и можно продолжать молиться за тех, кто умер.
Благотворительность
Считается, что благотворительность от имени умерших может помочь им в духовной сфере.
Считается, что это делается самим человеком, и считается за совершенные добрые дела. Это считается особенно важным для тех душ, которые умерли трагической или внезапной смертью или некому было за них молиться.
Посещение могил
В некоторых общинах после служения в Субботу душ родственники и друзья посещают могилы своих близких.За это время очищают надгробия и украшают территорию живыми цветами.
Вспоминая покоящихся
«Суббота душ» дает возможность помолиться за своих близких и вспомнить тех, кто умер без поддержки семьи.
Если у вас есть возможность принять участие в «Субботе душ», будьте готовы размышлять, молиться и собираться вместе в мемориале, чтобы помнить, что жизнь коротка и ее следует проживать в полной мере.
Если вы хотите узнать больше о смерти в разных культурах, прочтите наши руководства о том, что такое деньги предков и сыновнее почтение.
Источники
- «Восточная Православная Церковь».
