24.02.2021

Самоактуализация личности по маслоу: Понятие самоактуализации по Маслоу — Психологос

Содержание

Понятие самоактуализации по Маслоу — Психологос

===

Абрахам Маслоу и психология самоактуализации ===

Как первопроходец в своем направлении, Абрахам Маслоу был не всегда строг со словоупотреблением. Под словом «самоактуализация» А. Маслоу в разное время и разных работах имел в виду разные вещи, а именно — когда-то процесс роста и развития личности, когда-то способ этого роста, а когда-то результат этого роста.

В ранних работах самоактуализация для А. Маслоу — это устремленность личности «ввысь».

«Самоактуализация — это непрерывная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п., как более полное познание и, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности».

Одновременно с этим самоактуализация определяется как «полное использование талантов, способностей, возможностей и т. п.» [18, с. 150 — Маслоу А. 1970. «Мотивация и личность»].

«Я представляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек — это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями» [13, с.91 — Лоури Р., ред. 1973. «А.Г. Маслоу: интеллектуальный портрет»].

В этом понимании самоактуализация — это процесс, процесс полного разворачивание личностного потенциала, личностный рост вследствие естественного разворачивания в человеке того, что заложено в нем природой.

В более поздних работах он предложил уточнить понятия и самоактуализацией называть достижение человеческой зрелости, а развитие и движение в сторону самоактуализации — личностным здоровьем.

«Я считаю, что с точки зрения психологической стратегии было бы полезно различать понятия зрелости, дочеловечивания, самоактуализации, с одной стороны, и понятие здоровья – с другой. Здоровье разумнее было бы трактовать как «развитие и движение в сторону самоактуализации»: в такой трактовке концепция здоровья наполняется особым смыслом и становится вполне доступной для научного изучения». (А. Маслоу. «Мотивация и личность»).

Таким образом, для зрелого А. Маслоу, самоактуализация — это не процесс, а результат. Самоактуализированный человек – достигший более оптимального, эффективного и здорового уровня функционирования, чем средние люди. Самоактуализация — достижение наивысшего уровня естественного личностного роста, а именно: личностная зрелость, максимальная выраженность психологического здоровья личности, ее высокая психологическая культура, достаточная образованность и социальность.

«Я однозначно связал понятие самоактуализации с людьми зрелого возраста. Разработанные мною критерии самоактуализации позволяют мне с большой долей уверенности утверждать, что феномен самоактуализации не встречается у молодежи…».

Литература

  • 13. Лоури Р., ред. 1973. «А.Г. Маслоу: интеллектуальный портрет»
  • 18. Маслоу А. 1970. «Мотивация и личность»

почему достичь последней стадии пирамиды сложнее, чем кажется — Моноклер

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Психология

Часто многие отождествляют понятия «самореализация» и «самоактуализация». Однако, если первая продиктована желаниями, исходящими извне, то самоактуализация, о которой говорил Абрахам Маслоу, касается самой природы личности. Вместе со Скотти Хендриксом разбираемся, что кроется за этим понятием и почему самоактуализация — не результат, а бесконечный процесс.

Согласно иерархии потребностей Абрахама Маслоу, высшая потребность человека — самоактуализация. Но достичь этой ступени — задача не из легких.

Сама по себе самоактуализация — благородная цель. Именно ею мотивировано создание гуманистической психологии и благодаря ей издатели ежегодно выпускают миллионы книг по личностному росту.

Тогда как большинство людей знакомы с основными позициями «пирамиды Маслоу», далеко не все в курсе того, с какими проблемами психологу пришлось столкнуться во время ее «выстраивания». Оказалось, что многие люди ошибочно полагали то, что уже прошли стадию самоактуализации.

Как Маслоу узнал о них? 

По словам психолога Барри Стивенса, друга Маслоу, когда идея о самоактуализации вышла в свет, произошло кое-что необычное:

«Он (Маслоу) был недоволен реакцией многих людей, когда те узнали о «самоактуализирующихся личностях». Реакция была странной. Я получал множество писем, в которых люди писали: «Я самоактуализированный человек». Маслоу казалось, что он что-то упустил».

Изучив работы психолога, люди стали убеждать своих терапевтов, что они достигли вершины пирамиды. Но сам Маслоу в книге «По направлению к психологии бытия» отметил, что «менее 1% взрослого населения удается достичь последней стадии».

Так что, если бы вы сообщили Маслоу, что вы уже самоактуализировались, это наверняка рассмешило бы его.

 

Насколько сложно стать самоактуализированным человеком? 

Одно из наиболее распространенных критических замечаний в отношении концепции Маслоу о самоактуализации заключается в том, что она, по-видимому, ограничивается теми, кому выдалось испытать счастье в своей жизни. Рассмотрите его иерархию потребностей: самый низкий уровень — это базовые потребности, а второй уровень — потребность в безопасности для создания комфортных условий жизни. Если вам не достает финансов для удовлетворения первых — вы не можете подняться на второй уровень. О последней ступени тут и говорить не стоит.

Wikimedia Commons

Данный вопрос встал еще задолго до появления «пирамиды Маслоу». Аристотель, чья концепция эвдемонизма ⓘФилософское учение о том, что человеческое счастье является высшим благом и основанием нравственности человека.  имеет очевидные оттенки самоактуализации, открыто говорил о том, что только состоятельный греческий мужчина, который имел достаточную удачу в своей жизни, может «хорошо жить». Другие психологи, обсуждающие вопрос самоактуализации, сталкиваются с подобными проблемами.

Сам Маслоу считал, что любой способен на самоактуализацию. Тем не менее, критериям самоактуализации, по словам Маслоу, соответствовал только один процент учащихся колледжей и образцовые исторические личности. Он понимал, что такое количество людей, заявляющих о своей состоявшейся самоактуализации, указывает на то, что ему не удалось раскрыть концепцию этой потребности должным образом.

Ошибались ли эти самые «самоактуализированные люди»?

Многие из них — несомненно, да. Психолог Фриц Перлз, однако, считал, что это недоразумение также может быть связано с понятием самореализации. Самоактуализация — это процесс становления тем, кем вы на самом деле являетесь. Но многие люди думают, что самоактуализироваться — значит стать тем, кем вы считаете себя или кем вы хотите стать. Но это уже самореализация. Вполне вероятно, что многие из знакомых Стивенса просто реализовали идеальные представления о самих себе.

Маслоу же говорит нам:

«Самоактуализация — это непрерывная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п., как более полное познание и, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности»ⓘКозлов Н. «Психологос. Энциклопедия практической психологии»..

Психолог также предупреждал, что самоактуализация не означает, что вы действуете в соответствии с собственными желаниями. Такие действия можно назвать самовыражением, а не актуализацией. Так что едва ли те люди были правы.

Какой итог можно подвести?

Ну, во-первых, вероятно, вы еще не самоактуализировались.

Зато сейчас вы лучше понимаете сложность этой концепции. Людям стоит не только удовлетворять все потребности последовательно, но и быть открытыми и готовыми сделать себя психологически уязвимыми, чтобы встретиться с «настоящим я» и постоянно стремиться к психологическому росту.

Однако о конкретных методиках развития личности в процессе самоактуализации, по представлению психологов гуманистической направленности, говорить не стоит. Что значительно усложняет задачу.

Это действительно нелегко. Самоактуализации невозможно достичь за пару дней, да и в ваш прогресс всегда могут вмешаться непредвиденные обстоятельства. Карл Роджерс, американский психолог, который также работал с концепцией самоактуализации, считал ее не конечной стадией, а бесконечным процессом.

Маслоу пишет:

«…Ясно, что музыкант должен заниматься музыкой, художник — писать картины, а поэт – сочинять стихи, если, конечно, они хотят жить в мире с собой. Человек обязан быть тем, кем он может быть. Человек чувствует, что он должен соответствовать собственной природе. Эту потребность можно назвать потребностью в самоактуализации»ⓘМаслоу А. «Мотивация и личность».

Наконец, помните про старое древнегреческое изречение — «познай самого себя». Вы не можете стать тем, кто вы есть, если не знаете, кто вы. Эта мудрость восходит к Сократу, и он бы посоветовал вам в первую очередь побеспокоиться об этом.


Подборка по теме

— Карл Роджерс: что значит «становиться человеком»?
— «Смелость быть несовершенным»: Рудольф Дрейкурс о погоне за правотой и страхе совершать ошибки
— Возвращение к себе: 7 важных эссе психологов XX века

По материалам: Maslow’s other mistake, why self-acutalization is harder than it sounds.
Обложка: Арнольд Бёклин, «Автопортрет со смертью, играющей на скрипке» (1872 г.).

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Концепция самоактуализации А. Маслоу — «Школа жизни»

Одним из родовых понятий гуманистической педагогики является понятие «самоактуализации». Актуальный – это важный, существенный для настоящего времени, проявляющийся в действительности. Свое начало понятие самоактуализации получило в философии. Актуализация (филос.) это осуществление, переход из состояния возможности в состояние действительности.

В психологии актуализация означает действие, заключающееся в извлечении усвоенного материала из долговременной или кратковременной памяти с целью последующего использования его при узнавании, припоминании и воспроизведении.

В педагогике актуализировать означает извлекать, востребовать спрятанные, заложенные в сознание от природы нравственные ценности, делать их значимыми для личности. Каждый ученый и практик гуманистической педагогики (Сократ, Ян Амос Коменский, Жан Жак Руссо, Иммануил Кант, Иоганн Генрих Песталоцци, Адольф Дистервег, Джон Дьюи, Мария Монтессори, Шарлотта Бюлер и др.) по-своему использовал философские, психологические и педагогические аспекты этого явления. Как термин, с приставкой «само-» понятие актуализации стало употребляться сравнительно недавно.

 

Впервые его ввел Курт Гольдш – тейн для обозначения активности биологического процесса, существующего в любом живом организме. В психологии понятие самоактуализации появляется благодаря работам Абрахама Маслоу (1908-1970, США). В это понятие он вкладывал множество смыслов, но наиболее значимым для гуманистической педагогики, скорее всего, является следующее: самоактуализация – стремление к самоосуществлению, к актуализации того, что содержится в качестве потенций. По Маслоу, самоактуализация – желание человека самоосуществиться, а именно – его стремление стать тем, чем он может быть. Это полное использование самим человеком талантов, способностей, возможностей и т.п.

 

Самоактуализация личности по Маслоу

Самоактуализированного человека Маслоу представлял не как обычного человека, к к-рому что-то добавлено, а как обычного человека, у к-рого ничто не отнято: «Средний человек – это полное человеческое существо, с заглушёнными и подавленными способностями и одаренностями». А. Маслоу в своей концепции самоактулизации предлагает такую трактовку природы личности: человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию, люди – сознательные и разумные создания, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности; для изучения человека как уникальной, целостной, открытой и саморазвивающейся системы А. Маслоу использовал понятие self actualization (англ.).

 

Развитие человека в этой теории представляется как восхождение по лестнице потребностей, имеющей уровни, в к-рых «высвечивается», с одной стороны, социальная зависимость человека, а с другой – его познавательная природа, связанная с саомоак- туализацией. Автор полагал, что «люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной».

Вопросы мотивации являются центральными в гуманистической теории личности и описывают человека как «желающее существо», редко достигающее удовлетворения. А. Маслоу рассматривает все потребности как врожденные. Иерархия потребностей, по Маслоу, прослеживается с первого уровня, который составляют физиологические потребности, связанные с поддержанием внутренней среды организма.

По мере насыщения этих потребностей возникают потребности следующего уровня. Второй уровень составляют потребности в безопасности, стабильности, уверенности, свободе от страха, защищенности. Данные потребности функционируют аналогично физиологическим потребностям и при регулярном удовлетворении перестают быть мотиваторами. Следующий, третий уровень включает потребность в любви и привязанности, общении, общественной активности, желание иметь свое место в группе, семье. Далее следует четвертый уровень, который составляют потребности в уважении, независимости, самостоятельности, мастерстве, компетентности, в уверенности перед миром, в желании иметь определенную репутацию, престиж, известность, признание, достоинство.

Неудовлетворенность потребностей этого уровня приводит человека к чувству неполноценности, бесполезности, ведет к различным конфликтам, комплексам и неврозам. И, наконец, последний, пятый уровень потребностей – потребность в самоактуализации, самореализации и творчестве. Иерархия потребностей, по А. Маслоу, представляет собой пирамиду от низших потребностей (нужды) до высших потребностей (потребности роста). Потребность в самоактуализации – особый вид потребностей: «Это потребность «роста» в отличие от потребностей «дефицита», к к-рым относятся потребности четырех нижележащих уровней».

 

А. Маслоу писал, что самоактуализация означает «желание человека самоосуществиться, а именно – его стремление стать тем, чем он может быть». Согласно А. Маслоу, тенденция к самоактуализации составляет сущность, ядро личности, т.е. стремление человека постоянно воплощать, реализовывать, опредмечивать себя, свои способности, свою сущность. Но реализовать, воплотить себя человек может только в деятельности. Человек самореализуется в деятельности, и содержание потребности в деятельности и потребность в самореализации являются едиными для личности.

Разработанная А. Маслоу теория самоактуализации до сих пор продолжает вызывать дискуссии, споры и даже – протесты. Судя по всему, такое неоднозначное отношение связано с тем, что в качестве образцов самоактуализировавшихся людей А. Маслоу рассматривал тех, кому присущ нек-рый уровень личного свершения как в профессиональной, так и в личной жизни. Изучая лучших, считал А. Маслоу, можно исследовать границы человеческих возможностей.

Критериями для отбора самоактуализированных личностей он установил относительную свободу от неврозов и наилучшее использование своих талантов, способностей, возможностей: «Самоактуализированные люди, без единого исключения, вовлечены в дело, выходящее за пределы их шкурных интересов, в нечто вовне себя». Проанализировав жизненные достижения и особенности выдающихся людей (А. Линкольна, А. Эйнштейна, А. Швейцера, Б. Спинозы, П. Кропоткина и др.), А. Маслоу выделил характеристики самоактуализации:

1.  Более элективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней.

2.  Принятие (себя, других, природы). Самоактуализирующиеся люди принимают себя и свою природу без жалоб и смущения, понимая ее недостатки, ее расхождения с идеалом, но не испытывая реального беспокойства.

3.  Спонтанность, простота, естественность. У самоактуализирующихся людей отсутствуют искусственность и желание произвести эффект.

4.  Центрированность на задаче (проблемная центра – ция). Они имеют жизненную миссию, задачу, требующую исполнения, внешнюю по отношению к себе цель. Живут в мире широких, универсальных и долговременных ценностей.

5.  Нек-рая отъединенность и потребность в уединении. Стремление к одиночеству, невовлеченность в то, что захватывает и поглощает других.

6.  Автономия, независимость от культуры и среды. Людям, движимым мотивацией роста, свойственна самодостаточность.

7.  Постоянная свежесть оценки. Умение получать удовольствие от простых радостей жизни. Черпают силу из основных жизненных переживаний. Обычные же люди узнают истинную ценность обыденного окружения (природы, близких, работы) только после того, как лишаются их.

8.  Мистичность и опыт высших состояний.

9.  Чувства сопричастности, единения с другими. По отношению к другим людям самоактуализирующиеся личности испытывают глубокие чувства идентификации, симпатии, любви, подлинное желание помочь.

10.  Более глубокие межличностные отношения, основанные на большей самоотдаче, любви, более полном выходе за границы своего «Я». Круг друзей невелик. Не прощают предательства, лицемерия, самовлюбленности.

11.  Демократическая структура личности. Не замечают классовых, социальных, профессиональных, расовых и т.п. различий. Считают возможным учиться у любого, лишь бы ему было чему учить.

12. Различение средств и цели, добра и зла. Сильные моральные стандарты. Концентрируются на целях, умея подчинять им средства, а не наоборот, как принято у большинства. Но любая деятельность рассматривается ими как цель, превращаемая в увлекательную игру, развлечение.

13.  Философское, невраждебное чувство юмора. Не приемлют смех над причинением вреда другим, смех превосходства, протеста против власти.

14. Самоактуализирующееся творчество. Творчество как выражение здоровья личности, проецируется на весь мир и окрашивает любую деятельность. Все делается с определенным отношением к делу, с настроением. Человек может даже видеть творчески, как видит ребенок.

15.  Сопротивление аккультурации (усредненному «окультуриванию», приобщению к массовой культуре). Они сосуществуют с культурой, но сопротивляются «окультуриванию», поддерживают внутреннюю отстраненность от культуры, в к-рую они погружены. Но они вписываются в рамки условностей вещевой культуры, хотя большого значения она для них не имеет: облегчая жизнь, вещи не стоят того, чтобы поднимать из-за них шум. Спокойно принимается все, что не имеет существенного значения. Но эти условности, если соблюдение их кажется излишним, могут быть отброшены, как надоевшая одежда.

Кульминацией размышлений А. Маслоу о самоактуализации, к-рые не всегда укладываются в рамки общепринятого научно-логического мышления, являются восемь типов поведения, ведущих к самоактуализации.

1. Самоактуализация – полное, живое, концентрированное переживание происходящего с человеком и вне его. Моменты повышенного сознавания и интенсивного интереса Маслоу называет самоактуализирующими.

2. Жизнь – процесс выборов. Самоактуализация предполагает в каждом выборе решать в пользу роста. Выбирать рост – значит открывать себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестном: «Нельзя мудро выбирать жизнь, если ты не смеешь прислушиваться к себе, к собственной самости, в каждый момент жизни».

3.  Актуализироваться – значит становиться реальным, существовать фактически, а не только в потенциальности. Самоактуализация – научение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой: решить для себя, нравятся ли тебе самому определенная пища, фильм, книга, независимо от мнений и т.зр. других.

4. Честность и принятие ответственности за свои действия.

5.  Верить своим суждениям и инстинктам.

6.  Самоактуализация – постоянный процесс развития своих потен циальностей.

7.  «Пик-переживания» – переходные моменты самоактуализации. Это особенно радостные и волнующие моменты в жизни. Они вызываются сильным чувством любви, произведениями искусства, переживанием исключительной красоты природы.

8.  Обнаружение своих «защит» и работа отказа от них. В основе личности, считал А. Маслоу, заложена мотивационная сфера, т.е. то, что движет человеком, то, что делает его личностью.

Самоактуализация как способность может существовать у большинства людей, но лишь у небольшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся. Такие люди максимально полно воплощают человеческую сущность. Но самоактуализированных людей очень мало, менее 1%, а учителей, стремящихся к самоактуализации, по оценке Психологического института российской академии образования, всего от 12 до 18%.

Многие люди не видят своего потенциала, а процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Жизнь самоактуализированного человека А. Маслоу определял как «усилие или рывок, когда человек использует все свои способности в полную силу». Автор предполагал, что актуализация человеческого потенциала возможна «в способствующем обществе», к-рого практически не было еще в человеческой истории.

Вряд ли уместно утверждать, что «рафинированная» самоактуализация должна непременно стать целью и смыслом образования. Однако, если иметь в виду, что потребность в реализации физических и психических сил наиболее актуальна в подростковом и юношеском возрасте, для к-рого характерны рост самосознания, переход от внешней детерминации деятельности поведения к самодетерминации, то весьма важной для старших школьников становится помощь взрослых в определении направления и способов самореализации. А это уже связано с вполне реальной организацией педагогической поддержки процессов самопознания, самопонимания, адекватного отношения к себе.

А. Маслоу рассматривал человека, исходя из позиции его природы. Вероятно, именно эти позиции имеет смысл учитывать педагогу, рискнувшему создать условия для самоактуализации своих воспитанников.

1.  Человек свободен и ответствен за свои решения, какой образ жизни выбрать и как стремиться актуализировать свой потенциал; чем старше человек, чем выше поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее.

2.  Поведение человека регулируется рациональными силами, принятием рациональных решений и стремлением рационально актуализировать свой потенциал.

3. Человек рассматривается как единое целое. «Именно Джон Смит хочет есть, а не желудок Джона Смита», поэтому человек является целостным существом, стремится к самоактуализации.

4.  Умеренный конституционализм, выраженный в концепции мета-потребностей с использованием таких терминов, как «врожденное стремление», «инстинктивный», «присущий человеку», означает, что стремление актуализировать свой потенциал есть врожденное, а не приобретенное качество.

5.  Постоянное стремление к личностному росту, когда люди обладают способностью решать, какими они хотят стать, приводит к тому, что личность непременно меняется.

6.  Каждый человек уникален в выражении этих потребностей, т.е. человек стремится актуализировать уникального себя в соответствии со своей собственной оценкой.

7.  Несмотря на то что потребности являются врожденными, значительная роль отводится ситуационным переменным, т.е. влиянию мотивации (врожденных потребностей) и социальному и физическому окружению, оказывающему влияние на поведение человека.

8.  Автор склоняется к положению гетеростаза, ведущего к вершинам личностного роста, однако человек не все время стремится к росту – часть его жизни включает переживание разрядки напряжения.

9.  Людей нельзя изучать традиционными методами, именно поэтому они непознаваемы, традиционное изучение человека по частям необходимо заменить таким подходом, к-рый позволяет людям демонстрировать свой субъективный опыт в холистической манере (как иерархию целостностей).

Стремление к самоактуализации есть стремление к самоутверждению за счет проявления, специфического включения целого набора личностных структур сознания: рефлексии, коллизийности, мотивации, смыслотворчества, создания собственной картины мира и т.д.

Теория самоактуализации личности по Маслоу доклад по психологии

Теория самоактуализации личности по Маслоу
Маслоу (50-60-е годы ХХ века): “наиболее высокая потребность человека — потребность

в самоактуализации. По Маслоу, самоактуализация — это становление человека тем, кем он
хочет и может стать.

Самоактуализация — это полное раскрытие талантов и способностей личности; это
реализация творческого потенциала личности: каждый человек талантлив и способен.

Существуют самоактуализированные люди, их черты:

— стремление к реализации своего творческого потенциала
— доброжелательность
— философское невраждебное чувство юмора

— адекватная самооценка
— опыт внешних переживаний.
Пути достижения самоактуализации:
1. неравнодушие к себе, самопознание.

2. умение “самонастраиваться” со своей внутренней природой; способность к
самоуправлению — умение управлять собой.

3. умение делать адекватный жизненный выбор.

4. умение нести ответственность за свой жизненный путь, за свое природное
становление.

5. отношение к самоактуализации как к мировоззрению, образу жизни.

Самоактуализация — это постоянный труд человека над собой во имя реализации своего
потенциала.

Структура потребностей по Маслоу:
Маслоу выделил 5 основных групп потребностей, которые образуют иерархию:

1. потребность жизнеобеспечения (в еде, во сне, в сексе, в материальной
обеспеченности)

2. потребность в безопасности (уверенность в завтрашнем дне, социальная
защищенность)

3. потребность социальных контактов (потребность в любви, дружбе, принадлежности
к группе)

4. потребность в признании (в уважении со стороны окружающих и самоуважении)
5. потребность в самоактуализации
1-4 группы являются насыщаемыми потребностями, которые можно полностью

удовлетворить. 5-я потребность — человек может очень долго реализовывать свой личный
потенциал.

По мнению Маслоу, для того чтобы человек мог реализовать свой творческий
потенциал, у него должны быть удовлетворены все предыдущие группы потребностей.
Первые четыре группы потребностей, являясь более низшими по сравнению с потребностью
самоактуализации, в то же время являются самыми насущными. До тех пор пока не
удовлетворены потребности 1-4 уровня активность человека будет направлена на
удовлетворение именно этих потребностей.

Способы удовлетворения потребностей.

Теория самоактуализации личности по Маслоу

Маслоу (50-60-е годы ХХ века): “наиболее высокая потребность человека — потребность в самоактуализации». По Маслоу, самоактуализация — это становление человека тем, кем он хочет и может стать.


Самоактуализация — это полное раскрытие талантов и способностей личности; это реализация творческого потенциала личности: каждый человек талантлив и способен.

Существуют самоактуализированные люди, их черты:

— стремление к реализации своего творческого потенциала;

— доброжелательность;

— философское невраждебное чувство юмора;

— адекватная самооценка;

— опыт внешних переживаний.

Пути достижения самоактуализации:

1. Неравнодушие к себе, самопознание.

2. Умение “самонастраиваться” со своей внутренней природой; способность к самоуправлению — умение управлять собой.

3. Умение делать адекватный жизненный выбор.

4. Умение нести ответственность за свой жизненный путь, за свое природное становление.

5. Отношение к самоактуализации как к мировоззрению, образу жизни.


Самоактуализация — это постоянный труд человека над собой во имя реализации своего потенциала.


Структура потребностей по Маслоу.

Маслоу выделил 5 основных групп потребностей, которые образуют иерархию:

1. Потребность жизнеобеспечения (в еде, сне, сексе, материальной обеспеченности).

2. Потребность в безопасности (уверенность в завтрашнем дне, социальная защищенность).

3. Потребность социальных контактов (потребность в любви, дружбе, принадлежности к группе).

4. Потребность в признании (в уважении со стороны окружающих и самоуважении).

5. Потребность в самоактуализации.

1-4 группы являются насыщаемыми потребностями, которые можно полностью удовлетворить. 5-я потребность — человек может очень долго

Психология здоровой личности: 15 признаков по Маслоу: scanerdarkly — LiveJournal

Абрахам Маслоу сказал, что психология, рассматривающая только ущербности, сама становится ущербной. Он посвятил свою жизнь тому, чтобы исследовать лучшее, что видел в людях. Поэтому свою серию постов о здоровой личности я начну именно с разбора теории отца гуманистической психологии. Вот, кстати, и он:

Маслоу задался вопросом, по какому же признаку отнести личность к здоровой? В ходе исследовательской работы он пришёл к выводу, что главным признаком здоровой личности является самоактуализация — стремление человека к наиболее полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. Самоактуализирующийся человек устремлен к совершенству, ко все более полному развитию своих уникальных возможностей, обычный же человек устремлен к удовлетворению тех из своих базовых потребностей, которые еще не получили должного удовлетворения. По сути, в теории Маслоу здоровая и самоактуализирующаяся личность — практически синонимы. В своей книге «Мотивация и личность» он говорит, что существуют люди больные (невротики, психотики), нормальные и здоровые (самоактуализирующиеся) — стоит помнить об этом, Маслоу частенько любит сравнивать данные группы.

Даже выжимка из многостраничного труда «Мотивация и личность» получилась достаточно объёмной, поэтом не привожу здесь рассуждений и доказательств — лишь результаты исследований. Если что-то вызывает у вас сомнения или вопросы — добро пожаловать в комментарии! Вместе будем думать. Поверьте, можно долго углубляться в теорию, но лучше я перейду к описанию пятнадцати признаков, по которым можно отнести личность к самоактуализирующейся, то есть здоровой. Наверняка вы заметите, что многие качества связаны и взаимодополняют друг друга — всё верно, так и есть.

Признаки здоровой личности по теории Абрахама Маслоу:

1. Эффективное восприятие реальности и комфортные взаимоотношения с ней.

Здоровые люди оценивают реальность и строят прогнозы на основе фактов, а не личных потребностей, страхов и желаний или общественных стереотипов. Следовательно, восприятие реальности здоровыми людьми более объективно, а в своих прогнозах они более точны.
Они с лёгкостью разоблачают ложь и манипуляции.
Здоровых людей притягивает и манит неизвестность. Они не суеверны. Неуверенность, сомнения, состояние неопределенности, столь мучительные и тягостные для большинства обычных людей, стимулируют самоактуализирующуюся личность, побуждают ее к исследованию и познанию.

2. Приятие себя, других и природы.

Здоровый человек принимает себя и других со всеми недостатками и изъянами. Для него характерно отсутствие самодавлеющего чувства вины и стыда. Он принимает свои потребности, поэтому у него хороший аппетит, крепкий сон, он умеет получать удовольствие от секса. Кстати, логичным продолжением вышесказанного является пониженная способность испытывать отвращение.
Самоактуализирующиеся люди лишены защитных невротических и прочих искусственных форм поведения и, кстати, «терпеть не могут позёров» — фраза прямиком из книги Маслоу.

3. Спонтанность, простота и естественность.

Здоровые люди спонтанны, но эта спонтанность больше проявляется в образе мышления, эмоционального реагирования и идей, нежели в поведении. Они соблюдают общественные нормы скоре из уважения к другим людям, а не из страха или стыда.
Соблюдение норм подобно накидке, которую они легко могут сбросить, что и происходит, когда они, например, занимаются любимым делом, отстаивают принципиальную точку зрения или находится в окружении близких людей. Обычный человек, принимающий общественные стереотипы бездумно, может в такой момент посчитать здорового аморальным и странным, поэтому здоровые часто чураются близкого общения с теми, кому не могут доверять в полной мере.
Благодаря спонтанности они прекрасно осознают свои потребности, побуждения и события внутренней жизни в целом.

4. Центрированность на проблеме. Служение.

Здоровый человек занят не собой, а своим делом. Почти у каждого из них есть призвание, которому они служат и отдаются без остатка, не тратя времени на самоанализ.
В общем-то, с собой здоровые уже разобрались и им нет необходимости заниматься самокопанием. К тому же, как вы помните, они хорошо осознают свои мысли, эмоции и поступи без сложного анализа.
Их интересуют вопросы философии и морали, поэтому они все немного философы и способны сохранять философский взгляд даже на самые тяжёлые ситуации.

5. Отстранённость, потребность в уединении.

Все здоровые люди с лёгкостью переносят одиночество и даже любят его.
Они способны сохранить отстранённую позицию, даже когда вокруг бушуют страсти.
Они не склонны вступать в созависимые отношения.
Кстати, отстраненность самоактуализирующегося человека может стать причиной затруднений в его общении с обычными людьми, которые склонны интерпретировать её как холодность, снобизм, недружелюбие или даже враждебность. На самом же деле, здоровая личность просто защищает себя от нездорового влияния извне.
Отстранённость — это, конечно же, не глобальная и абсолютная характеристика, если такой человек чувствует, что должен вмешаться — он это сделает, если разозлится — будет эмоционально отстаивать свою правоту.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения.

Самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития.
Также независимость от среды даёт большую устойчивость перед лицом трудных жизненных ситуаций.
Скажем так, обыватели нужнаются в других людях, чтобы удовлетворить свои потребности в люблви, безопасности и уважении. Источники удовлетворения самоактуализирующегося человека находятся внутри него самого и никак не опосредованы социумом. Эти люди достаточно сильны, чтобы не зависеть от мнения других людей; они не ищут одобрения, похвалы, не ищут даже любви. Признание, популярность, слава, почести, любовь – не так уж существенны для них; все эти вещи не идут ни в какое сравнение с гложущей их потребностью в саморазвитии, с неутолимым стремлением к внутреннему росту.

7. Свежесть восприятия.

Здоровый человек обладает свежим взглядом на вещи, что позволяет ему не только воспринимать весь мир в его неповторимости, но и видеть новое даже в хорошо знакомых вещах. Эта особенность определяет и эмоциональное реагирование: такие люди всегда готовы радоваться и удивляться, они редко жалуются на скучную, однообразную жизнь.
У них обострено чувство прекрасного.
Секс и все связанные с ним плотские удовольствия – не только возможность испытать чувственное удовлетворение, но и источник возвышенных, обновляющих и воодушевляющих переживаний, подобных тем, что дарят им музыка и природа.

8. Высшие переживания.

Здоровые люди склонны испытывать пиковые переживания: волнение, вдохновение, умиротворение, благодать. Для этого им не нужно никаких искусственных стимуляторов. Для таких состояний характерно ощущение гармонии со всем миром и выход за пределы собственного «Я».

9. Чувство общности с человечеством в целом.

Для здоровых людей характерно чувство общности с человечеством в целом, человеколюбие, склонность к состраданию. Отношение самоактуализирующегося человека к другим людям можно описать как братское: да, он может испытывать к ним негативные чувства, но ощущению общности это не мешает.

10. Избирательность и глубина межличностных отношений.

Здоровый человек разборчив в отношениях, у него не очень много друзей. Обычно он стремиться общаться с людьми, находящимися с ним на примерно одном уровне развития. При этом близкие отношения самоактуализирующихся личностей обычно значительно глубже, чем отношения личностей обычных.
Всё это не мешает чувству общности, описанному в предыдущем пункте: самоактуализирующийся человек стремиться быть благожелательно настроенным даже к тем, с кем общаться не хочет.

11. Демократичность.

Самоактуализирующиеся личности уважают других людей независимо от их расы, религии, класса, возраста и так далее. Они лишены предубеждений на этот счёт.
Именно демократичность лежит в основе такой особенности самоактуализирующейся личности, как их готовность к обучению. Они не боятся показаться несведущими, они готовы учиться у всякого, кто может открыть им что-то новое. Самоактуализирующимся людям свойственно восхищаться теми, кто знает или умеет что-то лучше них, даже если это далеко от их сферы интересов.
При этом, самоактуализирующийся человек прекрасно знает цену разным способностям и разным людям. Можно сказать, что для них все люди равны в плане прав на уважение и доброе отношение, но не в плане способностей или достижений.

12. Разграничение средств и целей, устойчивые морально-нравственные принципы.

У здоровых людей существуют чёткие моральные и нравственные принципы, причём выработанные на основе собственного опыта и здравого смысла, а не принятые как данность общества. Обычные люди, не говоря уже о невротиках, могут считать здоровых аморальными, но это не так — просто мораль здоровых может отличаться от морали всех остальных в данном окружении.
Когда самоактуализирующийся человек планирует что-то сделать, то его больше заботит вопрос средств, методов, а не цель. Цель, достигнутая методами, которые ему не нравятся, обычно пересматривается до тех пор, пока методы не станут согласовываться с индивидуальной моралью.

13. Философское чувство юмора.

Самоактуализирующимся людям свойственно мягкое, ироничное, неуловимо высмеивающее человеческие пороки чувство юмора. Они способны посмеяться над собой и над жизнью в целом, но редко хохочут до упада и их никогда не забавляет чьи-то горе и неполноценность.

14. Креативность.

Все без исключения здоровые люди обладают способностью к творчеству. При этом совершенно не важна сфера, в которой они творят. Подобную креативность легче всего сравнить с творческой непосредственностью ребёнка — смелостью и наивностью в творении.
Такая креативность не обязательно связана с писательством, музицированием или живописью. Это, скорее, особый способ взаимодействия с реальностью, дающий свежесть восприятия и смелость поиска собственных путей.

15. Сопротивление культурным влияниям.

Самоактуализирутощиеся люди находятся в гармонии с культурой своего общества, сохраняя определенную внутреннюю независимость от нее. Благодаря автономности их мышление и поведение слабо поддаются социальному и культурному влияниям. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сфеpax человеческого поведения. Например, в том, что касается одежды, речи, пищи и манеры поведения, если это не вызывает у них явных возражений, они не отличаются от других. Они не тратят энергию на борьбу с существующими обычаями и правилами. Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности. Поэтому те, кто не дает себе труда понять и оценить их, иногда считают самоактуализирующихся людей непокорными и эксцентричными.

Вот и все признаки здоровой личности, выделенные Маслоу. Стоит понимать, что нельзя оценивать каждый из признаков как ноль или единицу, то есть по наличию/отсутствию. Нас, скорее, интересует степень выраженности каждого из признаков у конкретной личности. Сам Маслоу исследовал три тысячи студентов колледжа и тольк одного (!) признал полностью здоровой личностью. Конечно, этого было недостаточно для исследований, поэтому он ввёл понятие относительно здоровой личности, у которой достаточно сильно выражены большинство из перечисленных признаков.

Предысторию этого поста можно прочитать здесь: Небольшой психологический анонс
Продолжение следует!

Использованная литература:
Абрахам Маслоу — «Мотивация и личность»
Хьелл, Зиглер — «Теории личности»
Мещеряков, Зинченко — «Большой психологический словарь»

Особенности самоактуализации и творческого мышления студентов

С.Б. Гнедова, А.В. Россиева (Ульяновск)

Для успешной социализации молодого поколения важным является успешность его деятельности. С успешностью деятельности, по крайней мере, с субъективным переживанием ее эффективности связана и самоактуализация.

В гуманистической психологии самоактуализация – это стремление человека к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей; главный мотив, стимул активности индивида.

Абрахам Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого уровня развития, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализироваться – значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. [2]

В контексте теории Карла Роджерса тенденция самоактуализации – это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. [5]

Человек постоянно находится в процессе развития. Стремление к росту, к самоактуализации является важнейшим качеством личности – на всех возрастных этапах жизни. Актуальная потребность в саморазвитии, стремление к самосовершенствованию являются показателем личностной зрелости и одновременно условием ее достижения.

В отечественной психологии самоактуализация – сознательно осуществляемая субъектом практическая деятельность, направленная на решение наличных проблем своей жизненной ситуации, следствием которой является самоизменение (путем развития способностей, обретения индивидуальных и социальных компетентностей), и изменение в жизненной ситуации.

Е.Е. Вахромов рассматривал самоактуализацию применительно к деятельности, и определял ее следующим образом: под самоактуализацией понимается особый вид деятельности человека, направленный на самосовершенствование, развитие своей социальной и индивидуальной компетентности, максимально возможное использование своего потенциала на благо общества и самого себя. [3]

Главным социально значимым результатом самоактуализации человека в деятельности является приобретение им компетентности – специфической способности, позволяющей эффективно решать типичные проблемы, задачи, возникающие в реальных ситуациях повседневной жизни, производственной и общественной деятельности.

В исследованиях Е. Б. Лисовской была выявлена взаимосвязь с интеллектом, измеряемым при помощи теста Д. Векслера и, в частности, со способностью к обобщению. [4]

В работе И.Н. Андреевой раскрывается взаимосвязь самоактуализации и эмоционального интеллекта. [1]

Самоактуализация может пониматься и как творчество, творческая (поисковая) активность. Наблюдается дефицит информации о взаимосвязи самоактуализации и творческого мышления, что и послужило основанием для настоящего исследования.

Проведенное нами в 2010-2011 учебном году исследование было направлено на изучение особенностей самоактуализации студентов и особенностями их творческого мышления.

Ответ на вопрос, чем определяется самоактуализация индивида, от каких личностных и интеллектуальных качеств зависит, в каких поведенческих и эмоциональных реакциях выражается, чрезвычайно важен для практической психологии и психоконсультирования.

В нашем исследовании приняло участие 40 студентов в возрасте от 18 до 23 лет, которые были разделены на две группы – обучающихся на очном отделении и те, кто совмещает учебу и работу (студенты выпускного курса, студенты очно-заочной формы обучения). Испытуемым были предложены методики: тест САТ, методика изучения самооценки С.А. Будасси, модифицированный тест Гилфорда «Необычное использование», методика «Потребность в достижении» М.Ю. Орлова.

В своем исследовании мы ставили две цели: изучить особенности самоактуализации (структурирования времени, спонтанность, гибкость поведения, ценностные ориентации, самопринятие, принятие агрессии, и т.п.), самооценки, мотивации достижения. Вторая цель заключалась в том, чтобы изучить зависимость особенность самоактуализации от творческого мышления индивида. Мы исходили из предположения, что внутренняя предготовность индивида к изменениям и есть та самая характеристика личности, которая напрямую соотносится с интеллектуальными качествами человека – общим уровнем осведомленности, креативностью, когнитивным стилем. Обращаем внимание, что здесь интеллектуальные переменные показывают некоторый общий стиль обработки информации. Обнаружено, что более когнитивно сложно организованные индивиды обнаруживают более высокую терпимость к противоречивой информации о людях и социальных явлениях. Другими словами, они не отбрасывают те факты, которые противоречат основной информации, в большей степени способны смотреть на мир глазами других людей, более открыты к усвоению нового опыта, у них имеется более дифференцированная структура самооценки и более высокая защищенность от переноса (генерализации) стресса, возникающего, например, на производстве, на все остальные сферы жизнедеятельности.

В ходе исследования было установлено, что существуют различия самооценки студентов и «начинающих профессионалов». Студенты имею более высокий показатель по уровню самооценке. Возможно, что студенты ещё не сталкивались с реальными проблемами, поэтому они видят будущее более позитивно, а себя – легко решающими все жизненные ситуации. В этом возрасте молодые люди воспринимают все свои достоинства и принимают их, при этом они не воспринимают собственные недостатки, относя причины негативных ситуаций внешним причинам. «Начинающие профессионалы» сталкиваются с необходимостью становиться ответственнее, на что их провоцирует новая среда, новые социальные роли. У студентов с завышенной самооценкой возникает неправильное представление о себе, идеализированный образ своей личности и возможностей, своей ценности для окружающих, для общего дела. В таких случаях человек идет на игнорирование неудач ради сохранения привычной высокой оценки самого себя, своих поступков и дел. Происходит острое эмоциональное «отталкивание» всего, что нарушает представление о себе. Восприятие реальной действительности искажается, отношение к ней становится неадекватным – чисто эмоциональным. Рациональное зерно оценки выпадает полностью. Поэтому справедливое замечание начинает восприниматься как придирка, а объективная оценка результатов работы – как несправедливо заниженная. Неуспех предстает как следствие чьих-то козней или неблагоприятно сложившихся обстоятельств, ни в коей мере не зависящих от действий самой личности.

Самооценка связана с одной из центральных потребностей человека – потребностью в самоутверждении, со стремлением человека найти свое место в жизни, утвердить себя как члена общества в глазах окружающих и в своем собственном мнении.

Под влиянием оценки окружающих у личности постепенно складывается собственное отношение к себе и самооценка своей личности, а также отдельных форм своей активности: общения, поведения, деятельности, переживаний. При оптимальной, адекватной самооценке субъект правильно соотносит свои возможности и способности, достаточно критически относится к себе, стремится реально смотреть на свои неудачи и успехи, старается ставить перед собой достижимые цели, которые можно осуществить на деле. К оценке достигнутого он подходит не только со своими мерками, но и старается предвидеть, как к этому отнесутся другие люди: товарищи по работе и близкие

Исследуя креативность с помощью модификации методики Гилфорда, мы выявили, что творческая направленность у студентов несколько выше, что соотносится с результатами, полученными по шкале «креативность» методики САТ.

Мы можем предположить, что креативность у студентов выше в связи не только с возрастными предпосылками. В юношеском возрасте и ранней молодости усиливается направленность на творческую деятельность, в рамках которой проявляется и развивается креативность. Возрастной особенностью также является высокая значимость одобрения, признания, особенно со стороны сверстников. Поэтому особенно важно, чтобы самооценка молодых людей соответствовала оценке референтной группы. Высокий уровень креативности позволяет активно участвовать в творческой деятельности, что в итоге дает возможность для самовыражения. У «начинающих профессионалов» необходимость в творческой направленности ниже, одобрение и признание они получают за счёт того, что они уже работают. Другими словами, смещается акцент с одного вида деятельности на другой; меняется и востребованность качества, обеспечивающего успешность в «бывшей» деятельности.

По методике САТ мы получили, что в целом самоактуализация у студентов и специалистов отличается незначительно. У «начинающих специалистов» чуть выше показатели по базовым шкалам. У студентов выше показатели по шкале «спонтанность». Мы предположили, что это связанно с уровнем ответственности, которое возлагает общество на тех и других. Студенты более раскрепощены, действуют порывисто, импульсивно, более эмоциональны. У «начинающих профессионалов» есть внутренние ограничители, они уже не так импульсивны. Им чаще приходится чаще продумывать то, что они делают и говорят. Студенты менее независимы в своих поступках, конформны, более несамостоятельны, чем специалисты. Специалисты более свободны в своём выборе, следуют свои собственным убеждениям и ценностям.

Специалисты показали более высокие результаты, то есть они более гибки в реализации своего поведения, во взаимодействии с окружающими людьми. Они более способны адекватно реагировать на изменяющуюся ситуацию. Студенты более ригидны. Студенты показали более высокие показатели сензитивности к себе, то есть отдают себе отчёт в своих желаниях, чувствах, ощущают свои желания и чувства и рефлексируют их. Специалисты менее чувствительны к собственному внутреннему миру.

Студенты более спонтанны – способны спонтанно и непосредственно выражать свои чувства, они не боятся вести себя раскованно. Это не говорит о том, что специалисты ведут себя скованно, они предпочитают рассчитывать свои действия на будущее. Студенты и специалисты одинаково ценят свои достоинства и одинаково уважают себя за положительнее качества, но не всегда принимают себя такими, какие они есть, стремятся к совершенствованию, вне зависимости от оценки своих достоинств и недостатков и не всегда готовы справиться с собственными раздражением, агрессией и яростью.

Можно сделать вывод, что принимая новые социальные роли и долю ответственности, которая возлагается на человека как на сотрудника какой – либо организации может влиять на самоактуализацию личности. Исследование факторов, способных предупредить эмоциональное выгорание специалиста, способных помочь вчерашним студентам адаптироваться к профессии, важно с точки зрения проблемы формирования жизнестойкости в профессиональной деятельности.

Человек постоянно находится в процессе развития. Стремление к росту, к самоактуализации является важнейшим качеством личности – на всех возрастных этапах жизни.

В дальнейшем мы будем продолжать исследования на данную тематику, исследуя особенности самоактуализации студентов. В настоящее время наблюдается дефицит информации о взаимосвязи самоактуализации с особенностями структуры интеллекта, это послужит основанием для будущих исследований. Мы ставим задачу – выявить взаимосвязь особенностей самоактуализации студентов с особенностями структуры интеллекта по тесту Амтхауэра.

Список литературы:

  1. Андреева И.Н. Эмоциональный интеллект как фактор самоактуализации.2011
  2. Анцыферова Л.И. Концепция самоактуализирующейся личности А.Маслоу // Вопросы психологии. – 1973. – 4. – Библогр. С.173-180.
  3. Вахромов Е.Е. Понятие «самоактуализация» в психологии.2000
  4. Лисовская Е. Б. Самоактуализирующаяся личность. 1981
  5. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: 1997

Абрахам Маслоу и психология самоактуализации

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Какие люди могут быть, они должны быть». (Абрахам Маслоу, Мотивация и личность)

В начале 20 века психологи в первую очередь интересовались болезнями, поражающими человеческий разум.Авраам Маслоу, зная об этом одностороннем подходе, считал его крайне неадекватным. Если цель психологии — не только избавить нас от болезней, но и помочь нам процветать, то понимание того, что составляет оптимальное психологическое здоровье, имеет решающее значение: «Это как если бы Фрейд предоставил нам больную половину психологии», — писал Маслоу. , «А теперь мы должны заполнить его здоровой половиной». (Абрахам Маслоу, «К психологии бытия») Исследование Маслоу привело его к выводу, что то, что отличает психологически процветающее от больных и посредственных, — это способность к самореализации.В этом видео мы исследуем, что значит самореализоваться, и выясним, почему большинство людей борются с этой чрезвычайно важной задачей.

Согласно Маслоу, люди стремятся удовлетворить то, что он назвал «иерархией потребностей». Самоактуализация занимает вершину этой иерархии, и поэтому мы не можем начать самоактуализацию, пока не удовлетворим наши основные потребности. Эти «базовые потребности» включают в себя вещи, необходимые для нашего выживания, такие как еда, вода и кров, а также те вещи, которые необходимы для элементарного психологического здоровья, такие как безопасность, любовь, статус, принадлежность и чувство собственного достоинства. .Только после того, как эти основные потребности будут удовлетворены, мы можем начать путь к самоактуализации и стремиться, по словам Маслоу, стать «всем, чем можно стать» (Абрахам Маслоу)

«Музыканты должны сочинять музыку, художники должны рисовать, поэты должны писать, если они хотят в конечном итоге жить в мире с собой. Какие люди могут быть, они должны быть. Они должны быть верны своей природе. Эту потребность мы можем назвать самоактуализацией . .. Это относится к желанию человека к самореализации, а именно к его тенденции стать на самом деле тем, кем он является потенциально.»(Авраам Маслоу,« Мотивация и личность »)

Когда мы начинаем процесс самоактуализации, овладение собой становится нашим образом жизни. Мы рассматриваем нашу психику как необъятную неизведанную территорию, и мы стремимся лучше узнать ее внутренние глубины. Вместо того, чтобы руководствоваться исключительно богатством или статусом, мы выбираем амбициозную и значимую жизненную миссию. Стремясь достичь своих целей, мы направляем всю свою энергию на овладение необходимыми навыками и в процессе реализации наших скрытых потенциалов.

Кроме того, по мере того, как наша жизнь становится все более структурированной вокруг потребности в самоактуализации, Маслоу обнаружил, что мы становимся более восприимчивыми к «пиковым переживаниям»:

«Самореализующиеся люди обладают чудесной способностью снова и снова, свежо и наивно, ценить основные блага жизни с трепетом, удовольствием, изумлением и даже экстазом, какими бы устаревшими они ни казались другим». (Абрахам Маслоу, Мотивация и личность)

Пиковые переживания обладают глубоким терапевтическим эффектом и могут навсегда изменить нашу самооценку и взгляд на мир.Хотя их нельзя стимулировать добровольно, Маслоу обнаружил, что они возникают спонтанно у самоактуализаторов гораздо чаще, чем у большинства населения, подразумевая, что они являются побочным продуктом личностного роста, который самоактуализаторы испытывают по мере развития своих навыков. и стремимся реализовать свой потенциал.

Еще одна черта, которую разделяют самоактуализаторы, — это их стремление быть свободным от сужающей потребности в социальном принятии и навязчивой идеи, которую многие люди испытывают к социальному сравнению.Вместо того, чтобы искать одобрения у других или у социальных стандартов или «авторитетов», чтобы определить, как им жить, такие люди перекладывают вопросы суждения на свою совесть. Французский философ Монтень, проявивший эту особенность, описал ее в следующей строке из своих «Очерков»: «У меня есть свои законы и собственный суд, чтобы судить меня, и я ссылаюсь на них, а не на что-либо другое». (Монтень, Очерки) Или, как объясняет Маслоу:

«[Самоактуализаторы] стали достаточно сильными, чтобы не зависеть от хорошего мнения других людей или даже от их привязанности.Почести, статус, награды, популярность, престиж и любовь, которыми они могут поделиться, должны были стать менее важными, чем саморазвитие и внутренний рост ». (Абрахам Маслоу, Мотивация и личность)

При таком базовом понимании самоактуализации мы остаемся с важным вопросом. Если все мы в принципе можем реализовать себя, почему так немногие из нас в конечном итоге это делают? Иными словами, почему с возрастом большинство из нас становится более самодовольным, конформистским, ожесточенным и невротичным, а не более индивидуализированным, радостным, творческим и продуктивным?

Маслоу потратил много времени на обдумывание этого вопроса и, чтобы ответить на него, он предположил, что в психике существуют регрессивные силы, тормозящие рост.

«Мы должны понять, что темные силы так же« нормальны », как и силы роста». (Абрахам Маслоу, К психологии бытия)

Хотя большинство из нас будет утверждать, что реализация нашего потенциала — это то, чем мы хотим заниматься, на самом деле нас часто гораздо больше привлекает легкий путь безопасности и комфорта. Мы избегаем проблем, которые могут привести к личному росту, отказываемся признавать свои страхи и остаемся пассивными, что ограничивает нашу способность к самореализации.

Напряжение этих регрессивных сил ставит нас в опасное положение, потому что, если мы позволим себе уступить им, со временем мы заплатим высокую цену. Беспокойство, вина, стыд и ненависть к себе будут проявляться и мучить нас внутренне. Но наличие этих симптомов не обязательно означает, что все потеряно. Скорее, как предполагает Маслоу, если мы сможем научиться рассматривать эти симптомы не как признак того, что мы больны и нуждаемся в лекарствах, а скорее как крик внутренних сил роста, предупреждающих нас о необходимости изменений в нашей жизни, мы сделаем первый шаг к тому, чтобы стать самоактуализаторами и, таким образом, одним из тех редких людей, которым удастся стать людьми.

«Тот, кто опровергает свой талант, прирожденный художник, который вместо этого продает чулки, умный человек, который ведет глупую жизнь, человек, который видит правду и держит язык за зубами, трус, который отказывается от своей мужественности, — все эти люди видят в глубокий способ, которым они причинили себе зло и презирают себя за это. Из этого самонаказания может проистекать только невроз, но в равной степени может произойти обновленное мужество, праведное негодование, возросшее самоуважение из-за последующего правильного поступка; Одним словом, рост и улучшение могут происходить через боль и конфликты.»(Абрахам Маслоу, К психологии бытия)

Дополнительная литература

Искусство, использованное в этом видео

Связанные

Почему теория самореализации Маслоу не совсем верна

Источник: Mongkol Keawcumsan | Dreamstime

С 1950-х годов студенты колледжей изучали психологические рассуждения Абрахама Маслоу, впитали идеи «самоактуализации» и, вероятно, восприняли это сообщение как истинное из-за усилий по запоминанию иерархии и попыток сдать промежуточные экзамены.

Суть его истории, подробно описанная в его книге 1954 года Мотивация и Личность , такова: люди мотивированы преследовать разные потребности на разных этапах своего развития.

Основная проблема — это то, что он называет физиологическим, в котором потребности для выживания должны быть удовлетворены.

Вторая проблема — это безопасность. Они могут принимать форму здоровой привязанности младенца к матери, наличия достаточного количества денег в банке для обеспечения безопасности и определенной степени физического здоровья.

Далее идет социальная принадлежность, характеризующаяся потребностью в гармонии в семье, дружбе и отношениях в обществе. Мир в своем окружении — это ключ.

Четвертый пункт пирамиды — потребность в уважении, в признании другими и в том, чтобы неуважение или несправедливое непризнание угрожали своему эго.

Самоактуализация — это вершина иерархии, которая становится возможной только в том случае, если другие вопросы мотивации решены и решены. Это включает в себя потребность быть творческим, спонтанным и стараться быть лучшим собой. Теперь человек волен реализовывать свои заявленные желания. Спортсмен волен быть лучшим в команде, родитель волен стать лучшим родителем для детей, деловой человек волен строить компанию на основе видения того, какой она должна быть.

Позже в своей карьере Маслоу обсуждал шестой пункт в иерархии: трансцендентность, в которой самоотдача имеет первостепенное значение. Это включает в себя поиски духовного измерения жизни на Земле и за ее пределами.

Как указывает философ Леонард Геллер, стимул для этих потребностей роста находится внутри человека («Провал теории самоактуализации», 1982). Это человек, стремящийся к большему удовлетворению каждой потребности.

С другой стороны, когда потребности не удовлетворяются, виновата среда, потому что обстоятельства и другие люди — это то, что блокирует развивающуюся личность, создавая так называемые «потребности дефицита» или мотивацию освободиться от разочарования. или даже ненависть.

Другими словами, дефицитные потребности находятся в руках других людей, а не внутри развивающегося человека. Тем не менее, даже когда потребности дефицита удовлетворяются (например, преодоление голода или низкая заработная плата), многие люди, особенно на Западе, страдают от «аномии, отчуждения, скуки, апатии, смирения, цинизма, безрадостности, бессмысленности и отчаяния». (Геллер, 1982, с.64).

Поразительно для теории Маслоу, что в странах Первого мира, где удовлетворяются основные потребности столь многих людей, наблюдается значительно более высокий уровень разводов.В Соединенных Штатах уровень самоубийств выше среди тех, у кого больше денег и более стабильная экономическая ситуация, чем среди представителей низших социально-экономических слоев.

Кроме того, по оценкам, уровень самоубийств среди кавказцев вдвое выше, чем среди меньшинств в США. Нарциссизм растет на Западе, где основные потребности удовлетворяются более явно (Twenge & Campbell, 2010). Отсутствие трансцендентности или отказ от религиозной веры особенно заметны в Европе, в мире с высоким уровнем жизни.«Великий упадок» религиозных настроений (посещаемость богослужений, членство в религиозных организациях, молитвы и чувство религиозности) в Соединенных Штатах резко снизился с 1952 по 2012 год.

Можно было бы подумать, что произошло бы прямо противоположное, если бы история развития Маслоу была верна, включая мирные браки, меньшее отчаяние, общение с другими и трансцендентность внутри культур и социально-экономических слоев, в которых удовлетворяются физиологические потребности и потребности безопасности. Сытые люди с деньгами в банке и похлопыванием по спине теоретически должны больше стремиться к творчеству, альтруизму, самотрансценденции и служению другим, кто борется с этими потребностями.

Учитывая, что так много людей на Западе (а не из низших социальных слоев там) с удовлетворенными базовыми потребностями все еще скучают, имеют право, разочарованы, в отчаянии и не обязательно стремятся к трансценденции, возможно, есть необходимость переосмыслить модель Маслоу. потребностей. Хочу предложить следующее:

Жизненные вызовы, проявляющиеся в форме несправедливости со стороны других людей, могут сдерживать рост, как предполагает Маслоу. Тем не менее, страдания, вызванные несправедливостью других людей, могут быть сигналом к ​​внутреннему противодействию ** последствиям ** травмирующей несправедливости.

Если человек с несправедливым обращением страдает, а затем испытывает глубокое негодование, ненависть, разочарование, беспокойство, депрессию и все остальное, что может препятствовать развитию, страдающий человек — внутренне — может ответить следующим образом:

  1. Находить смысл в страдании
  2. Прощение тех, кто причинил страдания
  3. Смело переносите боль страдания, чтобы она не была передана другим с умышленной жестокостью через вытеснение, ложные обвинения через проекцию или каким-либо другим способом.

Таким образом, внешние травмы и связанные с ними страдания становятся причинами человеческого роста.

Возможно, это страдание, когда оно приходит и используется внутренне для роста, является необходимой частью продвижения в зрелости, которую Маслоу сначала описал как самоактуализацию и самопревосхождение.

Чтобы меня не неправильно поняли, я не призываю людей выходить на улицу и искать страдания. Вместо этого я предполагаю, что по мере того, как люди страдают, поскольку их дефицитные потребности не удовлетворяются, у них есть потенциал развить чувство добродетелей смирения (которое может привести к превосходству), отваги (что может привести к поискам справедливости). для себя и других), прощение (которое может привести к поиску помощи другим), а затем фактическая забота о других (что может привести к стремлению служить другим, чтобы у них был шанс вырасти).

Другими словами, не только окружающая среда препятствует дальнейшему развитию человека, но и наша внутренняя реакция на экологические проблемы . То, как мы реагируем на страдания, внутренне, а не только поведенчески, может иметь решающее значение в нашей жизни.

Эта идея сильно отличается от идеи Маслоу по двум причинам. Во-первых, как обсуждалось выше, экологические проблемы и связанные с ними страдания не являются ключами к остановке роста как личности, но вместо этого наша внутренняя реакция на это страдание в конечном итоге более важна.

Во-вторых, когда удовлетворены основные потребности и есть несколько серьезных экологических проблем, вызывающих страдания, рост к трансценденции может остановиться. Полный живот, удобное кресло для отдыха и игра любимой спортивной команды на большом телевизоре с плоским экраном могут быть не стимулом для истинного роста в стремлении превзойти себя в поисках истины, добра и красоты, а скорее для шаблон «передайте фишки, а остальной мир не обращайте внимания!»

Есть ли потребность любить, когда человек так доволен? Есть ли необходимость видеть, существует ли Бог, если физические потребности почти полностью удовлетворены? Есть ли необходимость не продолжать доминировать над другими, когда открыт путь для такого доминирования, особенно если человек чувствует себя уважаемым в этом господстве?

Пересмотренная последовательность иерархии роста может выглядеть примерно так:

Во-первых, удовлетворяются основные потребности, чтобы человек не голодал, как описывает Маслоу. Тем не менее, здесь не обязательно должен быть квест mastery , чтобы не застревать в поисках все большего и большего … и большего количества основ.

Во-вторых, у человека есть определенная степень безопасности, как описывает Маслоу. Опять же, умеренность необходима для того, чтобы поиски мастерства не включали в себя, как самоцель, поиск все большего дома или банковского счета. Больше не всегда лучше в смысле развития к более продвинутому человечеству.

В-третьих, человек учится быть вежливым и уважительным в свете существующих норм.Как описывает Маслоу, у человека есть чувство принадлежности. Это может быть расширено за пределы Маслоу до помощи другим в переживании принадлежности. Стремление к принадлежности не должно концентрироваться только на себе. Таким образом, это будет важным переходом к следующему шагу в иерархии.

В-четвертых, тогда человек не стремится к уважению, которое может привести к эгоцентризму и нарциссизму. Вместо этого именно здесь механизм роста страдания может и часто входит в мир человека в детстве или юности, когда имеет место внешняя травма. Именно здесь человек должен найти путь вперед через страдания с помощью внутреннего развития (того, что мир считает) скромных добродетелей смирения и прощения и уважаемой добродетели храбрости.

Значение для развития должно быть очень ясным: на этом четвертом уровне, если человек не найдет правильные способы противостояния несправедливости жизни и вытекающим из этого страданиям и негодованию, дальнейший рост человечности может не произойти.

В-пятых, от смиренных добродетелей развивайте любовь: искреннее желание служить другим ради них самих, а не ради себя. Картофельные чипсы, большой телевизор и удобный стул становятся второстепенными потребностями, намного ниже основных потребностей, чтобы изменить эту жизнь других, иметь конкретную цель, чтобы любить, даже если путь ко всему этому чудесен. разные у разных людей, культур и времени. Конечная точка человеческого существования как любовь обсуждалась с биологической, философской и психологической точек зрения в Enright (2012).

Мне кажется, что путь Маслоу, особенно маркер уважения, нуждается в реконструкции, и мы видим это в нынешней борьбе Запада с нарциссизмом и бессмысленностью. Мы можем многому научиться у тех, кто борется с основами жизни и все же поднимается, чтобы изменить мир к лучшему, потому что страдание и здоровая реакция на страдание сделали их зрелыми.

Логотерапия Франкла (поиск смысла в страдании), терапия прощения (уменьшение гнева и негодования, избегание доминирования и обучение смирению, храбрости и любви) и исследование альтруизма как жизненной цели — это пути, требующие большего внимания, особенно когда потребности удовлетворяются, и происходят травматические несправедливости с сопутствующими им обидой и гневом, угрожая потенциалу того, чем может стать человечество.

Самоактуализация: иерархия потребностей Маслоу

Вещи, которые мы используем и потребляем, могут удовлетворять первые четыре уровня потребностей в иерархии потребностей Маслоу, но они никогда не предоставят нам характеристики, описанные ниже, которые помогут нам идентифицировать достижение самоактуализации. Возьмите всю безопасность, любовь и т. Д., Как вам нравится; при всей своей важности они не завершают мозаику, из которой состоит человек, или, скорее, пирамиду, которая составляет внутренние потребности.По этой причине мы, как дизайнеры, должны сосредоточиться на том, как мы можем поддержать наших пользователей в их деятельности — это единственный способ удовлетворить их в этой, высшей точке зрения.

В статье Мотивация и личность (1954) Абрахам Маслоу утверждает: « Кем может быть человек, он должен быть ». Цитата Маслоу относится к самоактуализации, которая является высшим уровнем или стадией в его модели человеческой мотивации: «Иерархия потребностей». Согласно иерархии потребностей, самоактуализация представляет собой мотивацию высшего порядка, которая побуждает нас реализовать свой истинный потенциал и достичь нашего «идеального я».Потребности в самоактуализации также называются потребностями нашего «бытия»; К ним относятся личностный и творческий рост, который достигается за счет полной реализации нашего потенциала. Маслоу изучал «образцовых» людей или людей, которые, как считается, полностью или почти полностью реализовали свой потенциал в своей конкретной области знаний или специализации. Среди этих людей были Махатма Ганди, Виктор Франкл и Альберт Эйнштейн, которые «олицетворяли реальность самоактуализации».

Характеристики, общие для самоактуализированных людей

Самореализация — заключительный этап линейного роста человека.Маслоу считал, что для достижения этого состояния личной самореализации человек должен сначала удовлетворить предшествующие потребности (т.е. физиологические потребности, безопасность, любовь / принадлежность и уважение в указанном порядке). Он утверждал, что самоактуализированные индивиды обладают рядом характеристик, которые позволяют им, во-первых, удовлетворять четыре исходные категории потребностей и, во-вторых, бороться с диссонирующими отношениями между свободой воли (то есть предполагаемой способностью действовать, основанной исключительно на наших потребностях). личные влечения) и детерминизм (т.е. эффект социального давления и внутреннее рассмотрение того, как мы будем казаться другим и какое влияние наши действия окажут на них). Ниже приводится список характеристик, которыми обладают самореализовавшиеся индивиды, как это обозначено Маслоу (1954):

  • Принятие и реализм: Самоактуализация отражает принятие человеком того, кто он / она, на что он / она способны. и его / ее реалистичное и точное восприятие мира вокруг него или нее (включая людей в нем и то, как они относятся к человеку).Когда у нас неточное представление о себе или внешнем мире, возникает диссонирующее, тревожное и пагубное несоответствие между нашим внутренним я и внешним миром. Самоактуализация достигается теми, кто имеет самое точное представление о себе и окружающем мире.
  • Сосредоточение на проблеме: Самореализованные люди не сосредоточены исключительно на внутренней выгоде; они ценят преимущества решения проблем, влияющих на других, для улучшения внешнего мира. Желание помогать другим порождается внутренним чувством правильного и неправильного, которое основано на эмпатии .
  • Спонтанность: Самореализовавшийся человек думает и действует спонтанно в результате точного взгляда на себя и на мир. Несмотря на эту спонтанность, эти люди склонны действовать и думать в рамках принятых социальных норм и в соответствии с ожиданиями других. Эти люди также обычно открыты в своем взаимодействии с другими, но нетрадиционны в своих стилях взаимодействия, речи и других аспектах поведения.
  • Автономия и одиночество: Хотя самоактуализированные среди нас соответствуют общественным нормам и часто ориентированы на людей при решении проблем, они часто демонстрируют потребность в личной свободе и конфиденциальности. Это личное время тратится на проверку их потенциала, как мысленно (т.
  • Постоянная свежесть признательности: Независимо от того, насколько простым, понятным или знакомым является опыт, самореализовавшийся человек способен видеть вещи с новой точки зрения и ценить широту и чудеса вещей в своем мире. Эта способность позволяет этим людям разрабатывать новые стратегии решения проблем и в результате способствует развитию творческого потенциала .
  • Максимальный опыт: Это опыт, который демонстрирует три основные характеристики: значимость, удовлетворенность и духовность. Эти интенсивные психофизиологические переживания включают в себя радость, удивление, трепет и экстаз, и считается, что у самореализованных людей они встречаются чаще. Считается, что эти пиковые переживания вызывают бодрящие чувства, такие как вдохновение, физическую и умственную жизнеспособность, а также обновленное чувство перспективы.

Самоактуализация и дизайн

Этот уровень человеческой мотивации представляет собой сложнейший орешек для дизайнеров. Было бы справедливо сказать, что ни один продукт не может предоставить нам опыт или серию опытов, которые позволили бы нам достичь самоактуализации . Однако они могут помочь реализовать нашего истинного потенциала. Чем лучше продукты, тем лучше может быть , мы . И наоборот, если продукты, которые мы используем, неэффективны или неэффективны, нам мешают наши усилия по улучшению и достижению нашей вершины.

В то время как «хороший рабочий никогда не винит свои инструменты», когда выполнение многих задач в современном мире зависит от объектов, которые мы имеем в нашем распоряжении, сегодняшним рабочим (и женщинам) будет прощено обвинять свои инструменты в определенном степень. Следовательно, ваши продукты могут не удовлетворять все человеческие потребности или поднимать пользователей на вершину иерархии потребностей Маслоу, но они могут активировать и поддерживать процесс. Поскольку условия, которые влияют на продукты или ограничивают их, различаются, мы не можем выделить какие-либо качества, которые гарантируют переход от недовольного пользователя к самореализованному человеку.

Однако восходящий подход с учетом факторов, качеств и характеристик, которые ограничивают всех пользователей (например, психология, восприятие, ощущения и социальные ограничения), может дать понимание, необходимое для разработки продуктов, которые сочувствующий человеческому состоянию.

Дизайн для поддержки, облегчения и стимулирования

Веб-психолог Натали Нахаи заявляет в своей книге Сети влияния: Психология онлайн-убеждения (2012):

«Такие сайты, как Pinterest, Tumblr и Flickr…предоставьте людям платформу для обмена изображениями из-за их чистой красоты. Хотя некоторые могут счесть эти услуги бессмысленными (ведутся споры о сложности монетизации таких платформ), тот факт, что люди стекаются на эти сайты со всего мира, указывает на их внутреннюю ценность … Таким образом, любая услуга, которая предоставляет нам простой способ сделать это обязательно привлечет много внимания ».

Продукты, которые позволяют нам общаться, общаться, учиться и делиться знаниями, могут улучшить (и, к сожалению, отрицательно повлиять) на нашу жизнь.Обмен знаниями имеет особое значение; Для реализации нашего истинного потенциала большинство занятий требует знаний. Например, если мы хотим выучить новый язык, нам нужны ресурсы, которые помогут нам зафиксировать в памяти правила и шаблоны этого нового языка. Точно так же фанатики могут искать информацию о питании, чтобы помочь им разработать план питания, чтобы достичь максимальной физической силы и обеспечить хорошее здоровье в процессе.

В конечном счете, дизайн может способствовать самоактуализации, сначала получая полное понимание препятствий и процессов, связанных с достижением цели, а затем предлагая решения, которые поддерживают активность пользователя в этом.

The Take Away

Вещи, которые мы используем и потребляем, могут удовлетворить первые четыре уровня потребностей в иерархии потребностей Маслоу, но они никогда не предоставят нам характеристики, описанные выше, которые помогут нам определить достижение самоактуализации. — или быть лучшими, какими мы можем быть. По этой причине мы, как дизайнеры, должны сосредоточиться на том, как мы можем поддержать наших пользователей в их деятельности. В самом деле, хотя мы не можем создать ни одного единственного артефакта, с помощью которого пользователь может фактически реализовать , у нас всегда есть возможность спроектировать его так, чтобы упростил реализацию своего потенциала пользователям. Понимание, которое мы собираем при рассмотрении факторов, качеств и характеристик, которые ограничивают всех пользователей (например, психология, восприятие, ощущения и социальные ограничения), будет жизненно важным ингредиентом, помогающим нам создавать проекты, которые действительно соответствуют условиям человека. и связанные с этим потребности.

Ссылки и где узнать больше

Изображение героя: Правообладатель: ArunMash на Flickr.com, Условия авторского права и лицензия: CC-BY-2.0

Нахай, Натали. Сети влияния: Психология онлайн-убеждения . Pearson UK, 2012.

Кендра Черри (2016) Что такое пиковые переживания?
https://www.verywell.com/what-are-peak-experiences-2795268

Кендра Черри (2013) Что такое самоактуализация?
http://psychology.about.com/od/theoriesofpersonality/a/hierarchyneeds_2.htm

Энн Олсон (2013) Теория самоактуализации
http://www.psychologytoday.com/blog/theory -и-психопатология / 201308 / теория-самоактуализация

Индивидуальные особенности личности позволяют прогнозировать использование и предполагаемую эффективность эфирных масел

Abstract

Эфирное масло (ЭМ) становится все популярнее и якобы используется для лечения или профилактики различных заболеваний или состояний. Несмотря на рост использования, существует мало исследований психосоциальных предикторов использования ЭО и их предполагаемой эффективности. Однако несколько психосоциальных характеристик связаны с поведением, способствующим укреплению здоровья, и склонностью верить в гомеопатические лекарства. В текущем исследовании мы изучили множество индивидуальных различий в использовании и воспринимаемой эффективности эфирных масел в выборке из 1202 участников ( M возраст = 31,33, SD = 13.77; 61,7% женщин, 75,6% европеоидов). Мы обнаружили, что восприимчивость к псевдо-глубоко сфабрикованным заявлениям и религиозность были наиболее последовательными предикторами более широкого использования, воспринимаемой эффективности и готовности тратить больше денег на ОР.

Образец цитирования: Акерман Л.С., Чопик В.Дж. (2020) Индивидуальные различия в личности предопределяют использование и воспринимаемую эффективность эфирных масел. PLoS ONE 15 (3):
e0229779.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0229779

Редактор: Розмари Фрей, Оклендский университет, НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ

Поступила: 15 сентября 2019 г .; Принята к печати: 13 февраля 2020 г .; Опубликовано: 12 марта 2020 г.

Авторские права: © 2020 Ackerman, Chopik. Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Доступность данных: Данные, материалы и синтаксис доступны по адресу https://osf.io/r9c62/.

Финансирование: Авторы не получали специального финансирования на эту работу.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что конкурирующих интересов не существует.

Введение

Эфирные масла (ЭМ) — это «любой из класса эфирных масел, которые придают растениям характерный запах и используются, в частности, в парфюмерии и ароматизаторах, а также для ароматерапии» [1]. ЭО обычно используются местно, внутрь или путем диффузии для предотвращения или лечения заболеваний или недомоганий, в качестве заменителей чистящих средств и свечей на химической основе, а также для изменения или улучшения настроения. ОР используются многими людьми; действительно, по некоторым оценкам, в 2017 году эта отрасль стоила 7,16 миллиарда долларов [2] и, как ожидается, к 2022 году вырастет до более чем 11 миллиардов долларов [3]. Однако до настоящего времени не проводилось исследований, изучающих психологические предикторы (то есть личность) использования и эффективности ЭО. В текущем исследовании мы изучили индивидуальные различия в личностных чертах Большой пятерки, восприимчивости к чуши (BSR) и потребности в познании (NFC) в качестве предикторов использования ЭО и воспринимаемой эффективности.

Сторонники ЭО будут указывать на очевидные преимущества, которые они обеспечивают благодаря своим антиоксидантным, антибактериальным, противогрибковым, противомикробным свойствам и свойствам, препятствующим образованию зубного налета / десен, а также их эффективность в качестве эффективного репеллента от насекомых [4–10]. В нашем обзоре литературы по ЭО во многих из этих исследований сравнивается эффективность ЭО с существующими методами лечения, плацебо, отсутствием лечения или в сочетании с существующими методами лечения по различным параметрам исхода [например, уровни гормонов, активация мозга, субъективные оценки стресса , химические реакции с другими веществами; 11–21].Предполагаемые преимущества ЭО варьируются от лечения боли [в сочетании с традиционными методами лечения; 22], для улучшения памяти и настроения [например, содействия спокойствию, бдительности, удовлетворенности; 23, 24], для облегчения бессонницы [25, 26]. Хотя подавляющее большинство исследований указывает на преимущества ЭО, есть некоторые исследования, которые предполагают, что определенные масла снижают производительность рабочей памяти и время реакции [27]. Широкая общественность, а также регулирующие органы в сфере пищевых продуктов и лекарственных препаратов часто скептически относятся к эффективности ЭО.Также опубликовано несколько всеобъемлющих обзоров, свидетельствующих об общей эффективности ОР. В литературе по ЭО особенно отсутствует описание точных биологических механизмов, с помощью которых ЭО приносят пользу людям.

Отдельный, но связанный с этим вопрос о том, обеспечивают ли ЭО заметную пользу для здоровья, заключается в том, воспринимают ли люди преимущества использования ЭО . Действительно, существует обширная литература по эффектам плацебо, так что вера в то, что лекарство приносит пользу, связана с повышенными шансами на то, что это лекарство действительно работает так, как задумано [28, 29].Есть много других сценариев, в которых индивидуальные убеждения приводят к лучшим результатам. Соответственно, многие люди извлекают выгоду из более широких систем верований в более общем смысле, таких как те, которые существуют во многих организованных религиях. Например, люди, которые считают себя религиозными или духовными — характеристики, которые не всегда совпадают [30, 31], — получают ряд преимуществ для здоровья и благополучия по сравнению с теми, кто не является религиозным или духовным, включая увеличение продолжительности жизни [32, 33] ]. Есть много причин для этих преимуществ, в том числе связь с более широким сообществом или властью, которые могут уменьшить стресс и одиночество, а также тот факт, что они более физически активны — все факторы, которые, вероятно, способствуют более здоровому образу жизни [33–35].Другими словами, религиозные и духовные люди ведут более здоровый образ жизни и ведут социальную деятельность в результате участия в своей вере или связи с высшей силой, даже в отсутствие доказательств божественного вмешательства в их здоровье. Профилактическое или репаративное поведение, связанное со здоровьем, например использование ОР, может быть включено в этот более широкий круг — они могут принести пользу здоровью за счет некоторых других побочных продуктов мониторинга здоровья. Таким образом, вполне вероятно, что использование ОР может отражать уверенность в том, что они работают и обладают профилактическими или восстанавливающими свойствами.

Кроме того, вероятно, что некоторые люди с большей вероятностью купят и попробуют ЭО, что не часто является предметом исследования ЭО, основанного на небольших плацебо-контролируемых и рандомизированных исследованиях для демонстрации их эффективности. Но что может предсказать покупку, использование и предполагаемую эффективность ОР? Склонность индивида к определенным действиям (т.е. его личность) предсказывает ряд результатов, связанных со здоровьем и принятием финансовых решений [36, 37].Изучение личности как предиктора использования ЭО кажется следующим логическим шагом.

Одной из доминирующих моделей личности является модель личности Большой пятерки [38]. Эти пять общих черт, часто называемых Большой пятеркой, — это экстраверсия (такие черты, как исходящий и живой ), уступчивость (такие черты, как полезный и симпатичный ), невротизм (такие черты, как капризный и беспокоит ), добросовестность (такие качества, как трудолюбие, и , ответственные ) и открытость опыту (такие черты, как творческий и любопытный ).Личность связана со здоровьем и укрепляющим здоровье поведением, из которых использование ЭО может быть лишь одним из типов поведения. Исследования показали, что сознательность предсказывает большую продолжительность жизни [39], отрицательно связана с опасным для здоровья поведением, положительно связана с поведением, которое способствует укреплению здоровья [36, 40], и связана с изменениями в поведении в отношении здоровья на протяжении всей жизни [41]. Было обнаружено, что высокий уровень невротизма предсказывает истощение в программах упражнений [42]. Также было обнаружено, что личность связана с облегчением боли после приема плацебо [43].Например, Peciña и его коллеги [44] обнаружили, что среди наиболее прогностических черт для обезболивания плацебо были согласие (положительно) и невротизм (отрицательно). Что касается преимуществ использования ЭО, вполне возможно, что черты личности, часто связанные с продемонстрированными эффектами плацебо, также могут быть связаны с восприятием большего количества преимуществ ЭО.

Есть также несколько личностных характеристик помимо черт личности Большой пятерки, которые могут предсказать использование и воспринимаемую эффективность ОР. Например, NFC (т. Е. Склонность к активной познавательной деятельности) и BSR (т. Е. Одобрение информации как глубокой / значимой, несмотря на ее бессодержательный характер) — это две конструкции, которые также могут предсказать использование ЭО и воспринимаемую эффективность. Обе характеристики включают (отсутствие) критического участия в когнитивной деятельности скептицизма. BSR, например, связан с одобрением теорий заговора и паранормальных явлений и отрицательно связан с показателями интеллекта и когнитивного мышления [45].Наиболее актуальным для текущего исследования является то, что люди с высоким уровнем BSR с большей вероятностью верят в эффективность распространенных типов альтернативных лекарств (например, гомеопатии, энергетического лечения). Некоторые аспекты NFC также связаны с более образным мышлением, но иногда в разных направлениях. Например, многие характеристики NFC попадают на противоположный конец континуума, чем поддержка паранормальных верований, магических идей и фантазий, когда исследователи составляют схему психометрического охвата признака [46]. Тем не менее, есть также некоторые исследования, которые предполагают, что люди с высоким уровнем NFC могут быть на больше , которые склонны верить в такие вещи, как колдовство и внеземная жизнь [47], или что NFC может быть полностью не связана с паранормальными убеждениями [48]. Эти характеристики (низкий NFC; высокий BSR) также могут быть связаны с одобрением преимуществ лекарственных препаратов, не одобренных федеральными регулирующими органами или другими авторитетными агентствами (то есть ОР).

В текущем исследовании мы применили исследовательский подход и спрогнозировали использование / эффективность ЭО на основе черт личности Большой пятерки, NFC и BSR.Эти переменные были выбраны на основе их предыдущих ассоциаций с поведением в отношении здоровья [36]. NFC и BSR были выбраны, потому что мы думали, что люди с высоким уровнем каждого признака могут с большей или меньшей вероятностью критически изучить потенциальные преимущества лекарственных средств, которые (часто) не одобрены FDA. Мы предварительно выдвинули гипотезу, что согласие и BSR будут связаны с более широким использованием и предполагаемой эффективностью ОР. Основываясь на высокой санитарной грамотности людей с высоким уровнем сознательности и NFC [49–51], можно было бы разумно предположить, что люди с высоким уровнем обоих признаков могут с меньшей вероятностью использовать ОР, но эта гипотеза не была сделана априори, и анализ поэтому исследовательский.

Материалы и методы

Участников

участников были набраны из Amazon Mechanical Turk (MTurk; n = 790) и группы студентов бакалавриата ( n = 412). Образцы были объединены, чтобы максимизировать статистическую мощность. Мы исключили еще 210 участников, поскольку они указали, что не внимательно прочитали материалы. Окончательная выборка состояла из 1202 участников ( M возраст = 31,33, SD = 13.77; 61,7% составляли женщины), в том числе студенты бакалавриата из Университета штата Мичиган и респонденты исследования, доступ к которому был предоставлен через Amazon Mechanical Turk (MTurk). Что касается расы / этнической принадлежности, 75,6% выборки идентифицированы как белые, 9,3% идентифицированы как черные, 3,7% идентифицированы как латиноамериканцы / латиноамериканцы и 11,3% идентифицированы как представители смешанной расы / другие. Участники MTurk получили компенсацию за участие в опросе в размере 50 долларов США. Студентам бакалавриата была выплачена компенсация в виде кредита за курс. Никаких априорных решений о размере выборки принято не было; мы стремились собрать как можно больше участников, насколько мы могли дать наши ресурсы.Размер нашей выборки в 1202 позволил нам найти такие маленькие эффекты, как f 2 = 0,008 (при мощности 80% и α = 0,05) или f 2 = 0,01 ( при мощности 95% и α = 0,05).

Наблюдательный совет штата Мичиган одобрил это исследование на людях (IRB # 16-1291e). Участники дали электронное согласие, и данные были проанализированы анонимно. Данные, материалы и синтаксис доступны по адресу https: // osf. io / r9c62 /.

Меры

Личность.

Личность измерялась с помощью Big Five Inventory-2 [BFI-2; 52]. Анкета содержит 60 вопросов, в которых людям предлагается оценить, насколько точно каждое утверждение их описывает (например, «Я тот, кто…») по шкале от 1 ( категорически не согласен, ) до 5 ( категорически не согласен, ) . BFI-2 измеряет личностные области экстраверсии (12 вопросов; примерный вопрос: «общительный, общительный»; α =.83), доброжелательность (12 вопросов; примерный вопрос: «Полезен и бескорыстен по отношению к другим»; α = 0,84), добросовестность (12 вопросов; образец задания: «Эффективен, добивается цели»; 88), невротизм (12 вопросов; примерный вопрос: «капризен, имеет перепады настроения вверх и вниз»; α = 0,89) и непредубежденность (т. Е. Открытость опыту; 12 вопросов; примерный вопрос: «есть интересно много разных вещей; » α = 0,87). Ответы были усреднены для создания композитов для каждого измерения.

Чушь восприимчивость.

BSR, измеряемый по восприятию псевдо-глубоких сфабрикованных заявлений, оценивался с использованием шкалы восприимчивости к чуши из 30 пунктов [45]. Участникам была дана серия утверждений, которые сохранили грамматический синтаксис предложения, но лишены какого-либо истинного значения, и оценили их по пятибалльной шкале от 1 ( совсем не глубоко), до 5 ( очень глубокие ). Примеры этих бессмысленных утверждений включают: «Воображение находится внутри экспоненциальных пространственно-временных событий» и «Когда вы самоактуализируете , , вы войдете в бесконечное сочувствие, которое превосходит понимание . Ответы были усреднены для создания общей шкалы BSR ( α = 0,97).

Потребность в познании.

NFC, или склонность человека отдавать предпочтение активной познавательной деятельности, оценивалась с помощью 6-балльной шкалы потребности в познании [NCS-6; 53, 54]. Участники оценили такие пункты, как «Я думаю только настолько, насколько это возможно» и «Идея абстрактного мышления мне нравится» по 5-балльной шкале от 1 ( совсем не похож на меня ) до 5 ( мне очень нравится ).Ответы были усреднены для создания общей шкалы NFC ( α, = 0,80).

Анкета по применению и эффективности эфирных масел.

Использование ЭО и восприятие эффективности измерялись с помощью вопросника, разработанного специально для этого исследования. В этой анкете сначала задавались вопросы об использовании эфирных масел (например, «используете ли вы в настоящее время эфирные масла?») И способах применения (местное, внутреннее, диффузное), а затем указывались причины использования эфирных масел. Причины использования ОР в настоящее время включают: (1) для облегчения физических недугов / состояний, (2) для изменения психического / эмоционального состояния, (3) для предотвращения физических / психических заболеваний, (4) для улучшения настроения, (5) для помочь сну, (6) улучшить духовную жизнь, (7) улучшить отношения с семьей или друзьями, (8) в качестве пищевой добавки или (9) очистить / дезинфицировать. Эти вопросы задавались только людям, которые в настоящее время использовали эфирные масла, и участники могли назвать несколько причин для использования эфирных масел (например, для облегчения физических недугов / состояний и , улучшающих их духовную жизнь).

Если участники положительно ответили на использование ОР для каждой из этих целей, их затем спросили, испытали ли они те выгоды, которые они искали, по пятибалльной шкале от 1 ( всегда ) до 5 ( никогда не ). Другими словами, если кто-то отмечал, что они использовали ОР для улучшения своей духовной жизни, их спрашивали, испытали ли они те духовные эффекты, которые искали.Ответы на предполагаемую эффективность каждой причины оценивались в обратном порядке, чтобы более высокие значения отражали большую эффективность и анализировались отдельно.

Наконец, участников спросили о брендах ОР, которые они использовали, сколько денег они готовы потратить на ОР в месяц (по 8-балльной шкале от 1 [ менее 10 ] до 8 [ более $ 200 ]) и общей воспринимаемой эффективности (например, «Как вы думаете, эфирные масла в целом эффективны?») По шкале от 1 ( всегда ) до 5 ( никогда не ), которая была перекодирована так, чтобы значения указывают на большую эффективность.

Управляющие переменные.

Возраст, пол, семейный доход (от 1 [ менее 5 долларов, 000 ] до 9 [ 100 долларов , 000 или более ]), религиозность (от 1 [ совсем не религиозный ] до 7 [ чрезвычайно религиозный ]), и политическая ориентация (1 [ очень либеральный ] до 7 [ очень консервативный ]) были введены в качестве контрольных переменных в логистический и линейный регрессионный анализ.

Результаты

В целом, 66% выборки в настоящее время использовали ОР.Наиболее распространенными марками используемых эфирных масел были NOW Essential Oils (27,5%), Edens Garden (22,6%) и doTerra (20,3%). Участники были готовы тратить в среднем от 10 до 49 долларов в месяц на эфирные масла ( M = 2,14, SD = 1,22 по 8-балльной шкале). Среди пользователей ЭО общая эффективность была немного выше средней по 5-балльной шкале ( M = 3,12, SD = 1,07; t = 3,25, p <0,001 по сравнению со средней точкой), что предполагает что пользователи в целом считали ОР эффективными.

В текущей выборке 25% ( n = 296) людей ранее пробовали ОР и прекратили их использовать. Наиболее частыми причинами прекращения использования были их слишком высокая стоимость (38,9%) и отсутствие заявленных преимуществ ЭО (32,2%). Мы ограничили наш анализ ниже лиц, которые в настоящее время используют ОР, и тех, кто никогда не использовал ОР, потому что мы думали, что это было более интересное сравнение для изучения людей, которые либо имели положительный (в настоящее время используют), либо не имели опыта с ОР, а не лиц, которые, вероятно отрицательное впечатление об ОР.При прогнозировании того, кем являются эти бывшие пользователи ОР (в отношении личности и демографических характеристик), бывшие пользователи ОР были менее сознательными (Exp ( b ) = 0,77, p = 0,05), более открытыми для опыта (Exp ( b ) = 1,37, p = 0,03), менее восприимчивы к чуши (Exp ( b ) = 0,67, p <0,001) и более склонны к мужчинам (Exp ( b ) ) = 0,70, p <0,001). Некоторые люди сообщили о прекращении употребления, потому что они не получили никаких преимуществ; ни одна из личностных и демографических характеристик, достоверно предсказывающих прекращение употребления из-за неполучения пособий ( p s>.07).

Логистические (для использования: 0 = не использовать; 1 = использовать) или линейные регрессии использовались для прогнозирования каждого результата из личностных черт Большой пятерки, BSR и NFC с учетом возраста, пола, дохода, религиозности и политической ориентации. Полные таблицы регрессии можно найти в таблицах от S1 до S25. Результаты представлены в таблице 1.

Самым крупным и наиболее последовательным показателем использования эфирных масел и предполагаемой эффективности был BSR — он положительно предсказал все области применения, за исключением распространения, все причины использования и почти каждую предполагаемую эффективность различных применений, а также готовность тратить деньги и воспринимаемая общая эффективность.В отличие от наших прогнозов, чем больше кто-то был согласен, тем меньше вероятность, что они будут использовать ОР по разным причинам (хотя они с большей вероятностью будут использовать ОР путем распространения). Невротизм предсказал более высокую вероятность местного или диффузного использования масел, а также для улучшения психического состояния. Люди с высоким невротизмом с меньшей вероятностью использовали ОР для улучшения социальных отношений, из диетических соображений или для улучшения своей духовной жизни. Открытость к негативно прогнозируемому текущему употреблению или внутреннему применению, а также к использованию для избежания психических / физических проблем, улучшения сна и социальных отношений или для диетических целей.Добросовестные люди реже использовали ОР по разным причинам. Экстраверсия и NFC редко были предикторами использования.

Интересно, что религиозность как предиктор использования ЭО и предполагаемой эффективности также оказалась значимой для большинства измеренных переменных (см. Дополнительные таблицы). Фактически, высокая религиозность положительно предсказывала любое использование эфирных масел, за исключением распространения и улучшения настроения или помощи во сне. Религиозность также положительно предсказала воспринимаемую эффективность для облегчения физических недугов, изменения психического / эмоционального состояния, помощи со сном, улучшения духовной жизни и поддержания / улучшения отношений.Кроме того, люди с высоким уровнем религиозности с большей вероятностью потратили деньги на ОР и сочли их в целом эффективными.

Из оставшихся контрольных переменных женщины с большей вероятностью в настоящее время использовали ЭО, использовали их местно или путем распространения, а также использовали их при физических недугах, сне и в качестве пищевой добавки. Они также были более склонны тратить деньги на ОР; однако они не оценили ОР как эффективные для использования с какой-либо конкретной проблемой. Возраст положительно коррелировал с использованием ЭО путем диффузии, а также для сна и уборки.Пожилые люди считали эфирные масла менее эффективными для облегчения проблем со сном и в качестве пищевой добавки. Было обнаружено, что политическая ориентация (т.е. консервативность) положительно предсказывает актуальное использование и использование для духовного совершенствования. Те, кто был более консервативным, считали, что ОР эффективны для облегчения физических недугов, для предотвращения физических / психических заболеваний, для духовного совершенствования и для поддержания / улучшения отношений. Доход с наименьшей вероятностью предсказал использование ЭО, но положительно предсказал местное применение и использование для духовного совершенствования.Доход также положительно предсказал готовность тратить деньги на ОР.

Обсуждение

В настоящем исследовании наш наиболее последовательный результат заключался в том, что люди с высоким содержанием BSR на 70% чаще использовали эфирные масла и с большей вероятностью сочли их эффективными. Характеристики личности, выявленные в предыдущем исследовании, показывающие ассоциации с подобными явлениями (например, эффекты плацебо, поведение в отношении здоровья, гомеопатические препараты), в значительной степени не связаны с использованием ЭО. Исследование предикторов использования ЭО полезно во многих областях — для психологов, медицинских специалистов и лидеров отрасли, — поскольку рынок ЭО является огромной и растущей отраслью.Выявление того, кто использует ОР и для каких целей, может предоставить дополнительную информацию практикующим специалистам, помогающим клиентам принимать информированные решения в отношении здоровья.

Часто существует неопределенность относительно использования и эффективности ЭО, и очень мало исследований предоставляют доказательства общей эффективности ЭО. Тем не менее, ОР остаются широко популярным средством от различных недугов и проблем. До сих пор ни одно исследование не изучало, что могло бы предсказать использование ЭО среди широкой публики, ни черты характера тех, кто испытывает их преимущества.Религиозные люди и люди с высоким уровнем BSR чаще использовали ЭО по разным причинам и с большей вероятностью сочли их использование эффективным.

Тот факт, что религиозные люди с большей вероятностью использовали ОР, согласуется с другими исследованиями, показывающими, что они с большей вероятностью будут участвовать в профилактических и восстановительных действиях в отношении здоровья, что является одним из причин, по которым они живут дольше [33]. Религиозные люди имеют лучшее биологическое здоровье, долголетие, физическую активность и благополучие [55].Что касается текущего исследования, есть также некоторые свидетельства того, что духовные люди с большей вероятностью будут использовать некоторые формы традиционной медицинской помощи (например, прием к врачу, методы продления жизни) [56]. В некотором смысле, наш вывод о том, что религиозные люди с большей вероятностью будут использовать ОР, аналогичным образом отражает эффект того, что религиозные люди могут использовать различные методы, в том числе те, которые включают некоторую веру сверх разумного, для улучшения своего здоровья. Стоит отметить, что масло занимает уникальное место во многих религиозных традициях как средство выражения гостеприимства, воплощение божественного благословения или как лекарство [57].Хотя современное коммерческое использование ОР может не иметь религиозного происхождения, оно похоже на историческое и религиозное использование нефти в том смысле, что религиозные люди (и другие) могут доверять ОР для лечения болезней или смягчения негативных жизненных обстоятельств, поскольку они делать с другими формами дополнительной и альтернативной медицины [58].

В своей первоначальной концептуализации BSR Пенникук и его коллеги [45] отметили, что существует несколько определений чуши, от простой «ерунды» до чего-то, что призвано произвести впечатление, но было построено без заботы о правде [59].Оценивая привлекательность ОР, мы признаем, что части этого определения чуши могут применяться. Например, ОР призваны облегчить впечатляющее количество проблем со здоровьем и жизнью, несмотря на отсутствие консенсуса относительно эффективности этих ОР для достижения этих целей. Таким образом, ОР предназначены для того, чтобы произвести впечатление своей эффективностью, несмотря на то, что их разработка и тестирование строились без соблюдения высоких стандартов достоверности (например, хорошо обоснованные рандомизированные контрольные испытания с активным контролем, надзор FDA).Следовательно, люди, которые находят смысл в бессмысленных стимулах (то есть в стимулах с высоким содержанием BSR), с большей вероятностью будут некритически принять предполагаемые преимущества ОР за чистую монету, учитывая, что механизмы, приводящие к преимуществам, неизвестны или иллюзорны. Лица с низким уровнем BSR могут посчитать такие утверждения ОР как лишенные смысла и, следовательно, неубедительные в их решениях о проблемах здоровья или жизни. Поскольку эфирные масла, вероятно, безвредны (но, возможно, и не полезны), люди с меньшей вероятностью будут внимательно изучать заявления об их эффективности [60].Конечно, наша статья не предназначена для рассмотрения доказательств эффективности ОР; скорее, мы стремились изучить индивидуальные характеристики различия, связанные с использованием ЭО и предполагаемой эффективностью. Люди с высоким уровнем BSR были более склонны использовать ОР и воспринимать их преимущества, что позволяет предположить, что они также могут быть восприимчивы к заявлениям о преимуществах ОР, особенно тех, которые являются наиболее сомнительными в отношении основных механизмов (например, духовных причин).

Результаты текущего исследования создают интересные возможности для будущих исследований.Люди с высоким уровнем BSR более восприимчивы к эффектам плацебо? Ответить на этот вопрос могут только хорошо обоснованные и контролируемые рандомизированные контрольные испытания, которые также измеряют BSR. Другой исследовательский вопрос, поставленный текущим исследованием, заключается в том, используются ли ОР в сочетании с (или вместо) более научно обоснованными методами для улучшения жизненных проблем (например, обращение за терапией, посещение врача, участие в профилактических мероприятиях, связанных со здоровьем [диета, упражнение]). Используют ли определенные люди в ущерб себе ОР вместо более проверенных методов лечения? Если вместо этого они используют ОР, работают ли они так, как говорят люди? Наконец, в будущих исследованиях можно было бы дополнительно изучить людей, которые сообщили, что использовали ОР в прошлом, но прекратили; в частности, понимание особенностей тех, кто остановился, потому что они считали, что ОР неэффективны, будет представлять большой интерес.

Есть некоторые ограничения текущего исследования, которые стоит отметить. Например, значительная часть выборки (25%) пыталась — но в конечном итоге прекратила — использовать ОР. К сожалению, поскольку мы сосредоточились на предполагаемой эффективности текущего использования ОР, мы упустили возможность задать больше вопросов о людях, которые прекратили использовать ОР. В будущем исследователи должны изучить этих людей более глубоко. Опрос также был перекрестным и основывался на сообщениях людей об их типичном повседневном использовании ОР.В будущих исследованиях можно было бы более точно измерить использование ЭО и даже случайным образом назначить участников для использования ЭО (или плацебо) для измерения их эффективности (особенно среди тех, кто имеет высокий BSR). В качестве альтернативы было бы полезно провести продольные исследования состояния здоровья пользователей ОР с течением времени.

Еще одно ограничение, которое следует принять во внимание, относится к измерению конструкций, исследованных в данном исследовании. Например, мы оценивали религиозность по единичному пункту.Хотя это было сделано по соображениям целесообразности, и религиозность, и духовность (которые мы не измеряли в этом исследовании) являются отдельными, многогранными явлениями, которые можно лучше измерить с помощью более подробных шкал [30]. Например, в некоторых концептуальных представлениях о религиозности выделяются различные аспекты религиозности [61] — участие в более структурных / организованных элементах (т. Е. Внешних), личностная идентификация и жизнь по принципу (т. жизнь в более широком смысле (т.э., квест). Дальнейшие исследования могут включать такие тонкие меры и формальную установленную меру духовности, чтобы изучить их полезность для прогнозирования вероятности использования дополнительных и альтернативных лекарств. Кроме того, использование показателя BSR не лишено противоречий и подвергалось критике на основании как концептуального оформления, так и культурной специфики [62]. В частности, Далтон не согласен с оценкой BSR, потому что существуют сценарии, в которых некоторые из утверждений, несмотря на то, что они генерируются случайным образом, действительно имеют смысл для практикующих восточные религии и могут задействовать склонность человека к мудрым рассуждениям.В краткой критике он предлагает, что «красота, как чушь собачья, может быть в глазах смотрящего» (стр. 122) и что тот факт, что кто-то с Запада не может сразу отличить мудрость от утверждения, не обязательно означает что заявление — чушь собачья. Мы принимаем критику Далтона близко к сердцу [хотя см. Ответ Пенникука и др .; 63]. В наши намерения не входило навешивать ярлыки на пользователей ЭО как на полных чуши и лжецов, или как наивных, некритичных потребителей лекарственных средств. Мы также не пытаемся дискредитировать ОР или дополнительные и альтернативные лекарства в более широком смысле.Скорее, мы воспользовались возможностью здесь, чтобы изучить множество индивидуальных предикторов различий в использовании ЭО, предполагаемой эффективности и потребления. Мы обнаружили, что эта конкретная, хотя и узкая, концептуализация BSR была наиболее последовательным предиктором каждого из этих результатов. Дальнейшие исследования могут более точно определить, почему BSR связана с использованием ЭО и есть ли некоторые перекрывающиеся различия с другими конструкциями, которые могут объяснить, почему некоторые части BSR связаны с использованием ЭО [64].

Кроме того, в текущей выборке немногие люди использовали ОР для улучшения духовной жизни ( N = 253), для поддержания / улучшения отношений ( N = 195) или в качестве пищевой добавки ( N = 198), Таким образом, эти анализы имели меньшие размеры выборки.Таким образом, даже несмотря на то, что многие предикторы этих видов использования были статистически значимыми, полученные результаты следует интерпретировать с осторожностью, учитывая небольшие размеры выборки. Наконец, существуют значительные различия в типах ОР, а марки ОР могут отличаться по качеству или безопасности. В настоящем исследовании рассматривались все ОР на равных условиях, но, возможно, существуют определенные типы масел (например, мята перечная, лаванда), определенные бренды (например, DoTerra, Eden’s Garden) или определенные методы приема, которые считаются более эффективными.

В целом, учитывая растущую распространенность использования ЭО и отсутствие исследований эффективности ЭО, настоящее исследование направлено на изучение надежных психологических предикторов использования ЭО и предполагаемой эффективности. BSR и религиозность были наиболее последовательными предсказателями; Те, кто обладал этими качествами, с большей вероятностью использовали масла и находили их эффективными почти во всех случаях. В будущих исследованиях можно будет более подробно изучить , почему одни люди сообщают о преимуществах, а другие — нет.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Сэма Уоршоу за его комментарии к предыдущей версии этой рукописи.

Список литературы

  1. 1.
    Онлайн-словарь Мерриам-Вебстер. Эфирное масло. Онлайн-словарь Мерриам-Вебстер. 2019.
  2. 2.
    Ахуджа К., Сингх С. Объем рынка эфирных масел в разбивке по продуктам, потенциалу применения, ценовой тенденции, конкурентной доле рынка и прогнозу, 2018–2024 гг. Global Market Insights, 2018.
  3. 3.
    Верма П. Продукт размера рынка эфирных масел — анализ глобальных возможностей и отраслевой прогноз, 2015–2022 гг. Прикладное исследование рынка, 2016.
  4. 4.
    Ким Дж., Маршалл М.Р., Вэй Си. Антибактериальная активность некоторых компонентов эфирного масла в отношении пяти патогенов пищевого происхождения. Журнал сельскохозяйственной и пищевой химии. 1995. 43 (11): 2839–45.
  5. 5.
    Knobloch K, Pauli A, Iberl B, Weigand H, Weis N. Антибактериальные и противогрибковые свойства компонентов эфирного масла. Журнал исследований эфирных масел. 1989. 1 (3): 119–28.
  6. 6.
    Буриц М., Букар Ф. Антиоксидантная активность эфирного масла Nigella sativa.Фитотерапевтические исследования. 2000. 14 (5): 323–8. pmid: 10925395
  7. 7.
    Батиш Д. Р., Сингх Х. П., Кохли Р. К., Каур С. Эфирное масло эвкалипта как природный пестицид. Экология и управление лесами. 2008. 256 (12): 2166–74.
  8. 8.
    Carson C, Riley T. Антимикробная активность основных компонентов эфирного масла Melaleuca alternifolia. Журнал прикладной бактериологии. 1995. 78 (3): 264–9. pmid: 7730203
  9. 9.
    Чарльз К., Мостлер К., Бартельс Л., Манкоди С.Сравнительная эффективность хлоргексидина и эфирного масла для полоскания рта против зубного налета и гингивита: клинические испытания в течение 6 месяцев. Журнал клинической пародонтологии. 2004. 31 (10): 878–84. pmid: 15367192
  10. 10.
    Али Б., Аль-Вабель Н.А., Шамс С., Ахамад А., Хан С.А., Анвар Ф. Эфирные масла, используемые в ароматерапии: системный обзор. Азиатско-Тихоокеанский журнал тропической биомедицины. 2015; 5 (8): 601–11.
  11. 11.
    Полонини Х., Мескита Д., Ланин Дж., Дейкерс Э., Гкинис С., Резенде Барбоса Рапосо Н. и др.Интраназальное использование лаванды и фенхеля снижает уровень кортизола в слюне и улучшает качество сна: двойное слепое рандомизированное клиническое исследование. Европейский журнал интегративной медицины. 2019: 101015.
  12. 12.
    Ли М-к, Лим С, Сон Дж-А, Ким М-Е, Hur M-H. Влияние вдыхания ароматических эфирных масел на стресс, качество сна и иммунитет у здоровых взрослых: рандомизированное контролируемое исследование. Европейский журнал интегративной медицины. 2017; 12: 79–86.
  13. 13.
    Seo E-Y, Song J-A, Hur M-H, Lee M-k, Lee MS.Влияние ароматической жидкости для полоскания рта на уровень стресса, ксеростомию и неприятный запах изо рта у здоровых медсестер: нерандомизированное контролируемое клиническое исследование. Европейский журнал интегративной медицины. 2017; 10: 82–9.
  14. 14.
    Aguiar JJS, Sousa CPB, Araruna MKA, Silva MKN, Portelo AC, Lopes JC и др. Антибактериальная и модифицирующая антибиотическая активность эфирных масел Ocimum gratissimum L. и Plectranthus amboinicus L. Европейский журнал интегративной медицины. 2015; 7 (2): 151–6.
  15. 15.Barros FJ, Costa RJO, Cesário FRAS, Rodrigues LB, da Costa JGM, Coutinho HDM и др. Активность эфирных масел Piper aduncum anf и Cinnamomum zeylanicum путем оценки осмотической и морфологической хрупкости эритроцитов. Европейский журнал интегративной медицины. 2016; 8 (4): 505–12.
  16. 16.
    Ли И-Т. Изучение влияния ароматерапии с цветочно-водяной маской для глаз с лавандой на автономную нервную систему. Европейский журнал интегративной медицины. 2016; 8 (5): 781–8.
  17. 17.Сеонг К., Хонг Дж. Х., Хур М-Х, Ли МС. Влияние двухнедельной ингаляции аромата на артериальное давление у молодых мужчин с гипертонической болезнью. Европейский журнал интегративной медицины. 2013. 5 (3): 254–60.
  18. 18.
    Hur M-H, Hong JH, Yeo S. Влияние ароматерапии на стресс, фруктозамин, усталость и качество сна у женщин среднего возраста с предиабетом: рандомизированное контролируемое исследование. Европейский журнал интегративной медицины. 2019; 31: 100978.
  19. 19.
    Соундхарараджан К., Чо Х, Ю Би, Сон Дж, Ким С.Влияние вдыхания эфирного масла из корня Inula helenium L. на электроэнцефалографическую (ЭЭГ) активность головного мозга человека. Европейский журнал интегративной медицины. 2016; 8 (4): 453–7.
  20. 20.
    Obanolu A, endir M. Влияние масла зверобоя perforatum на процесс заживления при лечении ран после эпизиотомии: рандомизированное контролируемое исследование. Европейский журнал интегративной медицины. 2019: 100995.
  21. 21.
    Аль-Лаххам С., Сбие Р., Джарадат Н., Альмасри М., Моза А., Хамайель А. и др.Антиоксидантные, противомикробные и цитотоксические свойства четырех различных экстрактов, полученных из корней Nicotianatabacum L. Европейский журнал интегративной медицины. 2020; 33: 101039.
  22. 22.
    Лахан С.Е., Шифер Х., Теппер Д. Эффективность ароматерапии в уменьшении боли: систематический обзор и метаанализ. Исследование и лечение боли. 2016; 2016.
  23. 23.
    Диего М.А., Джонс Н.А., Филд Т., Эрнандес-Рейф М., Шанберг С., Кун С. и др. Ароматерапия положительно влияет на настроение, паттерны активности на ЭЭГ и математические вычисления.Международный журнал неврологии. 1998. 96 (3–4): 217–24. pmid: 10069621
  24. 24.
    Тилдесли Н., Кеннеди Д., Перри Е., Баллард С., Веснес К., Шоли А. Позитивная модуляция настроения и когнитивных функций после введения острых доз эфирного масла Salvia lavandulaefolia здоровым молодым добровольцам. Физиология и поведение. 2005; 83 (5): 699–709.
  25. 25.
    Уитли Д. Лекарственные растения от бессонницы: обзор их фармакологии, эффективности и переносимости.Журнал психофармакологии. 2005. 19 (4): 414–21. pmid: 15982998
  26. 26.
    Lillehei AS, Halcon LL. Систематический обзор влияния вдыхаемых эфирных масел на сон. Журнал альтернативной и дополнительной медицины. 2014. 20 (6): 441–51. pmid: 24720812
  27. 27.
    Мосс М., Кук Дж., Веснес К., Дакетт П. Ароматы эфирных масел розмарина и лаванды по-разному влияют на познание и настроение здоровых взрослых. Международный журнал неврологии. 2003. 113 (1): 15–38.pmid: 126
  28. 28.
    Прайс Д.Д., Финнисс Д.Г., Бенедетти Ф. Всесторонний обзор эффекта плацебо: последние достижения и текущие мысли. Ежегодный обзор психологии. 2008. 59 (1): 565–90. pmid: 17550344.
  29. 29.
    Лейбовиц К.А., Хардебек Э.Дж., Гойер Дж.П., Крам А.Дж. Роль убеждений пациентов в открытых эффектах плацебо. Психология здоровья. 2019; 38 (7): 613–22. pmid: 31021124
  30. 30.
    Хеннингсгаард JM, Арнау RC. Отношения между религиозностью, духовностью и личностью: многомерный анализ.Личность и индивидуальные различия. 2008. 45 (8): 703–8.
  31. 31.
    Reutter KK, Bigatti SM. Религиозность и духовность как ресурсы устойчивости: умеренность, посредничество или умеренное посредничество? Журнал научного изучения религии. 2014; 53 (1): 56–72.
  32. 32.
    Ферраро К.Ф., Ким С. Польза религии для здоровья среди чернокожих и белых пожилых людей? Раса, религиозность и С-реактивный белок. Социальные науки и медицина. 2014; 120: 92–9.
  33. 33.
    Kim ES, VanderWeele TJ.Посредники связи между посещением религиозных служб и смертностью. Американский журнал эпидемиологии. 2018; 188 (1): 96–101. pmid: 30265277
  34. 34.
    Клементс А.Д., Ермакова А.В. Сдаться Богу и стрессу: возможная связь между религиозностью и здоровьем. Психология религии и духовности. 2012. 4 (2): 93–107.
  35. 35.
    Олекно WA, Blacconiere MJ. Связь религиозности с благополучием и другими видами поведения и результатами, связанными со здоровьем. Психологические отчеты.1991. 68 (3): 819–26. pmid: 1891540.
  36. 36.
    Богг Т., Робертс Б.В. Добросовестность и поведение, связанное со здоровьем: метаанализ основных поведенческих факторов смертности. Психологический бюллетень. 2004. 130 (6): 887–919. Epub 2004/11/13. pmid: 15535742.
  37. 37.
    Уэстон SJ, Гладстон JJ, Грэм EK, Mroczek DK, Кондон DM. Кто такие скруджи? Личностные предикторы отпуска. Социально-психологическая наука и наука о личности. 2018: 1948550618792883>.
  38. 38.
    Джон О.П., Шривастава С. Таксономия черт Большой пятерки: история, измерения и теоретические перспективы. В: Первин Л.А., Джон О.П., редакторы. Справочник личности: Теория и исследования 1999. с. 102–38.
  39. 39.
    Hill PL, Turiano NA, Hurd MD, Mroczek DK, Roberts BW. Добросовестность и долголетие: исследование возможных посредников. Психология здоровья. 2011; 30 (5): 536 pmid: 21604882
  40. 40.
    Чопик WJ. Возрастные различия в аспектах сознательности во второй половине жизни: различные ассоциации с изменениями в физическом здоровье.Личность и индивидуальные различия. 2016; 96: 202–11.
  41. 41.
    Робертс Б.В., Уолтон К.Э., Богг Т. Добросовестность и здоровье на протяжении всей жизни. Обзор общей психологии. 2005. 9 (2): 156–68.
  42. 42.
    Потгитер-младший, Вентер RE. Взаимосвязь между приверженностью к упражнениям и оценками экстраверсии и невротизма. Перцептивные и моторные навыки. 1995; 81 (2): 520–2 pmid: 8570351
  43. 43.
    Schweinhardt P, Seminowicz DA, Jaeger E, Duncan GH, Bushnell MC.Анатомия мезолимбической системы вознаграждения: связь между личностью и анальгетической реакцией на плацебо. Журнал неврологии. 2009. 29 (15): 4882–7. pmid: 19369556
  44. 44.
    Peciña M, Azhar H, Love TM, Lu T, Fredrickson BL, Stohler CS и др. Предикторы личностных качеств анальгезии плацебо и нейробиологические корреляты. Нейропсихофармакология. 2013; 38 (4): 639. pmid: 23187726
  45. 45.
    Pennycook G, Cheyne JA, Barr N, Koehler DJ, Fugelsang JA. О приеме и обнаружении псевдо-глубокой фигни.Суждение и принятие решения. 2015.
  46. 46.
    ДеЯнг CG, Grazioplene RG, Peterson JB. От безумия к гениальности: область черт «Открытость / Интеллект» как парадоксальный симплекс. Журнал исследований личности. 2012; 46 (1): 63–78.
  47. 47.
    Ласикевич Н. Воспринимаемый стресс, стиль мышления и паранормальные явления. Воображение, познание и личность. 2016; 35 (3): 306–20.
  48. 48.
    Линдеман М, Сведхольм ‐ Хаккинен AM. Предсказывает ли плохое понимание физического мира религиозные и паранормальные убеждения? Прикладная когнитивная психология.2016; 30 (5): 736–42.
  49. 49.
    Богг Т, Во ПТ. Открытость, невротизм, сознательность, проблемы здоровья семьи и старения взаимодействуют при прогнозировании поисковых запросов, связанных со здоровьем, в репрезентативной выборке из США. Границы психологии. 2014; 5: 370. pmid: 24808880
  50. 50.
    Бритт Р.К., Хаттен К.Н. Потребность в познании и электронной медицинской грамотности и последующем поиске информации среди студентов бакалавриата. Sage Open. 2013; 3 (4): 2158244013508957.
  51. 51.
    Гейл С.Р., Дири Ай-Джей, Уордл Дж., Занинотто П., Бэтти Г.Д. Когнитивные способности и личность как предикторы участия в национальной программе скрининга колоректального рака: английское лонгитюдное исследование старения. J Epidemiol Community Health. 2015; 69 (6): 530–5. pmid: 25648994
  52. 52.
    Сото CJ, Джон ОП. Следующая инвентаризация большой пятерки (BFI-2): разработка и оценка иерархической модели с 15 аспектами для повышения пропускной способности, точности и предсказательной силы.Журнал личности и социальной психологии. 2017; 113 (1): 117–43 pmid: 27055049
  53. 53.
    Cacioppo JT, Petty RE. Потребность в познании. Журнал личности и социальной психологии. 1982. 42 (1): 116–31.
  54. 54.
    Смит Дж., Фишер Дж., Райан Л., Кларк П., Хаус Дж., Вейр Д. Психосоциальный опросник и опросник образа жизни 2006–2010 гг. Анн-Арбор, Мичиган: Survey Research Center, 2013.
  55. 55.
    Ховерд В.Дж., Сибли К.Г. Религия, депривация и субъективное благополучие: проверка гипотезы религиозной буферизации.Международный журнал благополучия. 2013; 3 (2).
  56. 56.
    Пухальский С.М., редактор Роль духовности в здравоохранении. Труды Медицинского центра Университета Бейлора; 2001: Тейлор и Фрэнсис.
  57. 57.
    Boersma H, Levering M, Kasza JC. Помазание больных. Издательство Оксфордского университета; 2016.
  58. 58.
    Hildreth KD, Elman C. Альтернативные мировоззрения и использование традиционной и дополнительной медицины. Социологическое расследование. 2007. 77 (1): 76–103.
  59. 59.
    Франкфурт HG. По фигне. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2005.
  60. 60.
    Рейна В.Ф. Как люди принимают решения, связанные с риском: двухпроцессный подход. Актуальные направления психологической науки. 2004. 13 (2): 60–6.
  61. 61.
    Хиллс П., Фрэнсис Л.Дж., Роббинс М. Разработка Пересмотренного реестра религиозной жизни (RLI-R) с помощью исследовательского и подтверждающего факторного анализа. Личность и индивидуальные различия. 2005. 38 (6): 1389–99.
  62. 62.
    Далтон С. Фигня для вас; трансцендентность для меня. Комментарий к теме «О приеме и обнаружении псевдослучайной чуши». Суждение и принятие решения. 2016; 11 (1): 121.
  63. 63.
    Pennycook G, Cheyne JA, Barr N, Koehler DJ, Fugelsang JA. Это все еще чушь: Ответ Далтону (2016). Суждение и принятие решения. 2016; 11 (1): 123.
  64. 64.
    Рорер JM. Четкое мышление о корреляциях и причинно-следственных связях: графические причинно-следственные модели для данных наблюдений.Достижения в методах и практиках психологической науки. 2018; 1 (1): 27–42.

Самоактуализация | Simply Psychology

  1. Гуманистический подход
  2. Самоактуализация

Самоактуализация

Самоактуализация

Айеш Перера, опубликовано 4 сентября 2020 г.


Сообщения на дом
  • полная реализация своего потенциала и полное развитие своих способностей и признательности к жизни.Эта концепция находится на вершине иерархии потребностей Маслоу, поэтому не каждый человек достигает ее.
  • Курт Голдштейн, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу — три человека, которые внесли огромный вклад в наше понимание концепции самоактуализации.
  • Современное понимание самоактуализации имеет тенденцию больше соответствовать взглядам Маслоу, чем взглядам Голдштейна или Роджерса.
  • Согласно Маслоу, внутреннее стремление к самоактуализации редко возникает, пока не будут удовлетворены более базовые потребности.
  • Самореализованные люди принимают то, кем они являются, несмотря на свои недостатки и ограничения, и обладают опытом, позволяющим проявлять творческий подход во всех аспектах своей жизни.
  • Хотя самоактуализаторы имеют разное происхождение и разные профессии, у них есть общие общие черты, такие как способность развивать глубокие и любящие отношения с другими.

Самоактуализация (также называемая самореализацией или самосовершенствованием) может быть описана как полная реализация своего потенциала, проявляющаяся в пиковых переживаниях, которые включают полное развитие своих способностей и признательность за жизнь (Маслоу, 1962 г.).

Достижение самоактуализации предполагает полное вовлечение человека в жизнь и реализацию того, что он способен осуществить.

Обычно состояние самоактуализации считается достижимым только после удовлетворения основных потребностей человека в выживании, безопасности, любви и самоуважении (Маслоу, 1943, 1954).

Курт Гольдштейн

Курт Гольдштейн

Хотя термин «самоактуализация» больше всего ассоциируется с Абрахамом Маслоу, первоначально он был введен Куртом Гольдштейном, врачом, специализирующимся на психиатрии и нейроанатомии, в начале 20 века.

Гольдштейн (1939, 1940) рассматривал самоактуализацию как конечную цель каждого организма и ссылается на « желание человека к самореализации и склонность человека к самореализации ».
реализован в своем потенциале.

Он утверждал, что у каждого человека, растения и животного есть врожденная цель — актуализировать себя как есть.

Гольдштейн указал, что организмы, следовательно, ведут себя в соответствии с этой всеобъемлющей мотивацией.

В своей книге «Организм: целостный подход к биологии, основанный на патологических данных человека», Гольдштейн утверждал, что самоактуализация включает в себя тенденцию максимально актуализировать индивидуальные способности организма (Goldstein, 2000).

Согласно точке зрения Гольдштейна (1940), самоактуализация не обязательно была целью, которую нужно достичь в будущем, это врожденная склонность организма реализовывать свой потенциал в любой момент при данных обстоятельствах.

Карл Роджерс

Карл Роджерс

Карл Роджерс описал самоактуализацию как непрерывный процесс на протяжении всей жизни, посредством которого самооценка человека поддерживается и улучшается посредством размышлений и переосмысления различных переживаний, которые позволяют человеку восстанавливаться, меняться и развиваться (Роджерс , 1951).

Согласно Роджерсу (1967), человеческий организм имеет основную «тенденцию к актуализации», которая направлена ​​на развитие всех способностей таким образом, чтобы поддерживать или усиливать организм и продвигать его к автономии.

Карл Роджерс считал, что для того, чтобы человек достиг самоактуализации, он должен находиться в состоянии конгруэнтности.
Это означает, что самоактуализация происходит, когда «идеальное я» человека (то есть то, кем он хотел бы быть) соответствует его действительному поведению (самооценке).

Роджерс (1967) утверждает, что структура «я» — это последовательный, но изменчивый паттерн восприятий самого себя, который организован и сформирован посредством оценочных взаимодействий.

Однако напряжение между идеальным чувством себя и своим опытом (или представлением о себе) может вызвать несоответствие, психопатологическое состояние, проистекающее из извращений унитарной тенденции к актуализации.

Для Роджера, человека, который находится в процессе самоактуализации, активно исследует потенциалы и способности и испытывает соответствие между реальными и идеальными полками, является полностью функционирующим человеком

Стать полностью функционирующим человеком означает, «что личность сознательно и с принятием движется к «бытию», процессу, которым он внутренне и на самом деле «является».Он уходит от того, кем он не является, от того, чтобы быть фасадом. Он не пытается быть чем-то большим, чем он есть, с сопутствующим ему чувством незащищенности или напыщенной защиты. Он не пытается быть меньше, чем он есть, с сопутствующим чувством вины или самоуничижением. Он все больше прислушивается к самым глубоким тайнам своего психологического и эмоционального существа и обнаруживает, что все более и более желает быть, с большей точностью и глубиной, тем «я», которым он действительно является (Роджерс, 1967) ».

Полностью функционирующие люди являются в контакте со своими чувствами и способностями и способны доверять своим сокровенным побуждениям и интуиции.

Чтобы полноценно функционировать, человеку необходимо безоговорочно положительное отношение со стороны окружающих, особенно родителей в детстве.
Безусловное позитивное отношение — это отношение к другим, несмотря на их неудачи.

Однако большинство людей не воспринимает положительное отношение к другим как безусловное. Они склонны думать, что их будут любить и ценить, только если они будут соответствовать определенным условиям ценности.

Эти условия ценности создают внутри «я» несоответствие между реальным «я» (каким является человек) и идеальным «я» (каким они думают, что должны быть или хотят быть).

Абрахам Маслоу

Абрахам Маслоу

Маслоу, как и Голдштейн, рассматривал самоактуализацию как реализацию своего потенциала. Однако Маслоу (1967) описал самоактуализацию более узко, чем Гольдштейн, применив ее исключительно к людям, а не ко всем организмам.

Маслоу указал, что у людей есть потребности низшего порядка, которые, как правило, должны быть удовлетворены, прежде чем их потребности более высокого порядка могут быть удовлетворены, такие как самоактуализация. Он классифицировал эти потребности следующим образом (Маслоу, 1943):

Иерархия потребностей Маслоу

1.Основные потребности:

    а. Физиологические потребности (например, вода, еда, тепло и отдых).

    г. Потребности в безопасности (например, безопасность).

2. Психологические потребности.

    а. Потребности в принадлежности (например, близкие отношения с близкими и друзьями).

    г. Потребности в уважении (например, чувство выполненного долга и престижа).

3. Потребности в самореализации (реализация полного потенциала).

Самоактуализация — заключительный этап иерархии потребностей Маслоу, поэтому не каждый человек достигает ее.

Для Маслоу самоактуализация означала стремление к самореализации или склонность человека реализоваться в том, кем он или она потенциально является.

Люди могут воспринимать эту потребность или сосредоточиваться на ней очень конкретно. Например, у одного человека может быть сильное желание стать идеальным родителем. В другом случае желание может быть выражено экономически, академически или спортивно. Для других это может выражаться творчески, в картинах, картинах или изобретениях.

Маслоу далее объяснил, что самоактуализация включает в себя внутреннее развитие организма. Он утверждал, что самоактуализация больше ориентирована на рост, чем на дефицит (Gleitman, Fridlund, & Riesberg, 2004).

Маслоу признавал очевидную редкость самоактуализированных людей и утверждал, что большинство людей страдают психопатологией нормальности.

В отличие от Зигмунда Фрейда, психодинамический подход которого был сосредоточен на нездоровых людях, ведущих беспокоящее поведение, Маслоу был связан с гуманистическим подходом, ориентированным на здоровых людей.

Следовательно, точка зрения Маслоу более согласуется с положительным взглядом на человеческую природу, согласно которому люди стремятся реализовать свой потенциал. Эта гуманистическая точка зрения заметно отличается от фрейдистского взгляда на человека как на организм, снижающий напряжение.

Примеры самоактуализированных людей

Примеры самоактуализированных людей

Выйдя за рамки простой теории и домыслов, Маслоу выделил несколько индивидуумов, которые, по его мнению, достигли определенного уровня самоактуализации (Маслоу, 1970).

Здесь следует отметить разнообразие профессий и разнообразие жизненного опыта, который эти люди представляют, но при этом соответствуют критериям самоактуализации.

  • Авраам Линкольн (1809-1865; президент США)
  • Альберт Эйнштейн (1879-1955; физик-теоретик)
  • Альберт Швейцер (1875-1965; писатель, гуманитарный деятель, теолог, органист, философ и врач)
  • Олдос Хаксли (1894-1963; философ и писатель)
  • Барух Спиноза (1632-1677; философ)
  • Элеонора Рузвельт (1884-1962; дипломат и активист)
  • Джейн Аддамс (1860-1935; общественный деятель, общественный деятель, социолог. Администратор)
  • Томас Джефферсон (1743-1826; американский президент, архитектор, философ)
  • Уильям Джеймс (1842-1910; философ и психолог)

Характеристики самореализованных людей

Примеры самореализованных людей

Абрахам Маслоу основал свою теорию на тематических исследованиях исторических личностей, в которых он видел примеры самореализовавшихся личностей, включая Альберта Эйнштейна, Рут Бенедикт и Элеан. или Рузвельт.

Маслоу исследовал жизнь каждого из этих людей, чтобы оценить общие качества, которые привели каждого к самореализации.

Основываясь на описании самореализации Маслоу, можно найти несколько поразительных сходств, которые объединяет этих якобы самореализовавшихся индивидов.

Вот некоторые из таких характеристик, которые отличают самоактуализированных людей от остального человечества (Маслоу, 1954, 1970).

  1. Самореализованные люди принимают чужие, а также собственные недостатки, часто с юмором и терпимостью.Самореализовавшиеся люди не только полностью принимают других, но и верны себе, а не притворяются, чтобы произвести впечатление на других (Талевич, 2017).
  2. Самореализованные люди также склонны быть независимыми и находчивыми: они с меньшей вероятностью будут полагаться на внешние власти в управлении своей жизнью (Martela & Pessi, 2018).
  3. Может развивать глубокие и любящие отношения с другими.
  4. Склонность излучать благодарность и сохранять глубокую признательность даже за обычные жизненные благословения.
  5. При оценке ситуаций может часто отличать поверхностное от реального.
  6. Мнение редко зависит от окружающей среды или культуры.
  7. Склонность рассматривать жизнь как миссию, которая призывает их к цели за пределами их самих.

Критическая оценка

Критическая оценка

Несмотря на популярность самоактуализации как концепции, связанной с позитивной психологией и теориями мотивации, она не перестает вызывать критику.

Канадский психиатр Эрик Берн, например, назвал самоактуализацию игрой самовыражения, основанной на убеждении, что нужно стремиться к хорошим чувствам (Berne, 2016).

Кроме того, критики указали, что тенденции к самоактуализации могут привести к позитивному, но нереляционному подходу к людям (Thorne, 1992). Более того, Фриц Перлз отметил, что акцент может легко сместиться с стремления актуализировать самоощущение человека к простой попытке создать видимость самоактуализации, которая может вводить в заблуждение (Perls, 1992).

Витц (1994) утверждал, что Маслоу и Роджерс превратили психологическую концепцию самоактуализации в моральную норму. Наконец, возможность самоактуализации также стала рассматриваться как особая привилегия, предназначенная только для избранных.

В ответ на эти опасения Маслоу признал, что выражения безудержных прихотей и погоня за личными удовольствиями часто ошибочно называются самоактуализацией (Daniels, 2005). Маслоу также разделял опасения, что концепция может быть неправильно понята.

Фактически, когда многие люди писали Маслоу, описывая себя как самоактуализированные личности, Маслоу сомневался, достаточно ли он сформулировал свою теорию (Steven, 1975).

Однако Маслоу не считал, что лишь небольшая часть элиты может достичь состояния самоактуализации. Напротив, он указал, что часто люди, живущие в поразительно похожих обстоятельствах, переживают в жизни чрезвычайно разные результаты.

Он рассуждал, что такая реальность подчеркивает важность отношения как фактора, влияющего на судьбу человека.

Об авторе

Айеш Перера недавно окончил Гарвардский университет, где изучал политику, этику и религию. В настоящее время он проводит исследования в области нейробиологии и работает на высшем уровне в качестве стажера Кембриджского центра поведенческих исследований, а также работает над собственной книгой по конституционному праву и юридической интерпретации.

Ссылка на эту статью:

Ссылка на эту статью:

Prera, A (2020, 04 сентября). Самоактуализация . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/self-actualization.html

Ссылки на стиль APA

Berne, E. (2016). Игры, в которые играют люди: психология человеческих отношений . Пингвин жизнь.

Дэниэлс, М. (2005). Тень, я, дух: очерки трансперсональной психологии (с. 122) . Выходные данные Academic.

Глейтман, Генри и Фридлунд, Алан и Рисберг, Даниэль. (2004). Психология (6-е изд.) . Нью-Йорк: Нортон.

Гольдштейн, К. (1939). Организм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Американские книги.

Гольдштейн, К. (1940). Природа человека . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.

Маслоу А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор, 50 (4), 370-96.

Маслоу, А. Х. (1954). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Маслоу, А. Х. (1962). К психологии бытия .Принстон: Компания Д. Ван Ностранд.

Мартела, Ф., и Песси, А. Б. (2018). Значительная работа связана с самореализацией и более широкой целью: определение ключевых аспектов значимой работы. Границы в психологии , 9, 363.

Маслоу, A.H. (1970). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Перлз, Ф. С. (1992). Вход и выход из ведра для мусора . Гештальт-журнал Press.

Роджерс, К. (1951). Ориентированность на клиента. Терапия , 515-520.

Роджерс К. (1963) Актуализирующая тенденция в отношении «мотивов» и сознания. В: Jones, M.R., Ed., Nebraska Symposium on Motivation , University of Nebraska Press, Lincoln, 1-24.

Роджерс, К. (1967). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Лондон: Констебль.

Роджерс К. и Крамер П. Д. (1995). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию .Хоутон Миффлин.

Тома, Э. (1963). Симпозиум Небраски по мотивации. Психосоматика, 4 (2), 122–123.

Стивенс Б. (1975). Кузовные работы. Гештальт — это , 160-191.

Торн Б. (1992). Ключевые фигуры в области консультирования и психотерапии. Карл Роджерс. Sage Publications, Inc.

Талевич, Дж. Р., Рид, С. Дж., Уолш, Д. А., Айер, Р., и Чопра, Г. (2017). К всеобъемлющей систематике человеческих мотивов. PloS one, 12 (2), e0172279.

Вентер, Генри. (2017). Самопревосхождение: ответ Маслоу на культурную близость. Журнал инновационного менеджмента, 4 (4), 3-7.

Витц, П. К. (1994). Психология как религия: культ самопоклонения . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.

Ссылка на эту статью:

Ссылка на эту статью:

Prera, A (2020, 04 сентября). Самоактуализация . Просто психология. https: // www.simplepsychology.org/self-actualization.html

сообщить об этом объявлении

Майерс, Бриггс и эпоха самоактуализации

«Я думаю, что науке может не хватать данных, которыми обладает душа».
—Кэтрин Кук Бриггс

«Если бы мужчины были похожи на туфли, а наиболее важные данные о размере и стиле были отмечены нестандартно, можно было бы избежать многих несоответствий».
—Изабель Бриггс Майерс

В последние годы девятнадцатого века Кэтрин Кук Бриггс сделала кое-что замечательное со своей гостиной.Уроженка Мичигана, мать и домохозяйка с высшим образованием, она была необычайно энергичной, полной идей и с трудом находила выход для своего обучения. Потеряв двух сыновей в младенчестве, она решила, что нашла свое призвание, место, куда можно было бы положить все, что у нее было, и этим местом была ее дочь Изабель, родившаяся в 1897 году. Еще до первого дня рождения Изабель Бриггс запатентовал то, что сегодня станет можно назвать «стилем воспитания», назвав его «обучением любознательному послушанию», сосредоточив внимание на месте, где в викторианскую эпоху разум образованной женщины мог быть полезен для всего мира.Как пишет Мерв Эмре, автор очень увлекательной книги The Personality Brokers: The Strange History of Myers-Briggs and the Birth of Personality Testing , в бурно развивающемся исследовании личности в ту эпоху, многие «теории были сформулированы не людьми науки, а женщины детородного возраста ». Идея Бриггс заключалась в том, чтобы сформировать характер ребенка в соответствии с тем, что она тогда называла его «специализацией», то есть типом личности. К пяти годам Изабель читала соседям вслух The Pilgrim’s Progress .У нее был такой успех, что Кэтрин Бриггс начала писать статьи о ее методе в журналах, таких как Ladies ’Home Journal . Ободренная смелостью, она также начала прилежно анализировать сны людей и брать детей для обучения послушанию и любознательности, говорится в отчете Эмре. Именно тогда Бриггс по-новому взглянула на использование гостиной своего уютного загородного дома, фантастическим образом переименовав салон в «космическую лабораторию по обучению детей».

Изображение Studio Tipi

Сто двадцать лет спустя космическую детскую лабораторию Бриггса можно рассматривать как точку отсчета для того, что можно назвать индустрией индивидуальности — индустрии, в основе которой лежит продукт и в определенной степени порожден этим продуктом. что Кэтрин и Изабель Бриггс вместе потратят восемьдесят лет на создание, переработку, толкание, массирование, снова массирование, отстаивание и защиту.Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI) — это исследование с принудительным выбором, которое в настоящее время проводится более чем двумя миллионами человек в год. Тест, который можно считать частью современной поп-культуры, вероятно, будет звонить даже тем читателям, которые ничего не знают о его использовании или спорах вокруг его достоверности. Также вполне возможно, что вы сами его приняли, поскольку его регулярно проводят все, от школьных регистраторов и консультантов по вопросам карьеры до брачных терапевтов, тренеров по жизни, директоров по персоналу, специалистов по обработке данных и корпоративных хедхантеров.Им пользуются исправительные учреждения. Его используют военные США. ЦРУ тоже. Хотя это уже давно было признано с научной точки зрения ненормальным, ни одна компания из рейтинга Fortune 500 или крупный американский университет в какой-то момент не заставили бы несколько человек или почти всех принять решение Майерс-Бриггс. Согласно Financial Times , бизнес приносит 20 миллионов долларов США годового дохода.

Если и может быть такая вещь, как харизматический тест, тест, который сам по себе харизматичен, то это он.Охват MBTI на самом деле намного более впечатляет, чем его доходы, особенно в наши дни, когда бесчисленные подделки и потомки Майерс-Бриггс опрометчиво распространились по Интернету, где знание того, кто вы есть, может потеряться в цифровом переводе. и персонаж умирает с миллиардом смертей в секунду с помощью эмодзи. В Интернете индивидуальность одновременно необходима и желанна, но не настолько, чтобы усложнять личный брендинг. Несколько лет назад такие компании, как Nike и Levi’s, начали продавать «нестандартные» товары.Это были ваши Air Force 1, но вы могли сделать подошву черной, а галочку — золотой, а шнурки — красными и назвать это своим собственным особенным творением. MBTI апеллирует к одному и тому же желанию отличаться по принципу сходства, разделяя все человечество на шестнадцать различных типов, каждый со своим собственным четырехбуквенным кодом, взятым из четырех двоичных файлов MBTI, священных инь-янь теста: вы интроверт или экстраверт, ощущающий — то есть полагающийся на свои чувства — или интуитивный, думающий или чувствующий, судящий или воспринимающий? (Я прошел тест на контрабанду и вышел «INFJ», как сообщается, точно так же, как Опра, Адам Сэндлер и, по-видимому, пророк Исайя.)

Другими словами, если вы один из примерно двадцати процентов интернет-пользователей, которые в настоящее время используют приложение для знакомств, вы можете называть себя Скорпионом, фанаткой из Гарри Поттера , сильным игроком во фрисби или тем, кто любит хороший китайский язык. чаи и долгие осенние прогулки. Или вы можете просто сказать, что вы ENTJ или ISFP, и открыть шлюзы для других миллионов людей, которые нашли свое место в этой категории, уникальность, которая никогда не бывает одинокой.

Читая книгу Эмре, я не мог не вспомнить и снова вспомнить книгу, которую я прочитал несколько лет назад, которая, казалось, изменила мою жизнь.В то время таких книг было много: рожденные TED Talk или научно-популярные издания TED Talk с хитроумно контринтуитивным, квазинаучным подходом к аспекту человеческого опыта, который обычно считается нежелательным. Были книги о помощи одиночеству, мудрости психопатии, благе неудач, даре скуки и о том, что нормальный, совсем неинтересный брак может быть лучшим браком. Среди этого шквала позитивных переворотов появилась книга Сьюзан Кейн Quiet , триста с лишним страниц популярной психологии, исследующей интровертный тип личности и «силу интровертов».Я открыл его, ожидая, что меня рассердит, и вместо этого испытал одновременный всплеск радости и ужаса, когда обнаружил категорию, к которой я вписываюсь, и к которой жизнь дорогих психиатров и самобичевания никогда не приводила меня напрямую. Это было похоже на глупейшее прозрение, как и большинство больших личных прозрений. У меня внезапно появилось объяснение, почему я всегда тратил в десять раз больше времени на подготовку к вечеринкам, чем на настоящие вечеринки. Позиция книги в списках бестселлеров New York Times за три года предполагает, что я был не единственным.Почему было так приятно, если не оправданно, произнести одно слово: интроверт? Неужели самодиагностика объяснила загадочные симптомы? Комфортность хора таких же, как мы, курящих в одиночестве вне всех мировых вечеринок?

В своей книге Эмре рассматривает связанный набор вопросов, спрашивая, что рост MBTI и его поддерживающие идеи о типовых двоичных файлах и твердых профилях личности говорят о нашем обществе. С одной стороны, Майерс-Бриггс можно рассматривать как кратчайший путь к самопониманию, с другой — как инструмент для управления стадом.Наша эпоха, когда интеллигенция настроена на разоблачение стандартных тестов и с подозрением относится к идее IQ. Это также эпоха, очарованная индивидуальностью над этим более пыльным самородком, персонажем. Институционально, индивидуально мы, кажется, зависимы от идеи диагностировать себя. Но когда человек на доске объявлений описывает себя как «закоренелого INTJ», когда директор отдела кадров технологической компании публикует объявление о вакансии, в котором говорится, что «надеется, что многие EN будут применяться», когда кто-то присоединяется к группе ESFP на Meetup.com, мы смотрим на стенографию общественного успеха или неудачи?

Если нужно было выделить один-единственный момент большого взрыва для MBTI, это вполне могло произойти, когда Кэтрин Бриггс обнаружила работу психолога Карла Густава Юнга в 1920-х годах. Эмре пишет, что Бриггс стал ярым поклонником, регулярно отправляя Юнгу длинные письма и несколько раз получая взамен несколько отрывистых ответов из Цюриха. В книге Юнга « Психологические типы » представлены многие пары типов — «экстраверт» и «интроверт» (слова, придуманные Юнгом), интуитивный и сенсорный, мышление и чувство, — которые Кэтрин использовала в своих собственных анкетах, которые она Она начала творить за своим кухонным столом, идеи, которые она проверяла в статьях, опубликованных в журнале The New Republic , некоторые из которых включали инструкции для самостоятельного использования, чтобы понять свою личность.

Модель Myers-Briggs была создана для эпохи Интернета, когда личность превращается в человеческий бренд.

Эмре — одаренный рассказчик и умный мастер слова, и эта сто двадцать лет история семьи Майерс-Бриггс — испытание, которое многие прошли, вероятно, если предположить, что он был создан двумя мужчинами-карандашными головами, может быть, психиатрами середины века или Психометристы, возможно, доктор Майерс и один мистер Бриггс, — это щедрое игровое поле для ученого с ее необычными литературными способностями, странной и чудесной культурной пряжей, которая годами скрывалась вне поля зрения.

По словам Эмре, Кэтрин Бриггс фактически работала на перекрестке нескольких важных культурных потоков. В 1930-е и 1940-е годы начали публиковаться тесты, подобные SAT, и первые крупные американские тесты на IQ. Также наблюдался всплеск формальных личностных тестов (с такими популярными именами, как личностный список Бернройтера, личностный список Терстоуна и психоневротический список Вудворта), часто используемых для выявления «невротических или иных ненормальных» личностей на рабочем месте или в учреждении. настройки.

Это также была эпохальная эра самопомощи. В 1936 году бывший фермер и коммивояжер Дейл Карнеги написал определяющий жанр бестселлер Как заводить друзей и оказывать влияние на людей . Эмре пишет:

Теперь книги с такими громкими названиями, как Wake Up and Live! (1936), Think and Grow Rich (1937) и How Never To Beired (1944) … зацепили читателей явным обещанием, что забота о себе может быть полезной — что она может сделать вас богаче и счастливее, более привлекательным, продуктивным и популярным, но только в том случае, если вы были готовы изменить то, кем вы были.

Гений Бриггса заключался в том, что он применил некоторые из вдохновляющих «да-ты-можешь-изм» растущей индустрии самопомощи к пункту-де-фактору оценки личности, сгладив грани личностного теста так, чтобы он не мог просто указать на отрицательные моменты. , но приведите каждый к своему лучшему я и судьбе. Это была щедрая, даже материнская идея. Что Бриггс также написала гомоэротически заряженную новеллу о Юнге под названием The Man from Zurich (не опубликовано; редакторы были потрясены, ) и много ужасных стихов о своем герое, таких как этот, под названием «Приветствую доктора.Юнг! » и настроенная на мелодию из «Песни бродяги», только заставляет меня восхищаться ею больше (а также ее биографом, у которого было достаточно забавной кости, чтобы напечатать эту вещь полностью):

Знаки и символы, читающие
Юнг дает доказательство, превышающее
Он знает все человечество
Понимает старого Адама,
Не говоря уже о мадам,
Мудрая старая сова, настолько он мудр

Вверх, вверх, сознание придет.
Вверх, вверх, от первобытной нечисти.
Индивидуация
Наша цель
Хох, Хайль, привет доктору.Юнг!

Кстати о heil . В годы войны считалось, что изучение личности таит в себе столько перспектив и силы, что правительство США заставило его работать против нацистов. Эмре переносит нас из интеллектуальной усадьбы Кэтрин, посвященной космическим младенцам и юнгианскому анализу сновидений, в Управление стратегических служб США (OSS), бюро, которое было предшественником ЦРУ. УСС работал с Генри Мюрреем, директором Гарвардской психологической клиники и другом Карла Юнга, над созданием отчета за 1943 год, который будет называться «Анализ личности Адольфа [sic] Гитлера» для командования союзников.Идея заключалась в том, чтобы создать стратегию убийства персонажа, которая убьет человека, которого Мюррей назвал «неуклюжим» и «женоподобным», «с полой грудью» и «женственной походкой». Мюррей вытащил все, что мог найти на Гитлере, включая, как пишет Эмре, склонность «просить своих сексуальных партнеров присесть над ним на корточки и по его команде выпустить сильную струю мочи ему в рот и на грудь». Предписания доклада о выпуске фейковых новостей или подталкивании Гитлера к каким-то поистине сомнительным формам самоубийства (некоторые с использованием динамита) так и не сбылись.Но многие его формулировки сегодня кажутся пророческими, особенно если принять во внимание еще одного «мягкотелого» мирового лидера, который, по слухам, использовал мочу в своей сексуальной практике. Как писал Мюррей: «Он — воплощение невысказанных потребностей и стремлений толпы. И в этом смысле он был создан и в значительной степени изобретен народом Германии ».

К этому времени дочь Кэтрин, Изабель, ныне Изабель Майерс, устроилась на работу в филадельфийскую фирму «консультантов по вопросам личности» Edward N. Hay and Associates.Ей было сорок четыре, и сначала она предлагала свои услуги бесплатно, чтобы научиться «тестировать и печатать». Хэй был своего рода торговцем сортировкой людей, предоставляя клиентам, таким как General Electric, большой набор тестов, которые они могли приобрести: «Тест на навыки стенографии» для секретарей, «Тест ситуации в продажах» для продавцов и для руководителей высшего звена, «Оценка исполнительной личности». Кэтрин пришлось работать над проверкой шкалы темперамента Хамма-Уодсворта, теста, на котором основывались ее пять типов личности: лучший из них — «нормальный работник»; другие варьировались от «маниакально-депрессивного» до «эпилептического» (что означает тип ОКР, по словам Эмре) — по поразительно случайному диапазону источников: от работ Людвига Бинсвангера о меланхолии до характеристики Раскольникова Достоевским и Эммы Бовари Флобера.«Хотя это была одна из самых обсуждаемых личностей на рынке, — пишет Эмре из Humm-Wadsworth, — она, строго говоря, не действительна ни в каком смысле этого слова». То, что можно назвать открытой наукой, сделало возможным использование не по назначению. «Теоретически тест должен был использоваться для выявления и помощи в лечении работников или кандидатов на работу, которые страдали психическими заболеваниями; на практике работодатели использовали это, чтобы отсеять подозреваемых в сочувствии профсоюзу… или коммунистических идеологов ».

Матери Изабель было уже за семьдесят, и у нее были признаки слабоумия.Но в то время как в Эдварде Н. Хей Изабель превратила файлы Кэтрин — записи за десятилетия — во что-то, что, по ее мнению, могло быть более полезным для трудящихся Америки и все в большей степени женщин (между 1940 и 1945 годами численность женской рабочей силы увеличилась с 27 до 37 процентов). В отличие от драконовского Хамма-Уодсворта, где лучшее, на что могла надеяться любая бедная душа, было «нормальным работником», она представляла себе «тест, который дает только положительные результаты… не тест, а« индикатор »- устройство, которое предоставляет информацию о личности человека. свободный от осуждения или осуждения.”

В 1943 году первая версия индикатора типа Майерс-Бриггс была защищена авторским правом. Кэтрин Бриггс отправлялась в захватывающие путешествия по стране, убеждая университеты позволить ей управлять ею для целых факультетов. Его раздавал Эдвард Н. Хэй, он стоил пятьдесят центов за буклет и пять центов за лист для ответов. Первой организацией, купившей его, была не что иное, как OSS, за которым в течение нескольких лет последовали Национальное бюро стандартов, Bell Telephone, General Electric, Home Life Insurance Company, Standard Oil, и дальше она прошла через корпоративные и институциональные сети Америки. , до сегодняшнего дня, когда один тест может стоить сорок долларов, а для его проведения нужно пройти четырехдневный сертификационный курс стоимостью более 2000 долларов.Эмре описывает этот курс как легкую разновидность «промывания мозгов»: «перевоспитание» в комнате, полной «истинно верующих», которых возмутительно просили повторять мантру «Типы никогда не меняются! Типа никогда не меняется! »

Настолько распространен MBTI — и язык MBTI; существуют сотни, если не тысячи подделок тестов, и сегодня их отрицательную реакцию стало почти так же трудно игнорировать. То, что Кэтрин и Изабель Бриггс были любителями, а не психологами или людьми, прошедшими какое-либо обучение тестированию, кажется, является главным яблоком раздора в постоянном потоке газетных статей, видео на YouTube и веб-сайтов, которые можно найти, назвав это полной чушью.MBTI надежно плохо сообщает работодателям что-либо особенно стабильное о людях, проходящих тестирование — потому что, очевидно, тип MBTI действительно меняется, а тестируемые, как известно, имеют разные результаты даже с разницей в несколько недель. Как писал Луи Менанд в недавнем эссе New Yorker , в котором он рассмотрел книгу Эмре — не очень положительно — MBTI начал расти экспоненциально не в середине столетия, — когда американская рабочая сила покинула сельскую ферму и перешла в городской офис. , и трудоустройство должно было стать более научным, но ближе к 1980-м годам, когда стабильность работы начала рушиться вместе с золотым стандартом лояльности работы на всю жизнь.По мере того, как мир труда становится менее надежным и более изменчивым, пишет Менанд, «инструмент для оценки личных интересов и способностей становится привлекательным. MBTI — это . Какого цвета ваш парашют? Устройство ».

Другими словами, несмотря на его массовое использование отделами кадров, его популярность лучше всего понимается в сфере самопомощи, самообслуживания и самоактуализации — подробнее Дейл Карнеги (бывший продавец) и Тони Роббинс (самоучка) и Follow Your Bliss , чем SAT или, если на то пошло, статистика.Если викторина самоанализа после MBTI достигла масштабов как эпидемии, так и до странности барокко на таких веб-сайтах, как BuzzFeed (где вы можете не только решить, являетесь ли вы интро- или экстро-, но и какой тип телепузиков или хлопьев для завтрака вы бы выбрали. будь, если бы вы были телепузиком или коробкой хлопьев) — это потому, что MBTI был в некотором роде создан для эпохи Интернета, когда индивидуум превращается в человеческий бренд. Лучше всего знать, если вы — коробка Special K (как и я), что может быть в вашем списке ингредиентов.Также приятно знать, что есть и другие Special K. Special K’s, которые тоже особенные снежинки, как и вы.

Но Эмре не заходит слишком далеко в этой более легкой и менее требовательной оправе в The Personality Brokers . И в результате она может выглядеть безжалостной по отношению к своим подданным и работе их жизни, не в последнюю очередь, когда она пишет, что MBTI является «одним из самых глупых и поверхностных продуктов позднего капитализма». Читатель может только спросить: а зачем же тогда ты пошел и написал об этом фантастическую книгу? Тот, кто так серьезно к этому относится? Менанд предполагает, что Эмре чувствовала себя несколько брошенной нынешними хранителями MBTI, которые отказали ей в доступе к записям Майерс-Бриггс.Я не уверен. Но эта книга действительно вызывает у читателя качающееся, эмоционально головокружительное чувство, как будто Эмре не могла решить, любит она или ненавидит своих подданных за их смекалку, эксцентричность и, да, их дилетантство.

Любительство во многих отношениях является самой проблемной темой в The Personality Brokers , и я на самом деле думаю, что это гендерная проблема. Книга Эмре до сих пор пользовалась успехом — ее приветствовали и хорошо рецензировали как критики, так и читатели — и большая часть ее привлекательности — это отодвигание занавеса, как в конце Волшебник страны Оз .Вы думали, что это два квалифицированных мистера доктора, не так ли? Угадайте что? За кухонным столом сидели дамы! Идея о том, что на судьбу агента ЦРУ или высшего руководства компании из списка Fortune 500 или влиятельного университетского донора могут повлиять две женщины, которые почерпнули многие из своих основополагающих идей из личных чтений Юнга и Reader’s Digest немыслимо. Возмутительно! Мы все думали, что это реально!

Еще в 1890-х годах, когда Кэтрин впервые начала заниматься психологией типа, многие ученые полагали, что мать Человека-слона испугалась слона, когда ее сын был в утробе матери, и поэтому он так и поступил.И нет, Кэтрин и Изабель не пошли в университет и не изучали то, что узнали ученые. Но да, они создали MBTI, протестировав тысячи и тысячи людей на протяжении восьми десятилетий, снова и снова оттачивая и изменяя свой тест. Тем не менее, даже Эмре, кажется, спрашивает, где их степени в Лиге плюща, разделяя тенденцию анти-MBTI вилять пальцами перед лицом успеха Бриггс: кем же эти необученные дамы себя возомнили?

Это книга, которая невероятно хорошо вписывалась в феминистские рамки, и все же Эмре предпочла не склоняться к этому, заявив в своем вступлении, что она хотела быть более «бескорыстной».Она пишет, что временами ее соблазняла идея написать историю о «феминистском триумфе», но в конце концов она просто не смогла из-за ее повторяющихся разочарований по поводу «сомнительной и часто эксплуататорской социальной истории типа. ”

Конечно, Эмре не ошибается в том, что у MBTI нет надежной науки. Но, возможно, она слишком многого ожидает от женщин Бриггс, кладя «сомнительную социальную историю типа» к их ногам, не в последнюю очередь с такими людьми, как Юнг и Мюррей, расшифровщик личности Гитлера, между обложками.И в то время как Юнг и Мюррей — ни один из которых не застрахован от собственных набегов на весьма субъективную глупость — получают в основном равное отношение, Эмре, похоже, упускает несколько возможностей, когда Кэтрин и Изабель называются абсурдными, раздражающими, похожими на Харридана или просто орехами .

Эта тенденция проявляется в одной из последних глав книги, озаглавленной «Эта ужасная женщина», в которой «отчаянная любительница» Изабель Майерс, которой сейчас за шестьдесят, носит нейлоновое платье и «неудобные» туфли, и с ее «дыханием, загрязненным самодельным энергетическим напитком, который она назвала« тигровым молоком »: пивные дрожжи, смешанные с молоком и подслащенные растопленными батончиками Hershey’s», — используется Службой образовательного тестирования (ETS) в Принстоне. издатель SAT.Название главы происходит от того, как Майерс однажды назвала одним из ее коллег по работе. Психометристы и статистики изрядно смеются над ней. «Сотрудники осмотрели ее и посмотрели вниз… После определения ее возраста… и различных занятий… они не могли заставить себя даже симулировать интерес к ее идеям».

И все же в течение многих лет ETS, состоящая из множества придирчивых людей из Организации — тех, кто жестоко называл ее «маленькой старушкой в ​​теннисных туфлях», — распространяла ее продукт.Мне лично хотелось поаплодировать этому и многому другому. Это история о двух женщинах, которые все равно продолжают жить — что, на мой взгляд, является хорошей частью феминистской истории в целом. Но я чувствовал, что Эмре регулярно говорит мне не хлопать слишком громко, потому что любой ведущий статистик или психолог в 2018 году знает, что Майерс-Бриггс — дурацкая фигня, и мне неловко, насколько серьезно относились к этому Кэтрин и Изабель, потому что В конце концов, Кэтрин и Изабель были просто дилетантами и в то же время навязчивыми идеями, а также, к сожалению, женщинами.

Итак, это очень интересная книга, и ею стоит поделиться, но есть ложка дегтя. Проблема с семьей Майерс-Бриггс не в том, что Кэтрин Кук Бриггс и Изабель Бриггс Майерс верили в свое испытание на протяжении всех этих десятилетий в двадцатом веке, а в том, что остальной мир продолжает делать это и сейчас. И если у автора этой книги есть претензии, то это должно быть к нам, а не к ним.

Мирей Силкофф — автор отмеченного наградами сборника рассказов Chez L’arabe, , который был назван одной из лучших книг 2014 года журналами Globe and Mail, CBC Books, и другими.Мирей вела обозрение на выходных в номере National Pos t и является автором таких публикаций, как New York Times Magazine и Guardian . В настоящее время она пишет свою пятую книгу, роман.

Хотите поделиться своими мыслями?

Литературное обозрение Канады приветствует ваши комментарии и отзывы, которые мы можем редактировать для обеспечения объема, ясности и точности. Пишите в письма @ reviewcanada.ок.

Отправить письмо по электронной почте

гуманистических взглядов на личность | Безграничная психология

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самоактуализации.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Маслоу

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях, свободной воле и врожденном стремлении к самоактуализации .
  • Маслоу расширил сферу гуманистической психологии, включив в нее объяснение того, как потребности человека меняются на протяжении всей жизни человека и как эти потребности влияют на развитие личности.
  • Иерархия потребностей Маслоу ранжирует человеческие потребности от самых основных физических потребностей до самых сложных потребностей самоактуализации. Человек должен овладеть каждым уровнем потребности и овладеть ею, прежде чем приступить к следующей потребности.
  • Маслоу изучил личности самоактуализаторов и обнаружил, что у них много общего; он считал, что самоактуализаторы указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.
  • Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости, а также за их западную культурную предвзятость.
Ключевые термины
  • превосходство : высшее совершенство; превосходство.
  • гуманистическая психология : психологическая перспектива, получившая известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
  • самоактуализация : Согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала; может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, стремление к знаниям или желание отдавать обществу.

Часто называемый «третьей силой» в психологии, гуманизм был реакцией как на пессимистический детерминизм психоанализа с его упором на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду.Двумя ведущими теоретиками-гуманистами, добившимися успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

Гуманизм Абрахама Маслоу

Как лидер гуманистической психологии Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободной воле. В основном его интересовало врожденное стремление человека к самоактуализации — состояние удовлетворения, в котором человек достигает наивысшего уровня своих способностей.Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда, говоря: «Это как если бы Фрейд предоставил нам больную половину психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

В своем исследовании Маслоу изучал личности людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других. Он обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие самих себя.

Личность и иерархия потребностей

Маслоу, пожалуй, наиболее известен своей теорией иерархии потребностей, в которой он предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Эти потребности варьируются от самых основных физиологических потребностей для выживания до потребностей более высокого уровня в самоактуализации и трансцендентности. Иерархия Маслоу чаще всего представляется визуально в виде пирамиды, где самые большие, самые фундаментальные физиологические потребности находятся внизу, а самые маленькие, наиболее продвинутые потребности самоактуализации — наверху.Каждый уровень пирамиды должен быть выполнен, прежде чем подниматься по пирамиде к более высоким потребностям, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Иерархия потребностей Маслоу : Абрахам Маслоу разработал человеческую иерархию потребностей, которая концептуализирована в виде пирамиды, чтобы представить, как люди переходят с одного уровня потребностей на другой. Сначала необходимо удовлетворить физиологические потребности, а затем потребности в безопасности, затем потребность в любви и принадлежности, затем в уважении и, наконец, в самоактуализации.

Маслоу считал, что успешное удовлетворение каждого уровня потребностей жизненно важно для развития личности.Высшая потребность в самоактуализации представляет собой реализацию нашего самого полного потенциала, и те люди, которые наконец достигли самоактуализации, считаются олицетворением оптимального психологического здоровья и функционирования. Маслоу расширил поле психологического исследования, включив в него полнофункциональных людей, а не только тех, кто страдает психозами, и пролил более позитивный свет на психологию личности.

Характеристики самоактуализаторов

Маслоу рассматривал самоактуализаторов как высших достижений в человеческой расе.Он изучал выдающихся личностей, чтобы лучше понять, какими характеристиками они обладают, что позволяет им достичь самоактуализации. В своем исследовании он обнаружил, что многие из этих людей обладали определенными чертами характера.

Большинство самоактуализаторов обладали огромным чувством осознанности, поддерживая почти постоянное удовольствие и трепет перед жизнью. Они часто описывали пиковые переживания , во время которых они чувствовали такую ​​сильную степень удовлетворения, что казалось, они превосходят самих себя.Они активно участвовали в деятельности, которая могла вызвать это чувство единства и значимости. Несмотря на это, казалось, что большинство из этих людей глубоко укоренились в реальности и активно искали и решали проблемы. Они выработали уровень принятия того, что нельзя изменить, а также уровень спонтанности и устойчивости к тому, что можно было изменить. У большинства из этих людей были здоровые отношения с небольшой группой, с которой они часто общались. Согласно Маслоу, самоактуализированные люди указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.

Критика теорий Маслоу

Идеи Маслоу подверглись критике за отсутствие научной строгости. Как и во всех ранних психологических исследованиях, были подняты вопросы об отсутствии эмпирических данных, использованных в его исследовании. Из-за субъективного характера исследования целостный подход допускает большие вариации, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такое чрезмерное внимание к субъективному опыту человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.Более того, иерархию потребностей обвиняли в культурной предвзятости, в основном отражающей западные ценности и идеологии. Критики утверждают, что эта концепция рассматривается применительно к каждой культуре и обществу и не может применяться повсеместно.

Гуманистическая теория личности Роджерса

Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Роджерса

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Карл Роджерс был влиятельным психологом-гуманистом, разработавшим теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности.
  • Роджерс считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальным полем), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека вырабатывается самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.
  • В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным.
  • Человеческие существа развивают идеальное «я» и реальное «я», основанное на условном статусе положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется соответствием.
  • Роджерс считал, что полноценно работающие люди могут достичь «хорошей жизни», в которой они постоянно стремятся реализовать свой потенциал и позволяют своим личностям исходить из своего опыта.
  • Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных в исследованиях.
Ключевые термины
  • целостный : Относится к целому вместо разделения на части.
  • гуманистическая психология : психологическая перспектива, получившая известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
  • соответствие : Пример или точка согласия или соответствия между идеальным я и реальным я в гуманистической теории личности Роджерса.
  • феноменальное поле : Наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая объекты и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи.

Карл Роджерс : Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известным своей теорией личности, которая подчеркивает изменение, рост и потенциал для блага человека.

Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения.Вместе с Абрахамом Маслоу он сосредоточился на потенциале роста здоровых людей и внес большой вклад в наше понимание себя и личности. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не утверждают, что биология детерминирована. Они подчеркивали свободу воли и самоопределение, когда каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Гуманистическая психология подчеркивала активную роль человека в формировании своего внутреннего и внешнего мира.Роджерс продвинулся в этой области, подчеркнув, что человеческая личность — это активное, творческое, переживающее существо, которое живет настоящим и субъективно реагирует на текущие восприятия, отношения и встречи. Он ввел термин актуализирующая тенденция, , который относится к базовому инстинкту человека к достижению успеха с максимальной возможной способностью. Посредством личностно-ориентированного консультирования и научных исследований в области терапии Роджерс сформировал свою теорию развития личности, в которой подчеркивается свобода воли и великий резервуар человеческого потенциала для добродетели.

Развитие личности и самооценка

Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта. Он считал, что каждый живет в постоянно меняющемся мире переживаний, в центре которого они находятся. Человек реагирует на изменения в своем феноменальном поле, которое включает в себя внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.

Феноменальное поле : Феноменальное поле относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Роджерс считал, что любое поведение мотивировано тенденциями к самоактуализации, которые побуждают человека достигать высочайшего уровня. В результате взаимодействия с окружающей средой и другими людьми индивид формирует структуру своего «я» или самооценку — организованный, подвижный, концептуальный паттерн концепций и ценностей, связанных с «я». Если человек имеет позитивную самооценку, он, как правило, хорошо себя чувствует и часто видит мир как безопасное и позитивное место.Если у них негативная самооценка, они могут быть недовольны тем, кто они есть.

Идеальное Я против настоящего Я

Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это тот человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно добиться согласованности между этими двумя «я». Мы переживаем соответствие , когда наши мысли о нашем истинном я и идеальном я очень похожи — другими словами, когда наше Я-концепция точна.Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое несоответствие между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое несоответствие , которое может привести к дезадаптации.

Безусловный положительный взгляд

Развивая самооценку, Роджерс повысил важность безусловного положительного отношения, или безусловной любви. Люди, выросшие в среде безусловного позитивного отношения, в которой отсутствуют предвзятые ценности, имеют возможность полностью реализовать себя.Когда люди воспитываются в среде условно положительного отношения, , в которой ценность и любовь проявляются только при определенных условиях, они должны соответствовать этим условиям или достигать их, чтобы получить любовь или положительное отношение, к которым они стремятся. Таким образом, их идеальное «я» определяется другими на основе этих условий, и они вынуждены развиваться вне своей собственной истинной тенденции к актуализации; это способствует несоответствию и большему разрыву между реальным я и идеальным я.

«Хорошая жизнь»

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития. Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он назвал « хорошей жизнью». Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

  1. Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
  2. Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать его, чтобы соответствовать личности или самооценке.
  3. Повышение органического доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
  4. Свобода выбора — они не ограничены неконгруэнтностью и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего собственного поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
  5. Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
  6. Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
  7. Насыщенная, полная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *