07.12.2021

Притча о аде и рае: Притча о рае и аде (о взаимопомощи)

Содержание

Притча про Ад и Рай ~ Проза (Миниатюра)

            Сегодня решил поделиться с читателями «Избы» одной старой притчей, услышанной мной несколько лет назад…

….По пустынной степи шёл Человек. Он очень устал, хотел есть и пить. Рядом брела, высунув язык, его верная собака. Тоже уставшая, голодная и мучимая жаждой…
Вдруг вдали путники увидели высокую городскую стену и направились к ней. Стена была длинная и простиралась вправо и влево до самого горизонта. Подойдя ближе, Человек увидел распахнутые кованные ворота, за которыми что-то горело, коптило, смутные тени метались в дыму, кто-то куда-то бежал, кто-то кричал и плакал, кого-то куда-то тащили… У распахнутых ворот на каком-то ящике сидел, недобро уставившись на подходящих, немощный старик в рваной и грязной одеже. Его лицо было обезображено глубокими морщинами и рубцами от затянувшихся язв или ожогов…
— Скажи, уважаемый! – обратился к сидящему Человек – Что это за место? И что вообще происходит?
— Ты умер и попал в загробный мир.

И пришёл к воротам Ада… Заходи в них, не бойся…Черти, наверное, уже заждались тебя! – Злорадно ответил старик и нехорошо осклабился…
Человек ничего не ответил и, секунду поколебавшись, повернул направо и направился вдоль бесконечной городской стены. Собака потрусила следом за хозяином.
— Иди-иди! – злобно крикнул привратник им в спину. – До ворот Рая ты всё равно не дойдёшь! Тем более, что ворота эти в противоположной стороне!
И старик рассмеялся отвратительным смехом, тут же перешедшим в сухой, надсадный кашель…

   Человек, сопровождаемый псом, упорно шёл и шёл в выбранном направлении. Через какое-то время он заметил ещё одни ворота и ускорил шаг. Через минуту Человек уже стоял перед роскошными, массивными воротами, створки которых были искусно отделаны изящной инкрустацией из золота, серебра и драгоценных камней. Ворота были заперты на массивный засов. Их охранял могучий воин в белоснежных одеждах, поверх которых были надеты позолоченные доспехи. На расшитом серебром поясе воина висели ножны с мечом внушительных размеров. Человек подошёл ближе и спросил:

— Это Рай?
— Да… - ответил воин.
— Я долго сюда шёл, очень устал, хочу есть и пить…
— Заходи внутрь и ты найдёшь вкусную еду, обильное питьё, горячую ванну, чистую одежду и мягкую постель. Райские птицы будут ублажать твой слух, а райский цветы – твой взор! – Страж ворот лёгким движением отодвинул засов на воротах и сделал приглашающий жест рукой. – Только собаку свою оставь здесь. Рай создан для святых людей, для их вечных Душ… Собакам там не место…
Человек, уже собравшийся распахнуть ворота и войти в Рай, остановился. Немного поколебавшись, он снова пошёл направо вдоль стены, удаляясь всё дальше и дальше от золотых ворот. Собака послушно пошла за хозяином.
— Глупец! – нёсся им в след громогласный голос воина. – Куда ты идёшь? Там больше нет ничего!…

   Через несколько часов и Человек и пёс совсем выбились из сил. Но Человек упорно брёл в выбранном направлении, и собака тащилась за ним. Ещё одни ворота в бесконечной стене возникли неожиданно. И не мудрено, что Человек не заметил их издали: ворота были скромные, добротно сколоченные из тщательно подогнанных и отшлифованных досок. По размеру они сильно уступали воротам, охраняемым могучим воином. На этих воротах не было ни позолоты, ни драгоценных камней. Впрочем, не было на них и засова или замка. У ворот стоял привратник – неопределённого возраста мужчина с ухоженными седыми волосами, короткой седой бородой. Одет мужчина был в простую, опрятную одежду.

И хотя в горле Человека совсем пересохло от жажды, он нашёл силы обратиться к привратнику:
— Я смертельно устал, хочу пить и есть…
— Заходи в ворота и ты найдёшь кров, чистую воду и вкусную еду…
— А моя собака? – охрипшим голосом спросил Человек.
— Пусть она идёт с тобой. Для неё ты тоже найдёшь чистую воду и свежую еду.
— Скажи, уважаемый! А что это за место такое?
— Это Рай! – просто ответил привратник.
— Но воин возле других ворот сказал мне, что это Рай там?
— Обманул… Там Ад. Те ворота — просто другой вход в него…
— Но почему же силы Добра и Света позволяют исчадиям Ада обманывать путников? Почему вы не разрушите эти ворота, не завалите их камнями?
— А зачем? – седовласый привратник пристально посмотрел Человеку в глаза. – Такое положение вещей нас устраивает — ведь до настоящих ворот Рая доходит только тот, кто не бросает своих друзей….

   Человек понимающе кивнул. Окликнув по имени верного пса, с надеждой смотревшего на своего хозяина, он решительно распахнул створки ворот….

Притча о богаче и Лазаре это не описание ада, а аллегория о смерти человека






ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИ:

СКАЧАТЬ КНИГУ «Познакомьтесь с Богом Библии», цель которой – знакомство людей с азами учения Библии и Богом, каким Он в ней представлен можно в форматах с нашего сайта pdf, rtf, fb2, epub, doc, odt, txt.
ЧИТАТЬ ОНЛАЙН

→ «Познакомьтесь с Богом Библии»

СКАЧАТЬ КНИГУ «Возвращаясь к истокам христианского вероучения» – рассуждение о вероучении первоапостольской церкви и его изменении со временем – можно с нашего сайта pdf, rtf, fb2, epub, doc, odt, txt.
ЧИТАТЬ ОНЛАЙН
→ «Возвращаясь к истокам христианского вероучения»
ЗАКАЗАТЬ В ПЕЧАТНОМ ВИДЕ
на странице → Задать вопрос по Библии

ВОПРОСЫ ПО БИБЛИИ
можно задать в разделе
«Вопрос-ответ»

Облако тегов: НЕ ОПИСАНИЕ ада, притча о богаче и Лазаре, аллегория, СМЕРТЬ человека

 Книга «Возвращаясь к истокам христианского вероучения»
Следующая >>
Глава:

Выше мы увидели, как много существует текстов в Ветхом Завете однозначно называющих ад (преисподнюю) могилой, а смерть сном. Теперь мы рассмотрим абсолютно все тексты Нового Завета (их всего несколько), на которых строят свою доктрину о бессмертии души, муках в аду и блаженстве в раю многие церкви, но которые при внимательном их рассмотрении говорят совсем о другом.

Начнем мы с притчи о богаче и Лазаре. Многие христиане уверены, что Лазарь после смерти попал в рай, а богач – в ад. Однако данная теологическая концепция

полностью противоречит тексту Библии. Выше в главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти» мы увидели, что, согласно ветхозаветному Писанию, все люди, включая даже героев веры, после смерти попадали в ад и «там» спали. Что касается понятия «небесный» рай, то в Ветхом Завете оно отсутствует как таковое. В связи с этим многие представители популярных конфессий считают, что небесный рай в ветхозаветное время был закрыт, доколе Иисус Своей жертвенной смертью и воскресением не отверз в него ворота. Согласно такой богословской теории, ад в ветхозаветное время имел два отделения – «мягкое», куда попал Лазарь, и «суровое», где мучился богач. Иисус якобы после смерти сошел в ад, тех, кто там спал, разбудил и затем всем проповедовал. Потом праведников Он забрал в открывшийся благодаря Его смерти небесный рай, а грешники остались гореть в «суровом» отделении ада. С помощью этой теологической концепции ищущие истину верующие пытаются хоть как-то связать доктрины своей церкви с Библией. Однако и такая теория оставляет много вопросов, на которые невозможно найти аргументированные ответы, согласующиеся со всеми другими текстами Священного Писания.

Начиная размышление об истории про богача и Лазаря, давайте вспомним, что все конфессии именуют этот рассказ Иисуса притчей. И это верно. Христос здесь использовал литературный прием с применением иносказания (фигуры речи, аллегории, метафоры), называемый притчей. К сожалению, далеко не все богословы относятся к этому рассказу, как к притче, а толкуют часть его текста буквально. Они говорят: «Посмотрите, Иисус нам описывает мучение в аду богача, значит, в аду люди страдают. Мы будем Христу верить». С первого взгляда все кажется логичным. Между тем такой поверхностный подход к анализу библейского текста не может быть правильным. Ведь если рассказ о богаче и Лазаре реальность, то тогда

абсолютно все описанное в нем должно быть явью. А если это притча, то в ней Бог желает в виде несуществующих образов донести до слушателей какую-то важную весть. Однако реальности в рассказе Иисуса нет вовсе. Я надеюсь, сейчас вы в этом убедитесь.

В этой книге я стараюсь приводить более важные стихи Священного Писания, понимая, что не у каждого человека, читающего мой скромный исследовательский труд, может оказаться под рукой Библия. Несмотря на то, что притча о богаче и Лазаре не мала по объему, ее я решил привести полностью, так как в первую очередь на этих текстах базируется догматика многих конфессий о жизни после смерти:

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят»

(Лук. 16:19-31).

Ниже мы перечислим вопросы, на которые нет ответов, согласующихся с теорией посмертных мук. На примере этой притчи я хочу заодно продемонстрировать, чем чреват поверхностный анализ текстов Библии.

1. Где находится лоно Авраамово — на небе или под землей в аду? Напомним, что по верованию представителей многих конфессий до Своей смерти и воскресения врата в небесный рай Иисус еще не открыл. То есть все умершие люди по ветхозаветному учению, с которым согласны многие христианские богословы, были в аду (см. главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти»). Значит, и лоно Авраама до смерти Христа должно быть под землей в аду. Именно поэтому небо и рай в тексте притчи не упоминаются. Получается, лоно Авраама — это одно из отделений ада, немного повыше того, где был богач, раз он поднял глаза вверх и свободно общался с Лазарем. Однако сложно себе представить под землей два рядом находящихся пространства, где в одном мучаются умершие, а во втором – повыше, но не далеко, чтобы можно было общаться, утешаются праведные, видя на страдания первых. Причем одним жарко от пекла, а у других под землей текут прохладные реки…

Даже если представить, что Лазарь был в небесном раю (который, напомним, по мнению самих представителей популярных конфессий, еще не был открыт до смерти и воскресения Иисуса), а богач — в аду, получается, что эти два вместилища миллиардов человеческих душ находятся совсем рядом, раз герои притчи видели друг друга и свободно общались между собой.

В любом случае здесь мы имеем нереальную картину… А значит, это аллегория — притча.

2. Почему нищий был отнесен Ангелами на лоно Авраама, а богач похоронен в ад? Вновь вспомним, что по ветхозаветному учению абсолютно все мертвые, даже герои веры (Иаков, Иов, Иезекия…), попадали в ад – могилу, а небесный рай еще не мог быть открыт (см. выше). Значит, Ангелы и нищего отнесли в ад, то есть его «дух» и тело они закопали в земную могилу. И труп богача также кто-то похоронил в могилу. Сложно представить себе картину, как Ангелы закапывают Лазаря. Здесь мы вновь видим образность. А значит, это не реальность, а аллегория – притча.

3. Мы видим, что люди в аду разговаривают. Но в соответствии с многими другими библейскими текстами мертвые спят. Давид, Иов, Екклесиаст были уверены, что после смерти они будут покоиться бессознательным сном, не смогут размышлять и даже восхищаться Богом и благодарить Его. Это хорошо видно из цитат Священного Писания, приведенных в главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти». Библия вообще не описывает общение между мертвыми и живых с покойниками, не считая спиритического сеанса между царем Саулом и образом пророка Самуила через волшебницу (см. 1 Цар. 28:4-28) и явления Моисея Иисусу (см. Мф. 17:3), о которых мы поразмышляем чуть позже. Получается, что кто-то из умерших в «прежнем» аду спал, а другие общались? Тогда почему Писание не содержит критериев, по которым Бог определял, кому надлежало покоиться после смерти, а кому бодрствовать, ведь это было архиважно для всех живших тогда людей? Согласитесь, как минимум странно, что в таком огромном по объему Священном Писании нет ни условий достижения посмертного покоя или бодрствования, ни примеров общения с мертвецами, но зато множество текстов, говорящих о беспамятственном сне умерших. Налицо несоответствие этой части рассказа о богаче и Лазаре с учением Писания. А значит, перед нами аллегория – притча.

Напомним, что и Новый Завет смерть называет сном:

«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

4. Как видно из рассказа, некоторые люди в аду после смерти сразу получают воздаяние за свои грехи – мучаются в пламени. По распространенной богословской теории, по примеру богача, это происходит с умершими грешниками вплоть до сего дня. Однако, согласно учению Библии, наказание ждет людей лишь после Второго Пришествия Христа и Великого Суда. Об этом неоднократно говорили Иисус, пророки и апостолы:

«Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:25,28,29).

«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

«Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

«Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2 Тим. 4:1).

«Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:4,6,9).

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Тогда скажет … тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:31,32,41).

«И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков … и пришел гнев Твой и время судить мертвых» (Откр. 11:15,18).

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5, см. также Деян. 17:31, Деян. 24:15,25, Иуд. 5,6,15, Рим. 2:5-8,13-16, 1 Пет. 4:5, 2 Пет. 3:7, 1 Фес. 1:10, 2 Фес. 1:6-10, Откр. 14:7, Откр. 18:8, Мф. 11:22, Мф. 12:36, Лук. 11:31,32, Дан. 12:1,2,13, Еккл. 8:11,12, Евр. 10:25-27, Иоил. 2:31, Мал. 4:1, Пс. 9:3,4, Пс. 95:10,13, Пс. 109:5,6).

То есть, согласно многочисленным текстам Священного Писания, суд над людьми и наказание грешников еще только впереди – после Второго Пришествия Христа. Получается, если верить в посмертные страдания душ, как учат популярные церкви, то мы окажемся перед выбором: либо признаться в том, что Библия себе противоречит, либо принять теорию о двух судах, что и сделали некоторые церкви. «Первый» суд — «частный» после смерти для определения места пребывания души человека — в преисподней или в раю, до Великого Суда, который состоится при Втором Пришествии Христа; «второй» – «всеобщий», непосредственно Великий Суд.

Однако не понятно, почему о «первом» суде совсем не говорится в Библии, а только о «втором». Также не ясно, зачем вообще нужен «второй» Суд, если якобы есть «первый». Выходит, грешные люди по решению одного суда будут немного страдать в преисподней до Второго Пришествия Христа. А затем их по постановлению «второго» Суда либо оставят далее вечно гореть в геенне в более мучительных условиях, либо переведут в прекрасную жизнь вечную? Получается, больше пострадают те обитатели преисподней-ада, которые умерли раньше, ведь им до Второго Пришествия Иисуса придется страдать дольше.

А как быть с теми, кто находится после смерти в раю? Сложно представить себе ситуацию, когда человек наслаждается раем и ему там нравится, но тут при Втором Пришествии Господь без спроса забирает дух человека из блаженной неги и воскрешает «заслужившего» в жизнь вечную. Может, тому человеку этого не хочется, ведь в раю и так хорошо, без тела – одно наслаждение. У каждого свои вкусы…

Налицо противоречие буквального толкования рассказа о богаче и Лазаре с другими текстами Библии. Но это не возможно. А значит, перед нами аллегория — притча.

Стоит отметить, что Символ веры православной и католической конфессий, принятый в IV веке, также связывает суд над живыми и мертвыми со Вторым Пришествием Христа:

«Верую … во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия…, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых».

Хотя до сих пор Символ в этих церквях не оспаривается, тем не менее к его учению за столетия было прибавлено множество доктрин, в том числе о «двойном» суде.

5. Стоит также отметить, что в рассказе о богаче и Лазаре утрированы причины попадания одного в «суровый» ад, а другого в «мягкий» — на лоно Авраамово. Как сейчас, так и раньше само по себе богатство не считалось зазорным. Например, огромное состояние имели знаменитые герои веры Авраам, Давид, Соломон и другие. И пиры были приняты в дни праздников. О богаче лишь известно, что он каждый день пиршествовал блистательно и не отличался благотворительной душой, так как не кормил Лазаря у себя за столом, хотя видел того постоянно у своих ворот. Я думаю, и сегодня далеко не многие люди всех бедняков, сидящих у их ворот, будут усаживать за собственный стол. В целом же богач описан знатным человеком, чтущим отца Авраама, любящим своих братьев и заботящимся о них. Отметим, что, возможно, богач даже принимал какое-то участие в жизни бедняка Лазаря, раз он знал его по имени.

В свою очередь, бедность, как таковая, тоже не является критерием, обладание которым необходимо для получения вечной жизни. О добродетелях же Лазаря в притче ничего не сказано, как и о причинах его прижизненных мучений. Итак, в рассказе о богаче и Лазаре мы не видим причин такого сурового наказания одного и повода для вознаграждения второго. Значит, рассказ о богаче и Лазаре — не реальность, а аллегория – притча, имеющая целью научить людей чему-то большему, чем одной благотворительности.

6. Странной выглядит просьба богача. Он, мучаясь в пламени, просит Авраама послать к нему Лазаря, чтобы тот прохладил ему язык концом перста, смоченным в воде. Почему он не обратился напрямую к доброму Аврааму, чтобы тот напоил его? Почему он просит воды на кончике пальцев, а не чашу, например, ведь капля воды явно не облегчит ему страдания? Попробуйте хотя бы в сауне попросить кого-нибудь мокрым пальцем провести по своему языку и увидите, что вам от этого не станет легче. Налицо ситуация, далекая от реальности, а значит это притча.

7. В притче упомянуты три героя – Авраам, Лазарь и богач. Из них лишь один богач не имеет имени. Если перед нами повествование, описывающее реальность, то такого быть не должно. Не мог ведь Иисус забыть имя богача. Но мы знаем, что в древности имена имели большое значение. Имя Лазарь происходит от распространенного древнееврейского имени Эль-азар (см. Исх. 6:23), которое обозначает «Бог помог». Итак, мы вновь в повествовании видим элементы, не похожие на реальность, но применимые для притчи.

8. Если внимательно читать рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, то очевидно, что его герои описаны в реальной плоти, а не в виде бестелесных духов. Они друг друга видят, общаются, у них есть глаза, персты, язык. То есть если воспринимать рассказ буквально, то он никак не вписывается в теорию многих конфессий, в соответствии с которой в преисподней и раю пребывает лишь дух («души») умерших.

Упоминание в притче элементов физических тел некоторые сторонники посмертного бодрствования душ объясняют просто: «Когда человек потерял руку, то она иногда продолжает у него болеть. Так и в аду. У пребывающих там духов нет тел, но они продолжают их как бы чувствовать». Однако это объяснение не логично. Ведь боль как таковая и воспоминание о ней — это чисто физиологические процессы, для которых нужен реальный мозг и нервная система, то есть физическое тело. Именно мозг «сообщает» нам о боли и хранит в памяти ощущения тела.

Кроме этого, если бы богач и Лазарь были духами, то Авраам на просьбу богача должен был ответить ему примерно так: «Богач, ты бредишь! Ты в аду. У тебя нет языка, а у Лазаря нет ног, чтобы ходить, и рук, чтобы принести тебе воду. При этом никакая влага тебе не поможет, так как у тебя нет тела и охлаждать тебе уже нечего. Это мучается твой дух». Но вместо такого или подобного ему объяснения мы видим разумный ответ Авраама внимающему адекватному богачу, смысл которого в том, что Лазарь воды не принесет и к братьям не пойдет по таким-то и таким причинам.

Получается интересная ситуация. Многие христиане закрывают глаза на то, что Иисус в рассказе о богаче и Лазаре упоминал элементы физических тел его героев, а другую часть притчи, описывающую их бодрствование после смерти, принимают за реальную картину. Мол, Христос немного «приукрасил» рассказ об аде… Там хоть и показаны тела, но на самом деле это лишь «души». Очень удобная, но необъективная позиция.

Что же произошло на самом деле? Просто после соединения христианства с язычеством новохристианские богословы, не слишком глубоко знающие учение Священного Писания, но знакомые с широко распространенными языческими верованиями о загробной жизни, увидели в притче знакомую картину – мифическое царство мертвых Гадес (Аид, Тартар), и сразу приняли ее за чистую монету, не утруждаясь анализом текста. Возможно, кто-то из представителей государственной церкви позже увидел несоответствие принятой богословской теории с другими текстами Библии, однако было уже поздно давать обратный ход, ведь тогда пришлось бы поставить под сомнение и все остальные догматы своей конфессии. Вот так получилось, что доктрина огромнейшей церкви была построена на притче, то есть аллегории.

В целом вся вероучительная система православия предрасполагает к заблуждениям. Если ошибался один уважаемый христианин и находил поддержку своих современников, то введенная им теологическая коцепция, прижившаяся в церкви, воспринималась последующими поколениями уже как канон «святой» церкви, который нельзя было поставить под сомнение. Ведь это означало бы подвержение сомнению учение о непогрешимости церкви. То есть заблуждение, однажды войдя в церковь, уже не могло покинуть ее лоно. Поэтому ошибки церкви со временем могли только множиться.

Стоит отметить, что в Библии есть и другие притчи, которые нельзя понимать буквально. Например, о деревьях, которые «пошли … помазать над собою царя» (см. Суд. 9:7-15, см. также 4 Цар. 14:9). Здесь маслины и смоковницы разговаривают между собой. Почему бы, используя эту притчу, не построить доктрину о том, что деревья на самом деле общаются и выбирают себе царей? Также можно вспомнить о притче Иисуса про брачный пир (см. Мф. 22:1-14). Сложно этот рассказ представить в реалии. Трудно вообразить, что подавляюще большинство подданных царя отказались идти на свадьбу его сына, будучи заранее приглашенными, и даже не удосужились при этом придумать убедительного аргумента для отказа. Более того, некоторые убили посланников своего правителя, открыто объявляя ему войну, не боясь возмездия и наказания от войск царя. Зато как притча эта история имеет глубокий смысл, описывая людей, которые в большинстве своем отказываются от приглашения Бога в Царствие небесное, не желая изменять свою жизнь и даже порой проявляя неуважение и агрессию к обличающим их и призывающим «посланникам» Господа.

Я надеюсь, дорогой читатель, вы убедились, что рассказ о богаче и Лазаре является аллегорией — притчей. Как и у любых метафор, задача притчи ярко осветить, проиллюстрировать какую-то конкретную мысль. Значит, верующим важно понять, какой же истинный смысл был заложен Господом в притчу о богаче и Лазаре. Из этого урока Иисуса можно сделать сразу несколько выводов, необходимых для спасения:

1. В своей жизни нужно на практике исполнять заповедь «Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Втор. 15:7) и подобные ей о любви и помощи людям (см. Мф. 6:3, Мф. 25:34-40, Евр. 13:16, Гал. 6:9,10, 1 Ин. 3:17).

2. После смерти человека уже не изменить его будущее. То есть на Великом Суде рассматриваться будут только дела, совершенные в теле: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Об этом в притче четко и однозначно заявил Иисус устами Авраама: «Хотящие перейти отсюда … не могут» (Лук. 16:26). Данное утверждение Христа сегодня многие игнорируют, полагая, что оно относилось лишь к «прежнему» аду. А теперь, мол, за обитателей «обновленного» ада можно и нужно молиться. Подумайте, стал бы Иисус изрекать такое серьезнейшее предупреждение, которому действовать оставалось совсем немного времени до Его распятия. На самом деле Господь через эту притчу хотел предупредить всех людей о необходимости сегодня и сейчас изменять свою жизнь, расставаться с грехами, ведь потом будет поздно — «Кровь Моя за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28).

3. Для того чтобы не погибнуть, как богач, необходимо слушать Моисея и пророков (см. Лук. 16:29). То есть нужно изучать Слово Божее, так как в нем даны ответы на все вопросы, в том числе и главный – условие спасения для жизни вечной.

4. Кто не вникает в учение Писания (Моисея и пророков), тот и воскресшего из мертвых (см. Лук. 16:31) не будет слушать. Мало кто из богословов сомневается, что Иисус здесь имел в виду собственное воскресение. Так впоследствии и произошло. Иудеи, плохо знакомые с пророчествами о Мессии, изложенными в Писании, не узнали в Иисусе Христа. Многие не хотели поверить в Него даже тогда, когда Он воскрес из мертвых. Данное предупреждение акутально и сегодня: верующие, плохо знающие Библию, не видят в истории и окружающей жизни исполнения изложенных в ней пророчеств, указывающих на приближение Второго Пришествия Христа.

Согласитесь, в исследуемой притче изложена очень важная весть и она донесена до людей Господом в доступной и наглядной форме.

► Читайте также статью с более широким Толкованием на притчу о богаче и Лазаре

Притча об аде и рае — Обучение трейдингу Форекс

Одному человеку предоставили возможность экскурсии по небесам и преисподней,

 

Одному человеку предоставили возможность экскурсии по небесам и преисподней,чтобы он мог разумно и обоснованно выбрать, куда он хочет попасть в конечном итоге. Первый шанс дали дьяволу, а тот, понятное дело, начал с того, что устроил «потенциальному клиенту» экскурсионный тур по аду. При первом взгляде посетитель испытал крайнее удивление, потому что тамошние насельники восседали за праздничным столом, обильно уставленным всеми мыслимыми яствами, включая изысканные мясные изделия из разных уголков земного шара, всевозможные фрукты и овощи, короче, любые деликатесы, которые только известны человеку. Словно оправдываясь, дьявол подчеркнул, что никто не мог бы пожелать большего.

Однако когда экскурсант более внимательно присмотрелся к тем, кто окружал грандиозный стол, то не обнаружил на их лицах ни тени улыбки. Кругом не звучало никакой музыки и вообще не было хоть каких-нибудь признаков веселья, обычно сопутствующего подобным банкетам. Люди за столом выглядели унылыми и вялыми, и на них были буквально кожа и кости. Наш турист заметил, что к левой руке каждого из «сотрапезников» была привязана вилка, а к правой руке— нож. Но каждый из этих столовых приборов имел черенок в метр с лишним длиной, который делал еду невозможной. Вот и получалось, что эти несчастные, сидя рядом с самыми разными, но одинаково роскошными блюдами, голодали.

Следующей остановкой на маршруте был рай, где путешественник увидел сцену, которая была во всех отношениях идентична, — те же самые яства, равно как ножи и вилки с теми же более чем метровыми ручками. Однако обитатели рая смеялись, пели и прекрасно проводили время. По их внешности было видно, что они хорошо питаются и пребывают в полном здравии. Наш герой был на мгновение озадачен. Он не мог сообразить, каким же образом настолько одинаковые исходные состояния могли приводить к столь разным результатам. В аду люди голодали и имели самый жалкий облик, в то время как жители рая отлично питались и выглядели счастливыми. Но затем он сам увидел ответ. В аду каждый человек пытался накормить себя. Нож и вилка с такими длиннющими рукоятками делали это невозможным. Зато в раю каждый кормил того, кто сидел по другую сторону стола, а его самого тоже кормил человек, сидевший напротив. Помогая друг другу, они помогали себе.

 


Люблю выделять и подчеркивать, но с этим текстом решил не усердствовать.

 

Притча о рае и аде — Христианские притчи — Притчи — Каталог статей

Однажды некий благочестивый христианин сподобился общения с одним из Архангелов. И спросил его Архангел: «Что хочешь ты узнать душеполезное?». И попросил человек Архангела рассказать ему об Аде и Рае, как они обустроены и в каких условиях пребывают там люди.

 

«Ну что же, пойдём со мной, покажу тебе то и другое» — молвил Архангел и, повернувшись, пошёл. Пошё за ним и наш христианин… Через некоторое время подошли они к великолепному дворцу. Вход в него открылся, и прошли они в огромный зал. В этом зале было множество людей, очень разных по виду, и, судя по всему, по положению в обществе… Посреди зала стоял громадный котёл, под которым горело пламя. Над котлом вверх шёл пар, и запах стоял в зале весьма привлекательный и манящий… С разных сторон к котлу были приставлены лестницы, по которым всякий желающий мог добраться до содержащейся в нём пищи.

 

У каждого из присутствующих в зале людей была своя ложка с деревянной ручкой и металлическим черпалом, но огромных размеров — таких, что никто не мог воспользоваться ею в одиночку… И вот все эти люди толпились вокруг этого котла, лезли по очереди и без очереди вверх по лестницам и пытались насытиться. Они спорили, ругались, дрались, отталкивая друг друга от лестниц, в дикой спешке залазили вверх, и, зачерпнув себе пищи из котла, пытались спуститься вниз, чтобы поесть. Но оттого, что им навстречу уже лезли со своими ещё пустыми ложками другие люди, отвоевавшие себе возможность попасть на лестницу, сталкивались с ними, проливали содержимое своих ложек на них, обжигались сами и обжигали других… Словом, обстановка была невыносимой — шум, крики, ругань, драки…

 

«Вот, посмотри — сказал Архангел, — это — Ад…»

 

И они пошли через зал дальше… В конце его раскрылись другие двери, через которые они прошли в другой зал. Двери за ними закрылись, и наш христианин осмотрелся. Здесь он увидел точно такой же зал: и разнообразные люди с ложками, и котёл с лестницами… Только вот вели себя эти люди совсем по-другому: они терпеливо стояли в очередях, те, кто спускался вниз с зачерпнутой в свою ложку пищей, подносил её ко рту кого-нибудь из стоящих в очереди, и тот благодарно насыщался, а затем в свою очередь забирался наверх, набирал пищу в свою ложку, а спустившись, кормил из неё кого-то другого… Так все друг друга и кормили. Никакой ругани, никаких драк, все друг друга любили и уважали, все друг другу помогали… И дивной красоты музыка лилась откуда-то сверху, питая души этих людей своей Гармонией…

 

«А вот это — Рай!» — сказал Архангел. — Теперь иди и рассказывай людям о том, что ты видел… И исчез вместе со всей окружающей обстановкой… И остался христианин в том же месте, в котором он встретил Архангела, но был он уже совсем другим…

Притча о воротах в рай и ад (из книг Ошо): pritchi — LiveJournal

Categories: Мастер Дзэн Хакуин — один из редких людей. Однажды к нему пришел самурай, великий полководец, и спросил: «Есть ли ад? Есть ли рай? Если есть и ад, и рай, то где же райские врата? Где я могу войти?»
Он был воином, а воины всегда просты, их ум не богат ни хитростью, ни расчетливостью. Они знают только две вещи: жизнь и смерть. Самурай не обучался никакой доктрине, он хотел только знать, где находятся врата, чтобы он мог избежать ада и войти в рай. И Хакуин ответил так, чтобы воин мог понять.
Хакуин спросил: «Кто ты?»
И воин ответил: «Я самурай». В Японии быть самураем очень почетно. Это значит быть очень хорошим воином, готовым без колебаний отдать свою жизнь. Воин добавил: «Я предводитель самураев. Даже император оказывает мне почести».
Хакуин, рассмеявшись, переспросил: «Ты самурай? Да ты похож на нищего!»
Гордость воина была задета. Самурай забыл, зачем пришел. Он вытащил меч и едва не убил Хакуина.
Мудрец, снова рассмеявшись, сказал: «Вот тебе и врата в ад». Воин мог понять это. Самурай понял сразу же. Он вложил меч в ножны… и Хакуин заключил: «А вот сейчас открываются врата в рай».
Рай и ад внутри вас. Обе двери внутри вас. Когда вы действуете бессознательно, открываются врата в ад; когда вы становитесь осознанны, открываются врата в рай.
Ум — это рай, ум — это ад, и ум обладает возможностью стать как тем, так и другим. Но люди продолжают думать, что все это где-то снаружи. Рай и ад приходят не в конце жизни, они здесь и сейчас. Каждый момент открывается дверь… и в мгновение ока вы можете попасть из рая в ад, и обратно.
  • Хочешь оценить драгоценности — стань ювелиром

    Один молодой человек пришел к Зун-н Нун Мисри и сказал, что суфии неправы и многое другое. Египтянин, не сказав ни слова, снял с пальца кольцо и…

  • Иной взгляд

    Некий Суфий согласился взять с собой в путешествие обычного человека, чтобы показать ему жизнь и смерть с другой точки зрения. Они пришли на могилу…

  • Еретики

    Рассказывают, что Имам аль-Газали был однажды приглашен на собрание судей, и больший из них сказал ему: — Ты ученый человек, также как и мы…

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

Притча стих: geosts — LiveJournal

На свете жил один старик,

Он Праведником был,

И часто в гости к старику

В дом ангел заходил.

Всегда встречал его святой

С улыбкой и добром,

И ангел очень полюбил

И старика и дом.

Однажды старый человек

Вдруг Ангела спросил:

Скажи, ты видел рай и ад?

Я знаю — ты там был.

Я правду очень знать хочу,

Как души Там живут,

Ведь там я вскоре обрету

Последний свой приют.

Ответил ангел старику:

«Ты Праведником жил,

И посмотреть, как Там живут,

Ты точно заслужил».

Тебя туда я провожу,

Увидишь Рай и Ад.

Не бойся: я тебя верну,

Потом домой назад.

С тобой мы завтра полетим,

Как выпадет роса,

Ну а пока я поспешу

К себе на небеса.

Старик не спал почти всю ночь,

И встречи очень ждал.

О том, что ангел позовёт,

Он даже не мечтал.

Настал волшебной встречи час,

И Ангел и старик,

Стремительно поднялись вверх,

Под журавлиный крик.

Ну что, давай сначала в ад,

Мой друг, с тобой пойдём.

И ангел старика повёл,

В огромный чёрный дом.

Накрыты скатертью столы,

Ломились от еды,

Но те, кто за столом сидел,

Все были голодны.

Из ртов голодных тут у всех,

Текла на стол слюна,

Никто не мог сам что-то съесть

Или попить вина.

Мешали людям здесь, в аду,

Колодки на локтях,

Лишь дотянуться до еды

Могли все кое-как.

Но в рот себе еду, увы,

Никто не доносил,

Не гнулись руки и, рыча,

Все падали без сил.

Спросил тут ангел старика:

Ну как тебе в аду?

Теперь пойдём, посмотрим рай,

Тебя я провожу.

Не удивляйся, старый друг,

Там тоже ничему,

Спокойно всё ты принимай

И к сердцу и к уму!

И вот опять огромный дом,

Но только посветлей,

Вот снова здесь стоят столы,

Накрыты для людей.

И тут колодки на локтях

У всех, кто за столом,

Но только радостные все —

Веселья полон дом.

Внимательно смотрел старик,

И вот, что увидал:

Друг-друга каждый здесь кормил,

Из рук еду давал.

Тянулись руки через стол

Соседа накормить,

И не стеснялся здесь никто,

Если хотел попить.

Сосед напротив наливал

Вино в большой бокал,

И другу на прямых руках

Легко передавал.

Старик был очень изумлен

И Ангела спросил:

Зачем те люди, что в аду,

Себя лишают сил?

Они ведь могут, как в раю,

Друг-друга накормить,

И кто мешает им как здесь,

Всем также дружно жить?

На это ангел старику

Ни слова не сказал,

А только лишь шепнул:

Пойдём! И рядом зашагал.

Они вдвоём вернулись в ад,

И ангел прошептал:

Задай любому здесь вопрос,

Какой ты мне задал.

Старик приблизился к столу

И крайнего спросил:

Зачем, ответь мне, человек,

Ты тратишь столько сил?

Ты можешь руки протянуть

Любое блюдо взять,

Но не ко рту его нести,

А ближнему отдать.

Его покормишь через стол,

А он потом — тебя.

Вы будете прекрасно жить,

Послушайся меня!

В ответ сверкнул из под бровей

Безумный дикий взгляд,

И зашипел один из тех,

Кого послали в ад:

Ты что, старик, с ума сошёл?

Ты хочешь чтобы я,

Кормил едой из рук своих

Соседа-бугая?

Пускай я буду голодать

И буду без вина,

Но не получит здесь никто

Ни крошки от меня.

Пойди же прочь, мне не мешай,

И рядом здесь не стой,

Ведь я уже почти достал

Большой поднос с икрой!

Отпрянул в ужасе старик

И Ангела позвал:

Спасибо, мой крылатый друг,

Я всё здесь повидал.

Теперь я понял, что в душе

У всех свой рай и ад.

Прошу тебя, верни  скорей,

Меня домой назад

Человеку так мало надо для счастья, но увы, так много, чтобы это понять…

Где оказывались умершие праведники до воскресения Христа — в аду или в раю?

Приблизительное время чтения: 12 мин.

Куда неслась огненная колесница

Где оказывались умершие праведники до пришествия и искупительного подвига Христова — в аду или в раю? На этот вопрос очень трудно ответить однозначно. С одной стороны, христианское вероучение со всей определенностью утверждает, что Рай стал доступен людям лишь после Крестной Жертвы Спасителя. Следовательно, все люди дохристианского мира, даже ветхозаветные праведники, патриархи и пророки, после смерти неизбежно оказывались в аду.

Нищий Лазарь и богач. Библия аббатства святого Бертина

Такое рассуждение не противоречит Преданию Церкви, которое гласит, что Христос вывел из ада тех, кто оказался достоин спасения. Но, с другой стороны, в том же Предании мы имеем ряд свидетельств, которые можно понять совершенно противоположным образом. Например, по слову Писания пророк Илия понесся в огненной колеснице на небо (4 Цар 2:11). Как понимать этот факт библейской истории в рамках учения о схождении во ад всех без исключения ветхозаветных праведников? Ведь нелепо было бы предполагать, будто упомянутая колесница пылала «адским огнем», а слово «небо» в данном случае нужно считать метафорой, на самом деле означающей преисподнюю. А ведь есть еще притча о богаче и Лазаре, где говорится о непреодолимой пропасти, отделяющей Авраама и прочих праведников от находящихся в мучении грешников:

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16:19-31).

И эту притчу Христос говорил фарисеям еще до Своего схождения во ад, когда пророки и патриархи еще не были освобождены Им из плена преисподней. Так куда же все-таки попал Лазарь — в Рай, или в ад?

Загадочное место

Евангелие не говорит, что Лазарь после смерти оказался в Раю. В Писании сказано лишь, что он …был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Но вряд ли мы сможем найти у различных толкователей Библии единое мнение о местонахождении этого загадочного «лона».

Самый типичный вариант объяснения дает архиепископ Аверкий (Таушев):

После смерти Ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраамово. Не сказано «в рай», потому что рай был отверзт только страданиями и вокресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников. Лазарь заслужил эти «вечные кровы», без сомнения, своим тяжким и безропотным страданием. «Умер и богач, и похоронили его». Упоминается о похоронах, вероятно, потому, что они были роскошны, в то время как труп Лазаря был просто выброшен на съедение диким зверям. Но богач оказался в аду в муках.

Здесь снова возникает неопределенность — богач оказался в аду, а Лазарь заслужил «вечные кровы», которые, однако… не являются Раем. И посмертный жребий Авраама (а вместе с ним и Лазаря) заключается лишь в утешительных надеждах на будущее блаженство.

По-прежнему остается непонятно: что же такое «лоно Авраамово» — некая часть ада, специально оборудованная для избранных, или же вообще какое-то третье, неизвестное Церковной традиции место, которое невозможно идентифицировать ни с адом, ни с Раем?

Наверное, главной сложностью в понимании этого непростого вопроса является отсутствие у нас ясного представления о том, что же такое — Рай и ад. Даже в святоотеческом наследии можно найти весьма различные определения этих реалий посмертного бытия человека. И если мыслить об аде и Рае лишь в пространственных категориях — как о территориях, которые в принципе не соприкасаются друг с другом, то все противоречия, уже рассмотренные здесь, становятся просто неизбежными.

Но существует и другое понимание, которое позволяет эти противоречия успешно разрешить.

Два действия Любви

Преподобный Исаак Сирин пишет: Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами. Но удивительное дело — рассуждая об аде, Исаак Сирин говорит практически то же самое: ад — это действие божественной любви: Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви.

И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого наказания.

По мысли преподобного, ад и Рай являются различными способами восприятия одной и той же реальности — любви Божией. И это далеко не единичное мнение, пускай даже и очень почитаемого Отца.

Святитель Григорий Палама тоже настаивал на таком понимании действия любви Божией.

Обращаясь к словам Иоанна Предтечи, сказанным им о Христе, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф 3:11; Лк 3:16), святитель Григорий полагает, что люди воспримут соответственно своему устроению либо просвещающее, либо мучающее свойство благодати. Вот его слова: Он, говорит Предтеча, будет крестить вас Духом Святым и огнем, являя просвещающее и мучающее свойство, когда каждый человек будет получать соответствующее своему расположению.

У некоторых святых Отцов ясно выражена мысль о том, что рай и ад существуют лишь с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога.

Конечно, и рай, и ад существуют реально, существуют как два различных образа бытия людей и ангелов. Но не Бог сотворил это различие, а сами люди и ангелы, различным образом воспринимающие Любовь Божию, щедро изливаемую Им на всех без исключения в каждый момент нашего существования, земного или посмертного.

В самом деле, даже если рассматривать ад как некое пространство, которое Господь по своему милосердию выделил в мироздании для тех разумных существ, которые не захотели иметь общение со своим Создателем, то все же неизбежно придется признать факт присутствия Вездесущего Бога и в этом пространстве. Псалмопевец Давид говорит: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. А уж после сошествия Христова во ад было бы и вовсе странно говорить об аде как о «месте, лишенном Бога».

Воскресение Христово. Библия аббатства святого Бертина

Поэтому даже до Искупительного подвига Спасителя посмертная участь людей могла быть для них и утешительной, хотя бы в ту меру, которая была тогда доступна падшему, не исцеленному человеческому естеству. Лоно Авраамово не было местом блаженства в христианском понимании. В Евангелии ясно сказано, что Лазарь не блаженствует, а лишь утешается. А о том, что смерть и до пришествия Христова могла быть для человека утешением, есть множество свидетельств в Церковном Предании.

Например, Святитель Кирилл Иерусалимский пишет: Смертью Законодатель останавливает распространение греха и в самом наказании являет человеколюбие.

Так как Он, давая заповедь, с преступлением ее соединил смерть, и поскольку преступник подпал этому наказанию, Он и устраивает так, что самое наказание служит спасению.

Ибо смерть разрушает нашу животную природу и таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой — избавляет человека от болезней, освобождает от трудов, прекращает его скорби и заботы и заканчивает страдания. Таким-то человеколюбием растворил Судия самое наказание.

Лазарь много страдал в своей жизни, но смерть прекратила его страдания и поэтому послужила для него утешением. Однако не стоит видеть в различии судеб Лазаря и богача лишь принцип голой симметрии по принципу: «страдал в земной жизни — наслаждаешься в загробной, и — наоборот».

Адские мучения

В муку после смерти вполне мог попасть нищий, а утешаться мог и богатый человек, ведь и сам Авраам был далеко не беден в своей земной жизни. Причина столь разной участи вовсе не в имущественном цензе и не в социальной принадлежности. Более того — в притче о богаче и Лазаре Христос предложил фарисеям ситуацию, которая полностью противоречила всем их представлениям о соотношении богатства и благочестия.

Дело в том, что древние иудеи считали богатое имение человека прямым указанием на его праведную жизнь: иначе — почему бы Бог дал ему это богатство?

Но Христос вопреки этому убеждению рассказывает им об утешающемся на лоне Авраамовом бедняке и о страдающем в мучениях состоятельном человеке. Так что же становится причиной, которая одних людей после смерти приводит в муки, других — в утешение?

Здесь самое время вспомнить мысли святых Отцов о различном действии любви Божией на посмертное бытие человека в зависимости от его духовного устроения.

Каким было устроение Лазаря, предположить совсем нетрудно. Он всю жизнь провел в нищете, болезнях, лишениях, но при этом, очевидно, не роптал на Бога и людей, не осуждал никого, и даже богача, который равнодушно проходил мимо его беды каждый день, он просил лишь о мизерном пропитании в виде объедков. Говоря языком православной аскетики, Лазарь сумел использовать свое бедственное положение для борьбы со страстями. И после смерти оказался свободным от действия этих страстей.

Но что сделал со своей душой богач за время своей земной жизни? Человек каждый день пиршествовал блистательно, привык к роскоши, вкусной еде, дорогим винам, не мыслил себе жизни без удовлетворения множества своих прихотей. И вот он умирает, в один момент лишившись всего, что обеспечивало ему это удовлетворение.

В загробном мире нет ничего, что могло бы сделать его счастливым. Его терзают неудовлетворенные желания и сознание того, что все цели, которые он ставил перед собой в земной жизни, оказались ложными, а все его достижения и богатства — абсолютно бесполезными в этой новой и страшной для него ситуации…

Согласно преподобному Григорию Синаиту, огонь, тьма, червь и тартар, составляющие ад, есть разнородное сладострастие, всепоглощающая тьма невежества, неутолимая жажда чувственного наслаждения, трепет и зловонный смрад греха. Все эти адские состояния души несчастный богач старательно развивал в себе всю свою жизнь, а после смерти они стали для него мучительным пламенем страстей, которые совершенно невозможно удовлетворить человеку, лишенному тела. Такое существование нельзя назвать иначе как адской мукой.

Но, кроме чувственных страстей, этот бедный человек развил в себе еще одну страшную духовную болезнь — зависть. Которая, по определению Иоанна Златоуста, есть… почитание чужих несчастий своим счастьем, а благополучие других — своим злополучием. Не столько бедный огорчается своею бедностью, сколько завистливый — благополучием ближнего: что может быть гнуснее всего?

…Только удали его от блаженства

Богач просит Авраама: Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой.

Но ведь совершенно очевидно, что это не принесет ему облегчения, капля воды на пальце Лазаря не сможет утолить его жажды к чувственным наслаждениям, которых он оказался лишен. В чем же причина такой странной просьбы?

Святитель Илия Минятий объясняет это следующим образом: «…И вот почему он требует, чтобы пришел Лазарь к нему хотя бы на время, чтобы и Лазарь пришел разделить с ним муки, чтобы он удалился от лона Авраамова. И если бы удалось ему это, он, вероятно, почувствовал бы некоторую отраду. Чтобы удостовериться в этом, обратите внимание на следующее: когда богач услыхал от Авраама, что Лазарю идти в ад к нему нельзя, ибо между ними установлена великая пропасть, он стал говорить: молю тя убо, отче, да пошли его в дом отца моего (Лк 16:27). Этими словами он как бы говорил: если нельзя прислать его сюда, чтобы он стал участником моих мучений, то пошли его хотя бы в мой дом, то есть в мир, в прежнюю жизнь, в прежние несчастья, только удали его от блаженства в твоем лоне. Да, повторяю, завистью он распаляется более, нежели геенной.

Богач просит Лазаря охладить ему язык. Библия аббатства святого Бертина

Казалось бы, богачу следовало скорее проситься самому на лоно Авраамово, а не Лазаря привлекать на муку.

Но завистливый не ищет своего блага, не стремится из состояния мучения к блаженству. Зависть не умеет предпочитать полезное. Она ищет другому зла, чтобы видеть ближнего в муке. Цель зависти — видеть, как тот, на кого направлена зависть, из счастья впадает в несчастье. Богач хочет видеть Лазаря в аду больше, чем себя в раю. Почему? Потому что зависть есть печаль о благополучии ближнего. Богословы доказывают, что наибольшая мука для содержимых в аду будет — сознавать, что навеки ими все это по своей вине утрачено, а святые вечно наслаждаются, отсюда произойдет плач и скрежет зубов, здесь-то они и найдут для себя величайшую муку из всех мук».

Понятно, что человек с таким страшным устроением души и Любовь Божию воспринимал как неугасимый огонь, опаляющий его совесть.

Небо и ад

Так было ли лоно Авраамово частью Рая? В христианском понимании — нет.

Дело в том, что Рай, Царство Божие, — это та полнота единения твари и Творца, к которой призваны все люди. А всю высоту этого призвания прекрасно выразил святитель Афанасий Великий в своей знаменитой формуле: Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. Но до исправления Христом человеческого естества больная природа человека в принципе была не способна к столь тесному единению со своим Создателем. Поэтому никакое состояние человека в дохристианский период невозможно считать в полной мере — райским. И Авраам, и Илия, и Лазарь, и все прочие праведники Ветхого Завета в посмертном своем бытии уповали на пришествие Спасителя, после которого они смогли бы, наконец, соединиться с Господом в той мере, которую Евангелие называет — Царствием Небесным. Но и «филиалом ада» однозначно считать лоно Авраамово все же не следует. Линейная логика здесь вообще неприменима, поскольку в данном случае мы говорим не о пространстве, а скорее — о состоянии души умершего человека.

Вот как писал об этом Блаженный Феофилакт: “Лоном Авраамовым” называют совокупность тех благ, какие предложат праведникам по входе их от бури в небесные пристани; поелику и в море заливами (лоном) мы обыкновенно называем места удобные для пристани и успокоения.

Поэтому на вопрос: «является ли лоно Авраамово частью ада или Рая?» можно ответить лишь парадоксом: часть Неба всегда находится в аду. По слову святителя Иоанна Златоуста, рассуждавшего о темницах адовых: Они были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости и не осветило и не сделало ад небом. Ибо где Христос, там и небо.

Лазарь и богач: Доказательство рая и ада?

Давайте рассмотрим этот вопрос, уделяя пристальное внимание историческому контексту.

Иисус представляет следующую историю: «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и прекрасно жил каждый день. Но был некий нищий по имени Лазарь, полный язв, который лежал у его ворот, желая кормиться крошками, упавшими со стола богача, а собаки приходили и зализывали его язвы.

«И умер нищий, и ангелы отнесли его к лоне Авраама. Богатый также умер и был погребен. И, мучаясь в аду, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря в Затем он закричал и сказал: «Отец Авраам, смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, ибо я мучаюсь в этом пламени».

«Но Авраам сказал: ‘Сын, помни, что в твоей жизни ты получил свои добрые дела, а также Лазарь злое; но теперь он утешен, а ты мучаешься.И кроме всего этого, между нами и вами существует большая пропасть, так что те, кто хочет перейти отсюда к вам, не могут, а те, кто оттуда, не могут перейти к нам ».

«Тогда он сказал: ‘Итак, отец, я прошу тебя послать его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, чтобы он засвидетельствовал им, чтобы и они не пришли на это место мучений’.

«Авраам сказал ему: ‘У них есть Моисей и пророки; пусть они их слушают’.

«И он сказал: ‘Нет, отец Авраам; но если кто-нибудь пойдет к ним из мертвых, они покаются.’

«Но он сказал ему: ‘Если Моисея и пророков не послушают, то и один воскреснет из мертвых не убедится’» (Луки 16: 19-31 Луки 16: 19-31 [19] Был один богатый человек, одетый в пурпур и виссон и прекрасно живший каждый день. [20] И был один нищий по имени Лазарь, лежавший у ворот своих, полный язв, [21] и желая насытиться крошками, упавшими со стола богача; более того, пришли псы и лизнули его язвы.[22] И было так, что нищий умер, и ангелы отнесли его на лоно Авраама: умер и богатый, и был похоронен; [23] И в аду он поднял глаза свои, будучи в муках, и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его. [24] И он закричал и сказал: Отец Авраам! Смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца своего в воду и охладил мой язык; ибо я мучаюсь в этом пламени. [25] Но Авраам сказал: Сын! Помни, что ты при жизни твоей получил хорошее, а также Лазарь злое; но теперь он утешен, а ты мучаешься.[26] И кроме всего этого, между нами и вами есть великая пропасть: так что те, которые хотят перейти отсюда к вам, не могут; и они не могут перейти к нам, что пришло бы оттуда. [27] Тогда он сказал: итак, отец, пошли бы его в дом отца моего. [28] Ибо у меня пять братьев; чтобы он мог засвидетельствовать им, чтобы они также не пришли в это место мучений. [29] Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть они их слышат. [30] И он сказал: нет, отец Авраам; но если кто-нибудь пошел к ним из мертвых, они покаются.[31] И сказал ему: если Моисея и пророков не послушают, то и не убедятся, даже если кто-нибудь воскрес из мертвых.
Американский король Джеймс Версия ×).

Когда мы смотрим на этот рассказ в свете других Священных Писаний и в его историческом контексте, становится очевидным, что это аллегория, знакомая история того времени, которое Иисус использует, чтобы преподать духовный урок тем, кто знал закон, но делал это. не держать его. Это никогда не предназначалось для буквального понимания.

Эксперт по библейскому языку доктор Лоуренс Ричардс, обсуждая этот отрывок в книге The Victor Bible Background Commentary: New Testament, , объясняет, что Иисус использовал современную еврейскую мысль о загробной жизни (которая к тому времени находилась под влиянием языческой мифологии), чтобы указать на духовный урок о том, как мы относимся к другим и относимся к ним.

С этой точки зрения на загробную жизнь Гадес, обитель мертвых, «считался разделенным на две части», и «между людьми можно было вести беседы» в обители праведников и обители неправедных.«Еврейские писания также изображают первую как зеленую землю с пресной водой, бьющей из многочисленных источников», отделенную от второй, которая описывалась как иссушенная и сухая земля. Эти элементы проявляются в аллегории Христа.

«В истории Христа Бог был единственным источником помощи нищему, потому что богатый человек определенно не собирался делать для него ничего! … Важно рассматривать эту притчу об Иисусе как продолжение Его конфликта с людьми. Фарисеи над богатством. Христос сказал: «Не можете служить Богу и Денегам» (Луки 16:13 Луки 16:13 Ни один раб не может служить двум господам: ибо либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо будет держаться одного и презирать другого.Вы не можете служить Богу и маммоне.
Американский король Джеймс Версия ×). Когда фарисеи насмехались, Иисус ответил: «То, что высоко ценится среди людей, мерзко в глазах Бога» (Луки 16:15 Луки 16:15 И он сказал им: вы те, которые оправдывают себя перед людьми; но Бог знает сердца ваши: ибо то, что высоко ценится людьми, мерзость в очах Бога.
American King James Version ×).

«Нет никаких сомнений в том, что фарисеи остались не убежденными…. И поэтому Христос рассказал историю, призванную подчеркнуть важность того, что Он только что сказал …

«В течение этой жизни богатый человек наверняка был бы показан в телепрограмме 1980-х годов« Образ жизни богатых и знаменитых ». Камеры сосредоточили бы внимание на его мраморном особняке с его декоративными воротами из кованого железа … и на сказочных пирах, которые он устраивал для своих важных друзей.

«Когда телевизионное оборудование было перенесено в дом богача, оператор мог наткнуться на умирающего нищего, нищих и брошенных прямо у дома богача.Конечно, он был вне поля зрения домовладельца, который никогда не думал о голодающем мужчине снаружи, хотя все, о чем мечтал Лазарь, было всего лишь крошкой с переполненных столов.

«Если мы посмотрим только на эту жизнь, то богатый человек будет казаться одновременно счастливым и удачливым, а бедняк — отвергнутым и проклятым. Нет никаких сомнений в том, какое состояние люди будут высоко ценить, а какое они сочтут отвратительным.

«Но затем, говорит Иисус, оба мужчины умерли. И внезапно их положение изменилось! Лазарь находится рядом с« Авраамом », фраза, которая изображает его лежащим на почетном месте на банкете, который символизирует вечное блаженство.Но богатый человек находит себя в муках, отделенный от места благословения «великой пропастью» (Луки 16:26 Луки 16:26 И кроме всего этого между нами и вами существует большая пропасть: так что они не могут перейти отсюда к вам; также они не могут перейти к нам, которые пришли бы оттуда.
American King James Version ×). Несмотря на то, что он просит всего одну каплю воды, Авраам грустно качает головой. Никакая помощь невозможна — или уместна! …

«Богатый человек получил свои хорошие вещи и эгоистично использовал их только для своей выгоды.Несмотря на частые предписания в O [ld] T [estament] для богатых делиться своими благами с бедными, безразличие этого богатого человека к Лазарю показало, как далеко его сердце было от Бога и как далеко его путь отклонился от путей Бога. Это были его богатства, и он использовал их только для себя. Ах, как хорошо богатый человек изображает тех фарисеев, которые «любили деньги» и уже тогда насмехались над Иисусом!

«Итак, первая мысль Иисуса очевидна. Вы, фарисеи, просто не можете любить Бога и Деньги.Любовь к деньгам отвратительна для Бога, потому что вы обязательно будете делать выбор в жизни, который ненавистен Ему. Любовь к деньгам может сослужить вам хорошую службу в этой жизни. Но в будущем мире вы обязательно заплатите.

«Но Иисус не останавливается на достигнутом. Он изображает богатого человека, который обращается к Аврааму с просьбой послать Лазаря предупредить своих братьев, которые живут так же эгоистично, как и он. Авраам снова отказывается. У них есть« Моисей и пророки »(Луки 16: 31 Luke 16:31 И сказал ему: если Моисея и пророков не послушают, то и не убедятся, даже если кто-нибудь воскрес из мертвых.
American King James Version ×), то есть Священное Писание. Если они не прислушиваются к Писанию, они не ответят, если кто-нибудь воскреснет из мертвых …

«По сути, Христос делает ошеломляющее обвинение: жестокость и нежелание фарисеев и учителей Закона к словам Иисуса отражают жестокость к самому Слову Божьему, которое эти люди якобы чтят …

«Вся эта глава призывает нас осознать, что если мы серьезно отнесемся к этой реальности, она повлияет на то, как мы рассматриваем и используем деньги, и как мы реагируем на бедных и угнетенных» (1994, стр.193-195). Это суть аллегории, которую использует Иисус, объясняет доктор Ричардс, не для того, чтобы преподавать популярное (но ошибочное) представление о рае и аде.

Дзен-притча о самосознании

Английский поэт Джон Мильтон написал в своей эпической поэме « Потерянный рай» (1667,) «Разум не может быть изменен местом или временем. Разум — это свое собственное место, и он сам по себе может превратить ад, адскую тяжесть ».

Ваш разум превращает внешнее состояние во внутреннюю боль и страдание или радость и счастье

Состояние вашего ума играет жизненно важную роль в формировании повседневных ощущений радости и счастья, а также общего физического и психического благополучия.

Если вы можете поддерживать мирное и спокойное состояние ума, внешние условия могут причинить вам лишь ограниченное беспокойство. Однако, если ваше психическое состояние напряженное, беспокойное и возбужденное, вам будет трудно сохранять покой даже в самых лучших обстоятельствах, даже если вы окружены лучшими из ваших друзей и семьи.

Когда вы по-настоящему осознаете, какой вред могут причинить отрицательные эмоции — для вас самих и для других, — вы даже немного не потакаете им.

Следующая притча дзенского «коана» (см. Исходный текст в постскриптуме) подтверждает потенциальные опасности, которые могут возникнуть, если вы станете жертвой своих негативных эмоций.

Небеса и ад: Притча о дзен

Жесткий, мускулистый самурай однажды подошел к мастеру дзэн, который был глубоко в медитации.

Нетерпеливый и невежливый самурай потребовал хриплым голосом, так привыкшим к резким крикам: «Расскажи мне о природе рая и ада».

Мастер Дзэн открыл глаза, посмотрел самураю в лицо и ответил с некоторым презрением: «Почему я должен отвечать такой жалкой, мерзкой, унылой неряхи, как ты? Червь вроде тебя, ты думаешь, я должен тебе что-нибудь сказать? Я терпеть не могу тебя.Прочь с глаз моих. У меня нет времени на глупые вопросы ».

Самурай не выдержал этих оскорблений. Охваченный яростью, он вытащил свой меч и поднял его, чтобы сразу же отрезать голову хозяину.

Глядя прямо в глаза самураю, мастер дзэн нежно заявил: «Это ад».

Самурай замер. Он сразу понял, что гнев держит его в тисках. Его разум только что создал свой собственный ад — ад, наполненный негодованием, ненавистью, самообороной и яростью. Он понял, что был настолько глубоко в своих мучениях, что был готов кого-нибудь убить.

Глаза самурая наполнились слезами. Отложив меч в сторону, он сложил ладони вместе и угодливо поклонился в благодарность за это прозрение.

Мастер дзен мягко ответил с нежной улыбкой: «И это рай».

Самосознание и саморегуляция: основы эмоционального интеллекта

Пересказывая эту притчу дзен в своем влиятельном бестселлере Эмоциональный интеллект: почему это может иметь значение больше, чем IQ , гарвардский психолог Дэниел Гоулман комментирует: «Внезапное пробуждение самурая к его собственному возбужденному состоянию иллюстрирует решающее различие между бытием. захваченный чувством и осознание того, что оно уносит вас прочь.Заповедь Сократа «познай себя» говорит о краеугольном камне эмоционального интеллекта: осознании собственных чувств по мере их возникновения ».

В работе Emotional Intelligence (1995) и в своей легендарной Harvard Business Review , статье What Makes a Leader (1998), Гоулман далее утверждает, что самосознание и саморегуляция являются важными элементами эмоционального интеллекта. . В книге Что делает лидера он пишет: «Самосознание означает глубокое понимание своих эмоций, сильных и слабых сторон, потребностей и побуждений.… Люди, обладающие высокой степенью самосознания, осознают, как их чувства ранили их, других людей и свою работу ».

Что касается саморегуляции: «Биологические импульсы управляют нашими эмоциями. Мы не можем покончить с ними, но мы можем многое сделать, чтобы справиться с ними. Саморегуляция, которая подобна непрерывному внутреннему разговору, является компонентом эмоционального интеллекта, который освобождает нас от заложников собственных чувств. Люди [с высокой саморегуляцией] чувствуют плохое настроение и эмоциональные импульсы, как и все остальные, но они находят способы контролировать их и даже направлять их полезными способами.”

Философы-стоики отстаивали равнодушие к жизни

Невозмутимость — это важное состояние ума, которое вы должны поддерживать при общении с людьми, которые вас неправильно потирают или нажимают на ваши кнопки.

Беспристрастие ( apatheia на греческом и aequanimitas на латинском) было одним из идеалов стоической философии, третьей великой философии Древнего мира. Бывший раб и ведущий философ-стоик Эпиктет учит: «Человека беспокоят не события, а то значение, которое он придает им.”

Марк Аврелий, который, наконец, привнес стоическую философию в кресло императора, пишет в Размышлениях : «Когда сила обстоятельств нарушает ваше невозмутимость, не теряйте времени на восстановление самообладания и не оставайтесь расстроенными дольше, чем ты можешь помочь. Привычное возвращение к гармонии повысит ваше владение ею ».

Невозмутимость — важнейшая буддийская добродетель

В буддизме невозмутимость ( упекша, на санскрите и упекха, на пали) обозначает ум, который находится в покое, несмотря на стрессовые и неприятные переживания.В статье Сердце учения Будды вьетнамско-французский дзен-монах Тич Нхат Ханх определяет upekṣā как «невозмутимость, непривязанность, недискриминацию, уравновешенность или отпускание. Upa означает «сверху», а iksh означает «смотреть». Вы поднимаетесь на гору, чтобы иметь возможность осмотреть всю ситуацию, не ограничиваясь той или иной стороной ».

В книге Dhamma Reflections американский буддийский монах Бхиккху Бодхи описывает невозмутимость как «уравновешенность ума, непоколебимую свободу ума, состояние внутреннего равновесия, которое не может быть нарушено приобретением и потерей, честью и бесчестием, похвалой и порицанием, удовольствие и боль. Упекха — это свобода от всех точек самоотнесения; это безразличие только к требованиям эго с его стремлением к удовольствиям и положению, а не к благополучию других людей ».

Известная буддийская монахиня Пема Чодрон обсуждает приведенную выше притчу дзэн и комментирует

Взгляд воина-бодхисаттвы не такой: «Ад — это плохо, а рай — это хорошо» или «Избавьтесь от ада и просто ищите рай.Вместо этого мы побуждаем себя развивать открытое сердце и непредвзятый разум к небу, аду и всему. Только с такой невозмутимостью мы можем понять, что что бы ни случилось, мы всегда стоим посреди открытого пространства. Только с невозмутимостью мы можем увидеть, что все, что входит в наш круг, научило нас тому, что нам нужно знать.

Преодоление суматохи через тренировку разума

Если жизнь — это то, что вы из нее делаете, вы можете формировать свое отношение и поведение, обладая спокойным и устойчивым умом.

Столетия восточных практик созерцания утверждали, что регулярные упражнения физической йоги и медитация осознанности могут научить ваш разум регулировать эмоциональное состояние и оказывать положительное влияние на ваше физическое здоровье и психологическое благополучие. В последние два десятилетия, благодаря сотрудничеству Далай-ламы с научным сообществом в рамках таких программ, как Институт разума и жизни, все большее число ученых в области биологических и когнитивных наук убеждены, что такие созерцательные практики являются существенно полезной интроспективной лабораторией для исследования. влияние отрицательных эмоций на общее самочувствие.

Учитывая, что ваш ум является причиной всех эмоциональных потрясений, вы можете достичь просветленного состояния ума, преодолев смятение. Практика йоги и медитации может помочь вам развить сострадательную оценку чувств боли и страдания, а также удовольствия и счастья, которые доминируют в вашем существовании.

В нескольких известных книгах и лекциях (таких как «Привычки к счастью» TED Talk) французский биолог, ставший буддистским монахом Матье Рикар, популяризировал практику медитации осознанности как ключ к тренировке ума.В книге Motionless Journey , его впечатляющем фотографическом журнале о своем ретрите в Гималаях, пишет Рикард,

[Практикующий] начинает с понимания того, что истинное счастье фундаментально не зависит от изменения внешних условий, а скорее от изменения своего собственного ума и того, как он переводит обстоятельства существования в счастье или разочарование. Он видит, что до тех пор, пока он все еще не избавлен от ненависти, одержимости, гордости, ревности и других психических ядов, ожидать счастья так же безнадежно, как держать руку в огне и надеяться, что не сгорят.

Постскриптум / Источник: Дзен-Коан «Врата рая»

Японско-американский буддийский учитель Дьомай М. Кубосе Дзэн Коаны (1973) включает точный перевод притчи из Сасэкисю (перевод Песок и галька ), антологии коанов японского дзэн XIII века. монах Муджу Докьё:

Нобусигэ, солдат, пришел к Хакуину, знаменитому дзен-мастеру, и спросил: «Есть ли действительно рай и ад?»

«Кто ты?» — спросил Хакуин.

«Я самурай», — ответил Нобусигэ.

«Ты, самурай!» воскликнул Хакуин. «Какой господин будет охранять тебя? Ты похож на нищего! »

Нобусигэ пришел в такую ​​ярость, что начал вытаскивать свой меч.

Хакуин продолжил: «Итак, у вас есть меч. Наверное, это слишком скучно, чтобы даже голову отрубить ».

Нобусигэ размахивал своим оружием.

Хакуин заметил: «Вот, откройте врата ада».

При этих словах проницательный самурай вложил свой меч в ножны и поклонился.

«Вот, откройте врата рая», — сказал Хакуин.

52. Богач и Лазарь (Луки 16: 14-31)

14 Фарисеи, любившие деньги, слышали все это и насмехались над Иисусом. 15 Он сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает ваши сердца. То, что высоко ценится людьми, отвратительно в глазах Бога. 16 «Закон и пророки были провозглашены до Иоанна. С тех пор благая весть о Царстве Божьем проповедуется, и каждый пробивается в нее.17 Легче небо и земля исчезнуть, нежели малейший росчер пера выпадет из Закона. 18 «Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние. 19 «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день жил в роскоши. 20 У ворот его лежал нищий по имени Лазарь, покрытый язвами 21 и жаждущий съесть то, что упало со стола богача. Даже собаки приходили и зализывали его язвы.22 «Пришло время, когда умер нищий, и ангелы отнесли его к Аврааму. Умер и богач, и его похоронили. 23 В аду, где он был в мучениях, он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. 24 И он крикнул ему: «Отец Авраам! Сжалься надо мной и пошли Лазаря окунуть кончик пальца своего в воду и охладить мой язык, потому что я в агонии в этом огне» 25. Но Авраам ответил: «Сын. Помните, что при жизни вы получали свое хорошее, а Лазарь — плохое, но теперь он утешается здесь, а вы находитесь в агонии.26 И, кроме всего этого, между нами и вами была устроена великая пропасть, так что те, кто хочет идти отсюда к вам, не могут, и никто не может перейти оттуда к нам »27. Он ответил:« Тогда я умоляю. ты, отец, пошли Лазаря в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев. Пусть он предупредит их, чтобы они тоже не пришли в это место мучений »29. Авраам ответил:« У них есть Моисей и пророки; пусть послушают их »30.« Нет, отец Авраам, — сказал он, — но если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются.31 «Он сказал ему:« Если они не послушают Моисея и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых ».

Введение

Давным-давно я сделал заявление с кафедры, что лучше проведу две похороны, чем одну свадьбу. Причина проста. На свадьбах все довольны. Это радостное событие. Два человека, очень влюбленные, объединяются. Это долгожданное время. Каждый может почувствовать волнение и разделить радость от всего этого.Откровенно говоря, настроение такое, что можно было сказать почти все, и люди уходили бы в восторге. Я просто слышу, как кто-то говорит «Доброе слово» в конце церемонии, даже если был прочитан детский стишок.

На похоронах все не так. Люди совсем не счастливы. Кто-то, кого они любили, был похищен смертью, и его больше никогда не увидят и не услышат в этой жизни. И это не только болезненная реальность потери любимого человека, но и пугающее напоминание о том, что мы тоже должны умереть.То, что говорят по такому поводу, имеет большое значение. Вот почему так грустно, когда Евангелие не проповедуется, потому что нет никакой надежды, кроме благой вести о том, что Иисус умер и воскрес, чтобы мы тоже могли получить прощение наших грехов и жить вечно в общении с Бог.

Пожилая женщина и ее невестка оказались в зале по этому случаю, когда я говорил о том, что предпочитаю похороны. Насколько мне известно, я никогда не встречал эту женщину. Тем не менее в тот день она повернулась к своей невестке и сказала: «Когда я умру, я хочу, чтобы вы позвонили этому человеку, чтобы он проповедовал на моих похоронах.«Она действительно умерла много лет спустя, и мне позвонила невестка. Она сказала мне, что она и ее свекровь были цыганками. Она рассказала о смерти своей матери и о своей просьбе много лет назад доставить похоронное послание. Я с радостью так и сделал. Я передал похоронное послание из нашего текста в главе 16 от Луки. Насколько мне известно, было всего один или два христианина. Это были трагические похороны, потому что очень немногие разделяли надежду на Евангелие, которое нашла эта женщина.

В конце службы я прошел к задней части маленькой часовни, практически игнорируемый большинством пришедших людей.Ко мне подошла молодая женщина, женщина, которая, я сомневаюсь, была спасена. Однако она сказала мне кое-что очень обнадеживающее. Ее комментарий к посланию был следующим: «То, что вы проповедовали, было тем, во что верила моя бабушка». Я считаю, что это было.

Когда я проповедую похоронное послание, я всегда делал это с осознанием того, что я представляю Иисуса Христа, и с чувством ответственности провозглашать Евангелие, благую весть о прощении и спасении в Нем, что является единственной основой для надежды. перед лицом смерти.Вдобавок к этому у меня также есть ощущение, что я говорю не только за Бога, но и за того, кто умер, даже если этот человек не христианин. Я говорю с полной уверенностью, что я несу послание, которое тот, кто умер, хотел бы, чтобы я провозгласил его. Я говорю это, основываясь на притче о богаче и Лазаре. Мы увидим, почему это так.

Этот рассказ о богаче и Лазаре очень важен для каждого из нас. В последние годы было много людей, которые умерли, а затем были воскрешены, рассказывая о своих «загробных» переживаниях.Я не хочу сомневаться или обсуждать каждый случай. Однако я хочу сказать, что ни один из этих опытов не является вдохновенным, непогрешимым и авторитетным, как это повествование. Даже апостол Павел воздерживался от описания того, что, по-видимому, было его «переживанием жизни после смерти» (ср. 2 Коринфянам 12: 1-5). Эта история о богаче и Лазаре, я считаю, притча, но ее описание судьбы людей после смерти одновременно верно и неизменно. Прислушаемся к этим словам очень внимательно.Если богач не смог предупредить своих братьев, он может предупредить нас, если мы послушаем.

Фон

Господь Иисус обращается к народу, среди которого есть фарисеи. Им совсем не нравится то, что они видели и слышали от Иисуса. Они жаловались на Иисуса за то, что тот принял грешников и даже ел с ними (Луки 15: 2). В ответ на это Иисус рассказал три притчи, каждая из которых касалась нахождения чего-то потерянного. Хотя фарисеи могли отождествлять себя с радостью того, кто нашел что-то материальное (заблудшую овцу или монету), они не могли радоваться возвращению раскаявшегося грешника, хотя все небеса сделали это.Это потому, что они ненавидели благодать. Они не верили, что нуждаются в благодати, и они не ценили ее проявление к кому-либо еще, особенно к недостойным (которые всегда являются получателями благодати). Если Иисус не в ногу с фарисеями, они не в ногу с Богом и небом.

В главе 16 ворчание фарисеев перешло в насмешку. Это издевательство было результатом еще одной притчи, притчи о проницательном управляющем. Этот управляющий был неправедным.Он растратил имущество своего хозяина, но когда он узнал, что скоро останется без работы, он стал очень проницательным и использовал деньги своего хозяина, чтобы найти друзей, которые будут служить ему в будущем. Учитель похвалил своего нечестивого управителя за его проницательность, но Иисус этого не сделал. Иисус учил, что Его ученики должны, как управитель, заводить друзей для будущего, но совершенно другим способом. Девизом учеников была не проницательность, а верность. В стихах 9-13 Иисус изложил принципы, которые должны определять то, как ученики рассматривают и используют материальные ценности.

Но что особенно возмутило фарисеев, так это другое. Когда дело касалось денег, Иисус определил этого злого человека как человека проницательного. Фарисеи, которые Лука теперь говорит нам, были «любителями денег» (ст. 14), были очень проницательны в использовании денег, так злонамеренно, что несправедливый управляющий выглядел как святой. Управляющий сорвал богатого (и злого) хозяина. Фарисеи «грабили» старушек, как Иисус выразился в Евангелии от Матфея, они грабили дома вдов (Матфея 23:14).То, чем гордились фарисеи, Иисус считал нечестивым. В Своей притче о несправедливом управителе Иисус назвал проницательных неверующими, противопоставив их святым. Итак, фарисеи, гордившиеся своим умением зарабатывать деньги, сошли с ума. Вот и получилось! Ворчание сменилось насмешкой.

Структура нашего текста

15

Учение Иисуса в стихах 14-18 является ответом на насмешки любящих деньги фарисеев (ст. 14). Сначала он обращается к их фундаментальной (коренной) проблеме в принципе (ст.15-18). Затем он проиллюстрировал проблему притчей о богаче и Лазаре (ст. 19-31).

Единство всей главы очевидно во многих отношениях. Нитью, объединяющей главу, являются деньги. Несправедливый управляющий использовал деньги своего хозяина в своих интересах, а не в своих интересах. Богатый человек также будет использовать свои деньги в своих интересах, игнорируя потребности Лазаря, который лежал у его ворот. Обе притчи начинаются практически с одного и того же выражения: «Был один богатый человек…» (ст.1, 19). Стихи 14-18 позволяют нам понять зло этих двух богатых людей, которое описывает нечестие фарисеев, показывая источник их греха.

Насмешки над фарисеями


(16:14)

14 Фарисеи, любившие деньги, слышали все это и насмехались над Иисусом.

Фарисеи, кажется, раньше бормотали и роптали между собой (ср. 15: 2). Однако теперь они кажутся более громкими и публичными. Их реакция превратилась из недовольства в срыв.Они продолжали насмехаться, 16 , чтобы стать «противниками» Иисуса. Его слов о деньгах оказалось слишком много. Здесь Лука говорит своим читателям, что фарисеи были «любителями денег», выражение, которое встречается только в другом месте Нового Завета во 2 Тимофею 3: 2. Лука сообщает нам об этом факте, потому что он помогает нам понять, почему фарисеи были так огорчены учением Иисуса о деньгах из предыдущей притчи и ее толкованием. Они любили деньги и находили хитрые способы их добывать, хранить и использовать для развлечения.

Но над чем конкретно смеялись фарисеи? Текст не сообщает нам точно, и, возможно, мы сделаем все возможное, чтобы оставить все как есть. Учитывая слова Господа в ответ на их насмешки, мы можем предположить, над чем они будут смеяться. Судили по внешнему виду. Иисус много говорил о деньгах и о том, как ими пользоваться. Они вполне могли бы сказать себе и другим: «А кто вообще этот знаток денег? Кем Он себя считает? Сколько у него денег? Он настолько беден, что Ему приходится иметь богатых женщин, которые сопровождают Его, чтобы обеспечить Его нужды! » Они вполне могли высмеивать учение Иисуса, основываясь на Его бедности.

Но, видите ли, бедность Иисуса доказывала Его способность учить за деньги. У Иисуса не было денег, потому что Он не брал денег. У него не было имущественных интересов. У него не было желания разбогатеть и жить в роскоши. Таким образом, Иисус мог говорить как бескорыстный, а не как человек, озабоченный деньгами и материальными благами.

Неправильный судья


и неправильный стандарт
(16:15)

В ответ на этих насмешников Иисус не потрудился указать, что фарисеи действительно были «любителями денег».«Я считаю, что причина в том, что Иисуса интересовал источник их проблемы, а не только симптомы. Любовь к деньгам была серьезной проблемой, но не в этом корень их проблемы. В стихах 15 Иисус раскрыл корень проблемы — фарисеи искали одобрения не у того человека, на неправильной основе:

15 Он сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает сердца ваши. То, что высоко ценится среди людей, отвратительно 17 в глазах Бога.

Основная проблема фарисеев заключалась в том, что они искали одобрения из неправильного источника и искали, чтобы их судили по неправильным стандартам. Они стремились получить оправдание со стороны людей, и их мерилом должно было быть то, что люди могли видеть и оценивать, — внешняя внешность.

Это простое наблюдение объясняет действия фарисеев, а также их реакцию на Иисуса. Поскольку фарисеи хотели одобрения людей, они действовали так, чтобы привлекать к себе внимание, заставляя их выглядеть праведными, как люди могли бы это судить.Фарисеи совершили длинных молитв, , они явно постились, , и сделали вклады , и заняли видные места на банкетах и ​​т.п. Их одежда тоже была показной — они удлинили свои филактерии . Фарисеев отталкивал тот факт, что Иисус общался с грешниками и даже ел с ними. Они гордились тем, что держались на расстоянии. Для них нет скверны! Они тщательно умывались и соблюдали правила субботы.Во всем этом, как сказал Иисус, они были лицемерами, потому что их сердца были злыми, потому что они совсем не были праведными.

Но оправдывает Бог, а не люди. Бог не судит по внешнему виду, но Он знает и основывает свой суд на том, что находится в сердце человека:

Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри ни на его внешний вид, ни на высоту его роста, потому что Я отверг его [Элиав, ср. т. 6]; ибо Бог смотрит не так, как видит человек, потому что человек смотрит на внешний вид, а Господь смотрит на сердце »(1 Царств 16: 7).

Божьи стандарты сильно отличаются от человеческих, на самом деле они прямо противоположны. Иисус сказал, что то, что люди высоко ценят, — мерзость для Бога (Луки 16:15).

Что из того, что люди ценили во дни Иисуса, чего ненавидел Бог? Я считаю, что есть много вещей, которые можно было бы перечислить в этих двух противоположных категориях, но для упрощения позвольте мне просто обрисовать две категории, которые мы находим в Нагорной проповеди (Луки 6: 20-26): 18

Благословенные…

Горе…

Бедные

Богатые

Голодный

Сытые

Скорбящие

Счастливый

Преследуемые как злые

Те, кого уважают как «добрые»

В контексте нашего отрывка есть очень ясная иллюстрация того, о чем говорил наш Господь, когда сказал, что Бог ненавидит то, что люди высоко ценят (ст.15). Фарисеи и, по словам Иисуса, «сыновья века сего» уважают проницательность, и поэтому господин мог похвалить своего управителя, даже если тот ограбил его. Божьи ценности не являются человеческими ценностями, так же как Его пути не являются человеческими путями (ср. Исаия 55: 8).

Теперь мы можем понять, почему фарисеи так высоко ценили деньги. Деньги для фарисея были одним из внешних доказательств благочестия. В конце концов, если бы Бог не обещал процветать Своему народу, Израилю, если они будут соблюдать Его законы (ср. Второзаконие 28: 1-14), и принести им великую бедность и невзгоды, если они не будут подчиняться (Второзаконие 28: 15 и далее.)? Деньги были доказательством благочестия, которое могло вызвать любовь у экстерналистов. Любовь фарисеев к деньгам была признаком их привязанности к внешним стандартам и внешнему виду, так что они могли заслужить похвалу со стороны мужчин. В поисках похвалы людей они также получили осуждение от Бога.

Хранители


Закона — его нарушители
(16: 16-18)

В стихе 15 Иисус обвиняет Своих противников в том, что они играют перед неправильной аудиторией, в соответствии с неправильными стандартами или правилами.В стихах 16-18 Иисус обвиняет тех, кто гордится своим статусом «хранителей Закона», как его развратников:

16 «Закон и пророки были провозглашены до Иоанна. С тех пор благая весть о Царстве Божьем проповедуется, и каждый пробивается в нее. 17 Легче небо и земля исчезнуть, нежели малейший росчер пера выпадет из Закона. 18 «Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние.

Иисус начал с упоминания того факта, что прежнее устроение закончилось с приходом Иоанна Крестителя и что с Его появлением наступила новая эпоха, новое устроение (ст. 16). Многие приветствовали это новое устроение, на самом деле, как сказал Иисус, люди толкались и толкались, чтобы попасть в это царство. Мужчины яростно пытались прорваться внутрь. Тогда это было расценено как долгожданное изменение.

Но приход нового устроения не покончил со всем, что имело отношение к старому.Ветхий Завет не закончился с пришествием Христа. Как Иисус сказал в другом месте, Он пришел не для того, чтобы отменить Закон, но чтобы исполнить его (Матфея 5:17). Две заповеди, которым учил Иисус, просто суммируют Закон и Пророков (Матфея 7:12; 22:40). Павел, строго придерживавшийся принципа благодати, а не закона, сказал, что спасение, совершенное во Христе, было тем, «о чем свидетельствуют Закон и Пророки» (Римлянам 3:21).

Существует огромная разница между Заветом Моисея, который был лишь временным решением (отсрочкой, покупкой времени) проблемы греха, и Новым Заветом.С пришествием Христа и Его смертью, погребением и воскресением Завет с Моисеем был отменен, заменен новым, лучшим заветом, как убедительно утверждается в Послании к Евреям. Выражение «Закон и пророки» было тем, что суммировало все откровение Ветхого Завета, а не только Закон, данный через Моисея на горе Синай. Закон и Пророки были тем откровением, которое предоставило людям божественный стандарт праведности, стандарт, которого не мог достичь ни один человек, и поэтому все люди осуждены как грешники.Ветхий Завет, «Закон и пророки», по-прежнему выполняет ту же роль как божественное провозглашение стандартов праведности. Таким образом, апостол Павел может сказать, что тот, кто «ходит по Духу», будет выполнять требования Закона (Римлянам 8: 4).

Это ветхозаветное откровение — то, что фарисеи гордятся тем, что хранят его. Они, в отличие от «грешников» своего времени, «любили закон» и стремились сохранить его, по крайней мере, так они думали. Но все было с точностью до наоборот.И снова очевидно лицемерие фарисеев. Иисус, как и фарисеи, был привержен соблюдению «Закона и пророков», откровения Ветхого Завета, несмотря на изменение устроения, которое произошло в результате Его воплощения. Таким образом, Он настаивает на том, что «легче исчезнуть для неба и земли, чем для одного удара буквы закона». Вот что могли сказать фарисеи: «Аминь!» Но могли ли они?

Фарисеи были непреклонны в своей верности «закону», но это было в большой степени ориентировано на Закон Моисеев и, следовательно, на тот ветхий завет. 19 Иисус настойчиво говорил о «Законе и Пророках», потому что это была общая сумма ветхозаветного откровения, а не его часть. В то время как фарисеи сосредотачивались на внешних аспектах религии, пророки Ветхого Завета настойчиво обращали внимание Израиля на «сердечные вопросы» Закона. Неудивительно, что всех пророков преследовали и казнили. Обратите внимание на эти слова пророка Исаии, когда они относятся к фарисеям и к последующему тексту. Обратите внимание, насколько лицемерен внешний вид в предыдущем контексте Исайи, но сердце народа развращено:

1 «Кричи громко, не сдерживайся.Возвысьте голос, как трубу. Объявите моему народу их мятеж и дому Иакова их грехи. 2 Ибо день за днем ​​ищут меня; они, кажется, жаждут узнать мои пути, как если бы они были нацией, которая поступает правильно и не отказывается от заповедей своего Бога. Они просят меня о справедливых решениях и, кажется, жаждут, чтобы Бог приблизился к ним. 3 «Почему мы постимся, — говорят они, — а вы этого не видели? Почему мы смирились, а ты не заметил? »« Но в день поста ты делаешь, что хочешь, и эксплуатируешь всех своих работников.4 Ваш пост заканчивается ссорами и раздорами и ударами злых кулаков. Вы не можете поститься, как сегодня, и ожидать, что ваш голос будет услышан наверху. 5 Неужели я выбрал такой пост? Это всего лишь день для человека, чтобы смириться? Разве только для того, чтобы склонить голову, как тростник, и чтобы лежать на вретище и пепле? Это то, что вы называете постом, днем, угодным Господу? 6 «Разве это не тот вид поста, который я избрал: чтобы ослабить цепи несправедливости и развязать узы ига, чтобы освободить угнетенных и сломать всякое иго? 7 Разве это не для того, чтобы разделить пищу с голодным и дать прибежище бедному страннику, когда вы видите нагого, чтобы одеть его и не отвратиться от своей плоти и крови? 8 Тогда ваш свет вспыхнет, как заря, и ваше исцеление скоро явится; тогда праведность твоя пойдет впереди тебя, и слава Господня будет твоим тылом.9 Тогда позови, и Господь ответит; вы будете взывать о помощи, и он скажет: вот я. «Если вы покончите с игом угнетения, с указательным пальцем и злобными разговорами, 10 и если вы потратите себя на благо голодных и удовлетворите нужды людей. угнетенные, тогда ваш свет восстанет во тьме, и ваша ночь станет подобна полудню. 11 Господь всегда будет вести вас; он удовлетворит ваши потребности в выжженной солнцем земле и укрепит ваше тело. Вы будете подобны хорошо орошаемому саду, как источник, вода в котором никогда не иссякает (Исайя 58: 1-11).

Таким образом, ветхозаветные пророки много говорили о «сердечных проблемах» жизни. Откровение Бога в Ветхом Завете было направлено не только на внешнее соответствие, но и на внутреннее соответствие воле Бога. Никто не изображает это «сердце» лучше, чем Давид, и Давид признался, что источником его «сердца для Бога» был Закон Божий (ср. Псалом 118).

На первый взгляд казалось, что фарисеи и Спаситель на этот раз согласны в важности откровения Ветхого Завета, за исключением того, что для нашего Господа это был Ветхий Завет в целом, включая пророков, а для Господа нашего — это Ветхий Завет в целом, включая пророков. было делом сердца, а не просто внешним соответствием Закону (ср.Матфея 5-7).

Последний стих этого раздела, стих 18, представляет собой библейское (ветхозаветное) обвинение фарисеев в пренебрежении Законом и Пророками. Хотя они утверждали, что подчиняются и стремятся продвигать и сохранять Закон, фарисеи фактически отклонили его. Речь идет о разводе. Таким образом, Иисус устанавливает ветхозаветный стандарт в отношении развода, который резко контрастирует с позицией фарисеев:

«Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние.

Насколько мне известно, это единственное упоминание о разводе в Евангелии от Луки. В другом месте Евангелий мы знаем, что фарисеи спрашивали Иисуса о Его позиции в отношении развода (ср. Матфея 19: 3). Мы довольно легко можем предположить, что фарисеи были гораздо более либеральны в отношении условий, при которых был разрешен развод, чем наш Господь. Иисус противопоставляет «либеральные» взгляды, которых они придерживались, с библейскими взглядами, которых последовательно придерживаются в Библии. Суть в следующем: Бог ненавидит развод; развод греховен; развод порождает грех.

Мужчины пришли принять развод, чтобы отнестись к нему очень легко. Были условия, при которых развод был допустим, но мужчины всегда стремились их расширить. В то время как мужчины хотели говорить об исключениях, разрешающих развод, Иисус настаивал на том, чтобы подчеркнуть это правило и придерживаться божественного стандарта. Он снова выражает этот стандарт. Божий идеал для брака состоит в том, что один мужчина и одна женщина должны оставаться в браке до тех пор, пока они живы.

Стих 18 представляет собой конкретную иллюстрацию обвинения, которое Иисус выдвинул против фарисеев: фарисеи подчинились стандартам человеческим и отменили Закон и пророков.Они пришли жить в соответствии с тем, что одобряли люди. Иисус бросил им вызов, показывая, что они отвернулись от того, что Бог одобрял и не одобрял. Мужчины стали «высоко ценить» свободу менять жен; для Бога это было мерзостью. Так называемые хранители закона на самом деле были его развратниками.

Здесь я должен на минуту отвлечься, потому что те, кто испытал на себе разрушительные последствия развода, чувствуют себя особенно тревожно. Обрекает ли развод категорически на грешность? Я склонен сказать да.Но, чтобы разведенные не почувствовали, что они находятся в центре внимания, как объект презрения, позвольте мне напомнить вам, что цель закона заключалась в том, чтобы доказать, что каждый мужчина грешник. Таким образом, к тем, кто пережил развод, также должны присоединиться те, кто имел аморальные мысли (и кого можно здесь исключить), поскольку Иисус учил, что безнравственные мысли также составляют прелюбодеяние (Матфея 5: 31-32). Гнев представляет собой убийство. Список грехов и грешников продолжает расти.

Цель Закона заключалась в том, чтобы доказать людям грешность и пообещать им пропитание за грехи — Агнца Божьего.Если открытое Слово Божье доказывает, что мы грешники и указываем на Христа, оно служит нам хорошо. Независимо от того, какими могут быть наши грехи, пролитая кровь Христа покрывает их всех для всех, кто верует. Пусть разведенные не чувствуют себя выделенными словами нашего Господа. Они были выбраны потому, что это было то место, где консервативные фарисеи стали слишком либеральными и где они отказались от стандартов Слова Божьего для представителей своей культуры. Таким образом, они искали оправдания со стороны людей по внешнему виду, а не от Бога, основанного на чистом сердце.

Богач и Лазарь


(16: 19-31)

Два очень важных обвинения были выдвинуты против насмешливых фарисеев в стихах 15-18:

(1) Они искали одобрения людей (основываясь на том, что люди могут видеть — внешности), а не Бога (основываясь на сердце).

(2) Они отвергли откровение Бога, открывающее сердце.

Притча о богаче и Лазаре наглядно иллюстрирует оба этих момента:

19 «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день жил в роскоши.20 У ворот его лежал нищий по имени Лазарь, покрытый язвами 21 и жаждущий съесть то, что упало со стола богача. Даже собаки приходили и зализывали его язвы. 22 «Пришло время, когда умер нищий, и ангелы отнесли его к Аврааму. Умер и богач, и его похоронили. 23 В аду, где он был в мучениях, он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. 24 И он призвал его: «Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, потому что я в агонии в этом огне.25 Но Авраам ответил: «Сын, помни, что при жизни ты получал свое хорошее, а Лазарь — плохое, но теперь он утешается здесь, и ты в агонии. 26 И, кроме всего этого, между нами и вами была устроена великая пропасть, так что те, кто хочет идти отсюда к вам, не могут, и никто не может перейти оттуда к нам »27. Он ответил:« Тогда я умоляю. ты, отец, пошли Лазаря в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев. Пусть он предупредит их, чтобы они тоже не пришли в это место мучений.29 Авраам ответил: «У них есть Моисей и пророки; пусть послушают их »30.« Нет, отец Авраам, — сказал он, — но если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются »31.« Он сказал ему: «Если они не послушают Моисея» и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых ».

Разбирая этот отрывок, я разделю его на три части: (1) богатый человек и Лазарь в жизни — ст. 19-21; (2) богач и Лазарь после смерти — ст. 22-23; (3) просьбы богатого человека — ст.24-31.

Богач и Лазарь в жизни (стихи 19-21)

Стих 19 начинается почти идентично стиху 1: «Был один богатый человек…» Этот богач «сделал это». Описание своей жизни Иисусом невероятно похоже на судьбу того, о ком Иисус изрек в своей Нагорной проповеди (Луки 6: 20-26). То же самое и с Lazarus. Он олицетворял все, что Иисус называл «благословенным». Неспособность назвать богатого человека типична для притч, а имя Лазаря уникально.Это имя означает «тот, кому помогает Бог». 20

Богатый человек был богат и пользовался всеми благами своего богатства. Он был великолепно одет. Создается впечатление, что его гардероб был забит дорогими вещами. Он хорошо ел и жил счастливо. Этому человеку жизнь шла хорошо. Судя по всему и при поверхностном прочтении 28 Второзакония, фарисеи могли предположить, что этот человек был праведником. Несомненно, он попадет на небеса, когда умрет.

Лазарь был полной противоположностью.Он был бедняком, фактически нищим. Его поместили 21 у ворот дома богача. Его одежда не описана, но мы можем хорошо представить, насколько она была плохой. Его пища состояла из любых объедков, которые он мог достать из мусора богача, — он отбивался от собак, чтобы забить их на еду. У него были болячки, и собаки их вылизывали. Он был именно тем человеком, которого фарисеи заклеймили «грешником», человеком, который, по их мнению, был достоин ада.

Эти двое мужчин жили в непосредственной близости друг от друга.Я считаю, что Лазарь находился достаточно близко к жилым помещениям этого богатого человека, чтобы видеть приближающиеся и уходящие люди. Он слышал смех. Он чувствовал запах роскошных блюд, приготовленных на кухне. Он знал, чего ему не хватало.

И если Лазарь был болезненно осведомлен о щедрости и благословениях богатого человека, но, очевидно, не участвовал в них, значит, богатый тоже должен был знать о жалком положении Лазаря. Ему приходилось проходить мимо Лазаря каждый раз, когда он уходил или входил в свой дом.Это означает, что ему пришлось бы сознательно игнорировать свою потребность. Таким образом, богатый человек использовал свое богатство для развлечения, но не для обслуживания нуждающихся. Это было явным нарушением ветхозаветного стандарта праведности. 22

Только по внешнему виду можно было понять, как фарисеи осудили этих двух людей. Они оправдали бы богача и осудили бы Лазаря. Судьба этих двух мужчин после их смерти показывает, что человеческое суждение ошибочно.Таким образом, их судьба после смерти проиллюстрирует обвинение нашего Господа против фарисеев, приведенное выше, а именно, что они стремились оправдаться перед людьми по внешнему виду, а не перед Богом, исходя из сердца.

Богач и Лазарь в вечности (ст. 22-23)

Суд Божий стал очевиден только после того, как оба мужчины умерли. Здесь роли двух мужчин почти полностью поменялись местами. Теперь мучается богатый человек и благословен Лазарь. Изменение произошло после смерти двоих.На земле можно представить, что у богача устроили очень показные похороны. Похороны Лазаря были бы обычным делом. Возможно даже, что его тело было брошено на кучу навоза или мусора. С небесной точки зрения все было по-другому. Нам говорят, что душа Лазаря была отведена «в лоно Авраама». О богатом человеке нам просто (даже кратко) рассказывают, что он умер и был похоронен.

Отождествление места, где находится Лазарь наверху, как «лона Авраама», интересно и очень важно.В нашей притче сказано, что Лазарь находится не в присутствии Бога, а в лоне Авраама. Мы должны помнить, что эта притча рассказана израильтянину с точки зрения Ветхого Завета. Я верю, что во времена Ветхого Завета было своего рода «пристанище» для душ умерших. Я считаю, что это место для хранения имело, так сказать, два отдельных отсека. Один предназначался для праведников, а другой — для неправедных. У каждого купе был свой вечный аналог. Вечный противник праведников — рай, а место нечестивых — прообраз ада.Таким образом, богатый человек и Лазарь находятся на своем месте.

Место блаженства Лазаря называлось «лоно Авраама». Со своего места мучений богатый человек обращается к Аврааму как «Отец Авраам». Я почти вижу, как лица фарисеев вздрагивают, когда Иисус произносит слова «Отец Авраам», потому что этот богатый человек так обращался к Аврааму как к своему «отцу», а Авраам называл его «Младенцем». Фарисеи верили, что все, что нужно для того, чтобы попасть в Царство Божье, — это свидетельство о рождении, которое доказывает, что они были физическим потомком Авраама (ср.Луки 3: 8). Вот богач, потомок Авраама, в аду (точнее, его прообраз). Какой поразительный способ напомнить евреям, что физическое потомство Авраама не является гарантией спасения.

Место блаженства было «лоно Авраама». Я считаю, что мы можем найти ключ к значению этого выражения в Евангелии от Матфея 8:11:

.

«И говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлежат за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Божьем» (Матфея 8:11; ср.Луки 13:29).

Лазарь был представлен лежащим на груди Авраама. Случай, когда мужчина опирался на грудь другого, был за столом, как Иоанн с нашим Господом (ср. Иоанна 13:23, 25; 21:20). Таким образом, вполне может быть, что Лазарь изображается лежащим на банкете с Авраамом.

Таким образом, положение богача и Лазаря после смерти почти полностью изменилось. Богатый человек, который жил в роскоши, теперь жил в агонии. Он был далеко от лона Авраама, но знал, что там происходило.Лазарь, сильно пострадавший в своей жизни, теперь пребывал в блаженстве. В то время как он изо всех сил пытался получить объедки со стола богача, теперь он возлежал за столом Авраама, опираясь на его грудь! Если раньше Лазарь смотрел на щедрость богача, но не участвовал в ней, то теперь именно богатый видит Лазаря в щедрости и благословении.

Казалось бы, «ад» богача — это что-то вроде одиночного заключения в тюрьме. С вами могут быть и другие, но вы их почти не замечаете, и нет никакого настоящего общения.Вы осознаете блаженство праведников. Это как если бы в аду было одностороннее окно для картинок, и каждому жителю ада дали бинокль. Таким образом, нечестивцы получают возможность видеть радость и блаженство праведников, но похоже, что праведники не знают о страданиях нечестивых. Нечестивые могут видеть, а праведники, так сказать, не могут видеть.

Просьбы богача (ст. 24-31)

Легко было бы подумать, что основная часть притчи может быть посвящена описанию блаженства Лазаря и агонии богача.Фактически, большая часть притчи посвящена двум просьбам, сделанным богатым человеком. Прежде чем мы более внимательно рассмотрим эти запросы, обратите внимание на несколько наблюдений. Во-первых, оба запроса были отклонены. Во-вторых, первая просьба богача была связана с его личным комфортом, а вторая — с просьбой о вечном благополучии его ближайших родственников (его пятерых братьев). В-третьих, обе его просьбы заключаются в том, чтобы Авраам послал Лазаря сделать что-нибудь. На мой взгляд, богатый человек по-прежнему смотрит на Лазаря свысока, считая его своего рода слугой, а не начальником.

Первая просьба богача была результатом его мучений, его страданий. Пламя доставляло ему большой дискомфорт. Он умолял о пощаде, прося прислать к нему Лазаря с наименьшим количеством воды, чтобы охладить его язык.

Его ходатайство было отклонено по двум причинам. Во-первых, судьба богача была справедливой. Он получил именно то, что заслужил. У него были свои «хорошие вещи» в жизни. Теперь справедливость потребовала, чтобы он получил по заслугам. Его страдания были справедливым наказанием.Справедливость не позволила бы Аврааму уменьшить его страдания. Во-вторых, ад и рай разделены, между ними нет доступа. Авраам сказал, что между двумя жилищами была большая непроходимая пропасть. Нечестивые не могли перейти к месту благословения, а праведники не могли (чтобы проявить милосердие, например взять воду к страдающим) перейти на место нечестивых. Таким образом, прошение богатого человека должно быть отклонено. Ад — это необратимая судьба некоторых, и выбор входа в него делается в жизни человека.

Вторая просьба богача по-прежнему связана со служением Лазарю, но на этот раз он просит не от Лазаря облегчить его страдания, а о том, чтобы Лазарь пошел к своим пятерым братьям, чтобы предупредить их, чтобы они не приходили сюда. Теперь богатый человек понимает, что выбор мужчин должен быть сделан до смерти, а их решения остаются после смерти.

Авраам отрицательно ответил на вторую просьбу, как и на первую. Не было необходимости отправлять кого-то из могилы, чтобы предупредить заблудших.Моисей и Пророки хорошо служили этой цели. Пусть заблудшие слушают откровение Ветхого Завета. Это, как утверждал Авраам, должно служить достаточным предупреждением.

Однако богач возразил. Он настаивал на том, что, хотя люди могут не прислушиваться к Священным Писаниям Ветхого Завета, они не могут игнорировать послание человека, вернувшегося после смерти. Они думали, что «знамения и чудеса» могут сделать больше, чем Слово Божье. Это всего лишь продолжение просьбы к Иисусу испытать Себя, совершив какое-то чудо в доказательство Своей личности и Его силы.

Ответ Авраама был кратким и точным. Он сказал, что если его братья откажутся слушать Моисея и Пророков, их не убедит зрелищное появление из могилы. В основе этого ответа лежит очень важный принцип. Неверие человека происходит не из-за отсутствия доказательств, а из-за закрытого сердца, решившего не верить любому количеству доказательств. Иными словами, проблема заключалась не в отсутствии внешних доказательств (видимости), а в преднамеренном бунте сердца против Бога.Сердца этого человека и его пятерых братьев не верили. Такое неверие было разрешено не преобладанием доказательств, а только изменением сердца. И снова проблема не во внешнем виде, а в сердце.

Иисус скоро будет распят и вскоре воскреснет из мертвых. Эта пустая гробница в Иерусалиме не привела к множеству обращений, потому что проблема заключалась не в внешнем виде, а в закрытии человеческих сердец. Если бы люди поверили во Христа для спасения, они должны были бы поверить в Христа, о котором предсказывали Ветхий Завет.Таким образом, когда Петр проповедовал свою проповедь в день Пятидесятницы, он основывал свою проповедь на Священных Писаниях Ветхого Завета, на «Законе и пророках» (ср. Деяния 2: 16-36).

Заключение

Фарисеи отвергли Иисуса по двум основным причинам. Во-первых, они стремились завоевать одобрение людей, основанное на внешнем виде, а не на одобрении Бога, основанное на сердце. Во-вторых, поступив так, они отвергли Писания Ветхого Завета, «Закон и пророков», заменив божественный стандарт праведности на человеческий.

История богача и Лазаря наглядно иллюстрирует эти две ошибки. Судя по внешнему виду, может показаться, что богатый человек будет объявлен праведником и войдет в Царство Божье, а Лазарь будет отвергнут и осужден. Результат после смерти этих двух мужчин был прямо противоположным. Иисус доказал, что внешность обманчива. Мужчины будут «высоко ценить» богатого человека, но Бог отверг его. Люди презирали Лазаря, но Бог оправдал его.

Что же было основанием для отвержения богача и оправдания нищего, Лазаря? У нас сразу возникает искушение предположить, что ответ — внешний, о чем мы можем судить по внешнему виду.Мы склонны предполагать, что Бог судил этих двух людей по внешнему виду, только Он сделал это с обратной системой ценностей. Бог осудил богатого и оправдал бедного. Бог должен спасти бедных и послать богатых на небеса. Этот вывод был бы той же ошибкой, которую практиковали фарисеи, с перевернутой системой внешних ценностей.

История богача и Лазаря завершается таким образом, чтобы указать, что на самом деле оправдывает человека. Богач не был осужден за то, что он был богат, как и бедняк не был оправдан за то, что он беден.Эти внешние условия (богатство и бедность) принципиально не имели отношения к вечной судьбе этих людей. Благочестивый богатый человек мог бы распорядиться своим богатством иначе, но не дела его спасли бы его. Настоящую основу для оправдания или осуждения следует искать в контексте заботы богатого человека о своих потерянных братьях. Вопрос был в том, были ли эти люди богатыми или бедными, но верили ли они Писанию, Моисею и Пророкам. Не богатство и не бедность определяют судьбу человека, а вера или неверие.

Таким образом, последняя часть притчи иллюстрирует второе обвинение нашего Господа против фарисеев — что они заменили вечные неизменные стандарты Закона и Пророков постоянно меняющимися стандартами своего общества. Фарисеи, считавшие себя хранителями Закона, на самом деле были его развратителями. Тем самым они решили свою судьбу. Хотя внешне они могут казаться праведными, в то время как люди могут считать их праведными, их судьба будет такой же, как и у богача, если они не поверят и не покаются.

Вера и покаяние были тем, что было дано произвести в откровении Ветхого Завета. Эти места Священного Писания были даны не для того, чтобы обеспечить внешний критерий праведности, которого люди могли бы достичь, если бы они достаточно усердно трудились. Священное Писание было дано, чтобы убедить всех людей в том, что они грешники, безнадежно и безнадежно заблудшие. Но те же самые места Писания предоставили временное средство спасения — систему жертвоприношений. Таким образом, грехи можно было отложить на время, как можно было бы получить отсрочку по неоплаченному долгу.Эти же самые места Писания говорят о конечном спасении, которое Бог совершит на основе нового завета и жертвенной смерти Мессии, Который понесет наказание за человеческие грехи и на основе праведности которого люди могут быть объявлены праведными как хорошо. Обратите внимание на обобщение всего этого Павлом в третьей главе Послания к Римлянам:

19 Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто находится под законом, так что можно замолчать все уста и весь мир будет привлечен к ответственности перед Богом.20 Посему никто не будет объявлен праведным в глазах его, соблюдая закон; скорее, через закон мы осознаем грех. 21 Но теперь открылась правда от Бога, помимо закона, о чем свидетельствуют Закон и Пророки. 22 Эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем верующим. Нет никакой разницы, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божьей, 24 и оправданы даром Его благодатью через искупление, которое пришло через Христа Иисуса.25 Бог представил его как искупительную жертву через веру в его кровь. Он сделал это, чтобы продемонстрировать свою справедливость, потому что в своем терпении он оставил грехи, совершенные ранее, безнаказанными — 26 он сделал это, чтобы продемонстрировать свою справедливость в настоящее время, чтобы быть справедливым и оправдать тех, кто верит в Иисуса. . (Римлянам 3: 19-26).

Какой стимул в нашем тексте есть для неспасенных людей обратиться ко Христу и спастись. Притча о богаче и Лазаре учит нас нескольким фактам об аде, который должен стать источником великого ужаса для заблудших:

(1) Ад — это реальное место.Это приходит после смерти, но это определенно.

(2) Ад — это реальное место, хотя сейчас оно кажется фантастическим.

(3) Ад — это место, в котором нуждается справедливость, потому что именно там и только там зло жизни устраняется. Я часто слышу, как люди протестуют против ада, утверждая, что любящий Бог не может никого послать в такое место. Но Бог также справедливый Бог, который не может игнорировать зло. Любовь Бога послала Иисуса на Голгофский крест, чтобы понести гнев Бога на грех, к тем, кто отвергает любовь Бога во Христе, должен нести гнев Бога в аду.

(4) Ад — это то место, где люди терпят мучения. Эти мучения, кажется, включают в себя физическую боль (жар огня в нашей притче), а также душевные страдания, возникающие из-за того, что видели радость небес, но были удалены от нее, и мучения, связанные с беспокойством о еще живых близких, которые разделит ту же судьбу.

(5) Ад, однажды войдя в него, станет необратимой судьбой. Между раем и адом не было перехода. Попав в ад, человек остается там навсегда.

(6) Ад — это то место, куда многие идут, думая, что они идут на небеса. Библия учит, что есть путь, который кажется человеку правильным, но его цель — пути смерти. Самодовольные фарисеи даже не мечтали, что они поселятся в аду.

(7) Ад — это то место, куда попадают люди, потому что их сердца нечисты перед Богом и которые не поверили Писаниям ни в отношении своего греха, ни в отношении Божьего спасения во Христе.

В этой притче, безусловно, есть сильное послание для тех, кто может чувствовать себя религиозным, но на самом деле не спасен.Так было с фарисеями. Но существует очень серьезная опасность того, что ошибки фарисеев перерастут в истинное христианство.

Мы, как и фарисеи, находимся в опасности использования внешних критериев, чтобы судить о духовности как в себе, так и в других. Поступая так, мы, как и фарисеи, будем слишком высоко ценить деньги. Мы, как и они, станем любителями денег. «Евангелие процветания» недавнего времени приравнивает духовность и процветание. Это серьезнейшая ошибка, потому что в таких случаях деньги становятся нашим хозяином.Как сказал Иисус выше, человек не может служить двум господам. Когда Бог является нашим Учителем, деньги становятся средством служения Ему. Но когда наш бог — деньги, Бог становится средством зарабатывания денег, обеспечения нашего процветания. Евангелие процветания сделало Бога средством к богатству, а не богатством средством служения Богу.

Есть много других способов, которыми мы ошибочно измеряем духовность внешними стандартами. Некоторые, как я уже указывал, измеряют духовность своим богатством. Другие меняют ярлыки и приравнивают духовность к бедности.Другие — с особым духовным даром или особой формой служения (обычно общественным, популярным и «успешным»). Некоторые измеряют духовность по тому, как выглядят дети, по количеству дней и ночей, которые человек проводит в церкви, или по церковным мероприятиям.

Эта ошибка экстернализма намного серьезнее, чем мы можем себе представить. Я боюсь, что мотивация того, что мы делаем или не делаем, — это желание завоевать одобрение мужчин или избежать их неодобрения. Например, развод был тем, что всего несколько лет назад немногие христиане рассматривали как вариант.Теперь кажется, что многие христиане не только думают об этом, но и делают. Почему изменение? Я не думаю, что это связано с тем, что человеческое понимание Священного Писания так сильно изменилось, а потому, что изменилась наша культура (даже наша христианская культура, система ценностей церкви и наших собратьев-христиан). Мужчины и женщины, возможно, отказывались разводиться в прошлом не потому, что это было неугодно Богу (Бог ненавидит это, вы помните Малахии 2:16), а потому, что общество смотрело на них свысока за развод.Теперь, когда общество одобряет, христиане могут свободно разводиться. Мы видим в этом, что мы тоже больше жаждем одобрения человека, чем одобрения Бога.

И мы делаем это, при этом утверждая, что мы библеисты. Мы верим, что Библия богодухновенна, непогрешима и применима к нашей жизни. Мы выступим против тех, кто скажет иначе. Но в суровой практике Слова Божьего мы, подобно фарисеям, часто отбрасываем нормы Бога, когда они противоречат нормам нашей культуры.Давайте серьезно подумаем, кому мы стремимся понравиться. В Новом Завете, как и в Ветхом, много говорится о том, как угодить людям (ср. Римлянам 2:29; 12:17; 14:18; 1 Коринфянам 10:33; Галатам 1:10; Ефесянам 6: 7; 1 Фессалоникийцам 2). : 4).

Я считаю, что нам следует исследовать то, что высоко ценится в нашей культуре, а затем подумать, нравится ли это Богу в глазах. Я боюсь, что ценности нашей культуры, те ценности, которые могут быть мерзостью для Бога, были приняты в нашу христианскую культуру без раздумий.Наша светская культура, например, высоко ценит «хорошее представление о себе», которое опасно близко, если не идентично, любви к себе. В нашей культуре ценится агрессивность и напористость. Бог ценит кротость и смирение. Он учит нас подчиняться друг другу. Давайте внимательно оценим наши ценности и рассмотрим состояние наших сердец. Только Слово Божье может и будет разоблачать это (Евреям 4: 1213), поэтому давайте обратимся к Священным Писаниям, а не к нашему обществу, как учил наш Господь.


15 «Раздел, который представляет собой атаку на фарисейские предположения о богатстве, состоит из двух частей, состоящих из высказываний (ст. 14-18), за которыми следует притча о двух концах (ст. 19-31). . Стихи 19-26 притчи представляют собой описание ст. 14-15, а всс. 27-31 служат иллюстрацией к ст. 16-18 (Э. Э. Эллис, Евангелие от Луки , стр. 201, следуя подсказке Жана Кальвина). Этот образец придает единство секции ». Чарльз Х. Талберт, Чтение Луки: литературный и богословский комментарий к Третьему Евангелию (Нью-Йорк: издательство Crossroad Publishing Company, 1984), с.156.

16 Неперфектное время глаголов «слушал» и «насмехался», точно переданные NASB «слушали» и «насмехались», указывает на то, что фарисеи слушали Иисуса, так же как и они насмехались. Это было не разовое мероприятие, а постоянная реакция и сопротивление учению Иисуса. Между прочим, термин, переведенный как «насмешка», встречается только в Евангелии от Луки 23:35.

17 А. Т. Робертсон напоминает нам, что этот термин «отвратительный» является сильным, используйте «… для отвратительной вещи, как когда Антиох Епифан поставил жертвенник Зевсу вместо жертвенника Иегове.В том, что Иисус использовал эту фразу по отношению к этим набожным притворщикам, есть сокрушительное презрение ». А. Т. Робертсон, Word Pictures в Новом Завете (Нэшвилл: Broadman Press, 1930), II, стр. 220.

18 Я все больше склоняюсь к тому, чтобы притчу о богаче и Лазаре разыгрывать отрывок из Нагорной проповеди. Богач из притчи олицетворяет того, кому Иисус изрек беды. Бедный человек, Лазарь, изображает блаженство тех, кого Иисус назвал благословенными в своей проповеди.

19 Если я прав в своем мнении, что фарисеи специализировались только на одной части Ветхого Завета, а именно на Законе Моисея, то они на самом деле не так уж сильно отличались от самаритян, которых они презирали. Самаритяне признали только Пятикнижие вдохновенным откровением с некоторыми изменениями. Фарисеи почитали ту же часть, но их исправления не требовали изменения текста, а только добавления своих преданий и его толкований.

20 «Имя Лазарь происходит от слова Елеазар,« Бог помощник », и было обычным именем.Лазар в переводе с английского означает «больной чумной болезнью». Робертсон, II, стр. 221.

21 «Прошедшее совершенное пассивное слово общего глагола балл. Он был брошен туда и все еще был там, «как будто подразумевается высокомерная грубость» (Пламмер) ». Робертсон, II, стр. 221.

22 Ср. Второзаконие 15: 4, 7-11; Притчи 11: 23-25; 14:21; 17: 5; 21:26; 29: 7.

Означает ли притча о Лазаре, что люди попадают в рай и ад? | Вопросы и ответы

Вопрос: Разве история Лазаря и богатого человека не доказывает, что после смерти люди попадают в рай или в ад?

Ответ: Эту притчу часто понимают неправильно.Чтобы понять, чему учит Иисус, сначала нужно понять ясное учение Слова Божьего о состоянии мертвых.

Библия прямо говорит: «Душа [то есть отдельная личность] согрешившая умрет» (Иезекииль 18: 4), а Сам Иисус сказал, что верующий в Него «не погибнет, но будет иметь жизнь вечную» (Иоанна 3 : 16). Прямо здесь Библия снова очень ясно дает понять, что судьба грешника — погибнуть, — умереть, а не жить и страдать вечно! А в Экклезиасте 9 очень ясно сказано, что «мертвые ничего не знают» (ст.5) и нет «ни работы, ни умысла, ни знания, ни мудрости в могиле, куда вы идете» (ст. 10). Если душа, которая грешит, умирает, и если нет знания или мудрости — нет «сознания» или «мышления» — для умерших, тогда притча о Лазаре и богатом не может означать, что грешник отправляется на вечные муки в ад. Итак, что это на самом деле означает?

Когда Иисус говорил притчу о Лазаре и богатом человеке, Иисус намеревался проиллюстрировать важный урок, который многие не понимают.Согласно рассказу Иисуса, Лазарь умер, и ангелы отнесли его «к лоне Авраама» (Луки 16:22). Мы также должны понимать, что Бог дал Аврааму и его «семени» обетование земли в вечное наследие (Римлянам 4:13). Апостол Павел сказал, что если мы Христовы, то мы рассматриваемся Богом как семя Авраама — дети — и тогда мы также являемся наследниками Авраама, чтобы получить это обетование (Галатам 3:29). Именно через веру мы можем стать «сыновьями Авраама» (Галатам 3: 7). У христиан будут близкие отношения или близкие отношения с Авраамом, если они поделятся этим обещанием.Христос сравнил это с взятием в лоно Авраама. Вот что случилось с Лазарем в притче о Христе.

Также важно понимать, что Авраам никогда не получал этих обещаний и получит их только в будущем (Евреям 11:13, 39–40). Он унаследует их при воскресении праведных, когда Христос вернется, чтобы установить Царство Божье. В то время всех христиан, которые имеют эти близкие отношения с Авраамом, духовно говоря, получат обетования при первом воскресении.Лазарь — это прообраз детей Авраама, которые, хотя в этой жизни часто бывают смиренными и забитыми, должны получить обетования в этом лучшем воскресении (Евреям 11:35).

А как же богач? Обратите внимание, что он умер и был похоронен (Луки 16:22). Затем он поднимает глаза от могилы, а не от огненного ада вечных мучений. Используемое здесь слово «ад» переводится с греческого слова Hades , что означает «могила». Оно не было переведено с греческого слова Gehenna , которое представляет будущее огненное озеро, которое навсегда уничтожит нечестивых (Откровение 20: 14–15).Богач изображен выходящим из могилы — через воскресение — направляющимся к огненному озеру.

Мы должны отметить важные временные рамки, упомянутые в этой притче. Когда придет Христос, все праведники воскреснут к бессмертию (ст. 4–5). Они будут бессмертными более 1000 лет, прежде чем богач воскреснет и будет сожжен в огненном озере (ст. 14–15). Он был бы в могиле, не ведая о течении времени (Екклесиаст 9: 5).Воскреснув из могилы, он видит окружающее пламя.

Как бессмертные сыны Бога, Авраам и Лазарь находились по одну сторону «пропасти» в притче (Луки 16:26), а богатый человек, как тот, кто отверг путь Бога, находился по другую сторону перед вечной смертью. Некоторые рассматривают великую «пропасть» в притче как разницу между раем и адом, но Библия учит не об этом. Эта «пропасть» означает разницу между смертностью и бессмертием. Опять же, «душа согрешающая умрет» (Иезекииль 18: 4), но те, кто станут бессмертными в воскресении, никогда не умрут, потому что они родятся от Бога через это будущее воскресение (Откровение 20: 6).В судьбе богача Иисус Христос представлял вторую и вечную смерть в огненном озере — конечный пункт назначения для тех, кто отказывается принять благую весть Евангелия и действовать в соответствии с ней.

«Непроходимый залив (Притча о нырянии и Лазаре)», проповедь в баптистской церкви на Декстер-авеню

Кинг использует притчу Иисуса, чтобы убедить своих слушателей, что несоответствие между удачей и несчастьем несправедливо и что они должны работать, чтобы преодолеть это. зазор. Он обвиняет, что «Дайвс — белый человек, который отказывается перейти пропасть сегрегации и поднять своего брата-негра до положения первоклассного гражданства, потому что он считает сегрегацию частью фиксированной структуры вселенной.В этой проповеди Кинг повторяет лекцию Джорджа Баттрика о притче. 1

Луки 16: 19-31

Эта драматическая притча, рассказанная в Палестине I века, уже давно записана в сознании грядущих поколений. Именно эта притча послужила искрой, зажегшей гуманитарный огонь в жизни Альберта Швейцера. Он пришел к выводу, что Африка, так долго эксплуатируемая и раздавленная западной цивилизацией, была нищей, лежащей на пороге Европы, поэтому он охотно отказался от очаровательных мелодий Баха на органе и от престижа, который дает привлекательная профессура в одном из величайших университетов Европы. открыть больницу в Африке.Эта притча имеет такую ​​силу.

Мы не должны воспринимать эту историю как теологию загробной жизни. Это не путеводитель Бедекера по загробному миру. 2 Его символы являются символами, а не буквальным фактом. Иисус принял будущую жизнь как реальность, но никогда не пытался ее описать. 3 Всегда существует опасность, что мы превратим мифологию в теологию. Мы должны помнить, что всегда есть полутень тайны, которая витает вокруг каждого значимого утверждения о Боге и загробной жизни.Тот, кто пытается описать обстановку небес и температуру ада, забирает тайну из религии и заключает ее в стены нелогичной логики. 4 У Иисуса не было таких намерений. Он просто рассказывал притчу, чтобы понять основную истину об этой жизни. Тот, кто воспринимает эту притчу как описание истории и географии загробной жизни, «насильственно переносит ее с родной почвы в бесплодный буквализм, где он не может жить.

Прежде всего, давайте отчетливо представим картину.В этой драме есть два главных героя: Нырок, богач и Лазарь, нищий у своих ворот. Ныряет в лучших нарядах. Он богато проживает в роскошном доме и обильно питается лучшими продуктами. Затем в ужасном контрасте появляется Лазарь. Он лежит за воротами богача и не только очень беден, но и очень болен, весь в язвах и настолько слаб, что не может даже оттолкнуть нечистых собак, когда они подходят и вылизывают его язвы. Его обстоятельства настолько трагичны, что он считает удачей, что его накормили крошками со стола богача. 5

Вторая сцена драмы разворачивается в загробном мире. Лазарь сейчас на лоне Авраама, а Дивс мучается. Нырок просит, чтобы Лазарь пришел и облегчил его мучения, принеся одну каплю воды. Но отец Авраам отвечает: «Нет, в земной жизни у тебя были свои добрые дела, а у Лазаря — только зло, и теперь ситуация изменилась. Помимо всего этого, — говорит Авраам, — теперь между нами и вами существует пропасть, которая устранилась ». 6

Итак, мы видим, что в этой притче осуждают именно Дивса.Естественно, мы вынуждены задать вопрос: почему?

Нет ни малейшего намека на то, что Дайвса осудили за то, что он приобрел свое состояние нечестным путем. 7 Судя по всему, он заработал свое богатство благодаря дисциплине и трудолюбию. Вероятно, у него был гений для мудрых вложений. Его богатство не было получено в результате коррупционного рэкета или порочной эксплуатации.

Более того, по мировым стандартам Дайвс был неплохим человеком. 8 Его, вероятно, уважали в своей общине.В нем была хоть капля человечности. Вероятно, он занимался благотворительностью. Тот факт, что нищего ежедневно приводили к его воротам, означает, что его накормили. 9

В этой притче нет никакого смысла в том, что быть богатым было преступлением Дайва. Мы должны помнить, что «Погружение в ад» разговаривал с Авраамом на небесах, и Авраам считался самым богатым человеком своего времени. Богатство Дивеса едва ли могло быть больше, чем проценты, которые Авраам получил от безграничного увеличения своего богатства.Так что это не притча, осуждающая богатство. Иисус никогда не заботился о богатстве как таковом . Он осуждает чрезмерное поклонение богатству. Иисус всегда предупреждал людей, что богатство очень опасно. Но если обладатель богатства не позволяет ему предлагать ложную безопасность и считает себя управляющим, тогда богатство может быть богатой возможностью. 10 В богатстве нет ничего изначально порочного, и в бедности нет ничего изначально добродетельного. Если есть ад, то в нем будет много бедняков.

Какие же грехи привели к проклятию Дайва?

Во-первых, Погружение в себя мешало ему видеть других. Он был жертвой трагической болезни эгоцентризма. Он проходил мимо Лазаря каждый день, но никогда не видел его. 11 Он был слишком поглощен собой, чтобы видеть. Он был человеком крупных дел, и ему приходилось думать о своих стеках и банках, о своем доме и имении. Вскоре Дайвс был так близко к себе, что не мог видеть Лазаря, хотя нищий был рядом с ним, как порог.Погружения оказались заблокированными в Погружениях. Он настолько увлекся своим имуществом, что стал чрезмерно поглощен собственностью. Преступлением Дивеса было не его богатство, а чрезмерное самолюбие. 12

Во-вторых, Дивс был осужден за то, что из-за его эгоизма он потерял способность сочувствовать. Нет ничего более трагичного, чем найти человека, который может смотреть на мучительные и достойные уважения обстоятельства других людей и оставаться невозмутимым. Богатство Дивеса сделало его холодным и расчетливым; он заглушил теплоту сострадания.Нырок мог смотреть на людей, раздавленных тараном обстоятельств, и не двигаться. Ныряльщики могли наблюдать, как голодные товарищи задыхаются в герметичной клетке нищеты, и никого не трогали. Дайвс мог наблюдать, как его братьев сдувает холодный ветер невзгод, и его не трогали. Он видел людей голодными и не кормил их; он видел людей больными и не навещал их; он видел людей нагими и не одевал их. Итак, он не годился для Царства Божьего. Он годился только для мучений. 13

Наконец, величайший грех Дайва заключался в том, что он принимал неравенство обстоятельств как надлежащие условия жизни.Это пропасть, которая возникает в результате случайности обстоятельств. Обстоятельства позволяют некоторым людям получить образование, в то время как другие люди лишены такой возможности. Обстоятельства делают некоторых людей богатыми, социальным престижем, в то время как другие оставляют жаловаться на крошки безвестности. В жизни есть определенные пропасти, которые возникают в результате случайности обстоятельств. Итак, в притче Лазарь был беден не потому, что хотел им быть, а потому, что трагические обстоятельства сделали его таким. С другой стороны, Дивс был богат, потому что ему повезло благодаря удачному стечению обстоятельств.Между Lazarus и Dives есть небольшая пропасть. Грех Дивеса заключался не в том, что он создал пропасть между ним и Лазарем; эта пропасть возникла в результате случайности обстоятельств. Грех Дайва заключался в том, что он чувствовал, что пропасть, существовавшая между ним и Лазарем, была надлежащим условием жизни. Дайвс чувствовал, что так и должно быть. Он взял «сущность» косвенных случайностей и преобразовал их в «необходимость» универсальной структуры. 14 Он приспособился к патентному расследованию обстоятельств.

Дайвс — белый человек, который отказывается пересечь пропасть сегрегации и поднять своего брата-негра до положения первоклассного гражданства, потому что он думает, что сегрегация является частью фиксированной структуры вселенной. Дивс — это индийский брахман, который отказывается преодолеть пропасть между собой и своим братом, потому что он чувствует, что пропасть, установленная кастовой системой, является последним принципом вселенной. Дайвс — американский капиталист, который никогда не пытается преодолеть экономическую пропасть между собой и рабочим, потому что он считает, что для одних естественно жить в чрезмерной роскоши, в то время как другие живут в крайней нищете.

Погружение в грех заключалось не в том, что он был жесток по отношению к Лазарю, а в том, что он отказался преодолеть пропасть неудач, существовавшую между ними. Погружение в грех не было его богатством; его богатство было его возможностью. Его грех заключался в том, что он отказался использовать свое богатство, чтобы преодолеть пропасть между чрезмерным, чрезмерным богатством и жалкой, смертельной бедностью.

Итак, когда Дайв взывает к Аврааму, чтобы тот послал ему каплю воды в руки Лазаря, Авраам отвечает: «Теперь между вами существует неразрешимая пропасть». Было время, когда Дайвс мог преодолеть пропасть.Он мог бы использовать инженерную силу любви, чтобы построить мост сострадания между ним и Лазарем. Но он отказался. Сейчас залив исправлен. Залив превратился в непроходимую пропасть. Время вышло. Трагические слова, сказанные слишком поздно, теперь должны быть отмечены на протяжении всей истории жизни Дайва.

Библия говорит о другом заливе. На этот раз это пропасть между Богом и человеком. Эта пропасть возникла из-за греха. В этой ситуации Бог — ныряльщики; Он богатый человек, богатый изяществом, богатый любовью, богатый властью.Человек — это Лазарь, бедный властью, покрытый язвами греха, лежащий у врат Божьего престола, выпрашивающий крошки Божьей благодати. Человек, как и Лазарь, был слишком слаб, чтобы преодолеть разрыв. Он не был полностью беспомощным. У него оставалось достаточно сил, чтобы хотя бы пробиться к воротам и приготовить хлеб благодати. Но он не мог преодолеть пропасть; только Бог мог это сделать. Красота христианского Евангелия в том, что Бог, божественный всемогущий Нырок не похож на Нырок из притчи. Он всегда стремится преодолеть пропасть.Он не так озабочен собой, чтобы не замечать других. Христианский Бог — это не Бог Аристотеля, который просто созерцает самого себя; он не только самопознающий Бог, но и всегда любящий Бог. Он не думает, что пропасть, существующая между ним и человеком, является надлежащим условием жизни. Он знает, что пропасти не должно существовать. Итак, в кульминационный момент христианского Евангелия мы находим Бога во Христе, стремящегося преодолеть пропасть. В этом смысл той драматической сцены, которая произошла на Калвери.Крест — это безграничный мост Божьей любви, соединяющий время и вечность, человека и Бога.

Всякий раз, когда мы находим Бога, Он ищет мост через пропасть. Сказал Павел: «Бог был во Христе, примиряя мир с Собой». 15 Сказал автор четвертого Евангелия: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного. . . 16 сказал Иоанн Богослов: «Вот я стою у двери и стучу. . . 17 Бог — это высшее погружение в жизни, которое стремится преодолеть этот разрыв между собой и каждым Лазарем.

На этом история не заканчивается. Он заканчивается только тогда, когда воспроизводится в жизни человека. «Как я любил вас, так любите братьев». 18 Другими словами, Бог говорит: «Как Я преодолел пропасть между человеком и Богом, так и вы перебросите пропасть между человеком и человеком. Каждый из нас — потенциальный ныряльщик, может быть, не богат материальными благами, но богат. в образовании, богатый социальным престижем, богатый влиянием, богатый обаянием … У наших ворот стоит какой-то бедный Лазарь, лишенный всего этого.Есть залив. Но эту пропасть можно преодолеть небольшим количеством любви и сострадания. Преодолейте пропасть, пока не стало слишком поздно. Сейчас это проходимо. Но это может стать непроходимым.

1. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 137–146. Кто-то, кроме Кинга, написал «Проповедь в Декстере 2 октября 1955 года» над названием проповеди.

2. Немецкий издатель Карл Бедекер начал выпуск серии путеводителей в середине девятнадцатого века.

3. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 139: «Не забывайте, что эта история — притча. Его символы — это символы, а не буквальные факты. Иисус воспринимал будущую жизнь как должное, но не описывал ее ».

4. Рейнхольд Нибур, Природа и предназначение человека: христианское толкование (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1943), 2: 294: «Христиане неразумно заявлять о каких-либо знаниях об убранстве любого из них. рай или температура ада; или быть слишком уверенным в деталях Царства Божьего, в котором завершается история.”

5. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 137-138: «Есть два главных героя: безымянный богач и Лазарь, нищий у своих ворот. Мы видим богатого человека в богатой одежде — его верхняя одежда была окрашена в дорогой пурпурный цвет мурекса; его внутренняя одежда была соткана из египетского льна. Мы видим его богато обставленным — «ворота» обозначают портик роскошного дома. Мы видим его сытно накормленным и весело живущим. Затем в ужасном контрасте появляется Лазарь. Его ежедневно несут на крыльцо богача.Его лохмотья не закрывают его изъязвленное тело. Грязные собаки, заполонившие улицу, приходят лизать его язвы, и у него нет сил отогнать их. Он считает хорошей удачей, что его накормили объедками со стола богача ».

6. Луки 16: 25-26.

7. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 138: «Погружение не было беспринципным; в этой истории нет ни малейшего намека на то, что он нажил свое богатство нечестным путем ».

8. Баттрик, Притчи Иисуса , стр.138: «Он не был жестоким в общепринятом значении этого слова».

9. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 138: «Тот факт, что сюда ежедневно приводили нищего, означает, что его накормили. . . . Dives занимались благотворительностью ».

10. В рукописной версии этой проповеди, которую Кинг хранил в той же папке, он вычеркнул следующие слова в этом предложении: «Но если обладатель богатства не позволяет ему связать его с собой предлагает ложная безопасность.. . » (Кинг, «Непроходимый залив [Притча о нырянии и Лазаре]», 2 октября 1955 г.

11. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 138: «Он проходил мимо Лазаря несколько раз в день, но на самом деле никогда не видел Его».

12. Баттрик, Притчи Иисуса , стр. 138: «Богатство не было его преступлением; История намекает, что богатство было его возможностью. Его преступлением было мирское себялюбие ».

13. Ср. Матфея 25: 41-46.

14. Ср. Нибур, Beyond Tragedy , pp. 137-138.

15. 2 Коринфянам 5:19.

16. Иоанна 3:16.

17. Откровение 3:20.

18. Ср. Иоанна 13:34.

Богач и Лазарь: в прямом или переносном смысле?

Притча о богатом и Лазаре из Луки 16: 19-31 заставила многих задать вопросы. Притча буквальна? Это образно? Как это вписывается в общие учения Библии? В нижеследующих абзацах мы рассмотрим Богач и Лазарь:
>> Получите бесплатное руководство по изучению Библии: Что и где находится ад?

Просмотр разделов статьи:

Луки 16: 19-31 — Богач и Лазарь (KJV)

Прежде чем мы рассмотрим смысл и тонкости притчи о богатом и Лазаре, было бы разумно прочитать факты прямо из Библии.

«Был один богатый человек, одетый в пурпур и виссон и прекрасно живший каждый день; и был некий нищий по имени Лазарь, который лежал у его ворот, полный язв и желавший, чтобы его накормили. крошки, которые упали со стола богача; кроме того, приходили собаки и зализывали его язвы. И было, что нищий умер, и ангелы отнесли его в лоно Авраама; умер и богатый, и был похоронен; и в аду он поднял глаза свои, будучи в муках, и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его.

И он закричал и сказал: «Отец Авраам! Смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца своего в воду и охладил мой язык; ибо я мучаюсь в этом пламени ». Но Авраам сказал:« Сын, помни, что ты при жизни твоей получил добрые дела твои, а также Лазарь злое; но теперь он утешен, а ты страдаешь. И кроме всего этого, между нами и вами существует великая пропасть: так что те, которые хотят перейти отсюда к вам, не могут; и они не могут перейти к нам, что пришло бы оттуда.’

Тогда он сказал: «Итак, отец, пошли бы его в дом отца моего: ибо у меня пять братьев; чтобы он засвидетельствовал им, чтобы и они не пришли в это место мучений ». Авраам сказал ему:« У них есть Моисей и пророки; пусть послушают их ». И он сказал:« Нет, отец Авраам; но если кто-нибудь придет к ним из мертвых, они покаются ». И он сказал ему:« Если они не послушают Моисея и пророков, то и они не будут. убедись, хоть один воскрес из мертвых »(Луки 16: 19-31, KJV).

Подробнее …

А теперь давайте посмотрим на детали этой истории и на то, чему Иисус пытается научить. Аудитория Христа включала:

  • Мытари и грешники (Луки 15: 1)
  • Его ученики (Луки 16: 1)
  • Фарисеи (Луки 15: 2)
  • Другие в толпе

Иисус обращается к ложным учениям

В этой притче Христос, кажется, обращается конкретно к фарисеям (Луки 16:14). К сожалению, евреи приняли верование греческих язычников, согласно которому, когда человек умирал, они уходили в огонь, чтобы очистить душу.Иисус взял эту ошибочную идею и использовал ее в качестве сюжета для притчи о богатом и Лазаре, бедном человеке.

Иисус также обратился к другому ложному пониманию евреев Его дней: если человек был богат, он был благословлен Богом (Марка 10: 17-26), а если он был беден, он был проклят. Иисус берет это учение и переворачивает его с ног на голову. Иисус учит, что наша будущая судьба решается принятием Христа, а также привилегий и возможностей в этой жизни, и что второго шанса не будет после смерти.

Буквальное или переносное?

История богача и Лазаря появляется в контексте и в непосредственной близости от других притч и находится в конце длинной цепочки притч в Луки 15–16 — притча о заблудшей овце, потерянной монете, потерянном сыне. , несправедливый управляющий и, наконец, притча о богаче и Лазаре.

В каждой из этих притч мы не ожидаем, что каждая деталь будет буквальной. Нам не нужно стремиться обрести черты овцы, стать металлическими, как монета, или даже стать своенравным сыном, вместо этого мы должны изучить духовные принципы, которым Иисус пытается научить из каждой притчи.

Вот 6 причин, по которым притчу о богаче и Лазаре следует понимать образно:

  1. Когда Лазарь, бедный нищий, умирает, ангелы берут его на лоно Авраама. Мы знаем, что это всего лишь образное или параболическое выражение, потому что никто не может буквально жить или даже поместиться в груди Авраама. Если уж на то пошло, все мертвые из прошлых веков тоже не могли уместиться в его груди. И если эта притча буквальна, куда бы Авраам ушел после смерти? В его собственное лоно?
  2. Богатый человек похоронен в могиле (ст.22). Никто не верит, что буквально мертвое тело человека в могиле также чудесным образом оказывается в пылающем аду в момент его смерти. Кроме того, многие могилы были вскрыты и эксгумированы, эти тела все еще физически находятся в могиле или превратились в пыль и не были отправлены прямо в ад.
  3. Богатый человек мог говорить напрямую с Авраамом, от ада до небес, достаточно близко, чтобы люди могли разговаривать друг с другом (ст. 23). Представьте, что вы живете на небесах и слышите крики пребывающих в аду.Небеса не доставят удовольствия, так как вы услышите крики заблудших и, возможно, даже ваших собственных родственников.
  4. Богатый человек просит Авраама в стихе 24: «Отец Авраам! Помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца своего в воду и охладил мой язык; ибо я мучаюсь в этом пламени ». Если эта сцена действительно буквальна, одна капля воды испарится, прежде чем она достигнет даже богатого человека, и не было бы смысла даже обращаться с этой просьбой.
  5. Более того, если эта притча буквальна, имеют ли бестелесные души настоящие тела? Есть ли у них в буквальном смысле пальцы и языки? Может ли душа хоть каплю воды донести до богатого человека? Когда мы смотрим на это, становится ясно, что эта притча носит аллегорический и образный характер.
  6. Наконец, мы должны сосредоточиться на принципах этой притчи, а не создавать доктрины из каждой упомянутой детали. Это ясно из притчи, расположенной непосредственно перед богачом и Лазарем — неправедным слугой из Луки 16: 1-10. В этой притче Иисус не призывает верующих быть нечестными слугами, а скорее, чтобы они использовали свои деньги для Бога и на благо других.

Если притча о богатом и Лазаре буквальна, это вызовет проблемы.Небеса не доставят удовольствия, поскольку спасенные могут слышать крики тех, кто находится в аду. И как у Авраама могло быть место для всех этих умерших людей в его груди?

Итак, в чем суть или смысл …

Первое сообщение , которое Иисус подчеркивает в притче о богатом и Лазаре, заключается в том, что между двумя мужчинами существует большая пропасть. Другими словами, когда человек умирает, его судьба не меняется (ст. 26). Их решения, их характер зафиксирован в смерти; второго шанса нет.

Во-вторых, , Иисус подчеркивает важность веры, твердо основанной на Священных Писаниях, а не на чудесах. Иисус был решительным! У братьев богача были «Моисей и пророки», и если бы они не услышали или не поверили им, они не поверили бы посланию, если бы кто-нибудь воскрес из мертвых с таким же посланием.

Наконец, что наиболее важно, , Иисус специально упрекал евреев, представленных Богачом. Они были избранной нацией Бога и богатыми благодаря прямым благословениям Бога.Еврейский народ должен был разделить буквальные и духовные благословения, данные им Богом, с народами мира, представленными в лице Лазаря.

  • Однако еврейский народ копил богатство и благословения точно так же, как это делал богатый человек. В этой притче Иисус умоляет евреев изменить свой образ жизни и помочь тем, кому повезло меньше.
  • Интересно отметить, что всего несколько недель спустя Иисус действительно воскресил человека по имени Лазарь (Иоанна 11). Иисус послал фарисеям и «Моисею, и пророкам» знамение, воскресившее Лазаря из мертвых.Однако иудейские лидеры продолжали оставаться упрямыми и жестокосердными и все еще не верили (Иоанна 12:10, 11).

Заключение

Нам легко смотреть свысока на иудейских лидеров за непонимание смысла этой притчи. Нам легко подумать: «Почему они не помогли менее удачливым» и поделиться Божьим благословением с окружающими народами?

Однако найдите минутку, чтобы взглянуть на свою жизнь. Где твои приоритеты? Какими благословениями Бога вы не делитесь с окружающими? Какие вести от «Моисея и пророков» вы не слушаете? Какие знаки вы не хотите видеть?

Размышляя над этой притчей, почему бы не подумать о том, чтобы прочитать 58-ю главу Исаии.В этой главе Бог призывает Своих детей помогать нуждающимся — голодным, обнаженным, бездомным и менее удачливым. Затем приходит обетование: «Господь будет вести вас непрестанно, и насытит вашу душу засухой, и укрепит ваши кости; будешь как орошенный сад »(Исайя 58:11). Какая чудесная мысль.

Живое царство: Дорога в ад

Притча: Богатый и Лазарь
«Он сказал ему:« Если они не послушают Моисея и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых »» (Луки 16:31).

На первый взгляд, история богача и Лазаря (Луки 16: 19-31) кажется окончательным доказательством немедленного прибытия в загробную жизнь после смерти, будь то на небесах или в вечном аду. Лазарь, кажущийся герой, обитает в раю, «на лоне Авраама», а богач, явный противник, мучается в аду.

Луки 16: 19-31 является спорным отрывком. Похоже, это прямо противоречит взглядам адвентистов на загробную жизнь. Напротив, многие христиане видят в этой истории подтверждение своего понимания загробной жизни.Хотя прямо не говорится, что эта история является притчей, это подразумевается в окружающем тексте. Это часть трилогии притч (Луки 15: 11-16: 31), в которой исследуется связь между служением Богу и служением деньгам.

При толковании притч важно понимать, что «образные выражения и повествования» должны «пониматься в терминах буквальных утверждений Священного Писания относительно упомянутых истин». 1 Иисус использует язык и образы, знакомые Его аудитории, чтобы объяснить Свое перевернутое царство.В еврейской мысли образ Авраама, пребывающего в Раю, а также Аида и Рая, общающихся друг с другом, были обычными идеализациями загробной жизни. Иисус встречался со Своей аудиторией, где они были, чтобы объяснить концепции Царства. 2 Представление о загробной жизни в этом отрывке не является источником учения. 3

Притча о богаче и Лазаре не может быть оставлена ​​без внимания, несмотря на искушение. Иисус очень ценит тех, кого презирает общество.Положение, которое вы занимаетесь на этой земле, не является показателем размера вашего особняка на небесах!

В центре истории — массовое смирение; один с вечными разветвлениями. Это продолжение мотива «обращения» Луки, имеющего более «50 упоминаний в Евангелии от Луки и Деяний», в которых бессильные становятся могущественными. 4 Вместо того, чтобы буквально рассказывать о загробной жизни, эта история представляет собой исследование божественной склонности к «социальной справедливости», как социальная справедливость должна выглядеть в жизни верующего и как мы относимся к ней. другие в этой жизни сообщают о нашем лечении в следующей. 5

История начинается с богатого человека, единственной проблемой которого, вероятно, был нищий у его ворот, Лазарь. Эти двое, вероятно, пересекались бы несколько раз в день: Лазарь, который с каждым днем ​​становился все хуже, и Богач, не видя или, возможно, просто не заботясь. Богач проходил мимо, одетый в свои наряды, без сомнения, захваченный излишествами и пиршествами высшего сословия и слишком занятый для таких, как нищий. 6

Смерть разрушает эти роли.Богач просит выпить в Аиде, и Лазарь, живущий в раю, не может ему помочь. Причина, по которой Лазарь не может помочь, объясняется Авраамом, который говорит: «В своей жизни вы получали свое хорошее, а Лазарь — плохое, но теперь он утешается здесь, а вы находитесь в агонии» (стих 25). Судьба людей при жизни изменилась смертью. Когда богач просит, чтобы Лазарь смог рассказать своей семье о том, что должно произойти, чтобы они могли исправить свои действия, Авраам говорит, что у них уже есть вся информация в «Моисее и пророках» (стих 29).

Концепция переворота переплетается по всему отрывку, вплоть до именования персонажей. Бедный нищий получает имя и при этом становится единственным именуемым персонажем в любой из притч Иисуса. Напротив, богатый человек безымянный и характеризуется только своим богатством, которое, мягко говоря, противоречит. 7 Имя Лазаря вселяет надежду на то, что наш Небесный Отец видит тех, кого не видит общество. Эта история учит, что наш Небесный Отец видит бедственное положение всех людей.Даже имя Лазаря, которое является производным от еврейского имени Елеазар, означающего «Бог исцеляет», 8 передает заботу Бога об угнетенных. Лазарь настолько беден, что должен полностью полагаться на Бога.

Мысль о богатом, получившем возмездие в смерти за то, что он пережил процветание в жизни, — это несколько тревожный образ. Подразумевается, что наши состояния в загробной жизни связаны с нашими участками на земле. Если да, то неизбежно ли обездвижены богатые? Иисус ненавидит богатых?

Ссылка на Моисея и пророков указывает на то, что проблема не в богатстве.Причина страданий богатого человека скорее подразумевается в том, как он распорядился своим богатством. Авраам говорит, что дел Моисея и Пророков достаточно для входа в рай. Книги Моисея — от Бытие до Второзакония — содержат несколько руководящих принципов для жизни, многие из которых касаются обращения с теми, кого считают менее значимыми в обществе, особенно с сиротами и вдовами. Например, в конце каждого третьего года часть десятины отдавалась «пришельцу», «сироте и вдове» (Второзаконие 14: 28,29).Второканонические законы призывали людей любить радикально. Если бы закон соблюдался должным образом, было бы создано общество, в котором ни один израильтянин не голодал. Моисей и Пророки — все о том, как относиться к другим. И все же, хотя эта тема проходит через весь Ветхий Завет, дух, лежащий в основе этого закона, не соблюдался. Моисей и Пророки служат для читателя призывом увидеть своих ближних и работать на их благо сейчас.

Наш мирской статус не имеет значения в Царстве Божьем.Наша новая машина — ничто в Царстве Божьем. Наша новая одежда — грязные тряпки в Царстве Божьем. Даже десятины и приношения, которые мы возвращаем, ничто по сравнению с Царством Божьим. Бог видит. Бог видит богатого и бедного человека. Он плачет, когда мимо проходит бедняк — человек, который богат по миру, но беден духом. Он торжествует, когда человек, которого мир воспринимает как богатого, считает себя бедным, когда он не проводит время, соединяясь с Богом и не завершая начатую перед ним работу восстановления.

Сколько раз я, как Богач, прохожу мимо нуждающихся, даже не видя их? Бесчисленное множество, я уверен. Но еще хуже то, что иногда я вижу. Я вижу кого-то, кому, как я знаю, я мог бы помочь, если бы у меня был момент, но на секунду я колеблюсь, думаю о том, сколько мне действительно нужно сделать в этот день, а затем продолжаю идти. Эта притча — вызов; и предупреждение. Пришло время увидеть других такими, какими их видит Иисус, — как Его возлюбленные творения, — а затем начать относиться к ним так же.Мы должны остановиться и посмотреть, кто стоит у наших ворот.

Бывают времена, когда я чувствую себя Лазарём. Как будто я еле держусь и, хотя я взываю, прошу и умоляю о помощи, меня никто не слышит. Или, что еще хуже, если они это сделают, они предпочитают не слушать. Несмотря на все это, Бог остается нашим утешением, но было бы хорошо знать, что кто-то видит. Когда меня видят, все меняется. Когда кто-то замечает мои страдания и решает идти рядом со мной, это означает абсолютный мир.Имеет значение то, что вы делаете для других, особенно для тех, кого все не замечают на тротуаре.

Нам нужно надеть наши божественные очки; мы должны видеть себя и других так, как видит нас Иисус, и при этом начать смотреть на вещи через призму Царства. Независимо от того, какое положение мы занимаем в жизни, мы призваны осознавать, что Бог видит нас, что Он видит других и что мы должны выполнять работу восстановления, изложенную в Ветхом Завете и примером которой служит служение Иисуса.

Очень часто я живу в соответствии со своими приоритетами, преследуя то, что хочу, и делаю то, что лучше для меня. Я забываю, что последователи Христа призваны глубоко осознавать нужды других. Притча о богатом и Лазаре говорит нам, что пора вымыть очки и увидеть людей такими, какими их видит Иисус. Нам нужно привыкнуть защищать и добиваться справедливости для других. Если мы верим в Иисуса и хотим быть частью Его перевернутого Царства, тогда нам нужно отойти от того, что ценит этот мир, и позволить Иисусу преобразовать наш разум, чтобы мы видели через линзу Царства (Римлянам 12: 2) .


Кира-ли Джози учится на последнем курсе богословия в университетском колледже Эйвондейла и заканчивает обучение в Мемориальной церкви Авондейла.

1. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, том 5 (Вашингтон: Ревью энд Геральд Издательская Ассоциация, 1980), 831.

2. Фердинанд Регаладо, «Еврейское происхождение притчи о богатом и Лазаре», Asia Journal of Theology 16 №2 (2002): 346.

3. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, 833.

4. Джон Йорк, Последнее должно быть первым: риторика переворота у Луки (Шеффилд: JSOT Press, 1991), 26.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *