30.11.2021

Дух огня у славян 5 букв: Дух огня у славян 5 букв

Содержание

Слава Азазеля в Откровении Авраама

“Подобие небес”: Слава Азазеля в Откровении Авраама

Андрей А. Орлов (Университет Маркетт)

… Теперь приобщись к глубокому и святому таинству веры, символу мужского и женского начал вселенной…. Се черта, на которой мужское и женское начало соединяются, вместе образуя всадника на змие, которого символизирует Азазель.

Книга Зогар I.152b–153a

Введение

В 14-й главе Откровения Авраама, иудейского псевдоэпиграфа первых веков христианской эры, содержится загадочное предание о необычайной силе, данной главному отрицательному персонажу этого повествования — падшему ангелу Азазелю. В этом апокрифическом произведении небесный наставник Авраама, ангел Иаоил, предупреждает своего земного подопечного, героя веры, о том, что Бог наделил его эсхатологического противника Азазеля особой волей и “тяжестью,” в отличие от противостоящих ему. Эта загадочная “тяжесть” (слав. тягота), которой был наделён демон, долгое время была своего рода загадкой для исследователей славянского апокалипсиса. Один из учёных, Рышард Рубинкевич, выдвинул гипотезу, согласно которой славянское слово “тягота,” найденное в

Отк. Авр. 14:13, может быть техническим термином для передачи еврейского слова Кавод (dwbk). Рубинкевич предположил, что в оригинальном тексте было использовано слово dwbk, которое можно перевести и как “тяжесть,” и как “слава,” поэтому высказывание, в котором встречается это слово, может быть переведено следующим образом: “Бог… даровал ему [Азазелю] славу и волю….” Согласно Рубинкевичу, эта семантическая двусмысленность слова сама собой обуславливает особенности его славянского перевода.

Вполне возможно, учитывая серьёзное влияние Книги Иезекииля и её истолкований на содержание

Откровения Авраама, что авторы апокрифа хорошо знали технический смысл слова Кавод – понятия, столь важного для книги одного из величайших пророков. Но перенос образности, обычно связываемой с явлением Божества, на весьма сомнительного персонажа истории озадачивает читателя. Ведь символика Кавод обладает совершенно особым статусом, закрепленным в традициях Библии и псевдоэпиграфов только за немногими избранными небесными обитателями и посланниками. Функция этой символики заключается в том, чтобы подчёркивать уникальное положение её носителей в вышней области vis-à-vis Божества. В связи с этим можно ли предположить, что странное предание о славе Азазеля свидетельствует в пользу того, что авторы славянского апокалипсиса стремились изобразить падшего ангела своего рода прямым антагонистом Божества, обладающем поистине уникальными свойствами, имитирующими Божественные качества и покушающемся на них?

При ближайшем рассмотрении псевдоэпиграфа в нём открывается поражающая воображение дуалистическая симметрия символов, которая не ограничивается необычными свойствами падшего ангела и представляет собой одну из главных идеологических тенденций славянского апокалипсиса. Некоторые исследователи уже отмечали загадочность богословской вселенной славянского апокалипсиса, в которой наблюдается парадоксальная симметрия сфер добра и зла: эти области в авраамическом псевдоэпиграфе изображены не просто как соперничающие, но как будто бы скопированные, списанные друг с друга.

В научной литературе уже отмечалось, что поразительная выразительность этих дуалистических симметричных построений, пронизывающих всё повествование Откровения Авраама, позволяет рассматривать их в качестве одного из самых противоречивых и загадочных свойств данного текста. Вместе с тем следует отметить, что подобный дуалистический принцип гораздо ярче проявлен во второй, апокалиптической части этого произведения, где герой веры получает загадочное откровение от Божества о дарованной Азазелю необычайной силе.

Размышляя об этом развитии понятий, Майкл Стоун обращает внимание на предания, отражённые в главах 20, 22 и 29, где указание на власть Азазеля в мире, которую он разделяет с Богом, сопровождается мыслью о том, что “Сам Бог дал ему власть над злыми.” Стоун подчёркивает дуалистический характер этих идей.

Джон Коллинз исследует другую группу интересных традиций, которая может быть найдена во второй части Откровения, в которой человечество описывается в качестве разделённого на две части – одна из которых находится на правой стороне, а другая на левой и представленные, соответственно, избранным народом и язычниками. Эти две группы обозначены в тексте апокрифа как “удел Божий” и “удел Азазеля.” Коллинз утверждает, что “подобное симметричное разделение предполагает дуалистический взгляд на мир.” Далее он отмечает, что “природа и степень дуализма этого текста – одна из самых сложных проблем интерпретации

Откровения Авраама.”

Рышард Рубинкевич, хотя и отрицает “абсолютный” или “онтологический” дуализм Откровения Авраама, допускает, что на тексте псевдоэпиграфа сказались некоторые дуалистические тенденции, касающиеся нравственных, пространственных и временных аспектов.

В противоположность мнению Рубинкевича, Джордж Генри Бокс усматривает в самом изображении пространства и времени повествования прямое доказательство “радикально дуалистической” позиции автора Откровения. Бокс настаивает на том, “что радикальный дуализм этой книги проявляется не только в строгом разделении человечества на две группы, соответственно иудеев и язычников, но и в ясно обозначенном противопоставлении двух веков, нынешнего века нечестия и будущего века праведности…”

Другой выдающийся исследователь этого славянского текста, Марк Филоненко, разбирая симметричность позиции Иаоила и Азазеля, замечает необычный модус взаимодействия этих двух духов, доброго и злого. Он отмечает, что их борьба ведётся не напрямую, но опосредовано через человека — Авраама. Патриарх изображается в псевдоэпиграфе в качестве особого места битвы, на котором и развертывается противостояние между этими двумя духовными силами. Филоненко усматривает в такой антропологической интернализации и переносе духовного конфликта во внутреннюю жизнь персонажа, особый извод дуалистического мировоззрения, нашедший себе место в Кумранских источниках, включая

Наставление о Двух Духах (1QS 3:13 – 4:26), где Князь Светов и Ангел Тьмы воюют друг с другом в сердце человеческом.

Перечисленные предположения исследователей о дуалистических тенденциях в тексте Откровения Авраама, выраженных в симметричном соотношении Божественной и демонической области, мира Бога и мира Азазеля, требуют дальнейшего прояснения, которое обещает весьма продуктивные результаты. В данной статье мы попытаемся исследовать некоторые примеры дуалистической симметрии, находящиеся в славянском псевдоэпиграфе, при этом сосредоточившись на особой образности “богоявления,” применяемой к главному отрицательному персонажу – демону Азазелю.

Наследие Азазеля

Предание о двух эсхатологических “жребиях” или “уделах” человечества во второй части изучаемого источника долгое время озадачивало всех тех, кто осмеливался изучать славянский апокалипсис. Читая эти поразительные описания, исследователи авраамического псевдоэпиграфа часто пытались установить возможные связи подобного символизма уделов с дуалистическими тенденциями некоторых текстов Кумрана, для которых также важна образность двух эсхатологических жребиев. Так, в свитках Мёртвого моря, мы также находим широкое использование образа двух участей людей земли, где всё человечество описывается как разделённое на два противоположных, и порой взаимоисключающих лагеря, которые должны встретиться друг с другом в последней решающей битве.

Часто отмечалось, что загадочная символика эсхатологических эпизодов, встречающаяся в некоторых текстах Кумрана, принимает формы дуалистических симметричных соответствий, в которых выстраиваются парадоксальные дихотомии света и тьмы, добра и зла, избранничества и отверженности. Такая дуалистическая “зеркальность” уделов часто подкреплена символическим смыслом имён предводителей этих эсхатологических “жребиев,” особые именования которых порой предназначены для полемической деконструкции кличек и титулов их соперников: Мелхиседека и Мелхиреши, Ангела Света и Князя Тьмы.

Такая же последовательная образность эсхатологических уделов человечества просматривается и в Откровении Авраама. Символика двух жребиев подробно разрабатывается на протяжении всей второй, апокалиптической части псевдоэпиграфа. Исследователи уже отмечали, что подробная понятийная проработка панорам двух уделов напоминает не только об эсхатологических реинтерпретациях, описанных в Кумранских документах, но также и о двух жертвенных жребиях, занимающих важное место в обряде дня Йом Киппур, и весьма подробно описанных в библейских и раввинистических источниках. Уже отмечалось, что слово “жребий” (слав. “часть”), которое мы находим в славянском псевдоэпиграфе, и которое можно соотнести с еврейским lrwg, является очень важным культовым термином, часто встречающимся как в обрядовых описаниях библейского и раввинистического происхождения, так в эсхатологических повествованиях Кумранских источников.

Подобно тому, как в Кумранских документах жребии соотнесены с определёнными персонажами – ангельскими (Велиар, Ангел Светов) или человеческими (Мелхиседек), в Откровении Авраама уделы человечества также неразрывно связаны с главными героями повествования – падшим ангелом Азазелем и вознесённым на небеса патриархом Авраамом.

Обращает на себя внимание и то, что в Откровении Авраама, как и в Кумранских документах, жребий праведных часто обозначается в качестве жребия Божества (“въ жребии моемь”), как, например, в

Отк. Авр. 20:1-5:

И рече къ мнѣ прѣжѣ вѣкъ Крѣпокъ: “Авраме!” И ркохъ: “Се азъ.” И рече: “Съглядаи свыше яже суть подъ тобою звѣзды, ищеты я и повѣжи чисмя ихъ!” И ркохъ: “Когда возмогу, имъже азъ есмь чловѣкъ!” И рече ми: “Яко чисмя звѣздное и силу ихъ положю сѣмени твоему языкъ людии и люди отлучены мнѣ въ жребии моемь съ Азазиломъ.”

Если сходство в описаниях “уделов” в Откровении Авраама и Кумранских рукописях часто отмечалось и подчёркивалось исследователями, то различия в описании этих эсхатологических жребиев и их носителей оставались в тени.

Интересно то, что дуалистическая образность эсхатологических уделов в славянском апокалипсисе выходит на новый, ещё более радикальный уровень, нежели в свитках Мёртвого моря. Так, Откровение Авраама пытается наделить главного отрицательного персонажа своего повествования и его жребий особыми характеристиками и свойствами, которые в Кумранских источниках применяются исключительно и только для описания праведного удела человечества. Одно из таких свойств – это понятие “наследия” или “достояния,” термин, который занимает очень важное место как в свитках Мёртвого моря, так и в славянском апокалипсисе.

Так, в рассуждении в из 14-й главы псевдоэпиграфа излагается весьма загадочное предание об особом “наследии,” данном падшему ангелу Азазелю:

… Есть бо достояние твое на сущая с тобою съ звездами и облаки раждающаяся чловѣки ихъже часть еси ты и бытиемъ твоимъ суть ти….

Одной из поразительных черт этого эпизода, отраженного в Отк. Авр. 14:6, является понятие эсхатологической “доли,” или как сказано в славянском тексте, “части” Азазеля, которая соединяется здесь с другим термином – “наследие” (слав. “достояние”). Более того, оба термина понимаются в славянском апокалипсисе в качестве терминов своего рода взаимозаменяемых.

Такая терминологическая связь не может не занимать нас, поскольку эти два понятия, “наследия” и “доли,” употребляются как взаимозаменяемые также и в тех отрывках Кумранских рукописей, где речь идёт о конечном жребии. Например, в тексте 11Q13 говорится о “наследии” тех, кто на стороне Мелхиседека — их доля заключается в том, чтобы победить в эсхатологической битве:

…и от наследия Мелхиседека, ибо… они суть наследие Мелхиседека, который и позволит им вернуться. И в День Отпущения в конце десятого юбилея, когда отпущение будет совершаться для всех сыновей света и людей жребия Мелхиседека.

В 1QS 3:13 – 4:26, во фрагменте, известном, как Наставление о Двух Духах, образ “наследия” вновь оказывается привязанным к понятию “жребия праведных”:

… они шествуют в премудрости или в безумии. В соответствии со своим наследованием истины, человек будет праведным и будет сторониться неправды, а если он примет жребий неправды, он будет злодействовать в нём, и отвернётся от правды.

В 1QS 11:7-8 и Дамасском Документе (CD) 13:11-12 понятие о наследовании ещё раз связывается с участием в жребии света, обозначенным в 1QS в качестве “жребия святых”:

К тем, кого Бог избрал и даровал им вечное владение: и Он даровал им наследование жребия святых. (1QS 11:7–8)
И всякий, вступающий в Его собрание, будет испытан Им в делах, разуме, силе, храбрости и богатстве, и запишут его на месте в согласии с наследованием жребия света. (CD-A 13:11–12).

В этих двух текстах понятие “наследования” может пониматься как действенное участие в эсхатологическом жребии, что подкреплено формулой “вступление в наследство жребия” (евр. lrwgb wtlxn). Эта же мысль явственно отражена также и в упомянутом выше пассаже из Откровения Авраама 14:6, где “наследование” понимается как участие в “уделе” или жребии Азазеля.

Но, несмотря на все эти сходства, нельзя не отметить поразительных различий между этими текстами: если в Кумранских источниках “наследование” понимается как наследование Божественного жребия, то в Откровении Авраама оно является парадоксальным образом отнесённой к жребию Азазеля.

Такой неожиданный перенос понятия “наследования,” играющего такую важную роль в Кумранских документах, под знамя жребия Азазеля в Откровении Авраама, не может не поражать. Такого рода радикальный пересмотр выводит дуалистическую идеологию иудейского псевдоэпиграфа на совершенно новый уровень, по сравнению с дуалистическими воззрениями свитков Мёртвого моря.

Этот новый шаг в развитии дуалистической идеологии оказывает серьёзное влияние на изображение главного отрицательного персонажа апокалипсиса – падшего ангела Азазеля. В отличие от эсхатологических “противников” свитков Мёртвого моря, Азазель становится уже не просто одним из персонажей в большой галерее “оппонентов,” но уникальным, главенствующим врагом. В связи с этим Лестер Граббе отмечает, что, описывая своего главного отрицательного героя, Откровение Авраама имеет в виду “сложносоставного изначального архидемона под именем Азазель.” По мнению Граббе, в славянском апокалипсисе “Азазель уже не просто один из вождей падших ангелов, но предводитель всех демонов. Фигуры, которые ранее мыслились в качестве различных, теперь соединились в одном персонаже, и различные имена теперь стали просто разными обозначениями одного и того же дьявола.”

Такое концептуальное слияние различных функций и персонажей в одном эсхатологическом лице дает возможность не только вывести дуализм славянского апокалипсиса на новый, прежде недосягаемый уровень, но также обеспечить и укрепить уникальную позицию Азазеля, который теперь может противостоять не только Иаоилу и Аврааму, но и, что более важно, самому Богу.

“Богоявление” Азазеля

Второй, апокалиптический раздел славянского псевдоэпиграфа начинается рядом зарисовок, описывающих внезапное появление и загадочный вид небесного вожатого Авраама – ангела Иаоила. Но, по сравнению с новоявленным величием этого небесного обитателя, фигура его главного противника, падшего ангела Азазеля, оказывается в плену ещё более загадочных описаний. По-видимому, понимая этого демона как своего рода осевую фигуру концептуального замысла славянского псевдоэпиграфа, и даже как того, кто владеет ключами от многих тайн этого апокалиптического повествования, авторы текста не спешили прояснить своим читателям однозначный статус их таинственного антигероя, вместо этого предлагая им замысловатое переплетение тайных преданий, сходящихся вновь и вновь на самом сокровенном и непонятном персонаже славянского апокалипсиса.

Но, несмотря на эту атмосферу сокрытия и умолчания, окружающую образ главного демона, космический масштаб его фигуры всё же проглядывает своими парадоксальными лучами в различных деталях истории. Так, уже в самом начале своего восшествия на сцену, в 13-й главе, где Азазель впервые появляется перед читателями, он описывается в виде существа, обладающего особой властью. Его изначально смелый и уверенный подход к жертвоприношениям, которые Авраам приготовил самому Богу, вовсе не случаен: авторы славянского апокалипсиса, по-видимому, хотели дать понять своим читателям, что Азазель — это не просто отверженное и проклятое создание, а напротив – объект священного почитания, поклонения и жертвы, обладающий великим статусом, который негативно отражает и имитирует высоту и власть самого Бога.

В предшествующих исследованиях уже изучались симметричные соотношения образов Азазеля и Авраама, а также параллели в описаниях Азазеля и Иаоила. Но, несмотря на всю важность этих сравнительных исследований, проясняющих концептуальную симметрию между положительными и отрицательными героями славянского апокалипсиса, исследователи часто упускали из виду другой важный параллелизм в этом тексте, а именно: парадоксальное соответствие ролей и атрибутов Божества и демона. Одной из важных деталей этой поразительной дуалистической симметрии следует считать описание двух эсхатологических жребиев, в которых удел Азазеля откровенно сравнивается с уделом Всемогущего. Нужно отметить, что подобное сопоставление падшего ангела и Божества представляет собой нечто большее, нежели обычную абстрактную схему. Есть определённый соблазн увидеть в таком соответствии двух жребиев человечества, одного – Божественного и другого – демонического, просто своего рода условное разграничение, где статус Божества не реально, а только метафорически сопоставляется с положением Азазеля. Однако более пристальный анализ текста показывает, что сравнение Бога и Азазеля не является абстрактным упражнением, поскольку оно затрагивает саму суть глубинных онтологий обоих персонажей, выражающуюся в описании их “богоявлений” или “теофаний,” которые являются удивительно схожими, так как разделяют друг с другом часть сущностных черт.

Так, в нашем тексте, в котором богоявления Творца постоянно изображаются как происходящие посреди пламени, “теофания” Азазеля тоже оказывается наделенной сходной образностью.

Нам уже приходилось отмечать, что образ огня играет в славянском апокалипсисе очень важную понятийную роль. Огонь здесь часто изображается в качестве особой стихии, испытывающей подлинность каждой вещи и проверяющей её способность пребыть в вечности. Так, в Отк. Авр. 7:2 сказано, что огонь порицает своим пламенем те вещи, которые гибнут легко. Как одушевлённые, так и неодушевлённые персонажи рассказа, включая бесславных идолов и их богохульных создателей, изображены в нашем тексте как проходящие испытание огнём; этот нелёгкий экзамен порой приводит их к их конечной катастрофической судьбе. Так, посредством огня, юный герой веры “испытывает” принадлежавшего его отцу деревянного истукана, носящего имя Бар-Эшат, и пламя обращает идола в горсть пепла. Более того, создатели и почитатели идолов сами тоже не могут избежать огненных проб. Первый агадический раздел нашего текста заканчивается пламенной катастрофой, во время которой мастерская Фарры и её обитатели оказываются уничтоженными огнём, ниспосланным от Бога. Далее, во втором, апокалиптическом разделе текста, патриарх Авраам сам проходит множество огненных крещений во время своего восхождения к высочайшим небесам. Все эти примеры огненного истребления одних персонажей повествования и чудесного выживания в пламени других нельзя назвать случайными. Исследователи уже отмечали, что в Откровении Авраама, как и в некоторых других апокалиптических текстах, таких, как третья глава Книги пророка Даниила и 28-я глава Книги пророка Иезекииля, огонь описывается в качестве своего рода решающего теста, позволяющего отличить истинные “формы” от их фальшивых идолообразных имитаций. В согласии с этим убеждением, обещающим неразрушимость истинных реальностей в языках пламени, само явление Божества постоянно изображается в нашем тексте в качестве происходящего в гуще огненного потока. Так, уже в восьмой главе, отмечающей переход к апокалиптическому разделу повествования, где говорится об ответе патриарха на Божественный призыв во внутреннем дворе дома Фарры, Божественное присутствие изображено в виде “гласа Единого Всемогущего,” сходящего в огненном потоке. Такое аудиальное самооткровение Божества в языках пламени затем становится своего рода нормативным описанием, которое авторы Откровения Авраама используют вновь и вновь в их изображении богоявлений.

В виду этих настойчивых “теофанических” тенденций нашего псевдоэпиграфа, интересным является то, что некоторые эсхатологические явления Азазеля также изображены при помощи символики огненных образов, напоминающих нам об епифаниях Божества.

Хотя в 13-й главе патриарх Авраам видит Азазеля в образе нечистой птицы, текст откровения даёт понять, что это явление вовсе не отражает настоящий облик демона, чьё подлинное обиталище, как несколько раз отмечается в тексте, находится в подземном мире. Поразительно, что это подлинное жилище великого демона в недрах земли обладает теми же видимыми приметами, что и дворец Божества, будучи описанным в качестве расположенного в самой сердцевине пламени теофании.

Так, в речи Иаоила в 14-й главе, где и объявляется действительное место пребывания главного отрицательного персонажа, обитель главного демона отождествлена с печью земли. Более того, и сам Азазель изображён в качестве “пламенеющего полена” этой адской топки. Это описание Азазеля, раскалившегося в пламени своего собственного достояния, более чем любопытно. Оно вызывает в памяти огненную природу Божественного жилища, которое в Откровении Авраама показано в виде вышнего очага огня. Огненная природа небесной тверди многократно подчёркивается в произведении. Нужно отметить, что продвижение созерцателя в область Божества изображается как его вхождение внутрь огненной области. Так, преступление главного героя и ведущего его ангела через рубеж небесной области описывается в Отк. Авр. 15:3 как вхождение в огонь: “и възнесе мя на краи пламени огньного. И взидохомъ яко многи вѣтры на небо утверженое на простертьихъ…”

Далее, в 17-й главе, читатели вновь обнаруживают перед собой устрашающую громаду небесной печи – пламя охватывает созерцателя и его небесного вожатого со всех сторон, пока они продвигаются в жилище Божества:

И ѣще ему глаголющю и се огнь грядыи противу нама окрѣстъ. И гласъ бысть въ огни яко гласъ водъ многъ, яко гласъ моря въ възмущении его. И покляче съ мною ангелъ и поклонися.

Далее в Отк. Авр. 18:1, вступая в Святая Святых небес, созерцатель вновь проходит сквозь другой порог огня: “… еще ми пѣснь глаголющю и устие же огня сущаго на простерьтии възношашеся выше….”

Огненный апофеоз достигает своего пика в 18-й главе, когда патриарх видит чертог небесного престола Божества. Именно там, в самом сокровенном месте теофании, созерцатель зрит перед собой сам престол Божества, сваянный из стихии огня: “И яко възвысися огнь въспаря на высочее, видѣхъ подъ огньмъ престолъ от огня ….” (Отк. Авр. 18:3). Такое огненное средоточие небесного присутствия составляет парадоксальную параллель к огненному виду подземного обиталища отрицательного персонажа.

Такая удивительная образность возвращает нас к преданию об Азазеле, которое мы находим в Отк. Авр. 14:5, где, согласно мнению некоторых исследователей, явление демона выглядит как огонь Ада.

Такое определение сущности Азазеля через образ подземного пламени очень любопытно в виду упомянутой ранее идейной установки, относительно которой огонь выступает как наиболее характерная черта теофании, выражающий самое присутствие Божества. Подобно Божеству, понимаемому в Откровении Авраама как Огонь небес, восседающий на престоле из всполохов пламени, демон тоже обозначен как огонь подземного мира.

Здесь стоит также отметить, что как и главное аудиальное выражение Бога в нашей книге, в виде Божественного Гласа, часто изображаемого как сходящий в потоке пламени, аудиальное проявление Азазеля тоже окружено символикой огня. Так, в Отк. Авр. 31:5 упоминается “огонь языка Азазилова”:

… И шедъше во слѣдъ идолъ и в слѣдъ убииствъ своихъ будут бо тлѣющи в утробѣ лукаваго черва Азазила и палими огнемъ языка Азазилова….

Интересно, что так же, как огонь Божий уничтожает в яростном пламени как и идолов, так и идолопоклонников, так и огонь, исходящий от Азазеля, имеет силу уничтожать всех “последовавших за идолами.” Но в этом контексте трудно понять, является ли пламя Азазеля пламенем Божьим, потому что далее в тексте (см. Отк. Авр. 31:3) Божество говорит, что он предназначил “насмешников” над Ним стать “пищей огня адова, бесконечно сгорающей в воздухе подземных глубин.”

Слава Азазеля

Проведённое нами исследование свойств главного антагониста повествования показало, что авторы Откровения представляли Азазеля одним из существ, наделённым теофаническими свойствами, имитирующими свойства Божии.

Дальнейшее развитие загадочного предания о свойствах и служениях падшего ангела, напоминающее о его Божественном обличии, принимает ещё более парадоксальную форму в 23-й главе, где герой веры созерцает в видении начало и развитие всей человеческой истории. Азазель тоже присутствует в этом важном откровении: здесь он изображен в виде совратителя Адама и Евы..

Прежде, чем мы подробно рассмотрим этот загадочный эпизод, мы должны сказать несколько слов об особых обстоятельствах этого видения патриарха, во время которого герою веры даётся созерцание бездны с высоты его превознесённого положения у Престола Божьего. Это противопоставление двух планов – низшего и высшего, демонического и Божественного – ещё раз подчёркивает дуалистическую природу славянского апокалипсиса, постоянно демонстрирующего параллелизм высших и низших сил.

В начале этого таинственного видения Божество повелевает адепту взглянуть себе под ноги и приготовится к “созерцанию творения.” Далее, Аврааму, стоящему у престола и смотрящему вниз, себе под ноги, открывается то, что в тексте называется “подобием неба.” Выражение “подобие неба” часто ставило в тупик многих исследователей, так как авторы текста решают применить это выражение к изображению демонической области, покоящейся на Левиафане и находящейся под властью Азазеля:

И смотрихъ подъ простертие ножное и видѣхъ подобие неба и яже в немь: И ту землю и плоды ея и движющаяся ея и душьная ея и силу чловѣкъ ея и нечстья душьния ихъ и оправдания ихъ и начинания дѣлъ ихъ. И бездну и мучение ея и преисподьняя ея и еже в нихъ погыбение. Видѣхъ ту море и островы его и скоты его и рыбы его и Левоиафана и держание его и ложе его и язвины его и уселеную належащюю на него и колѣбания его и уселеныя рушание его ради (Отк. Авр. 21:2–4).

В этом тайном видении, открывшимся патриарху с высочайших небес, читатель находит ещё одну поразительную иллюстрацию дуалистического мировоззрения Откровения Авраама. Но самый загадочный эпизод в ряду этих таинственных изложений о “подобии небес” мы встречаем ниже, в главе 23, где созерцатель видит Азазеля под райским древом. В этом эпизоде (Отк. Авр. 23:4–11) раскрывается следующая весьма таинственная традиция, основанная на нетривиальных символических образах:

… И смотрихъ въ образование и течесте очи мои на страну овощника Едемъ, и видѣхъ ту мужа велика зѣло въ высоту и страшна въ шириню, бесприкладна зракомъ, съплетшася съ женою яже и та сравняшеся мужесцѣмь зрацѣ и възрастѣ. И бѣсте стояща под единемъ садом едемьскимъ. И бяше плодъ сада того яко видъ грезда виничьна. И за садомъ бяше стоя яко змии образомъ, руцѣ же и нозѣ имыи подобно чловѣку и крилѣ на плещю его: S о десную и S о шюю его. И держаше в руку гръздъ садовныи. Залагаше оба яже видѣхъ съплетшася. И рекохъ: “Кто еста съплетшася к себе или кто есть сыи меж нима или что есть плодъ егоже ѣста, Крѣпце Превѣчне?” И рече: “Се есть свѣть чловѣчь – се есть Адамъ. И се есть помышьление ихъ на земли – си есть Евьга. А еже межю има, то есть бесцестие начинания ихъ въ погыбель – самъ Азазилъ.” (Отк. Авр. 23:4-11).

Интересно то, что находясь у Престола Божия, в самом центре Божественного присутствия, патриарх получает видение другого, демонического присутствия в низшей сфере: он созерцает обличье Азазеля во время грехопадения в Эдеме, где демон изображается переплетённым с первозданными людьми. Это изображение интересно тем, что местом обитания Азазеля оказывается первозданный образ древа, насажденного в Эдемском саду.

Несомненно, в данном отрывке текста перед читателями предстает то самое бесславное Древо Познания Добра и Зла, – зловещий символ изначального падения первой человеческой пары. Особенности этой сцены, включая указание на “виноградные грозди” как плод этого дерева, вызывают в памяти ряд знакомых мотивов, которые иудейское предание ассоциирует с райским древом. Некоторые моменты этой сцены кажутся нам знакомыми, но не все. Одна новая деталь, поражающая воображение читателя, заключается в том, что Азазель изображен между сплетенными телами первозданных людей.

Такое необычное изображение демона и первозданной пары долгое время было загадкой для многих исследователей славянского апокалипсиса. Хотя образ сплетшихся первозданных людей известен из иудейского и христианского фольклора о змеевидной Еве, описание в Откровении Авраама открывает перед нами новую, довольно загадочную символику. Исследователи уже отмечали эротическое измерение этого изображения. Так, было предложено, что объятия демона с первородной парой указывают на некий эротический союз трёх существ (ménage à trois). Но какой богословский смысл стоит за этим чудовищным соединением, в которое оказались вовлечены демонический дух и человеческая пара?

Можно ли предположить, что эта сцена, описывающая загадочный союз архидемона с первозданными людьми, представляет собой не только скандальную иллюстрацию первородного греха Адама и Евы, но и является одной из самых таинственных и противоречивых сцен, изображающих эпифанию Азазеля? Ведь вполне возможно, что здесь, как и в некоторых других эпизодах Библии и псевдоэпиграфов, эротическая образность и символика супружеского союза могут быть использованы как средства изображения эпифании.

Более того, если в сцене с праотцами уже присутствует момент эпифании, то образ дерева только усиливает это теологическое измерение. В этом смысле, особые детали положения Азазеля между первозданной четой под древом должны вызывать в памяти богословское истолкование другого знаменитого древа Эдемского сада – Древа Жизни.

В иудейском фольклоре Древо Жизни часто имеет теофанический смысл, ибо оно описывается как весьма специфическое древесное обиталище Божества. В этих преданиях Бог изображается как покоящийся на херувиме рядом с Древом Жизни. Эти предания отразились в целом ряде апокалиптических и мистических памятников. Так, например, греческая версия Жития Адама и Евы (22:3–4) связывает явление Божества с Древом Жизни:

И когда Бог вступил [в сад], все растения удела Адама расцвели, но все мои были лишены цветов. И престол Божий был утверждён, где Древо Жизни.

Сходное предание мы находим и во Второй книге Еноха (2 Ен. 8), где Древо Жизни также описывается в виде места обитания Бога:

И древо жизненое на мѣстѣ томъ, на немже почиваетъ Господь, егда ходитъ Господь в рай, и древо то нескажемо добротою благовоньства. И другое древо въскрай — маслинно, тучя масло выину. И все древо благо плода, нѣсть ту древа бесплодна. И все мѣсто благовонно. И аггели, хранящи породу, свѣтлѣ зѣло, непрестаннымъ гласомъ благымъ пѣниемъ служат Богу по вся дни.

Предание, согласно которому Божество находит Себе обитель на херувиме под Древом Жизни, не было забыто и в позднейшей иудейской мистике, где само присутствие Божье, Его Шехина, часто изображается, как покоящееся на херувиме подле Древа Жизни. Так, в Третьей книге Еноха (3 Ен. 5:1) раскрывается следующее предание:

Рабби Ишмаэль сказал: Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне: С того дня, когда Единый Святый, да будет Он благословен, изгнал первого человека из сада Эдемского, Шехина покоится на херувиме рядом с древом жизни.

Более всего в этой версии поражает то, что, как и в классическом изложении Иезекииля, херувим здесь представляет собой своего рода “ангельскую мебель” и служит креслом Божества.

Также не может не занимать и тот факт, что в поздней иудейской мистике не только Древо Жизни, но и Древо Познания Добра и Зла получает сходное эпифаническое истолкование, будучи понятым как симметричное соответствие Древу Жизни, которому также прислуживают свои слуги-херувимы.

Так, например, в Книге Зогар (Ι.237) изложено загадочное предание о симметричности высших и низших херувимов, и последние в этом тексте явно ассоциируются с Древом греха и порчи:

Адам был наказан за свой грех и навлёк смерть на себя и на весь мир, почему и древо, от которого он согрешил, было искоренено из рая навсегда вместе с Адамом и его потомками. И далее сказано, что Бог “поставил херувимов на востоке сада Эдемского” — это были низшие херувимы, потому что как существуют высшие херувимы, так и существуют низшие херувимы, и Он взвалил это древо на них.

Этот отрывок удивителен тем, что вызывает в памяти образность Древа Познания таким, каким мы видим его в славянском апокалипсисе, а именно Древа, дающего тень двоице праотцев, которые сходятся в присутствии Азазеля. Следует особо отметить тот факт, что в приведённом пассаже из Книги Зогар Древо Познания ассоциируется с особого рода ангельскими служителями, которые именуются там “низшими херувимами.”

Храня в памяти это таинственное предание о слугах-херувимах, попробуем теперь снова вернуться к сцене грехопадения в Откровении Авраама. Представляется, что отдаленные намёки на образы херувимов можно обнаружить также и в описании Азазеля найденном в этой сцене (Отк. Авр. 23:4–11), где он изображается под древом познания посреди первозданных людей. Особенно в данном описании Азазеля нас занимает то, что присутствие демонического духа изображается внутри брачного соединения сплетшейся пары.

Следует заметить, что сам этот образ сплетшейся первородной четы, удерживающий в своих объятиях явление духовного существа, довольно уникален для адамического фольклора. Мы не находим подобной образности в различных версиях Жития Адамы и Евы. Но, тем не менее, этот образ способен вызвать в памяти другую теофаническую традицию Божественного присутствия, где Богоявление передаётся образом сплетшейся двоицы херувимов, находящихся в Святая Святых.

В трактате Йома Вавилонского Талмуда мы находим два пассажа с необычным, если не скандальным, описанием сплетшихся херувимов в Святая Святых. Так, в Йома 54a мы читаем:

Рабби Каттина сказал: Всякий раз, когда Израиль собирается на Праздник, завеса должна быть отодвинута для него, и должны быть показаны ему херувимы, тела которых переплелись одно с другим, чем указывается: Посмотри! Ты, Израиль, возлюблен Богом той любовью, которая бывает лишь между мужчиной и женщиной.

В этом эзотерическом пассаже говорится об эротическом соединении слуг-херувимов, ангелов, удерживающих в своём сплетении присутствие Божье. Конечно, кто-то может увидеть в этом талмудическом рассказе позднейшие раввинистические домыслы, весьма далёкие от ранней библейской традиции присутствия херувимов в Святая Святых.

Тем не менее, исследователи отмечают, что уже в ранних текстах Библии явственно прочитывается необычный акцент на странной “близости” этой известной пары херувимов. Так, Рахел Элиор обращает внимание на то, что в некоторых библейских эпизодах “описание их часто подразумевает положение взаимодействия или контакта: они изображаются как находящиеся лицом к лицу друг ко другу, их крылья касаются друг друга и они даже описаны соединенными вместе.” Итак, уже ранние предания о херувимах, которые мы находим “как в Библии, и в других источниках, подразумевают различные степени близости и соприкосновения, тогда как позднейшее предание оказывается более развёрнутым, и оно со всей ясностью указывает на херувимов как на мифический символ размножения и плодовитости, выраженный через образ сплетшихся мужчины и женщины.”

В указанном трактате (Йома 54b) затем вновь воспроизводится предание об объятиях херувимов:

Реш Лакиш сказал: Когда язычники вступили в Храм и увидели херувимов, тела которых были переплетены одно с другим, они вынесли их и сказали: “Эти израэлиты, благословение которых есть благословение, а проклятие которых есть проклятие, способны заниматься такими вещами!” И тут же они возненавидели их, как и было сказано: “И все чтившие её ругались над ней, потому что увидели наготу её.”

Рахел Элиор доказывает, что такое описание сплетшихся херувимов в Талмуде являет собой “культово-мистическое представление мифа о священном браке, hieros gamos – союзе, принадлежащем небесам.” Также ясно, что эта эзотерическая образность союза херувимов имеет смысл теофании, потому что такой союз сам несёт в себе Божественное присутствие. Этот момент особенно очевиден в вышеупомянутом эпизоде из в. Йома 54a, где традиция сплетшихся в объятиях херувимов рассказана в контексте мотивов отодвинутой завесы и богоявления во время празднования Йом Киппур. Таким образом, становится очевидно, что предание о сплетшихся херувимах получает здесь зримое выражение как важный символ теофании.

В свете этих традиций ангельских объятий, можно предположить, что это теофаническое измерение супружеского союза может парадоксальным образом присутствовать также и в описании сплетшихся праотцев в 23-й главе Откровения Авраама. Если это действительно так, то можно ли в таком случае предположить, что эротический поединок первозданной четы, посреди которого оказывается Азазель, являет своего рода негативное переосмысление херувимской четы, объемлющей присутствие Божества в Святая Святых? Следует ли тогда понимать Адама и Еву как “низших херувимов,” пребывающих под сенью древа познания добра и зла? Ведь именно такое предание и подразумевается в Книге Зогар 1.237, и вполне возможно, что в Откровении Авраама мы находим концептуальные корни этого предания.

Помимо вышеизложенного, нас также удивляет в загадочном описании, данном в 23-й главе, то, что таинственная фигура Азазеля даже своим обликом, как кажется, подчёркивает единство пары херувимов, ибо, согласно тексту, демон на вид воспроизводит чету херувимов, слившихся вместе. Об Азазеле говорится, что он имеет двенадцать крыльев — шесть справа и шесть слева:

И за садомъ бяше стоя яко змии образомъ, руцѣ же и нозѣ имыи подобно чловѣку и крилѣ на плещю его: S о десную и S о шюю его.

Здесь следует заметить, что ранее в тексте, когда Авраам видит “хаййот-херувимов” в небесном тронном чертоге, он говорит о том, что каждый хаййот-херувим имеет по шесть крыльев:

И подъ престоломъ животы четыри огньны поюща … и комуждо крилъ S от плещю ихъ и от полу ихъ и от чреслъ ихъ. (Отк. Авр. 18:3–6).

Атрибуты великого демона поразительны и загадочны. В контексте уже упоминавшейся традиции богоявления в Святая Святых, вполне возможно, что Азазель здесь пытается имитировать Божественное присутствие, представленное четой херувимов в Святая Святых, таким образом предлагая свою собственную, демоническую, версию священного союза. Так Лживый Дух, который согласно славянскому апокалипсису, наделён своей собственной Славой (Кавод), данной ему от Бога, пытается стилизовать своё духовное присутствие, по подобию Божьего, выстраивая симметричное дуалистическое соответствие с Божественной теофанией, которая, как мы знаем, имела место меж двух переплетённых ангельских существ.

Заключение

В заключение нашего исследования дуалистических мотивов в Откровении Авраама необходимо подчеркнуть тот факт, что как природа, так и возможные источники этих концептуальных развитий являются окутанными тайной. Некоторые исследователи прежде пытались объяснить дуалистические тенденции, найденные в таких славянских псевдоэпиграфах, как Откровение Авраама и Вторая книга Еноха, их возможной связью с богомильским движением – дуалистической сектой, процветавшей на Балканах в позднем средневековье. Эти исследования пытаются доказать, что Откровение Авраама содержит богомильские вставки дуалистического содержания. Но в работах последнего времени всё чаще и чаще высказывается скепсис относительно столь радикальных утверждений, и почти не находится никаких параллелей между изучаемыми нами псевдоэпиграфами и текстами богомильского движения.

Наше исследование вносит свой вклад в проверку “богомильской гипотезы”: оно демонстрирует концептуальную сложность дуалистических тенденций, представленных в славянском апокалипсисе, и их связь с аутентичными иудейскими традициями. Важное место этих дуалистических мотивов в структуре и содержании нашего псевдоэпиграфа ещё раз показывает, что здесь мы имеем дело не с вторичными добавлениями и вставками, а с концептуальными выражениями, относящимися к оригинальному замыслу славянского псевдоэпиграфа. Развитие этих идейных линий во многом напоминает дуализм палестинского происхождения, нашедший своё место как в свитках Мёртвого моря, так и дуалистических тенденциях позднейшей иудейской мистики.

В свете указанных отношений и связей можно предположить, что Откровение Авраама представляет собой важный концептуальный мост между ранними палестинскими дуалистическими традициями, известными нам по текстам Кумрана, и их позднейшими раввинистическими соответствиями. Дальнейшее исследование загадочного облика главного отрицательного персонажа Откровения Авраама, возможно, позволит прояснить действительный масштаб и природу дуалистических тенденций, отразившихся в тексте славянского апокалипсиса.

Языческий бог у древних славян, 5 букв, сканворд

Бог славян (*****) 5 букв – поиск слов по маске и определению, ответы на сканворды

бог любви, солнца и весны у славян

культовый бог славян

бог весны и солнца у славян

«плодородный» бог славян

бог плодородия у славян

какому богу посвящали славяне культуры, посеянные весной?

какого бога олицетворял блин у славян?

[правка] [загрузить картинку] [наверх]

Культовый бог славян 5 букв

Отгадайте загадку:

Скажешь «не приходи!» — всё равно приходит. Скажешь «не уходи!» — всё равно уходит. Что это такое? Показать ответ{amp}gt;{amp}gt;

Скажи ты мне, как чудак И днём и ночью носит фрак? Показать ответ{amp}gt;{amp}gt;

Скажите, как назвать её: Все в дырках зубы у неё, Но свёклу, редьку, хрен, морковку Она перетирает ловко. Показать ответ{amp}gt;{amp}gt;

Языческий бог (*****) 5 букв – поиск слов по маске и определению, ответы на сканворды

имя этого бога языческого пантеона означало «Тот, кто больно бьет», но некоторые ученые усматривают в нем связь со словами «первый», «правый»

глава языческого пантеона на Руси; бог грома и молнии у славян

[правка] [загрузить картинку] [наверх]

Языческий бог огня — 5 букв сканворд

Уважаемый пользователь, сайт развивается и существует только на доходы от рекламы – пожалуйста, отключите блокировщик рекламы.

Ответов: 1 шт.


ИЩУ ОТВЕТ

Языческий бог у славян — 5 букв. ответы на кроссворд | ответы на игры

Ответ на сканворд. Языческий бог у славян, 5 букв, на В начинается, на С заканчивается
Слово из 5 букв: Первая буква — В, вторая буква — Е, третья буква — Л, четвертая буква — Е, пятая буква — С
Ответ — ВЕЛЕС

Языческий служитель 5 букв

ШаманЯзыческий служитель культа 5 букв
ВеснаВеликий танцор Вацлав Нижинский осуществил постановку балета, чтобы показать парижанам сцены языческой жизни Руси 5 букв
ПерунВ языческом славянском пантеоне кто был одним из главных богов 5 букв
ПерунГлава славянского языческого пантеона 5 букв
ПерунГлава языческого пантеона на Руси 5 букв
ПерунГлава языческого пантеона на Руси; бог грома и молнии у славян 5 букв
ПерунБог-Громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском языческом пантеоне. После распространения христианства на Руси многие элементы образа Перуна были перенесены на образ Ильи Пророка. Имя Перуна возглавляет список богов пантеона князя Владимира в «Повести временных лет» 5 букв
СиринВ древнерусском искусстве и легендах райская птица с головой девы. Считается, что Сирин представляет собой христианизацию языческих русалок-вил. Часто изображается вместе с другой райской птицей Алконостом, но голова Сирина иногда оказывается непокрытой, а вокруг неё нимб. Сирин также поет песни Радости, тогда как Алконост 5 букв
ВелесЯзыческий бог у древних славян 5 букв
ВелесБожество в древнерусском языческом пантеоне, «скотий бог», покровитель сказителей и поэзии 5 букв
ШаманКолдун, знахарь у языческих народов, исполняющий культовые ритуалы, говорящий с духами, исцеляющий больных и т. п 5 букв
КумирИдол, объект возвеличивания и поклонения; первоначально- языческий божок 5 букв
КумирИзваяние языческого божества; идол 5 букв
КумирЯзыческий божок (устаревшее) 5 букв
СемикРусальная неделя среди языческих праздников Руси 5 букв
ЖрицаСлужанка языческого божества 5 букв
ТребаЯзыческий обряд 5 букв
ШаманКолдун у языческих народов 5 букв
ВелесЯзыческий бог у славян 5 букв
КумирЯзыческий божок и эстрадный идол. 5 букв
Бдынь(бдын) языческий намогильный памятник 5 букв
БуланИмя хазарского хакана, царствовавшего во второй половине VIII века; запретил в своих владениях выполнение языческих обрядов, победоносно воевал с арабами и в их владениях доходил до персидского города Ардебиль; после возвращения из похода принял иудейскую 5 букв
Демон(первонач. греческое божество) в языческие времена всякий дух вообще, добрый или злой; в христианстве — только злой: сатана, бес, дьявол (мифическое) 5 букв
АнгелВ религиозных представлениях: сверхъестественное существо, служитель бога и его посланец к людям (изображается крылатым отроком, юношей) 5 букв
МуллаУ муссульман: служитель культа 5 букв
ПричтСлужители и певчие в православной церкви [- исключая священника] 5 букв
ШаманУ некоторых народов, сохраняющих веру в духов и в возможность ритуального общения с ними: служитель культа; колдун-знахарь, способный приводить себя в состояние экстаза 5 букв
ЯрыгаНизший полицейский служитель 5 букв
АдептРевностный служитель идее 5 букв
СудьяСлужитель Фемиды 5 букв
ЮристСлужитель Фемиды 5 букв
ПандаНациональное достояние Китая, получившее имя Пинь-Пинь от служителей Московского зоопарка 5 букв
АктерСлужитель сцены 5 букв
АктерСлужитель театральных подмостков 5 букв
ЯрыгаНизший полицейский служитель (в Московском государстве XVI-XVII вв.) 5 букв
АнгелВ религии: служитель бога, исполнитель его воли и его посланец к людям 5 букв
АнгелБлижайший служитель Господа Бога 5 букв
БонзаЕвропейское название служителей буддийского культа в Японии 5 букв
ИереиСлужитель церкви 5 букв
ШаманКолдун, знахарь, служитель культа у некоторых народов 5 букв
ШаманУ некоторых народов, сохраняющих веру в духов: служитель культа, колдун-знахарь 5 букв
ПричтСлужители и певчие в православной церкви 5 букв
АвдейУгадайте имя по значению. (от древнеевр.) Служитель бога Яхве 5 букв
АвдийУгадайте имя по значению. (от древнеевр.) Служитель бога Яхве 5 букв
МуллаМусульманский служитель культа 5 букв
МуллаСлужитель религиозного культа у мусульман 5 букв
АвдонУгадайте имя по значению. (от древнеевр.) Служитель, слуга, раб 5 букв
ПатерКатолический служитель 5 букв
ЦадикЕврейский религиозный служитель 5 букв
ШерифСлужитель порядка в США 5 букв

wordparts.ru

Чат — Викторина (0)

Чат — Викторина (0)

Чат — Викторина (0)

Комментарии :

Знайка
Угадываем я сказал !
Один из обрядов христианской церкви, заключающийся в питье верующими церковного вина с кусочками просфоры или облатками.
Ну хорошо, помогу Вам 🙂
Слово начинается на букву: п********* (всего 10 букв)

15:05:26

Знайка
Так, внимательно читаем вопрос !
Один из обрядов христианской церкви, заключающийся в питье верующими церковного вина с кусочками просфоры или облатками.
Это слово состоит из 10 букв, угадываем ! 😉

15:04:40

Знайка
Эх Вы, не ответили на такой легкий вопрос 🙁
Правильный ответ был: павлин
Через 10 сек спрошу что-нибудь полегче может угадаете:-)

15:04:14

Знайка
Так, внимательно читаем вопрос !
Крупная птица семейства фазановых с пестрым нарядным оперением и (у самца) широко распускающимся, длинным хвостом.
Это слово состоит из 6 букв, угадываем ! 😉

15:02:53

Знайка
Эх Вы, не ответили на такой легкий вопрос 🙁
Правильный ответ был: логово
Через 10 сек спрошу что-нибудь полегче может угадаете:-)

15:02:12

Знайка
Да ребята, дело плохо 🙁
Читайте внимательно и напрягите свои извилины 🙂
Углубление в земле, являющееся жилищем зверя.
Открываю вторую букву: ло**** (всего 6 букв)

15:02:07

Знайка
Угадываем я сказал !
Углубление в земле, являющееся жилищем зверя.
Ну хорошо, помогу Вам 🙂
Слово начинается на букву: л***** (всего 6 букв)

15:01:35

Знайка
Так, внимательно читаем вопрос !
Углубление в земле, являющееся жилищем зверя.
Это слово состоит из 6 букв, угадываем ! 😉

15:00:58

Знайка
Эх Вы, не ответили на такой легкий вопрос 🙁
Правильный ответ был: днепр
Через 10 сек спрошу что-нибудь полегче может угадаете:-)

15:00:47

Знайка
Угадываем я сказал !
Самая большая река на Украине.
Ну хорошо, помогу Вам 🙂
Слово начинается на букву: д**** (всего 5 букв)

15:00:06

В комнате:


Домовой в мифах славян 5 букв. Славянские, русские традиции

Любое загадочное и неизвестное создание существует для человека настолько, насколько он в него верит. А если верит, то может увидеть и услышать это существо, или может ощущать его присутствие.

Для одних существование домовых, леших, русалок – это просто сказки, а кто-то искренне верит и даже рассказывает о встречах с ними, описывает их облик и повадки. Наши предки свято верили в существование разных духов и считали, что они бывают самые разнообразные и живут рядом с человеком.

И каждому духу отведено своё особое место, где он является полноправным хозяином. Так в лесу властвовал леший, на болоте кикимора болотная, в реках и озёрах проживал водяной со свитой русалок, которые служили ему. А в доме обитал домовой, да и все дворовые постройки были заняты определёнными жильцами. Наши предки рассказывали про встречи с ними, описывали их внешность и повадки, знали, как можно задобрить или обмануть их, избежать неприятностей со стороны духов.

А мы сейчас считаем все их рассказы сказками, выдумкой, мифами. Наверное, мы утратили так называемый «третий глаз», связь с природой, и эти существа стали недоступны для нашего зрения, ощущения.

А может быть они стали осторожнее, ведь человек стал считать себя укротителем природы, и вытеснил всех непонятных обитателей, да и многих зверей в непроходимые места. Может быть, они сами переселились в глушь, где не ступала нога человека и не показываются больше людям на глаза, или вообще исчезли, не вынеся загрязнённого воздуха и отравленной воды рек и озёр.

Домашние духи

Домашние духи домовой, банник, дворовой, кикимора запечная и прочие обитают в старых деревенских домах и на подворьях. Домовой живёт в доме вместе с человеком и является хозяином всех домашних духов, они у него в услужении, он управляет ими. Считается, что домашние духи более- менее дружелюбны к человеку и помогают ему в хозяйственных делах, если сам человек рачительный хозяин, заботящийся о своей скотине, о своём доме, о надворных постройках.

Домовой

В славянской мифологии домовой — это добрый домашний дух, который живёт вместе с человеком.Домовой помогает человеку по хозяйству, ухаживает за домашней скотиной, очень любит лошадей. Он защищает дом от краж, от пожара и от нечистой силы.

Домовой это добрый, морщинистый старичок, косматый, всё тело у него покрыто шерстью. Таким он и родился. Со временем он будет молодеть, а когда станет похож на младенца, тогда и придёт ему время умирать. Иногда домовой может принимать облик кошки.

Домовой не причиняет хозяевам зла, если ему по нраву жильцы дома. Он заботится о доме, может предупредить о несчастье, издавая стук или хлопая дверями. А в особых случаях даже может показаться кому- то из домашних.

Домовому нравятся настоящие трудолюбивые, хозяева, которые любят и заботятся о своём доме, о семье. Домовой любит, чтобы в доме был порядок и чистота, и помогает хозяевам поддерживать чистоту.

А вот если домовой невзлюбил домочадцев, или они обидели его, тогда он становится мстительным, щиплется, оставляя на теле человека болезненные синяки. Если на теле человека сами по себе появляются такие синяки, значит, жди неприятности. Если хозяин дома не поладит с домовым и не помирится вовремя, то домовой будет мстить.

Туго тогда придётся всем домочадцам, по ночам не будет покоя, будут шуметь шишиги, а коркоруши, обернувшись чёрными кошками, будут путаться под ногами. Да и все съедобные припасы могут исчезнуть из дома, их просто съест лизун-жировик. А в дом с ближайшего кладбища приползут духи мертвецов — упыри и в доме заведутся злые духи — навии.

Наши предки побаивались домового, уважительно относились к нему, старались задобрить его, жить с ним в мире, всегда оставляли ему гостинец.

Дворовой

Дворовой – это помощник домового, он охраняет двор, домашнюю скотину, и всё, что растёт во дворе и считается не совсем добрым духом, так как недолюбливает человека и многих домашний животных, особенно белой окраски. Может мучить этих животных, и даже способен погубить, извести.

Дружит дворовой только с кошками, собаками и козлами. Внешность он имеет человеческую, но ноги у него могут быть козлиными, кошачьими и даже куриными.

Наши предки считали, что дворовой проживает на деревьях или в густых кустах и старались, чтобы все растения, деревья и цветы были ухожены. И если двор был ухожен, тогда и дворовой заставлял растения и цветы благоухать, хорошо расти и давать богатый урожай и приманивал ко двору удачу.

А если хозяева ленились, дворовой очень сердился и доводил их двор до полного запустения. Считалось, что дворовой дух может принимать облик животных и поэтому наши предки никогда не привечали и старались не пускать во двор приблудившихся животных. Чтобы дворовой не вредил людям, ему преподносили угощения, вешая их на железные вилы.

Банник

Банник обитает в бане. Это маленький старик, но обладающий большой силой. Он голый, с длинной лохматой бородой, которая вся покрыта плесенью.

Это злобный дух, способный погубить человека, моющегося в бане, усыпить и удушить горячим воздухом. Может принимать облик кота, собаки и других небольших животных, а иногда и прикидывается банным веником.

Он любит пугать людей, стуча в стену, и раскидывая горячие камни с печки — каменки. Часто может обжечь кипятком, или упарить до полусмерти, если люди, которые пришли в баню торопятся быстрее помыться или пришли не в свою очередь. Считалось, что можно мыться в три очереди, а в четвёртую очередь моется сам банник.

Наши предки побаивались банника, старались задобрить его, после мытья обязательно оставляли ему кусочек ржаного хлеба с солью. После того как все помылись, баннику наливали чистую воду в таз и оставляли свежий банный веник и хороший пар, чтобы и он попарился. А под порог новой бани закапывали чёрную курицу, принося её в жертву.

А еще не ходили в баню поздно ночью и в праздник. Считалось, что банник помогает девушкам на святочных гаданиях предсказать, какой у неё будет жених. В полночь девушки вставали у открытых дверей бани, задирали юбку, и если банник прикоснётся мохнатой рукой –то жених у девушки будет богатый, если голой рукой — жених будет бедный, а если рука будет мокрая — то жених будет пьющий.

Кикимора

Кикимора, чаще всего живет в лесу или на болоте, но если дом или дача находится рядом с лесом, она с радостью меняет место жительства. Ещё она поселяется в свободных домах и банях, где нет домового и банника.

Кикимора-маленькая старушка, неопрятного вида, в лохмотьях, вредная, шустрая, имеет способность становиться невидимой и быстро передвигаться. Иногда появляется в виде брошенного ребёнка и люди, проявляя сострадание, пригревают кикимору, а она в насмешку над людьми убегает, исчезает.

Считалось, что кикимора может похищать детей. Часто она пугает людей жутким воем, плачем, мешает спать, бегая по комнате и громко топая, разбивает посуду, раскидывает вещи, а если сильно разозлится, может спутать или состричь волосы и даже наваливаться на спящих людей и душить их.

Чтобы кикимора покинула дом, в сенях вешали горшок без дна или раскладывали по дому шерсть верблюда и ладан. Наши предки считали, что кикимору в дом могут подселить колдуны или плохие люди, подкинув куколку, сделанную из тряпок или щепок. И для того, чтобы избавиться от кикиморы и её проделок необходимо отыскать эту куколку и сжечь её на костре.

Духи леса и воды

Леший

Леший так же считается добрым духом. Живёт он в лесу и считается хозяином леса, он сторожит лес, ухаживает за деревьями и травами. Леший часто гуляет по лесу в окружении волков,зайцев, охраняет зверей и птиц от охотников.

Леший – это косматый старик, иногда покрытый корой, с козлиными ногами и рогатый. Он может превращаться в любых зверей или птиц,может прикинуться деревом или кустом или грибом.

Наши предки побаивались лешего, в лесу не шумели, не свистели, не кричали, прежде чем зайти в лес по грибы или ягоды спрашивали у лешего разрешения, оставляли на пнях или тропинках ему гостинцы, блины, сало, завёрнутые в чистую ткань и перевязанные красной ниткой.

Если человек ломал деревья или убивал животных ради забавы, или разорял гнёзда птиц, поджигал лес — леший мог отомстить. Как правило, леший не губит людей, а наказывает их, может заморочить голову и завести в чащобу, и человек будет долго плутать по лесу, выбившись из сил, а леший — наказав плохого человека, будет радоваться, хохотать, хлопая в ладоши.

Чтобы избавиться от козней лешего нужно переодеть одежду изнанкой вверх, или надеть шапку задом наперед или переобуть обувь с левой ноги — на правую ногу.

Но стоит его задобрить ласковыми словами или гостинцем и попросить вывести на тропинку он обязательно поможет, так же он может указать грибное место или полянку где много ягод. Часто леший помогает людям отыскать пропавшую корову или козу. Пастухи и охотники всегда заключали с лешим договор и никогда не нарушали его.

Водяной

Водяной — это злой дух, это водный царь и живет он в речных омутах, под водяными мельницами и на дне озёр.

Водяной это старик с большим животом, с лохматыми волосами, с бородой и усами. Волосы и всё тело покрыто зелёной тиной и грязью. Он ухаживает за реками и озёрами, пасет свои рыбьи стада, ездит на крупной щуке или соме. Может превращаться в крупную рыбу или прикинуться корягой или стволом дерева, плавающего в воде.

Водяного боялись и прежде чем зайти в воду старались задобрить пением или танцами на берегу реки или озера, а так же приносили в жертву плоды или животных.

Мельники и рыбаки заключали с водяным договор, и прежде чем ловить рыбу полагалось бросить лапоть в воду в дар водяному, чтобы была удачной рыбная ловля. Первую рыбу всегда отпускали, в дар водяному. Если водяной гневался, то поднимал бурю на воде, разгонял рыбу, разрушал запруды и даже мог утянуть человека на дно в своё подводное царство.

Наши предки не купались в реках и озёрах в Иванов, Ильин и Петров день, и в то время, когда цветёт рожь, а так же ночью.

Русалки

Русалки — духи воды, обитают в подводном царстве и служат водяному. Русалки вечно молодые и красивые девушки с длинными зелёными волосами, обладающие чарующими голосами. У них бледная прозрачная кожа, они босоногие, а из одежды у русалок только просторная белая рубаха, да и то не у всех, многие просто голые.

Считалось, что русалками становятся девушки, которые утонули или утопились от неразделённой, несчастной любви, а так же младенцы, умершие некрещёными.

Днём русалки спят на дне водоёма, а вечером всплывают на поверхность и всё ночь плещутся в воде, веселятся. Когда наступает Русалочья неделя, русалки выходят из вод речных и устраивают на берегах водоёмов игрища с песнями и хороводами, они убегают в поля, в леса, плетут венки из цветов и трав, раскачиваются на ветвях деревьев.

Наши предки считали, что в полях, где бегали русалки и водили хороводы, будет богатый урожай хлеба.

Встречаться с русалками опасно. Своим чарующим пением они заманивают путника к рекам и омутам, щекочут его до смерти и утаскивают под воду.

В Русалочью неделю не купались в реках и озёрах, да и старались стороной обходить берега водоёмов. Носили с собой траву полыни — как оберег, считалось, что русалки не выносят запах полыни, и если случилась встреча с русалкой, ей нужно показать полынь, и она не сможет зачаровать своим пением и навредить путнику. А если девушки или женщины в поле или на тропе встречались с голыми русалками, они обязательно должны были кинуть русалке платок или лоскут материи, оторвав его от своей одежды.

Славянские русалки рыбьих хвостов не имели, а девы с рыбьими хвостами назывались у наших предков фараонками и обитали в морских пучинах.

Говорят, домовой и до сих пор живет в каждой деревенской избе, да не каждому об этом известно. Зовут его дедушкою, хозяином, суседкою, доможилом, бесом-хороможителем, но это все он – хранитель домашнего очага, незримый помощник хозяев.

Домовые, художник Виктор Корольков

Конечно, он может и во сне щекотать, и греметь по ночам посудою, или за печкой постукивать, но делает это больше от озорства. Главное же дело его – досмотр за хозяйством. Домовой видит всякую мелочь, неустанно заботится и хлопочет, чтобы все было в порядке и наготове.

Домовой всегда подсобит работящему, поправит его промах; ему приятен приплод домашних животных и птицы; он не терпит излишних расходов и сердится на них – словом, он склонен к труду, бережлив и расчетлив. Если домовому жилье по душе, то он служит этой семье, словно в кабалу к ней пошел. За эту верность в иных местах его так и называют: доможил. Зато ленивым и нерадивым он охотно помогает запускать хозяйство, мучает людей до того, что давит по ночам чуть не до смерти или сбрасывает с постелей. Впрочем, помириться с рассерженным домовым не трудно: стоит только подложить под печку нюхательного табаку, до которого он большой охотник, или сделать любой подарочек: разноцветный лоскут, горбушку хлеба…

Если хозяева своего суседку любят, если живут с ним в ладу, то нипочем не захотят с ним расстаться, даже переезжая в новый дом: поскребут под порогом, соберут мусор в совок – и посыплют его в новой избе, не приметив, как с этим мусором перебирается на новое место жительства «хозяин». Только надо не забывать принести ему на новоселье горшок каши и со всем возможным уважением сказать: «Дедушка домовой, выходи домой. Иди к нам жить!» Кого домовой всерьез не любит, это пьяниц и простоволосых женщин: по его старинным воззрениям, каждая замужняя женщина должна непременно носить платок. А какая рачительная хозяйка ему понравится, о той он денно и нощно печется: во сне наплетет ей на голове несчетно маленьких косичек. Ей хлопотно, поди расчеши потом, а ему радость – приукрасил свою любимицу. Оттого еще зовется он лизун.

Редкий человек может похвалиться, что видал домового. Для этого нужно надеть на себя в Пасхальную ночь лошадиный хомут, покрыться бороной, зубьями на себя, и сидеть между лошадьми целую ночь. Если повезет, то увидишь старичка – маленького, словно обрубочек, всего покрытого седенькой шерстью (даже ладошки у него волосатые), сивого от древности и пыли. Иной раз, чтобы отвести от себя любопытный взор, он примет облик хозяина дома – ну как вылитый! Вообще домовой любит носить хозяйскую одежду, но всегда успевает положить ее на место, как только понадобятся вещи человеку.

Порою домовой до того не терпит, когда за ним подсматривают, что по его указке лошади начинают бить задом по бороне и могут до смерти забить нескромного и любопытного. Гораздо проще домового не увидеть, а услышать: его плач и глухие сдержанные стоны, его мягкий и ласковый, а иногда глухой голос. Иной раз ночью в образе серой, дымчатой кошки навалится на грудь и давит: это он. Тому, кто, проснувшись, поспешит спросить его: «К добру или к худу?» – он ответит человеческим голосом, но тихо, словно ветер листьями прошелестит. Часто гладит он сонных своею мягкой лапою, и тогда не требуется никаких вопросов – и так ясно, что это к добру. Если слышится плач домового, даже в самой избе, – быть покойнику. Когда умирает кто-то из домочадцев, он воет ночью, выражая тем свою непритворную печаль. Смерть самого хозяина предрекает домовой тем, что, садясь за его работу, прикрывает голову его шапкою.

Перед чумою, пожаром и войною домовые выходят из села и воют на выгонах. Если идет большая нежданная беда, дедушка извещает о ее приближении, веля собакам рыть среди двора ямы и выть на всю деревню… Если у трубы на крыше заиграет в заслонку – будет суд из-за какого-нибудь дела и обиды. Обмочит кого-то домовой ночью – заболеет тот человек. Подергает женщину за волосы – остерегайся жена, не вступай в спор с мужем, не то побьет. Загремит домовой в поставце посудой – поосторожнее обращайся с огнем, не урони искру. К радости суседка скачет, песни мурлычет, смеется; иногда, поигрывая на гребешке, предупреждает о скорой свадьбе. Особым расположением всякого домового почему-то пользуются куры. Поэтому 14 ноября в его честь устраивают курячьи именины – пекут пироги с курятиной, а корочки бросают в домашний очаг, жертвуя его хранителю – домовому.

Алексей Ремизов. Плач домовых

Однажды маленький Чуйко проснулся от того, что послышался ему чей-то тоненький плач. Вскинул голову – нет, тихо в избе, даже младшая сестренка крепко спит. И родители спят. И дед с бабкою. Кто же плачет?
Сунул Чуйко голову под подушку – нет, все равно не уснуть: плач мешает. Разливается он уже на много голосов, да с приговором, с причетом! А может, это на дворе кто-то плачет? Калика перехожий милости просит?
Не выдержал Чуйко, сполз с печки и осторожно, крадучись, выбрался на крылечко. Пусто во дворе, в небе луна светит. А плач доносится из-за околицы. Ступил Чуйко босыми ногами в росистую траву и, поеживаясь да подпрыгивая, ринулся со двора. Добежал до околицы – да так и обмер.

Луна высоко поднялась, светло стало, почти как днем, и в этом свете увидал Чуйко каких-то низеньких человечков, которые стояли вдоль околицы и горько плакали на разные голоса. Кто-то из них был похож на крепенького мужичка, кто-то казался старше Чуйкова прадеда. Но все они были одеты по-крестьянски, в рубахи да лапотки. Утирая слезы кулаками, глядели они на небо, и когда Чуйко поднял глаза, он так и обмер, потому что увидал он огромного, в полнеба высотой, всадника на белом коне. Лицо всадника было искажено мученической мукою, потому что его пронзила стрела. Он понукал усталого коня, пытаясь уйти от погони, но она близилась с каждым мгновением, и вот уже Чуйко увидел меховые шапки степняков, разглядел их низкорослых, мохноногих и резвых коней, увидел длинные копья в руках ордынцев. А еще он узнал умирающего всадника. Это был Воля, его отец!
Закричал Чуйко и грянулся оземь без памяти. Рано утром нашла его матушка, которая встала подоить корову да хватилась сына. Кое-как привели мальчишку в сознание. Сначала он только плакал, ни слова сказать не мог, но выпил парного молочка, поуспокоился – и поведал о ночном видении.

К тому времени вокруг полдеревни собралось, и взрослые, выслушав его, молча переглянулись. Они сразу поняли, что видел Чуйко домовых, слышал их причитания. Известно – если домовой плачет ночью, это всегда предвещает беду, а может быть, и смерть хозяина. Что же вещует плач всех деревенских домовушек? И что заставило их, домоседов-доможилов, покинуть свои избы и выйти к околице, рыдать там, словно на пепелище? Уж не грозит ли беда всей деревне?
— Парнишка видел степняков – не их ли надобно опасаться? – сказал Воля, Чуйков отец.
— Сон это и бредни глупые, – зевнул пастух Мушка. – Гоните коровушек в стадо, полно время терять.
— Глупец тот, кто не чтит старых примет и не внемлет разумным советам, – сурово ответил Воля. – Если уж духи жилищ наших возрыдали – не миновать беды. Изготовимся к обороне, односельчане, чтоб не встретить врага с разинутым ртом.
Многие его охотно послушались, многие ворчали и строптивились, однако в конце концов все взялись оружие чистить и боевой припас готовить. На ночь вдоль всей околицы караулы встали… и что же? Напали-таки степняки на деревню!

Только ждали они найти сонных, безоружных людей, а наткнулись на стрелы да копья, да рогатины. Завязался тяжелый бой, длился он целые сутки. Ушли степняки с большим уроном, ну а село удалось отстоять. Воля был ранен стрелою в плечо, но не до смерти.
Терпя боль, улыбнулся Воля перепуганному сыну:
— Это все пустое. Нет на свете воина, кто хоть раз не был ранен. Но когда бы не услышал ты плач домовых, все могло быть куда хуже!

(кутный бог) — это домашний дух славян, мифологический хозяин и покровитель дома. Он способствует благополучию семьи, чад и домочадцев в повседневной жизни, следит за хозяйством, состоянием дома, животных. Может даже и вмешиваться в отношения людей между собой, полюбить или возненавидеть кого-либо из живущих дома. У каждого домового есть собственный нрав, свои причуды и особенности. Наши предки старались наладить контакт с Домовым — приглашали его в новый дом при переезде, почитали по особым дням.

Как выглядит настоящий Домовой?

Славяне полагали, что Домовой является родоначальником семьи. Сам облик Домового, как его представляли люди, а иногда и видели, если верить быличкам — отражал это.

У сестры доць, с повети спущатся, видит: в красных сапожках, в красной шубейке старицок спущается. Бородка узенька, длинна.

Вообще, Домового считали еще и основным хозяином жилища, поэтому и рассказывали, что он мог принимать облик главы семьи или самого его старшего члена. У Домовых часто бывают жены, которых прозывают Домахами. Верили также, что Домахи — это Домовые в женском проявлении, духи-хозяйки домов, где живут одни женщины.

Как появляется Домовой в доме или в квартире?

Наши предки полагали, что Домовой живет в каждом доме. Домовые есть и в квартирах. Домовой в доме чаще всего невидим, и появляется только перед каким-то важным событием, как правило, вечером или ночью. Тогда-то люди и узнают, как выглядит настоящий домовой.

Сижу я, спину к печке жму. Зашел такой маленький мужичок, немного от пола, и говорит: «Через три дня война кончится». Война и кончилась через три дня.

Но чаще этого домашнего духа не видят, а ощущают его присутствие: он может погладить человека по руке или по голове, иногда наваливаться и давить во время сна. Поговаривали, что такие нападения Домового предвещают будущее.

Он иногда бывает, если голое, голый как человек, это к плохому давит, а если мохнатенький, как кошечка, это к хорошему давит.

Иногда советовали спросить у Домового прямо: к добру ли его появление или к худу. Может дух быть довольно агрессивным — щипаться до синяков, и если такие синяки очень болезненны, то это тоже к несчастью. Если Домовой особенно любит кого-то из членов семьи или домашних животных, он заплетает в волосах или шерсти своеобразные «косички» — колтуны, которые невозможно вычесать. Животных, которые ему приглянулись, он холит и лелеет, те же, какие пришлись не ко двору, начинают хиреть и болеть. В квартирах и домах Домовой проявляется и тем, что издает различные звуки, шумы. Тот, кто их услышал, тоже по характеру их может судить о грядущих событиях в семье.

Фото, на которых показано, как выглядят Домовые или Домахи, не найдешь, но мы можем их вполне представить по рассказам. Иногда это двойник хозяина или хозяйки, кого-то из знакомых и родственников. Иногда видят маленького старичка, бородатого, покрытого шерстью. Причем полагали, что, чем богаче хозяйство, тем более мохнат Домовой. Они часто перевоплощаются в небольших диких или домашних зверей: ласок, собак, кошек, змей. Но в любом облике шерсть Домового совпадает с цветом волос хозяина дома.

Где живет Домовой?

Домовой живет в красном углу, на печи, у порога, на чердаке, в подполье — словом, там, где хочет и где его не потревожат. Часто его видят в хозяйственных постройках: сарае, хлеву, иногда даже в бане. В места, где, как верили, жил Домовой, ничего не ставили, сами туда не ложились, иначе можно ощутить сильный гнёт ночью или заболеть.

Когда чествуют Домового?

У Домового есть особый праздник: Зимние Кудесы , которые отмечают 28 января . Тогда этого домашнего духа угощают кашей, чтобы задобрить, а иначе он может и проказить.

Домовой — это один из многочисленных духов славянских мифов и поверий. Сейчас, когда интерес к традициям и обычаям старины растет, былые рассказы и истории вновь оживают в нашем сознании. Предки верили, что все в природе, вокруг нас имеет свою душу, свой характер. И знание этого наполняет жизнь особым смыслом.

Имя: Домовой (Domovoy)

Страна: Россия

Создатель: славянская мифология

Деятельность: домашний дух

Домовой: история персонажа

Среди славянских духов, к которым относятся Водяной, и так далее, домовой занимает важное место. Потусторонний дух следит за жизнью людей, помогает нерадивым хозяевам наладить быт и предупреждает любимчиков об опасностях. Неизвестно, где конкретно зародился колоритный персонаж, но следы домового угадываются в сказках и легендах всего мира.

История происхождения


Возникновение персонажа в Древней Руси связывали с ритуалом «строительная жертва». Жители деревень подходили к постройке нового дома с большим уважением и во время закладки жилища совершали жертвоприношение, гарантирующее спокойную жизнь. Череп жертвы, чаще быка или овцы, закладывали в восточный угол дома. Там, после завершения стройки, и рождался домовой.

Подчинялся домовой исключительно и . Поэтому некоторые обряды, дошедшие до современности, схожи с ритуалами, которые посвящались богу скота. Как и Велес, домовой имел две ипостаси: дорожил (добрый) и дворовой (бес). Позже оба понятия объединились в одном персонаже, придав существу своеобразный характер.


Со временем история появления домового на свет модифицировалась. Незаметным жителем дома стал не потусторонний дух, а призрак умершего человека, связанный родственными связями с семьей, которой принадлежал дом. Не отпетый или назначенный высшими силами усопший обязан был защищать родных и близких.

С приходом на Русь христианства миф о домовом переплелся с библейскими образами. Теперь мужчина, который охранял дома людей, получил статус падшего ангела. Разгневанный Бог выгнал с Небес неугодных сыновей, а те, упав на землю, поселились среди простых смертных. Тот, кто при падении угодил в дом, оставался в нем навсегда.


Со временем церковь открыто высказала осуждение ритуалов, которые направлены на задабривание барабашки. Священнослужители заявляли, что домовые имеют демоническое происхождение, поэтому потусторонних жителей надо изгонять из собственного жилища.

Впрочем, подобные увещевания не искоренили старых традиций. А образ домового (правда, под другими именами) легко найти в русском, украинском, белорусском, болгарском и сербском фольклоре.

Домовой в жизни

Известно поверье, что домовой живет в каждом доме. Мужчина проводит значительную часть времени за печью или на чердаке. В давние времена домовой чаще проживал на конюшне или в сарае, теперь же барабашка прячется в дверном проеме или в еловых ветках, которыми знающие люди украшают квартиры.


Нельзя привязывать к незаметному сожителю оценочное значение. Плох или хорош домовой, зависит только от хозяев или от календарных церковных дат. Если в повседневные дни барабашка практически не проказничает, то в Рождество, на Ивана Купалу и в поминальные дни существо творит пакости. В старину домовой издевался над домашним скотом, а в современных реалиях, часто прячет или разбивает хозяйские вещи.

Никто не знает точно, каково семейное положение домового. Поговаривают, что мужчина живет в браке. Семья домового в точности повторяет состав семьи, в доме которой проживает существо. Поэтому персонажа иногда сопровождают супруга домовиха и дочь домовинка.


Но существует теория, что домовой женского пола – еще одна из разновидностей потусторонней силы. Якобы, если в доме обитают исключительно женщины, то барабашка принимает женский облик. Поэтому домовой вовсе не обязан вступать в брак.

О внешности существа ходит не меньше легенд, чем о происхождении. Точно известно, что домовой обладает зооморфными чертами и способностью к перевоплощению. Мужчина наделен длинными ушами и легко превращается в домашнее животное, чтобы не пугать хозяев.


В богатых домах домовой покрыт густой шерстью, в бедных – тело мужчины лишено растительности. Чаще существо представлено в образе долговязого старика, способного принимать облик умерших в доме людей.

С подопечными домовой общается при помощи разнообразных знаков, редко показываясь на глаза людям. Например, существо душит хозяев квартиры во сне. Эзотерики трактуют такое поведение потусторонней силы двояко. Либо домовой обиделся на жителей дома, либо предупреждает домочадцев о переменах в жизни.


Довольно часто существо гладит хозяев дома. Если человеку посчастливилось почувствовать приятное тепло и мохнатость ладони Домового, то вскоре в семье появятся деньги. Другой исход ждет тех, кто ощутит холодное прикосновение. Это значит, что вскоре семью ждут большие вынужденные траты, к которым стоит подготовиться.

Другие проявления существа связаны с взаимоотношениями между людьми. Домовой не любит ссор и всячески демонстрирует отношение к событиям при помощи шума. Жена домового кричит, если в доме ожидается потеря. За ленивое отношение к скоту или хозяйству семью, где живет домовой, тоже ждет неприятное наказание.

Домовой в культуре

В различных религиях и странах домовой имеет разный набор функций. К примеру, в исламе нет полного аналога домовому. В поверьях мусульман схожим функционалом обладают добрые джинны. Существа селятся в домах, где нет собак, картин и колокольчиков. Джинны одеваются в зеленые одежды и добры к уставшим матерям, поэтому по ночам качают колыбели с новорожденными, чтобы те не плакали.


У славян функционал домового разнится в зависимости от региона. Существо по имени Стопан обитает на юге страны. Потусторонний житель дома предстает перед хозяевами жилища в виде змеи. Основная задача южного домового – забота о семье. Мужчину мало интересует хозяйство, зато Стопан внимательно следит, чтобы в семье не было ссор.

На севере полноправным владельцем дома считался Суседок или Батанушек. Существо отвечает привычным представлениям о домовом. Пожилой мужчина живет в подполе или на чердаке и внимательно следит за хозяйством, оповещая хозяев дома о болезнях скота или надвигающихся переменах.

В Беларуси домовой известен под именами Хатник, Дамавик и Господар и следит за домом и семьей. Белорусский хранитель очага наделен специальной монетой, которая возвращается к хозяину даже после траты. «Паваротны рубель» домовой дарит только добропорядочным хозяевам домов.


В Украине живет «хатнiй дiдко», который призван следить за жильем и скотом.

В Европе похожий персонаж встречается тоже довольно часто, но на зарубежных домовых возложена исключительно функция следить за порядком. Брауни, дуэнде, фейри и прочих европейских духов мало заботят хозяева домов.

Почему «нельзя» здороваться за руку или передавать что-либо через порог? Дело в том, что порог – естественная «граница» избы – был для древнего человека нешуточной границей между мирами: «своим» и «чужим», «хорошо обжитым» и «менее обжитым». Пересечение её таило серьёзные опасности уже само по себе; в те времена ко всем рубежам – как в пространстве, так и во времени – относились необыкновенно серьёзно. Существовали отдельные Боги, ведавшие границами. Ромул, легендарный основатель Рима, убил своего брата-близнеца за то, что тот… перепрыгнул через ров, отмечавший границу будущего города, – это была достаточная причина для казни. Соседи и современники древних славян, скандинавские викинги, хоронили преступников в полосе прилива – в местах, не принадлежавших ни морю, ни суше… О границах во времени мы поговорим позже, но, вероятно, все слышали про особенные свойства полуночи, про то, что понедельник – день тяжёлый, и ещё: чем занимаешься в первый день года, тем будешь заниматься весь год.
А кроме того, подобное обращение с границей домашнего мира навряд ли понравилось бы Домовому.
Кто такой Домовой и как он заводится в доме?
Домовой – это душа избы, покровитель строения и живущих в нём людей.
Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего религиозного смысла, ведь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Он тоже строил свой мир, создавал из разрозненных частей и на пустом месте что-то новое, чего не было в природе. Соответственно, огромное значение придавалось выбору времени для начала работ, выбору места для новой избы и, конечно, выбору строительных материалов. Так вот, по некоторым представлениям, из души жертвенного животного и возникал Домовой. По другим легендам, Домовой рождался из душ деревьев, срубленных и использованных для строительства. Согласно народным верованиям, у Домовых бывали и жёны, и ребятишки: стало быть, Домовой для нового жилища мог появиться на свет и «естественным путём».


Деревянные фигурки домашних Божеств и навершия деревянных жезлов.
XI–XIII века

Впрочем, в некоторых случаях – например, если заново строились после пожара – на новое место брали с собой прежнего Домового. Не оставлять же его на развалинах, чтобы он плакал там ночами, пугая прохожих. Домового с угощением и уговорами переносили в стоптанном лапте или на лопате, которой сажали в печь хлебы.
Домовой устраивался жить в подполе под печью (в позднейшие времена, когда появились потолки, он облюбовал ещё и чердак). Домового обычно представляли себе в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи, только заросшего до глаз волосами и с коготками на мохнатых лапах. По нраву же Домовой – идеальный домохозяин, вечный хлопотун, зачастую ворчливый, но в глубине души заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с Домовым хорошие отношения, не забывали обратиться к «дедушке-суседушке» с ласковым словом, оставить немного вкусной еды. И тогда Домовой платил добром за добро: ухаживал за скотиной, помогал содержать дом в порядке, предупреждал о грозящем несчастье – скажем, мог разбудить ночью: «Вставай, хозяин, пожар!..» – и точно, тлеют рассыпанные угли, вот-вот полыхнёт…
И прежде чем войти в заброшенный дом или в лесную избу-зимовье, выстроенную нарочно для прохожих гостей, надо хотя бы мысленно попросить разрешения у её Домового: «Хозяин, хозяин, пусти переночевать!»
И тогда Домовой, обрадованный вниманием, защитит гостя от любой нечисти, промышляющей в ночи. Если же не уважить, обидеть чем-нибудь душу избы, сварливый маленький «хозяин» будет строить всякие пакости, покуда не повинишься, не помиришься с ним. Впрочем, он и сам иногда, расшалившись, переходит границы дозволенного. Скажем, принимается мучить какое-нибудь животное. В этом случае его можно усовестить – «оговорить»: «Что же ты, дедушка-суседушка, кошку оземь бросаешь! Какое без кошки хозяйство?»
Говорят, помогает. Кстати, точно так же порой реагирует на увещевания и современный «барабашка», или, по-немецки, «шумный дух» – «полтергейст». А что, если это заблудившийся, обиженный кем-нибудь Домовой?..

Российская электронная школа

Пантеон языческих богов

Конспект урока

Славяне не имели единого пантеона божеств. У каждого племени верования в богов носили значительные различия: складывался свой пантеон, одни и те же боги получали различные названия, не было единого для всех племен верховного бога.

Есть ряд божеств, которых исследователи признают общеславянскими. Это такие боги как Сварог, Перун, Макошь, Лада, Велес.

СВАРОГ – бог неба и огня, отец других богов. Олицетворял пылающий огонь именно в домашнем очаге. У восточных славян существовал целый свод правил, как обращаться с огнем, чтобы сохранить его чистоту. До огня нельзя дотрагиваться топором или ножом, дабы не поранить его. В него нельзя плевать, бросать мусор. Крестьяне весьма неохотно давали взаймы соседям горящую головню, считая, что с огнем может покинуть дом удача и достаток.

ДАЖДЬБОГ‑ по легендам сын Сварога ‑ выступал божеством солнца, его олицетворением. По легендам Даждьбог посылает соловья «отмыкать лето» и «замыкать зиму».
ПЕРУН ‑ бог-громовержец. Он управлял громом и молниями. Перун обитал на Небе и повелевал небесным огнем. Позже, в средние века, он стал богом-покровителем князей и их дружин.

МАКОШЬ ‑ языческая богиня плодородия. Покровительница любви, рождения и великая прядильщица судеб.

СТРИБОГ ‑ сын Сварога. Верховный владыка Ветра. Некоторые исследователи видят в Стрибоге доброе начало мироустройства. Другие считают его сущностью Зла: суровое божество бурь и вихрей. Благодаря тому, что Стрибог считался богом ветра, его особенно почитали купцы и торговцы, так как их паруса наполнял именно он.

ВЕЛЕС. Бог скотоводства, олицетворение хозяйской мудрости. Бог богатства, покровитель домашних животных. Бог подземного царства. Он был демократичным богом народа всея Руси, в отличие от Перуна — бога избранных, бога князей. В ряде областей Руси бог Велес представлялся в образе медведя- хозяина лесов.

ЛАДА ‑ богиня весны, любви и красоты. Она ‑ покровительница семейного очага, дарительница домашнего уюта и счастья в браке.  

И, наконец, наш разговор о язычестве будет незакончен, если мы не скажем о мифологических персонажах.

Древнеславянская БАБА ЯГА была прародительницей легендарной героини русских сказок. Она была темной колдуньей. Не стоит думать, что она была страшной старухой, ее часто описывают как молодую женщину. Она понимала языки зверей, животных и растений. Управляла Яга верхним подземным царством Нави, которое уже не относилось к миру живых, но и не являлось миром мёртвых.

КОЩЕЙ один из известнейших персонажей мифологии наших предков, отличавшийся мудростью, но и злобой ко всему живому. Особенность Кащея в том, что он мог управлять мертвецами, которые готовы были выполнить его любой, даже самый жестокой, план. Ходил он в, заговорённых самой богиней смерти, доспехах, которым не страшно ни одно земное оружие.
В мифологии древних славян ЛЕШИЙ считался духом и хранителем леса. Обитал он, как правило, в непроходимых чащобах, куда не мог добраться ни один человек.

ДОМОВОЙ ‑ любит пошутить, порезвиться, может напакостить по мелочам, но наносить явный вред, причинять горе не в его правилах. Бестелесный дух скорее является защитником того места, где обитает.

Собственно, представления о РУСАЛКАХ сложились у нас под воздействием, прежде всего, сказки Андерсена «Русалочка». Однако большой знаток русского фольклора Александр Сергеевич Пушкин, конечно, не зря посадил свою русалку на дерево. Уж он-то знал, что русская русалка с заморскими подругами-ундинами имеет не слишком много общего. И рыбьего хвоста у неё в помине нет. Живут русалки не только в воде. С Троицына дня до Петрова дня они выходят на сушу и, вплоть до осени, живут на плакучих ивах и берёзах. От них немало вреда. Путают сети рыбаков, преследуют людей, сбивают их с пути, душат или щекочут до смерти, заманивают в воду и топят.

КИКИМОРА – злой дух, насылающий кошмары на человека. На вид кикимора очень худая и маленькая: голова у неё с напёрсток, а тело тонкое как тростинка, она не носит ни обуви, ни одежды и большую часть времени остаётся невидимой. Днём кикиморы неактивны, а по ночам начинают шалить. Любимое занятие кикиморы – прясть пряжу: порой сядет ночью в углу и начинает работать, и так до утра, но толку от этой работы нет, лишь спутает нитки, да пряжу порвёт.


«Что рабу четвертое июля?»

Господин Президент, Друзья и Сограждане:

Тот, кто мог обращаться к этой аудитории без дрожи, имеет более сильные нервы, чем у меня. Я не помню, чтобы когда-либо выступал в качестве оратора перед каким-либо собранием с большей сдержанностью или с большим недоверием к своим способностям, чем сегодня. Меня охватило чувство, весьма неблагоприятное для использования моих ограниченных речевых способностей. Передо мной стоит задача, которая требует тщательного предварительного обдумывания и изучения для правильного выполнения.Я знаю, что подобные извинения обычно считаются пустыми и бессмысленными. Я надеюсь, однако, что мой не будет считаться таковым. Если бы я выглядел непринужденно, моя внешность сильно исказила бы меня. Тот небольшой опыт, который я приобрел в выступлениях на публичных собраниях в сельских школах, в данном случае мне ни к чему.

В бумагах и плакатах написано, что я должен выступить с речью 4 июля. Это определенно звучит масштабно и необычно, поскольку это правда, что я часто имел честь выступать в этом прекрасном Зале и обращаться ко многим, кто сейчас почтил меня своим присутствием.Но ни их знакомые лица, ни идеальный образ Коринфского зала, кажется, не избавляют меня от смущения.

Дело в том, дамы и господа, что расстояние между этой платформой и плантацией рабов, с которой я сбежал, значительное — и трудности, которые необходимо преодолеть, чтобы добраться от последнего к первому, отнюдь не незначительны. То, что я сегодня здесь, для меня вызывает не только благодарность, но и удивление. Поэтому вы не удивитесь, если в том, что я скажу, я не продемонстрирую тщательной подготовки и не украслю свою речь каким-либо высокопарным излишеством.Обладая небольшим опытом и меньшим обучением, я мог поспешно и несовершенно собирать свои мысли вместе; и, полагаясь на ваше терпение и великодушие, я продолжу изложить их вам.

Это 4 июля по случаю праздника. Это день рождения вашей национальной независимости и вашей политической свободы. Это для вас то, чем была Пасха для освобожденного народа Божьего. Он возвращает ваш разум к тому дню и к действию вашего великого избавления; и знамениям и чудесам, связанным с этим деянием и тем днем.Этот праздник также знаменует начало еще одного года в вашей национальной жизни; и напоминает вам, что Республике Америка сейчас 76 лет. Я рад, сограждане, что ваш народ такой молодой. Семьдесят шесть лет — хоть и хорошая старость для человека, но всего лишь частичка в жизни нации. Три десятка лет и десять — отведенное время для отдельных мужчин; но народы исчисляют свои годы тысячами. В соответствии с этим фактом, вы даже сейчас только начинаете свою национальную карьеру, еще пребывая в периоде детства.Повторяю, я рад, что это так. В этой мысли есть надежда, и надежда очень нужна под темными облаками, которые опускаются над горизонтом. Глаз реформатора встречает гневные вспышки, предвещающие катастрофические времена; но его сердце может забиться легче при мысли, что Америка молода и что она все еще находится на впечатляющей стадии своего существования. Разве он не может надеяться, что высокие уроки мудрости, справедливости и истины еще укажут направление ее судьбе? Будь нация старше, сердце патриота могло бы быть печальнее, а лоб реформатора тяжелее.Его будущее может быть окутано мраком, и надежда его пророков погаснет в печали. Утешает мысль о том, что Америка молода. Великие ручьи нелегко свернуть с каналов, глубоко изнашиваемых веками. Иногда они могут подниматься в тихом и величественном величии и затапливать землю, освежая и удобряя землю своими таинственными свойствами. Они также могут восстать в гневе и ярости и унести на своих гневных волнах накопленное за годы тяжелого труда и лишений богатство.Однако они постепенно возвращаются к тому же старому каналу и текут так же безмятежно, как всегда. Но хотя реку нельзя повернуть в сторону, она может высохнуть и не оставить после себя ничего, кроме увядшей ветви и уродливой скалы, завывающей на пронизывающем бездну ветру, печальная история ушедшей славы. Как с реками, так и с народами.

Сограждане, я не берусь подробно останавливаться на ассоциациях, которые группируются в этот день. Простая история заключается в том, что 76 лет назад жители этой страны были британскими подданными.Стиль и титул вашего «суверенного народа» (которым вы славитесь сейчас) еще не зародились. Вы были под британской короной. Ваши отцы считали английское правительство своим правительством; и Англия как отечество. Вы знаете, что это домашнее правительство, хотя и находилось на значительном расстоянии от вашего дома, при осуществлении своих родительских прерогатив наложило на своих колониальных детей такие ограничения, бремя и ограничения, которые, по его зрелому суждению, сочло разумным и правильным. и собственно.

Но, ваши отцы, не усвоившие модную идею сегодняшнего дня о непогрешимости правительства и абсолютном характере его действий, предположительно отличались от местного правительства в отношении мудрости и справедливости некоторых из них. бремя и ограничения.В своем возбуждении они зашли так далеко, что объявили правительственные меры несправедливыми, неразумными, репрессивными и вообще такими, которым не следует спокойно подчиняться. Вряд ли мне, сограждане, нужно говорить, что мое мнение об этих мерах полностью совпадает с мнением ваших отцов. Такое заявление о согласии с моей стороны никому ничего не стоит. Конечно, это ничего не доказало бы, какую роль я мог бы принять, если бы я жил во время великой полемики 1776 года. Сказать сейчас, что Америка была права, а Англия ошибалась, чрезвычайно легко.Это может сказать каждый; подлый подлец, не меньше, чем благородный храбрец, может легкомысленно отрицать тиранию Англии по отношению к американским колониям. Это модно; но было время, когда высказывания против Англии и в пользу колоний испытывали души людей. Тех, кто поступал так, в свое время считали заговорщиками, агитаторами и мятежниками, опасными людьми. Стать на сторону правильного, против зла, со слабым против сильного и с угнетенным против угнетателя! в этом и заключается заслуга, которая из всех остальных кажется немодной в наши дни.Дело свободы может быть поражено людьми, которые хвалят дела ваших отцов. Но, продолжаем.

Чувствуя, что домашнее правительство жестоко и несправедливо обращается с ними, ваши отцы, как люди честные и люди духа, искренне искали возмещения. Они ходатайствовали и протестовали; они сделали это чинно, уважительно и лояльно. Их поведение было совершенно безупречным. Однако это не отвечало цели. Они видели, как к ним относятся с суверенным безразличием, холодностью и презрением.И все же они продолжали настойчиво. Они были не из тех, кто оглядывался назад.

Как якорь крепче держится, когда корабль бросает шторм, так и дело ваших отцов становилось сильнее, поскольку оно выдерживало леденящие кровь порывы царского недовольства. Величайшие и лучшие британские государственные деятели признали его справедливость, и величайшее красноречие британского сената поддержало его. Но с той слепотой, которая кажется неизменной характеристикой тиранов, поскольку фараон и его войска были утоплены в Красном море, британское правительство настаивало на обжалованиях.

Безумие этого курса, как мы полагаем, теперь признает даже Англия; но мы опасаемся, что урок полностью упущен для нашего нынешнего правителя.

Угнетение сводит с ума мудрого. Ваши отцы были мудрыми людьми, и, если они не сходили с ума, они становились беспокойными при таком обращении. Они чувствовали себя жертвами тяжких обид, совершенно неизлечимых в их колониальной способности. У храбрых всегда есть средство от угнетения. Именно здесь родилась идея полного отделения колоний от короны! Это была потрясающая идея, гораздо более поразительная, чем мы, на таком расстоянии времени, думаем о ней.Робкие и расчетливые (как уже говорилось) того дня, конечно, были шокированы и встревожены им.

Такие люди жили тогда, жили раньше и, вероятно, когда-нибудь будут иметь место на этой планете; и их курс относительно любого великого изменения (независимо от того, насколько велико благо, которое должно быть достигнуто, или неправильное, которое должно быть исправлено с его помощью), может быть рассчитано с такой точностью, насколько это возможно по ходу звезд. Они ненавидят все изменения, но серебро, золото и медь меняются! Они всегда решительно поддерживают такого рода изменения.

Эти люди назывались тори во времена ваших отцов; и это название, вероятно, выражало ту же идею, что подразумевается под более современным, хотя и несколько менее благозвучным термином, который мы часто находим в наших газетах, применительно к некоторым из наших старых политиков.

Их оппозиция тогдашней опасной мысли была серьезной и мощной; но, несмотря на весь их террор и устрашающие выступления против него, тревожная и революционная идея продвигалась вперед, а вместе с ней и страна.

2 июля 1776 года старый Континентальный Конгресс, к ужасу любителей легкости и почитателей собственности, облек эту ужасную идею со всей властью национального одобрения. Они сделали это в форме резолюции; и поскольку мы редко приходим к решению, составленным в наши дни, прозрачность которого вообще равна этой, это может освежить ваши умы и помочь моей истории, если я ее прочту. «Решено, что эти объединенные колонии по праву должны быть свободными и независимыми государствами; что они освобождены от всякой лояльности британской короне; и что всякая политическая связь между ними и государством Великобритании прервана и должна быть прекращена.”

Граждане, ваши отцы выполнили это решение. Им это удалось; и сегодня вы пожинаете плоды их успеха. Полученная свобода принадлежит вам; и вы, следовательно, можете достойно отметить эту годовщину. 4 июля — это первый великий факт в истории вашей страны, самый важный момент в цепи вашей еще неразвитой судьбы.

Гордость и патриотизм, а не меньшая благодарность побуждают вас праздновать и хранить их в вечной памяти. Я сказал, что Декларация независимости является замком на цепи судьбы вашей нации; так, действительно, я считаю это.Принципы, содержащиеся в этом документе, являются принципами экономии. Придерживайтесь этих принципов, будьте верны им во всех случаях, везде, против всех врагов и любой ценой.

С круглой вершины вашего государственного корабля видны темные грозные тучи. Тяжелые валы, словно горы вдали, открывают с подветренной стороны огромные формы кремнистых скал! Этот болт вытащен, эта цепь порвана, и все потеряно. Цепляйтесь за этот день — цепляйтесь за него и за его принципы, с хваткой брошенного штормом моряка за рангоут в полночь.

Возникновение нации при любых обстоятельствах — событие интересное. Но, помимо общих соображений, были особые обстоятельства, делавшие появление этой республики событием особой привлекательности.

Вся сцена, когда я оглядываюсь назад, была простой, величавой и возвышенной.

Население страны в то время составляло ничтожные три миллиона. Страна была бедна боеприпасами войны. Население было слабым и рассредоточенным, а страна — непокоренной пустыней.Тогда не было средств концерта и сочетания, которые существуют сейчас. Ни пар, ни молния тогда не были сведены к порядку и дисциплине. Путь от Потомака до Делавэра длился много дней. При этих и бесчисленных других недостатках ваши отцы заявили о своей свободе и независимости и победили.

Сограждане, я не испытываю недостатка в уважении к отцам этой республики. Подписавшие Декларацию независимости были храбрыми людьми. Они тоже были великими людьми — достаточно великими, чтобы прославить преклонных лет.Нечасто случается, чтобы нация вырастила за один раз такое количество поистине великих людей. Точка зрения, с которой я вынужден смотреть на них, конечно, не самая благоприятная; и все же я не могу смотреть на их великие дела с меньшим восхищением. Они были государственными деятелями, патриотами и героями, и за то хорошее, что они сделали, и за принципы, за которые они отстаивали, я объединюсь с вами, чтобы почтить их память.

Они любили свою страну больше, чем свои личные интересы; и хотя это не наивысшая форма человеческого совершенства, все согласятся, что это редкая добродетель и что, когда она проявляется, она должна вызывать уважение.Тот, кто разумно отдаст свою жизнь за свою страну, — это человек, которого не в человеческой природе презирать. Ваши отцы поставили на карту свою жизнь, свое состояние и свою священную честь ради дела своей страны. Восхищаясь свободой, они упускали из виду все другие интересы.

Они были мирными людьми; но они предпочли революцию мирному подчинению рабству. Они были тихими людьми; но они не уклонились от агитации против угнетения. Они проявили терпение; но они знали его пределы.Они верили в порядок; но не в порядке тирании. С ними не было «улажено» ничего неправильного. Для них справедливость, свобода и человечность были «окончательными»; не рабство и угнетение. Вы можете беречь память о таких людях. Они были великими в свое время и в свое время. Их солидная мужественность выделяется еще больше, когда мы противопоставляем их этим временам упадка.

Какими осмотрительными, точными и пропорциональными были все их движения! Как непохоже на политиков часа! Их государственная мудрость не ограничивалась преходящим моментом и простиралась по силе в далекое будущее.Они ухватились за вечные принципы и подали славный пример в свою защиту. Отметьте их!

Полностью осознавая трудности, с которыми предстоит столкнуться, твердо веря в правоту своего дела, с честью приглашая на пристальный взгляд мир, благоговейно взывая к небу, чтобы засвидетельствовать свою искренность, твердо осознавая торжественную ответственность, которую они собирались взять на себя, мудро Измеряя ужасные шансы против них, ваши отцы, отцы этой республики, очень сознательно, вдохновленные славным патриотизмом и с возвышенной верой в великие принципы справедливости и свободы, заложили краеугольный камень национальная надстройка, которая выросла и продолжает расти вокруг вас в величии.

Этого основополагающего произведения сегодня юбилейный. Нашему взору предстает радостный энтузиазм. Знамена и вымпелы радостно развеваются на ветру. Шум бизнеса тоже приглушен. Похоже, что даже Маммон в этот день ушел из рук. Пронзительный огонь и перемешивающий барабан объединяют свои акценты с восходящим звоном тысячи церковных колоколов. Совершаются молитвы, поются гимны и читаются проповеди в честь этого дня; в то время как быстрый боевой шаг великой и многочисленной нации, отраженный эхом всех холмов, долин и гор огромного континента, означает событие, вызывающее волнение и всеобщий интерес — юбилей нации.

Друзья и граждане, мне не нужно углубляться в причины, приведшие к этой годовщине. Многие из вас понимают их лучше, чем я. Вы могли бы проинструктировать меня относительно них. Это область знаний, к которой вы, возможно, испытываете гораздо больший интерес, чем ваш докладчик. Причины, которые привели к отделению колоний от британской короны, никогда не испытывали недостатка в языке. Все они учились в ваших обычных школах, рассказывались у ваших каминов, раскрывались с ваших кафедр и гремели из ваших законодательных залов, и они так же знакомы вам, как домашние слова.Они составляют основу вашей национальной поэзии и красноречия.

Я также помню, что американцы как народ замечательно знакомы со всеми фактами, которые говорят в их пользу. Некоторые считают это национальной чертой — возможно, национальной слабостью. Это факт, что все, что способствует богатству или репутации американцев, можно получить дешево! найдут американцы. Меня не обвинят в клевете на американцев, если я скажу, что думаю, что американская сторона любого вопроса может быть безопасно оставлена ​​в руках американцев.

Итак, я оставляю великие дела ваших отцов другим джентльменам, чьи претензии на то, что они регулярно передаются по наследству, вряд ли будут оспариваться, чем мои!

Мои дела, если они у меня есть сегодня, связаны с настоящим. Принятое время с Богом и его делом — это вечно живущее сейчас.

Не верь в будущее, каким бы приятным оно ни было,
Пусть мертвое прошлое хоронит своих мертвецов;
Действуйте, действуйте в живом настоящем,
Сердце внутри, а Бог наверху.

Мы имеем дело с прошлым только потому, что можем сделать его полезным для настоящего и для будущего.Мы приветствуем все вдохновляющие мотивы, благородные дела, которые можно извлечь из прошлого. Но сейчас самое время, важное время. Ваши отцы жили, умерли и выполнили свое дело, и многое из этого сделали хорошо. Вы живете и должны умереть, и вы должны делать свою работу. Вы не имеете права пользоваться долей ребенка в труде ваших отцов, если только ваши дети не будут благословлены вашим трудом. У вас нет права истощать и тратить заработанную тяжелым трудом славу своих отцов на прикрытие своей праздности. Сидней Смит говорит нам, что мужчины редко превозносят мудрость и добродетели своих отцов, а только для оправдания собственных глупостей или грехов.Эта истина не вызывает сомнений. Есть его иллюстрации ближнего и дальнего, древнего и современного. Сотни лет назад для детей Иакова было модно хвастаться, что у нас есть «Авраам нашему отцу», когда они давно утратили веру и дух Авраама. Эти люди довольствовались тенью великого имени Авраама, в то время как они отвергали дела, которые сделали его имя великим. Надо ли вам напоминать, что подобное сейчас делается по всей стране? Нужно ли мне говорить вам, что евреи — не единственный народ, который построил гробницы пророков и украсил гробницы праведников? Вашингтон не мог умереть, пока не разорвал цепи своих рабов.И все же его памятник построен ценой человеческой крови, и торговцы телами и душами людей кричат: «У нас Вашингтон , наш отец ». — Увы! что так и должно быть; но так оно и есть.

Зло, творимое людьми, живет после них, Добро часто похоронено с их костями.

Сограждане, простите меня, позвольте спросить, почему я призван выступить здесь сегодня? Какое отношение я имею или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространены ли на нас великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в Декларации независимости? и поэтому призван ли я принести наше смиренное приношение к национальному алтарю, исповедовать блага и выразить искреннюю благодарность за благословения, полученные от вашей независимости для нас?

Хотел бы Бог, как для вас, так и для нас, чтобы на эти вопросы был правдивый ответ! Тогда моя задача была бы легкой, а моя ноша — легкой и восхитительной.Ибо кто там настолько холоден, что сочувствие народа не может его согреть? Кто настолько упрям ​​и мертв по отношению к заявлениям о благодарности, что с благодарностью не признал бы такие бесценные преимущества? Кто такой упрямый и эгоистичный, что не позволит своим голосом возвысить аллилуйя юбилея нации, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не тот человек. В таком случае немой мог бы красноречиво говорить, а «хромой прыгнул, как олень».

Но дело обстоит не так.Я говорю это с грустным чувством разницы между нами. Я не попал в черту этой славной годовщины! Ваша высокая независимость лишь показывает неизмеримую дистанцию ​​между нами. Благословения, которым вы радуетесь в этот день, не являются общими. — Богатое наследие справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес вам жизнь и исцеление, принес мне полосы и смерть. Четвертого июля ваш , а не мой . Ты, , можешь радоваться, Я должен оплакивать. Затащить человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах — было бесчеловечным издевательством и кощунственной иронией. Вы хотите, граждане, поиздеваться надо мной, прося выступить сегодня? Если так, то есть параллель с вашим поведением. И позвольте мне предупредить вас, что опасно копировать пример нации, чьи преступления, низведенные до небес, были низвергнуты дыханием Всевышнего, похоронившего этот народ в безвозвратной гибели! Сегодня я могу поднять жалобные причитания обиженных и убитых горем людей!

«Мы сели там у рек Вавилонских.Да! мы плакали, когда вспоминали Сион. Мы повесили наши арфы на ивах посреди них. Ибо там, уводившие нас в плен, требовали от нас песни; и потратившие нас требовали от нас веселья, говоря: пойте нам одну из песен Сиона. Как мы можем петь песню Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к нёбу «.

сограждане; над вашей национальной бурной радостью слышу скорбный вопль миллионов! чьи цепи, тяжелые и тяжелые вчера, сегодня становятся более невыносимыми из-за доносящихся до них юбилейных криков.Если я действительно забуду, если я не буду честно вспоминать тех истекающих кровью детей печали в этот день, «пусть моя правая рука забудет свою хитрость, и пусть мой язык прилипнет к нёбу моего!» Забыть их, легкомысленно игнорировать их ошибки и присоединиться к популярной теме было бы самым скандальным и шокирующим предательством и сделало бы меня позором перед Богом и миром. Итак, сограждане, моя тема — АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО. Я увижу этот день и его популярные характеристики с точки зрения раба.Стоя там, отождествляясь с американским рабом, считая его ошибки моими, я без колебаний заявляю от всей души, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне чернее, чем 4 июля! Обратимся ли мы к декларациям прошлого или к профессиям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и отвратительным. Америка фальшива по отношению к прошлому, фальшива по отношению к настоящему и торжественно обязывает себя быть фальшивой по отношению к будущему. Стоя в этом случае с Богом и раздавленным и истекающим кровью рабом, я буду во имя возмущенного человечества, во имя скованной свободы, во имя конституции и Библии, которые игнорируются и попираются. , смею подвергнуть сомнению и осудить, со всем ударением, которое я могу приказать, все, что служит увековечиванию рабства — великого греха и позора Америки! «Я не буду увиливать; Я не прошу прощения ». Я буду использовать самый суровый язык, которым смогу овладеть; и все же ни одно слово не ускользнет от меня, что любой человек, чье суждение не ослеплено предрассудками или который в душе не рабовладелец, не признает себя правым и справедливым.

Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этих обстоятельствах вы и ваши братья-аболиционисты не можете произвести благоприятное впечатление на общественное мнение. Если бы вы больше спорили и меньше осуждали, если бы вы больше убеждали и меньше упрекали, ваше дело с гораздо большей вероятностью увенчается успехом. Но, полагаю, там, где все ясно, нечего спорить. Какой смысл в убеждении против рабства вы хотите, чтобы я спорил? В какой области темы народ этой страны нуждается в свете? Должен ли я доказывать, что раб — мужчина? Эта точка уже признана.В этом никто не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для своего правительства. Они признают это, когда наказывают непослушание со стороны раба. В штате Вирджиния насчитывается семьдесят два преступления, которые, если они совершены чернокожим человеком (каким бы невежественным он ни был), наказывают его смертью; тогда как только два одинаковых преступления подвергают белого человека одинаковому наказанию. Что это, как не признание того, что раб является нравственным, интеллектуальным и ответственным существом? Признается мужественность раба.Это признается в том факте, что свод законов Юга покрыт постановлениями, запрещающими под суровыми штрафами и взысканиями учить раба читать или писать. Когда вы можете указать на какие-либо такие законы в отношении полевых зверей, тогда я могу согласиться оспорить мужественность раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда морская рыба и ползающие рептилии не смогут отличить раба от животного, , тогда я с тобой поспоришь, что раб это мужчина!

Пока этого достаточно, чтобы подтвердить равноправие негритянской расы.Разве не удивительно, что, пока мы пашем, сажаем и жнем, используя всевозможные механические инструменты, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работая с металлами из латуни, железа, меди, серебра и золота; что, пока мы читаем, пишем и шифруем, действуя как клерки, торговцы и секретари, имея среди нас юристов, врачей, министров, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; что, в то время как мы занимаемся всевозможными предприятиями, общими для других людей, добывая золото в Калифорнии, ловя китов в Тихом океане, кормя овец и крупный рогатый скот на склоне холмов, живя, перемещаясь, действуя, думая, планируя, живя в семьи как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуя и поклоняясь Богу христианина и с надеждой надеясь на жизнь и бессмертие за пределами могилы, мы призваны доказать, что мы мужчины!

Вы хотите, чтобы я утверждал, что человек имеет право на свободу? что он полноправный владелец собственного тела? Вы уже заявили об этом.Должен ли я доказывать неправомерность рабства? Это вопрос к республиканцам? Должно ли это быть решено с помощью правил логики и аргументации, поскольку этот вопрос сопряжен с большими трудностями, включая сомнительное применение принципа справедливости, который трудно понять? Как я должен выглядеть сегодня, в присутствии американцев, разделяя и разделяя дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу? говоря об этом относительно, и положительно, и отрицательно, и утвердительно. Поступить так, означало бы выставить себя смешным и оскорбить ваше понимание.- Нет человека под небесным сводом, который не знал бы, что рабство неправильно для него .

Что, я должен утверждать, что неправильно делать людей грубыми, лишать их свободы, работать с ними без оплаты, держать их в неведении относительно их отношений с собратьями, бить их палками, сдирать кожу с них? плоть плетью, чтобы утяжелить их конечности, охотиться на них с собаками, продавать их на аукционе, разлучать их семьи, выбивать им зубы, сжечь их плоть, морить их голодом до послушания и подчинения своим хозяевам ? Должен ли я утверждать, что система, отмеченная таким образом кровью и окрашенная загрязнениями, — это неправильно ? Нет! Я не буду.У меня есть лучшее занятие для моего времени и сил, чем предполагают такие аргументы.

Что же тогда остается спорить? Разве рабство не божественно? что Бог не устанавливал это; что наши доктора богословия ошибаются? В этой мысли есть богохульство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным! Кто может аргументировать такое предложение? Те, кто может, могут; Я не могу. Время для такого спора прошло.

В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительный аргумент.О! если бы у меня были способности и я мог бы достучаться до ушей нации, я бы сегодня излил огненный поток язвительных насмешек, резких упреков, резкого сарказма и суровых упреков. Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Необходимо оживить чувство нации; необходимо пробудить совесть нации; порядочность нации должна быть поражена; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть объявлены и осуждены.

Что, американскому рабу, твое 4 июля? Я отвечаю: день, который раскрывает ему больше, чем все другие дни в году, грубую несправедливость и жестокость, постоянной жертвой которых он является. Для него ваше празднование — притворство; ваша хвастливая свобода, нечестивая лицензия; ваше национальное величие, раздувающееся тщеславие; звуки твоей радости пусты и бессердечны; ваши обличения тиранов, наглость с латунным видом; ваши крики свободы и равенства, пустые насмешки; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, со всем вашим религиозным парадом и торжественностью, для него просто напыщенность, мошенничество, обман, нечестие и лицемерие — тонкая пелена, прикрывающая преступления, которые позорят нацию дикарей. .Нет на земле нации, виновной в действиях, более шокирующих и кровавых, чем народ этих Соединенных Штатов, в этот самый час.

Идите, куда хотите, ищите, где хотите, бродите по всем монархиям и деспотиям старого мира, путешествуйте по Южной Америке, ищите все злоупотребления, а когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневностью практики этой нации, и вы скажете вместе со мной, что из-за отвратительного варварства и бесстыдного лицемерия Америка правит без соперников.

Возьмите американскую работорговлю, которая, как нам сообщают газеты, сейчас особенно процветает. Экс-сенатор Бентон говорит нам, что цена на мужчин никогда не была выше, чем сейчас. Он упоминает этот факт, чтобы показать, что рабству ничего не угрожает. Эта торговля — одна из особенностей американских институтов. Он проводится во всех крупных городах в половине этой конфедерации; и каждый год дилеры присваивают себе миллионы в этом ужасном потоке. В некоторых штатах эта торговля — главный источник богатства.Это называется (в отличие от внешней работорговли) « внутренняя работорговля ». Это, вероятно, также называется так, чтобы отвлечь от ужаса, с которым созерцается иностранная работорговля. Эта торговля уже давно осуждена этим правительством как пиратство. Это было осуждено горячими словами с высоких мест страны, как отвратительное движение. Чтобы арестовать его, положить этому конец, эта нация за огромную цену держит эскадру на побережье Африки.Повсюду в этой стране можно с уверенностью говорить об этой иностранной работорговле, как об очень бесчеловечной торговле, в равной степени противоречащей законам Бога и человека. Обязанность искоренить и уничтожить его признают даже наши ДОКТОРЫ БОЖЕСТВЕННОСТИ. Чтобы положить этому конец, некоторые из этих последних согласились, что их цветные братья (номинально свободные) должны покинуть эту страну и обосноваться на западном побережье Африки! Однако примечателен тот факт, что, в то время как американцы изливают столько проклятия на тех, кто занимается иностранной работорговлей, люди, занимающиеся работорговлей между штатами, проходят без осуждения, и их деятельность считается почетной. .

Взгляните на практическое действие этой внутренней работорговли, американской работорговли, поддерживаемой американской политикой и американской религией. Здесь вы увидите мужчин и женщин, выращенных на рынке как свиней. Вы знаете, что такое погонщик свиней? Я покажу вам погонщика. Они населяют все наши южные штаты. Они бродят по стране и заполняют дороги страны толпами людей. Вы увидите, как один из этих торговцев мясом, вооруженный пистолетом, кнутом и луковичным ножом, ведет роту из сотни мужчин, женщин и детей от Потомака до невольничьего рынка в Новом Орлеане.Этих несчастных людей нужно продавать поодиночке или партиями, чтобы удовлетворить покупателей. Они — пища для хлопкового поля и смертоносной сахарной фабрики. Обратите внимание на печальную процессию, которая устало движется вперед, и на бесчеловечного негодяя, который их ведет. Слушайте его дикие крики и его леденящие кровь ругательства, когда он спешит к своим испуганным пленникам! Вот старик с редкими седыми кудрями. Бросьте, пожалуйста, один взгляд на эту молодую мать, плечи которой обнажены для палящего солнца, ее соленые слезы падают на лоб младенца в ее руках.Смотри также на девушку тринадцати лет, плачущую, да ! плачет, как она думает о матери, от которой она была оторвана! Погоня движется с опозданием. Жара и печаль почти поглотили их силы; внезапно вы слышите быстрый щелчок, похожий на выстрел из винтовки; лязгают оковы и одновременно гремит цепь; ваши уши приветствуются криком, который, кажется, вырвался в самый центр вашей души! Треск, который вы слышали, был звуком плети раба; крик, который вы слышали, был от женщины, которую вы видели с младенцем.Ее скорость замедлилась под весом ребенка и ее цепей! рана на плече говорит ей двигаться дальше. Следуйте по дороге в Новый Орлеан. Посетите аукцион; увидеть, как людей исследуют, как лошадей; увидеть формы женщин, грубо и жестоко выставленных шокирующим взорам американских рабовладельцев. Посмотрите, как эта езда продана и разлучена навсегда; и никогда не забывай глубокие, грустные рыдания, исходившие от этого рассеянного множества людей. Скажите, граждане, ГДЕ под солнцем вы можете стать свидетелем зрелища более дьявольского и шокирующего.Тем не менее, это всего лишь взгляд на американскую работорговлю в том виде, в каком она существует в настоящее время в правящей части Соединенных Штатов.

Я родился среди таких достопримечательностей и сцен. Для меня работорговля в Америке — ужасная реальность. В детстве мою душу часто проникало чувство ужасов. Я жил на Филпот-стрит, Феллс-Пойнт, Балтимор, и наблюдал с пристаней, как невольничьи корабли в Бассейне, стоящие на якоре с берега, с грузом человеческой плоти, ожидая, когда попутный ветер понесет их вниз по Чесапик.В то время Остин Уолдфолк держал в начале Пратт-стрит грандиозный невольничий рынок. Его агенты были разосланы в каждый город и округ в Мэриленде, объявляя о своем прибытии через газеты и на пламенеющих « квитанций », озаглавленных НАЛИЧИЕ ДЛЯ НЕГРОСОВ. Эти люди, как правило, были хорошо одетыми и очень очаровательными манерами. Всегда готовы пить, угощать и играть. Судьба многих рабов зависела от поворота одной карты; и многие дети были вырваны из рук своей матери по сделкам, заключенным в состоянии жестокого опьянения.

Торговцы плотью собирают своих жертв десятками и везут их, прикованных цепями, к базовому складу в Балтиморе. Когда здесь собрано достаточное количество, фрахтуется корабль с целью переправить покинутую команду в Мобил или в Новый Орлеан. Из тюрьмы для рабов на корабль их обычно перевозят в темноте ночи; Поскольку, начиная с агитации против рабства, соблюдается определенная осторожность.

В глубокой тихой темноте полуночи меня часто будили мертвые тяжелые шаги и жалобные крики скованных цепей банд, проходивших мимо наших дверей.Тоска моего мальчишеского сердца была сильной; и меня часто утешало, когда я разговаривал с моей госпожой по утрам, слыша, как она говорила, что этот обычай был очень нечестивым; что она ненавидела грохот цепей и душераздирающие крики. Я был рад найти того, кто сочувствовал мне в моем ужасе.

Сограждане, этот смертоносный траффик сегодня активно действует в этой хвастливой республике. В одиночестве моего духа я вижу облака пыли, поднимающиеся над шоссе Юга; Я вижу кровоточащие шаги; Я слышу печальный вопль скованного человечества на пути к невольничьим рынкам, где жертвы должны быть проданы, как лошадей , овец и свиней , сбитых тому, кто больше заплатит.Там я вижу, как безжалостно разрываются самые нежные узы, чтобы удовлетворить похоть, каприз и жадность покупателей и продавцов мужчин. Моя душа тошнит от этого вида.

Это земля, которую любили ваши отцы,
Свобода, которую они трудились, чтобы завоевать?
Это земля, по которой они двигались?
Это те могилы, в которых они спят?

Но еще предстоит представить еще более бесчеловечное, позорное и возмутительное положение вещей. Актом американского Конгресса, которому еще не исполнилось двух лет, рабство было национализировано в его самой ужасной и отвратительной форме.Этим актом линия Мэйсона и Диксон была уничтожена; Нью-Йорк стал как Вирджиния; и право держать, охотиться и продавать мужчин, женщин и детей в качестве рабов больше не является просто государственным институтом, а теперь является институтом всех Соединенных Штатов. Власть наравне с Усеянным звездами Знаменем и американским христианством. Куда они идут, может пойти и безжалостный охотник за рабами. Там, где они есть, человек не священен. Он птица для ружья спортсмена. Этот самый мерзкий и жестокий из всех человеческих указов ставит под угрозу свободу и личность каждого человека.Ваши обширные республиканские владения — это охотничьи угодья на человек человек. Не только для воров и грабителей, врагов общества, но и для людей, не виновных ни в каких преступлениях. Ваши законодатели приказали всем добропорядочным гражданам заниматься этим адским спортом. Ваш президент, ваш госсекретарь, наши лордов , дворян и священнослужители в качестве вашего долга перед своей свободной и славной страной и перед вашим Богом заставляют вас делать это проклятое дело. Не менее сорока американцев за последние два года были выслежены и, без предупреждения, поспешно закованы в цепи и преданы рабству и мучительным пыткам.У некоторых из них были жены и дети, которые зависели от них в получении хлеба; но об этом не было сделано никакого отчета. Право охотника на добычу превосходит право на брак, а по сравнению с — все прав в этой республике, включая права Бога! Для черных мужчин нет ни закона, ни справедливости, ни человечности, ни религии. Закон о беглых рабах объявляет милосердие к ним преступлением; и подкупает судью, который их судит. Американский судья получает десять долларов за каждую жертву, которую он отправляет в рабство, и пять долларов, если он этого не делает.Клятвы любых двух злодеев в этом адски-черном постановлении достаточно, чтобы отправить самого набожного и образцового черного человека в безжалостные пасти рабства! Его собственное свидетельство — ничто. Он не может привести за себя свидетелей. Министр американского правосудия обязан по закону заслушивать только одну сторону ; и , что сторона , является стороной угнетателя. Пусть постоянно говорят об этом ужасающем факте. Пусть во всем мире будет греметь, что в убивающей тиранов, ненавидящей королей, любящей людей, демократической, христианской Америке места правосудия заполнены судьями, которые занимают свои должности под открытой и ощутимой взяткой , и обязаны, принимая решение о свободе человека, с по слышать только его обвинителей !

Этот Закон о беглых рабах стоит особняком в анналах тиранического законодательства, вопиющим нарушением справедливости, бесстыдным пренебрежением к формам исполнения закона, хитростью заманивая в ловушку беззащитных и дьявольским намерением.Я сомневаюсь, что на земном шаре есть еще одна нация, у которой хватило бы духа и подлости внести такой закон в свод законов. Если какой-либо человек в этом собрании думает иначе, чем я, в этом вопросе и чувствует себя способным опровергнуть мои утверждения, я с радостью выступлю против него в любое подходящее время и в любом месте, которое он выберет.

Я считаю этот закон одним из грубейших посягательств на христианскую свободу, и, если бы церкви и служители нашей страны не были глупо слепыми или крайне безразличными, они бы тоже так относились к нему.

В тот самый момент, когда они благодарили Бога за пользование гражданской и религиозной свободой и за право поклоняться Богу в соответствии с велениями своей совести, они совершенно молчат в отношении закона, который лишает религию ее главного значение, и делает его совершенно бесполезным для мира, лежащего во зле. Если бы этот закон касался « мяты, аниса и тмина » — ограничения права петь псалмы, принимать причастие или участвовать в любой из религиозных церемоний, его поразил бы гром тысячи кафедры.Из церкви раздались всеобщие крики, требующие отмены , отмены, немедленной отмены ! — И было бы тяжело с тем политиком, который предполагал собирать голоса людей, не написав этот девиз на своем знамени. Кроме того, если это требование не будет выполнено, в историю религиозной свободы добавится еще одна Шотландия, а суровые старые ковенантеры будут отброшены в тень. Джона Нокса можно будет увидеть у дверей каждой церкви и услышать с каждой кафедры, а у Филмора не будет больше четверти, чем было показано Ноксом прекрасной, но коварной королеве Шотландии Марии.Тот факт, что церковь нашей страны (за частичными исключениями) не считает «Закон о беглых рабах» объявлением войны против религиозной свободы, подразумевает, что эта церковь рассматривает религию просто как форму поклонения, пустую церемонию, и , а не — жизненно важный принцип, требующий активной доброжелательности, справедливости, любви и доброй воли по отношению к человеку. Он ставит жертву выше милосердия; псалом — пение над правильным делом; торжественные собрания выше практической праведности. Поклонение, которое могут совершать люди, которые отказываются приютить бездомных, давать хлеб голодным, одевать нагих и предписывать повиновение закону, запрещающему эти акты милосердия, является проклятием, а не благословением для человечество.Библия обращается ко всем таким людям, как «книжники, фарисеи, лицемеры, которые платят десятину в размере монетного двора , аниса и тмина , и упускают из виду более важные вопросы закона, суда, милосердия и веры».

Но церковь этой страны не только безразлична к несправедливости раба, она фактически принимает сторону угнетателей. Он стал оплотом американского рабства и щитом американских охотников за рабами. Многие из его самых красноречивых Божеств.которые стоят как светила церкви, бессовестно одобрили религию и Библию для всей рабовладельческой системы. Они учили, что человек может быть рабом; что отношения господина и раба предопределены Богом; что послать беглого раба к своему господину, несомненно, является долгом всех последователей Господа Иисуса Христа; и это ужасное богохульство навязывается миру за христианство.

Со своей стороны, я бы сказал, приветствую измену! добро пожаловать атеизм! приветствую что угодно! предпочтение евангелию , проповедуемому этими Божествами ! Они превращают само название религии в двигатель тирании и варварской жестокости и служат подтверждением большего числа неверных в эту эпоху, чем все работы Томаса Пейна, Вольтера и Болингброка вместе взятые! Эти служители делают религию хладнокровной и бессердечной вещью, не имея ни принципов правильного действия, ни чувства сострадания.Они лишают любовь к Богу ее красоты и оставляют религию в огромной, ужасной, отталкивающей форме. Это религия угнетателей, тиранов, похитителей людей и головорезов и человек. Это не та « чистая и непорочная религия, », которая исходит свыше, и которая есть « сначала чистая, затем миролюбивая, легко поддающаяся мольбе, , полная милосердия и добрых плодов, без пристрастия и без лицемерия . ” Но религия, которая поддерживает богатых против бедных; который превозносит гордых над смиренными; который делит человечество на два класса: тиранов и рабов; который говорит человеку в цепях: оставаться там ; и угнетателю угнетать на ; это религия, которую могут исповедовать и которой могут наслаждаться все грабители и поработители человечества; он делает Бога уважающим к людям, отрицает его отцовство и попирает в прах великую истину братства людей.Мы подтверждаем, что все это верно в отношении народной церкви и народного богослужения нашей страны и нации — религии, церкви и богослужения, которые на основании вдохновенной мудрости мы объявляем мерзостью в глазах окружающих. Бог. Говоря языком Исаии, к американской церкви можно было бы хорошо обратиться: «Не приносите больше суетных омерзений; фимиам — мерзость для меня: новолуния и субботы, созыв собраний, я не могу оставить; беззаконие даже торжественное собрание. Моя душа ненавидит твои новолуния и твои назначенные праздники.Они беспокоят меня; Я устал их терпеть; и когда вы простерте руки, я скрою от вас глаза мои. Да! когда вы будете много молиться, я не услышу. ВАШИ РУКИ ЗАЛИВАЮТСЯ КРОВИ; перестань делать зло, научись делать добро; искать приговор; избавить угнетенных; судить сироту; умолять вдову ».

Американская церковь виновна, если рассматривать ее в связи с тем, что она делает для защиты рабства; но он в высшей степени виновен, если рассматривать его в связи с его способностью отменить рабство.Грех, в котором он виновен, является грехом как бездействия, так и совершения. Альберт Барнс, однако, высказал то, что здравый смысл любого человека, хоть сколько-нибудь наблюдающего за фактическим состоянием дела, воспримет как истину, когда он заявил, что «нет силы вне церкви, которая могла бы выдержать рабство час, если бы она не была». выдержан в нем ».

Пусть религиозная пресса, кафедра, воскресная школа, конференция, великие церковные, миссионерские, библейские и трактатные ассоциации страны соберут свои огромные силы против рабства и рабовладения; и вся система преступности и крови будет развеяна по ветру; и то, что они этого не делают, вовлекает их в самую ужасную ответственность, которую только может вообразить.

В ходе преследования предприятия по борьбе с рабством нас попросили пощадить церковь, пощадить служение; а вот , как , мы спрашиваем, можно ли такое сделать? Мы встречаемся на пороге наших усилий по искуплению раба церковью и служением страны в сражении, выстроенном против нас; и мы вынуждены сражаться или бежать. Я прошу вас знать, из какого квартала года в последние два года произошел такой смертельный пожар в наших рядах, как с Северной кафедры? Как поборники угнетателей явились избранные люди американского богословия — люди, заслуженные за свое так называемое благочестие и настоящую ученость.Повелители Баффало, Источники Нью-Йорка, Латропы из Оберна, Коксы и Спенсеры из Бруклина, Оуши и Шарпы из Бостона, Дьюи из Вашингтона и другие великие религиозные деятели страны, полностью отрицая авторитет Он , через которого они объявили себя призванными к служению, сознательно учил нас, вопреки примеру евреев и протесту апостолов, они учат , что мы должны подчиняться человеческому закону перед законом Божьим .

Мой дух устает от такого богохульства; и как можно поддержать таких людей, как «стоящих прообразов и представителей Иисуса Христа», — это тайна, которую я оставляю другим, чтобы проникнуть в нее. Однако, говоря об американской церкви, следует четко понимать, что я имею в виду огромную массу религиозных организаций нашей страны. Бывают исключения, и я благодарю Бога за них. Можно найти знатных людей, разбросанных по всем этим северным штатам, среди которых Генри Уорд Бичер из Бруклина, Сэмюэл Дж.Мэй Сиракузский и мой уважаемый друг (преподобный Р. Р. Реймонд) на платформе являются яркими примерами; и позвольте мне сказать далее, что на этих людях лежит долг вдохновлять наши ряды высокой религиозной верой и рвением и подбадривать нас в великой миссии избавления раба от его цепей.

Поражает разница между отношением американской церкви к движению против рабства и отношением церквей в Англии к аналогичному движению в этой стране.Там церковь, верная своей миссии по улучшению, подъему и улучшению положения человечества, незамедлительно выступила вперед, перевязала раны вест-индийского раба и вернула его на свободу. Там вопрос эмансипации был высоким религиозным вопросом. Этого требовали во имя человечества и в соответствии с законом живого Бога. Шарпы, Кларксоны, Уилберфорсы, Бакстоны, Берчеллы и Книббы были одинаково известны своим благочестием и благотворительностью.Движение против рабства там не было антицерковным движением по той причине, что церковь в полной мере участвовала в преследовании этого движения: и движение против рабства в этой стране перестанет быть антицерковным движением. когда церковь этой страны займет благоприятную, а не враждебную позицию по отношению к этому движению. Американцы! ваша республиканская политика, равно как и республиканская религия, вопиюще непоследовательна. Вы хвастаетесь своей свободолюбивостью, своей высшей цивилизацией и своим чистым христианством, в то время как вся политическая мощь нации (воплощенная в двух великих политических партиях) торжественно обещает поддерживать и увековечивать порабощение трех миллионов ваших соотечественники.Вы бросаете анафемы коронованным тиранам России и Австрии и гордитесь своими демократическими институтами, в то время как вы сами соглашаетесь быть всего лишь орудиями и телохранителями тиранов Вирджинии и Каролины. Вы приглашаете на свои берега беглецов от угнетения из-за границы, чествуете их банкетами, приветствуете их овациями, подбадриваете их, тосты за них, приветствуете их, защищаете их и льете им свои деньги, как воду; а беглецов с вашей собственной земли вы рекламируете, охотитесь, арестовываете, стреляете и убиваете.Вы гордитесь своей утонченностью и универсальным образованием, но при этом поддерживаете такую ​​варварскую и ужасную систему, которая когда-либо окрашивала характер нации, — систему, начавшуюся из жадности, поддерживаемую гордостью и увековеченную в жестокости. Вы проливаете слезы над павшей Венгрией и делаете печальную историю ее несправедливостей темой своих поэтов, государственных деятелей и ораторов, пока ваши доблестные сыновья не будут готовы броситься в бой, чтобы защитить ее дело против ее угнетателей; но в отношении десяти тысяч несправедливостей американского раба вы бы потребовали строжайшего молчания и приветствовали бы его как врага нации, который осмеливается сделать эти обиды предметом публичного обсуждения! Вы все в огне при упоминании свободы для Франции или для Ирландии; но холодны, как айсберг, при мысли о свободе порабощенной Америки.Вы красноречиво рассуждаете о достоинстве труда; тем не менее, вы поддерживаете систему, которая, по самой своей сути, бросает клеймо на труд. Вы можете обнажить грудь перед штурмом британской артиллерии, чтобы сбросить трехпенсовый налог на чай; и все же вырвать последний кровно заработанный грошь из рук черных рабочих вашей страны. Вы заявляете, что верите, «что от одной крови Бог поселил все народы человеческие по лицу всей земли» и повелел всем людям повсюду любить друг друга; и все же вы заведомо ненавидите (и гордитесь своей ненавистью) всех людей, чья кожа не по цвету, как ваша.Вы заявляете перед миром, и мир понимает, что вы заявляете, что вы « считаете, что эти истины самоочевидны, что все люди созданы равными; и наделены Создателем определенными неотъемлемыми правами; и что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; » и, тем не менее, вы крепко держитесь в рабстве, которое, согласно вашему собственному Томасу Джефферсону, « хуже, чем те, на которые восстали ваши отцы, чтобы противостоять », седьмую часть жителей вашей страны.

Сограждане! Я не буду дальше распространяться о ваших национальных противоречиях. Существование рабства в этой стране клеймит ваш республиканизм как притворство, вашу человечность как подлый отговорку, а ваше христианство как ложь. Он разрушает вашу моральную силу за границей; это развращает ваших политиков дома. Он подрывает основы религии; это заставляет твое имя шипеть и прощать насмешливую землю. Это антагонистическая сила в вашем правительстве, единственное, что серьезно беспокоит и подвергает опасности ваш Union .Это сковывает ваш прогресс; это враг совершенствования, смертельный враг образования; это воспитывает гордость; это порождает дерзость; он способствует пороку; он укрывает преступность; это проклятие для земли, которая поддерживает его; и тем не менее, вы цепляетесь за него, как если бы это был якорь всех ваших надежд. Ой! имейте в виду! имейте в виду! ужасная рептилия свернулась в груди вашего народа; ядовитое существо кормит нежную грудь твоей юной республики; ради любви к Богу , оторвите и сбросьте с себя отвратительного монстра, и позвольте весу двадцати миллионов сокрушить и уничтожить его навсегда !

Но в ответ на все это получают ответ, что именно то, что я осудил, на самом деле гарантируется и санкционируется Конституцией Соединенных Штатов; что право держать рабов и охотиться на них является частью Конституции, созданной прославленными отцами республики.

Тогда, смею утверждать, несмотря на все, что я сказал ранее, ваши отцы сгорбились, низко согнулись

Сговориться с нами в двойном смысле:
И сдержать слово обещание для уха,
Но разбить его в сердце.

И вместо того, чтобы быть честными людьми, которых я раньше объявил, они были самыми настоящими самозванцами, которые когда-либо практиковали против человечества. Это неизбежный вывод, и от него никуда не деться. Но я отличаюсь от тех, кто обвиняет в этой подлости создателей Конституции Соединенных Штатов.По крайней мере, мне кажется, это клевета на их память. Сейчас нет времени подробно обсуждать конституционный вопрос — и у меня нет возможности обсуждать его, как следовало бы. Этим вопросом мастерски овладел Лизандр Спунер, эсквайр, Уильям Гуделл, Сэмюэл Э. Сьюолл, эсквайр, и, наконец, что не менее важно, Герритт Смит, эсквайр. Эти джентльмены, как я думаю, полностью и ясно защитили Конституцию от любых намерений поддержать рабство в течение часа.

Сограждане! нет вопроса, в отношении которого народ Севера позволил себе быть столь разрушительным, как в отношении прорабовладельческого характера Конституции.В этом инструменте, который я держу, нет ни ордера, ни разрешения, ни санкции ненависти; но, если толковать ее так, как следует толковать, Конституция — это СЛАВНЫЙ ДОКУМЕНТ СВОБОДЫ. Прочтите его преамбулу, рассмотрите его цели. Есть ли среди них рабство? Это у подъезда? или это в храме? Это ни то, ни другое. Хотя я не собираюсь обсуждать этот вопрос в данном случае, позвольте мне спросить, если это не несколько странно, что, если Конституция была задумана создателями и принявшими ее как рабовладельческий инструмент, почему ни рабство, рабовладения, ни рабов в нем нигде нет.Что можно было бы подумать о документе, составленном, юридически оформленном с целью дать городу Рочестеру право на участок земли, в котором не упоминается земля? Теперь есть определенные правила толкования для правильного понимания всех правовых инструментов. Эти правила хорошо установлены. Это простые, основанные на здравом смысле правила, которые мы, вы, я и все мы можем понять и применить, не потратив годы на изучение права. Я изучаю идею о том, что вопрос о конституционности или неконституционности рабства — это не вопрос народа.Я считаю, что каждый американский гражданин имеет право формировать мнение о конституции и пропагандировать это мнение, а также использовать все достойные средства, чтобы сделать свое мнение преобладающим. Без этого права свобода американского гражданина была бы такой же небезопасной, как и свобода француза. Бывший вице-президент Даллас говорит нам, что Конституция — это объект, к которому ни один американский ум не может быть слишком внимательным, и ни одно американское сердце не может быть слишком преданным. Далее он говорит, что Конституция, по ее словам, проста и понятна и предназначена для доморощенного, бесхитростного понимания наших сограждан.Сенатор Берриен говорит нам, что Конституция — это основной закон, который контролирует все остальные. Хартия наших свобод, в понимании которой каждый гражданин лично заинтересован. Свидетельства сенатора Бриза, Льюиса Касса и многих других, кого можно назвать, которые повсюду считаются хорошими юристами, так же относятся к конституции. Таким образом, я считаю, что частное лицо не является презумпцией формировать мнение об этом инструменте.

Теперь возьмем Конституцию в ее простом прочтении, и я не согласен с тем, чтобы в ней содержалась единственная статья о рабстве.С другой стороны, будет обнаружено, что в нем содержатся принципы и цели, полностью враждебные существованию рабства.

Я уже слишком долго задерживал свою аудиторию. Когда-нибудь в будущем я с радостью воспользуюсь возможностью подробно и справедливо обсудить эту тему.

Позвольте мне сказать в заключение, несмотря на мрачную картину состояния нации, которую я представил в этот день, я не отчаиваюсь в этой стране. Действуют силы, которые неизбежно должны привести к падению рабства.«Рука Господа не укорочена», и судьба рабства очевидна. Поэтому я с надеждой прекращаю с того места, где начал. Черпая поддержку из Декларации независимости, содержащихся в ней великих принципов и гениальности американских институтов, мой дух также воодушевляется очевидными тенденциями эпохи. Нации сейчас не находятся в таких отношениях друг с другом, как когда-то давным-давно. Ни одна нация не может теперь отгородиться от окружающего мира и беспрепятственно идти по старому пути своих отцов.Было время, когда такое можно было сделать. Давно установившиеся обычаи пагубного характера раньше могли ограждать себя и безнаказанно выполнять свою злую работу. Тогда знания были ограничены и ими наслаждались немногие избранные, а множество людей продолжало свой путь в умственной тьме. Но теперь в делах человечества произошла перемена. Обнесенные стеной города и империи вышли из моды. Рука торговли унесла ворота сильного города. Разведка проникает в самые темные уголки земного шара.Он прокладывает свой путь над морем и под водой, а также по земле. Его зафрахтованными агентами являются ветер, пар и молния. Океаны больше не разделяют, а объединяют народы. Из Бостона в Лондон теперь праздничная экскурсия. Пространство сравнительно уничтожено. Мысли, высказываемые по одну сторону Атлантики, отчетливо слышны по другую. Далекий и почти сказочный Тихий океан в величии катится у наших ног. Поднебесная, тайна веков, разгадывается. Повеление Всевышнего «Да будет Свет» еще не исчерпало своей силы.Ни оскорбления, ни оскорбления, будь то вкус, спорт или жадность, теперь не могут спрятаться от всепроникающего света. Железный башмак и искалеченная китайская ступня должны быть замечены на контрасте с природой. Африка должна встать и облачиться в свою еще нетканую одежду. «Эфиопия протянет руку к Богу». Я говорю о горячих устремлениях Уильяма Ллойда Гаррисона, и пусть каждое сердце присоединится к его словам:

Боже скорейший год юбилея
Широкий мир
Освободившись из своих цепей истязания,
Угнетатель гнусно преклонит колени,

И носить иго тирании
Как скоты больше нет.
Придет тот год, и воцарится свобода,
Снова заполучить свои разграбленные права
Восстановить.

Скорби Бог день, когда человеческая кровь
Перестанет течь!
В любой стране быть понятым,
Требования человеческого братства,
И каждый ответ на зло, добро,
Не удар на удар;
В тот день закончится всякая междоусобица.
И превратиться в верного друга
Каждого врага.

Бог ускорит час, славный час,
Когда никто на земле
Не проявит господскую власть,
Ни в присутствии тирана не съежится;
Но все до башни мужского роста,
Равным рождением!
Этот час настанет для каждого, для всех
И из его темницы раб
Идите вперед.

До того года, день, час, прибудьте,
Я буду стремиться головой, сердцем и рукой,
Сломать жезл и разорвать гиве,
Спойлер его добычи лишает —
Так засвидетельствуйте Небеса!
И никогда из выбранной мной должности,
Независимо от опасности или затрат,
Бегите.

Источник: Oration, доставлено Фредериком Дугласом в Коринфском зале, Рочестер, 5 июля 1852 г. n1 / mode / 2up.

западной литературы | Британника

Западная литература , история литератур на языках индоевропейской семьи, а также небольшое количество других языков, культуры которых стали тесно связаны с Западом с древних времен до наших дней.

Какими бы разнообразными ни были европейские литературы, как и европейские языки, они являются частью общего наследия. Греческий, латинский, германский, балтийский и славянский, кельтский и романский языки являются членами индоевропейской семьи. (Финский и венгерский, а также семитские языки восточного Средиземноморья, такие как иврит, не являются индоевропейскими. Однако литература на этих языках тесно связана с основными западными литературой и часто включается в их число.) Общее литературное наследие, по сути, является берущие свое начало в Древней Греции и Риме.Он был сохранен, преобразован и распространен христианством и, таким образом, передан на народные языки Европейского континента, Западного полушария и других регионов, которые были заселены европейцами. По сей день этот корпус письменности демонстрирует единство в своих основных чертах, что отличает его от литератур остального мира. Здесь рассматриваются такие общие характеристики.

Британская викторина

Word Nerd Quiz

Если вы живете ради словесных ассоциаций, производных и определений, тогда вам понравится эта викторина!

Для получения конкретной информации об основных национальных литературных произведениях или литературных традициях Запада см. Такие статьи, как американская литература, английская литература, немецкая литература, греческая литература, латиноамериканская литература и скандинавская литература.Различные другие западные литературы, в том числе на армянском, болгарском, эстонском, литовском и румынском языках, также рассматриваются в отдельных статьях.

Древняя литература

Неоспоримый факт о древней западной литературе состоит в том, что большая часть ее погибла. Некоторые из них были забыты до того, как появилась возможность записать их; огонь, война и разрушительное действие времени отняли у потомков большую часть остального; а реституции, которых время от времени добиваются археологи и палеографы, невелики.Тем не менее, сохранившиеся сочинения на греческом языке и намного больше на латыни включают в себя те, которые, согласно древним свидетельствам, отметили вершины, достигнутые творческим воображением и интеллектом древнего мира.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Пять древних цивилизаций — Вавилон и Ассирия, Египет, Греция, Рим и культура израильтян в Палестине — каждая вступили в контакт с одной или несколькими другими. Два самых древних, Ассиро-Вавилония с его разбитыми глиняными табличками и Египет с его гнилыми свитками папируса, не являются прямым литературным сигналом современности; тем не менее, Вавилон создал первый полный свод законов и два эпоса архетипических мифов, которые находили отклик и отклик в далеких странах, а мистическая интуиция Египта в отношении сверхъестественного мира захватила воображение греков и римлян.Еврейская культура оказала наибольшее литературное влияние на Запад из-за того, что ее ранние сочинения занимали место Ветхого Завета христианской Библии; и эта литература глубоко повлияла на западное сознание благодаря переводам примерно со времен святого Августина на все местные языки, а также на латынь. До тех пор концентрированная духовность иудаизма отделяла его от греческого и римского мира.

Греческая литература, хотя и находилась под влиянием религиозных мифов Месопотамии, Малой Азии и Египта, не имеет прямого литературного происхождения и, похоже, сама возникла.Римские писатели обращались к греческим предписаниям при выборе тем, трактовки и выбора стиха и размера. Рим в конечном итоге передал эстафету раннему средневековью, к тому времени греческий язык был отнесен к полностью латинской традиции и был заново открыт заново только в эпоху Возрождения — «классическая» традиция впоследствии стала угрозой для естественного литературного развития. особенно, когда некоторые критики 17-го века начали настаивать на том, чтобы предметы и стиль современного письма соответствовали тем, которые использовались в Греции и Риме.

Все основные виды литературы — эпическая, трагедия, комедия, лирика, сатира, история, биография и прозаическое повествование — были созданы греками и римлянами, а более поздние разработки по большей части были второстепенными. Греческий эпос Гомера послужил образцом для латыни Вергилия; лирические фрагменты Алкея и Сафо нашли отражение в творчестве Катулла и Овидия; история Фукидида сменилась историей Ливия и Тацита; но трагедия великих афинян V века до нашей эры не имела достойного аналога в римском Сенеке, равно как и философские сочинения Платона и Аристотеля в сочинениях любого древнего римлянина, поскольку практические римляне не были философами.В то время как греческие писатели преуспели в абстракции, римляне обладали необычно конкретным видением и, как показывает их искусство портретной живописи, сильно интересовались человеческой индивидуальностью.

В целом, работы этих и других писателей и, возможно, особенно греческих авторов, выражают творческий и моральный нрав западного человека. Это помогло создать его ценности и передать традиции далеким поколениям. В эпосах Гомера внимание уделяется не только правильному обращению с незнакомцами, но и поведению в ситуациях глубокой вовлеченности соперничающих героев, их врагов и богов-надзирателей; трагедии Эсхила и Софокла — возвышенное выражение прорыва человека в моральное осознание своего положения.Среди римских авторов возвышенный стоицизм, подчеркивающий чувство долга, является общим для многих, от Невия, Энния и Катона до Вергилия, Горация и Сенеки. Человеческий идеал можно увидеть в дикой сатире Ювенала и в песнях Анакреона о любви и вине, как и в философской мысли Платона и Аристотеля. Его озвучивает хор Софокла: «Чудес много, но нет ничего более чудесного, чем человек, сила, пересекающая белое море. . . . » Человеческий идеал, закрепленный в греческой и латинской литературе, сформировавшийся после того, как цивилизация возникла из ранних веков варварства, до того, как античный мир подошел к концу, должен был быть преобразован в духовный идеал иудео-христианства, писатели которого предвосхищали средневековую литературу. .

18. Жизнь в индустриальной Америке

Mulberry Street, Нью-Йорк, гр. 1900, Библиотека Конгресса

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

Когда британский писатель Редьярд Киплинг посетил Чикаго в 1889 году, он описал город, очарованный технологиями и ослепленный жадностью. Он описал стремительный и многолюдный город, «огромную пустыню» с «десятками миль этих ужасных улиц» и их «сотнями тысяч этих ужасных людей».«Шоу произвело на меня ужасное впечатление», — написал он. «На улице не было ни цвета, ни красоты — только лабиринт из проволочных канатов над головой и грязный камень под ногами». Он взял такси, «и извозчик сказал, что это доказательство прогресса». Киплинг посетил «позолоченный и зеркальный» отель, «битком набитый людьми, которые говорят о деньгах и всюду плюются». Он посещал экстравагантные церкви и разговаривал с их прихожанами. «Я слушал людей, которые говорили, что сам факт прикрепления полос железа к дереву и бега по ним паром и железом — это прогресс, что телефон прогрессирует, а сеть проводов над головой прогрессирует.Они повторяли свои заявления снова и снова ». По словам Киплинга, американские газеты сообщают, что «соединение телеграфных проводов, строительство домов и зарабатывание денег — это прогресс».

Wabash Avenue, Чикаго, c. 1907. Библиотека Конгресса, LC-D4-70163.

Чикаго олицетворяет триумф индустриализации Америки. Его мясоперерабатывающая промышленность олицетворяла радикальные изменения, происходящие в американской жизни. Последние десятилетия девятнадцатого века, новая эра для большого бизнеса, ознаменовались образованием крупных корпораций, которыми управляли обученные бюрократы и наемные менеджеры, ведущие национальный и международный бизнес.Например, Чикаго стал мясником Америки. Чикагская мясоперерабатывающая промышленность, картель из пяти фирм, производила четыре пятых мяса, закупаемого американскими потребителями. Киплинг подробно описал Union Stock Yards, крупнейшую в стране мясоперерабатывающую зону, расположенную в квадратной миле к юго-западу от города, чьи загоны и бойни соединяли обширные сельскохозяйственные районы города с обеденными столами страны. «Однажды увидев их, — заключил он, — вы никогда не забудете это зрелище». Как и другие известные отрасли Чикаго, такие как производство сельскохозяйственного оборудования и стали, мясоперерабатывающая промышленность была тесно связана с урбанизацией и иммиграцией.В 1850 году в Чикаго было около тридцати тысяч жителей. Двадцать лет спустя их было триста тысяч. Ничто не могло остановить рост города. Великий пожар в Чикаго выровнял площадь 3,5 квадратных миль и оставил без крова треть жителей города, но город быстро восстановился и возобновил свой впечатляющий рост. К началу двадцатого века в городе проживало 1,7 миллиона человек.

Стремительный рост Чикаго отражал национальные тенденции. В 1870 году четверть населения страны жила в городах с населением более 2500 человек.К 1920 году большинство это сделали. Но если многие, кто стекались в Чикаго и другие американские города, прибыли из сельской Америки, многие другие эмигрировали из-за границы. Отражая национальные модели иммиграции, новоприбывшие из Чикаго сначала прибыли в основном из Германии, Британских островов и Скандинавии, но к 1890 году поляки, итальянцы, чехи, венгры, литовцы и другие жители Южной и Восточной Европы составляли большинство новых иммигранты. Чикаго, как и многие другие промышленные города Америки, также был городом иммигрантов.В 1900 году почти 80 процентов населения Чикаго были либо иностранцами, либо детьми иммигрантов, родившихся за границей.

Киплинг посетил Чикаго, когда новые промышленные способы производства произвели революцию в Соединенных Штатах. Возникновение городов, эволюция американской иммиграции, трансформация американской рабочей силы, дальнейшее создание массовой культуры, создание огромного концентрированного богатства, рост огромных городских трущоб, завоевание Запада, появление середины класс, проблема бедности, торжество большого бизнеса, рост неравенства, битвы между капиталом и трудом, окончательное разрушение независимого сельского хозяйства, прорывные технологии, разрушение окружающей среды: индустриализация создала новую Америку.

Железные дороги создали первую крупную концентрацию капитала, породили первые крупные корпорации, сделали первое из огромных состояний, которые определят позолоченный век, высвободили спрос на рабочую силу, который объединил тысячи фермеров и иммигрантов и соединил многие города. Протяженность национальных железных дорог утроилась за двадцать лет после начала гражданской войны и снова утроилась за четыре последовавших десятилетия. Железные дороги стимулировали создание единых часовых поясов по всей стране, предоставили промышленникам доступ к удаленным рынкам и открыли американский Запад.Железнодорожные компании были крупнейшими предприятиями страны. Их обширные национальные операции требовали создания новой инновационной корпоративной организации, передовых методов управления и огромных сумм капитала. Их огромные расходы стимулировали бесчисленные отрасли промышленности и привлекали массы рабочих. И, пересекая нацию, они создали национальный рынок, подлинно национальную экономику и, казалось бы, новую национальную культуру.

Железные дороги не были творением природы. Их огромные требования к капиталу требовали использования регистрации, юридической инновации, которая защищала акционеров от убытков.За этим последовала колоссальная государственная поддержка. Федеральные правительства, правительства штатов и местные власти предложили не имеющую себе равных подачу для создания национальных железнодорожных сетей. Республиканская партия Линкольна, которая доминировала в политике правительства во время гражданской войны и реконструкции, приняла закон о предоставлении огромных субсидий. Сотни миллионов акров земли и государственные облигации на миллионы долларов были безвозмездно переданы на строительство великих трансконтинентальных железных дорог и бесчисленных магистральных линий, которые быстро устранили огромные географические барьеры, которые так долго защищали американские города друг от друга.

На этом гравюре показаны четыре этапа упаковки свинины в Цинциннати девятнадцатого века. Эта централизация производства сделала мясопереработку инновационной отраслью, вызывающей большой интерес у промышленников всех мастей. Фактически, эта хромолитография была выставлена ​​Ассоциацией упаковщиков свинины Цинциннати на Международной выставке в Вене, Австрия. 1873. Викимедиа.

По мере того как строительство железных дорог стимулировало экономическое развитие, новые средства производства порождали новые системы труда.Многие наемные работники традиционно рассматривали работу на фабрике как временную ступеньку на пути к созданию собственного малого бизнеса или фермы. Однако после войны новые технологии и большая механизация означали, что все меньше и меньше рабочих могло законно стремиться к экономической независимости. Сформировались более сильные и организованные профсоюзы, чтобы бороться за растущий и более постоянный рабочий класс. В то же время растущие масштабы экономических предприятий все больше разъединяли владельцев от их сотрудников и повседневных деловых операций.Чтобы управлять своими огромными новыми операциями, владельцы обратились к менеджерам. Образованные бюрократы пополняли ряды формирующегося среднего класса.

Индустриализация также изменила большую часть американской жизни за пределами рабочего места. Быстрорастущие промышленные города объединяют городских потребителей и сельских производителей в единый интегрированный национальный рынок. Например, производство и потребление продуктов питания были полностью национализированы. Скотные дворы Чикаго, казалось, связали все это воедино. Между 1866 и 1886 годами владельцы ранчо ежегодно перегоняли миллион голов скота по суше с техасских ранчо на железнодорожные склады в Канзасе для отправки по железной дороге в Чикаго.Пройдя через современные «линии разборки», животные покинули соседние бойни в виде кусков мяса, которые затем были упакованы в железнодорожные рефрижераторы и отправлены в мясные лавки по всему континенту. К 1885 году горстка крупных промышленных мясоперерабатывающих предприятий в Чикаго ежегодно производила почти пятьсот миллионов фунтов «выделанной» говядины. Новые масштабы промышленного производства мяса изменили ландшафт. Стада буйволов, луга и старовозрастные леса уступили место крупному рогатому скоту, кукурузе и пшенице.Чикаго стал Воротным городом, перекрестком, соединяющим американские сельскохозяйственные товары, рынки капитала в Нью-Йорке и Лондоне, а также потребителей со всех уголков Соединенных Штатов.

Технологические инновации сопровождали экономическое развитие. Ко Дню дурака 1878 года газета New York Daily Graphic опубликовала вымышленное интервью со знаменитым изобретателем Томасом Эдисоном. В произведении описывалось «величайшее изобретение века» — новая машина Эдисона, которая могла создавать сорок различных видов еды и напитков только из воздуха, воды и грязи.«Мясо больше не будут убивать, а овощи больше не выращивать, кроме как дикарями», — пообещал Эдисон. Машина положит конец «голоду и пауперизму». И все по 5 или 6 долларов за машину! Эта история, конечно, была шуткой, но Эдисон, тем не менее, получал запросы от читателей, которые интересовались, когда пищевой автомат будет готов к продаже. Американцы, очевидно, были свидетелями таких поразительных технологических достижений — достижений, которые казались бы неправдоподобными всего за несколько лет до этого, — что пищевая машина Эдисона казалась вполне правдоподобной.

В сентябре 1878 года Эдисон объявил о новом амбициозном направлении исследований и разработок — электроэнергетике и освещении. Научные принципы, лежащие в основе динамо-машин и электродвигателей — преобразование механической энергии в электрическую и наоборот — были давно известны, но Эдисон применил к этой проблеме бюрократический и коммерческий дух своего времени. Эдисон не был изобретателем-одиночкой, охваченным вдохновением и трудящимся в одиночестве, он продвигал модель коммерческого управления исследованиями и разработками.Эдисон объединил свои личности, бизнес-менеджера и изобретателя. Он назвал свою исследовательскую лабораторию в Менло-Парке «фабрикой изобретений» и пообещал выпускать «небольшое изобретение каждые десять дней, а крупное — каждые шесть месяцев или около того». Он привел свою полностью оборудованную исследовательскую лабораторию в Менло-Парке, а также нанял квалифицированных машинистов и ученых для решения проблемы строительства электроэнергетической системы и ее коммерциализации.

К концу осени 1879 года Эдисон продемонстрировал журналистам и инвесторам свою систему выработки энергии и электрического освещения.Затем он увеличил производство. Он продавал генераторы предприятиям. К середине 1883 года Эдисон руководил строительством 330 заводов, питающих более шестидесяти тысяч ламп на фабриках, в офисах, типографиях, гостиницах и театрах по всему миру. Он убедил муниципальных чиновников построить центральные электростанции и запустить линии электропередач. Центральная станция Нью-Йорка на Перл-стрит открылась в сентябре 1882 года и обеспечила энергией квадратную милю центра Манхэттена. Электричество произвело революцию в мире. Он не только озарил ночь, но и стал двигателем Второй промышленной революции.Фабрики могли работать где угодно в любой час. Электрельсовые вагоны позволяли застраивать города, а электрические лифты — строить.

Экономический прогресс, технологические инновации, социальная и культурная эволюция, демографические изменения: Соединенные Штаты были преобразованной нацией. Промышленность увеличивала производительность, железные дороги связывали нацию, все больше и больше американцев работали за заработную плату, новые бюрократические занятия создали обширный «белый воротничок» среднего класса, а владельцы капитала вознаграждали беспрецедентные состояния.Эти революционные изменения, конечно, не могли бы произойти без конфликта или последствий (см. Главу 16), но они продемонстрировали глубокие преобразования, переделывающие нацию. Изменения не ограничивались только экономикой. Изменения коснулись жизни обычных американцев и коренным образом изменили американскую культуру.

State Street, к югу от Lake Street, Чикаго, штат Иллинойс, ок. 1900-1910 гг. Библиотека Конгресса, LC-D4-70158.

Промышленность привлекала все больше американцев в города.Производство нуждалось в кадрах и инфраструктуре. Городское население Америки увеличилось в семь раз за полвека после гражданской войны. Вскоре в Соединенных Штатах было больше крупных городов, чем в любой стране мира. Перепись населения США 1920 года показала, что впервые большинство американцев проживало в городских районах. Большая часть этого роста городов пришлась на миллионы иммигрантов, хлынувших в страну. Между 1870 и 1920 годами в Соединенные Штаты прибыло более двадцати пяти миллионов иммигрантов.

К началу двадцатого века группы новых иммигрантов, такие как итальянцы, поляки и восточноевропейские евреи, составляли больший процент прибывших, чем ирландцы и немцы. Конкретные причины, по которым иммигранты покинули свои страны, и причины, по которым они приехали в Соединенные Штаты (то, что историки называют выталкиванием и притягивающими факторами ), варьировались. Например, молодые муж и жена, живущие в Швеции в 1880-х годах и не имеющие возможности покупать сельхозугодья, могут прочитать объявление о недорогой земле на Среднем Западе Америки и иммигрировать в Соединенные Штаты, чтобы начать новую жизнь.Молодой итальянец может просто надеяться проработать на сталелитейном заводе достаточно долго, чтобы накопить достаточно денег, чтобы вернуться домой и купить землю для семьи. Русская еврейская семья, преследуемая во время европейских погромов, могла бы смотреть на Соединенные Штаты как на убежище. Или, возможно, японский мигрант услышал о плодородных сельскохозяйственных угодьях на Западном побережье и решил отправиться в Калифорнию. Но если многие факторы отталкивали людей от их родных стран, безусловно, самым важным фактором, привлекающим иммигрантов, была экономика.Иммигранты приехали в Соединенные Штаты в поисках работы.

Промышленный капитализм был наиболее важным фактором, привлекавшим иммигрантов в Соединенные Штаты между 1880 и 1920 годами. Рабочие-иммигранты трудились в крупных промышленных комплексах, производя такие товары, как сталь, текстиль и продукты питания, заменяя более мелкие и более местные мастерские. Приток иммигрантов, наряду с большим перемещением американцев из сельской местности в города, способствовал быстрому росту таких городов, как Нью-Йорк, Питтсбург, Кливленд, Милуоки и Св.Луи. К 1890 году иммигранты и их дети составляли примерно 60 процентов населения в большинстве крупных северных городов (а иногда и 80-90 процентов). Многие иммигранты, особенно из Италии и с Балкан, всегда намеревались вернуться домой с достаточным количеством денег, чтобы купить землю. А как быть с теми, кто остался? Ассимилировались ли вновь прибывшие вместе в американском плавильном котле, становясь такими же, как те, что уже были в Соединенных Штатах, или они сохранили, а иногда даже укрепили свою традиционную этническую идентичность? Ответ лежит где-то посередине.Иммигранты из определенных стран — и часто даже из определенных сообществ — часто собирались вместе в этнических кварталах. Они создали динамичные организации и общества, такие как клубы итальянских рабочих, общества взаимопомощи евреев Восточной Европы и польские католические церкви, чтобы облегчить переезд в свой новый американский дом. Сообщества иммигрантов издают газеты на десятках языков и покупают места, чтобы сохранить свое искусство, языки и традиции. И из этих фондов они способствовали еще большей иммиграции: после того, как заявили о своих правах на какой-то уголок американской жизни, они написали домой и призвали других последовать за ними (историки называют это цепной миграцией ).

Политика многих городов адаптирована к иммигрантам. Печально известные городские политические машины часто действовали как своего рода общество взаимопомощи. Аппарат Демократической партии Нью-Йорка, широко известный как Таммани-холл, вызвал величайшее возмущение критиков и, казалось, олицетворял все худшие из городских механизмов, но он также отвечал на нужды иммигрантов. В 1903 году журналист Уильям Риордон опубликовал книгу « Plunkitt of Tammany Hall », в которой описывалась деятельность подопечного Джорджа Вашингтона Планкитта.Планкитт подробно объяснил Риордону разницу между «честным взяточничеством» и «нечестным взяточничеством»: «Я сделал свою кучу в политике, но в то же время я служил организации и добился для Нью-Йорка более значительных улучшений, чем любой другой живущий. ‘ человек.» Разоблачая коррупцию, Риордон также рассказал о той тяжелой работе, которую Планкитт проделал от имени своего преимущественно иммигрантского округа. В обычный день, писал Риордон, Планкитт просыпался в два часа ночи, чтобы выручить хозяина салуна, который оставался открытым слишком поздно, и снова просыпался в шесть утра.м. из-за пожара в районе и потратил время на поиск жилья для семей, перемещенных в результате пожара, и, проведя остаток утра в суде, чтобы добиться освобождения нескольких из его избирателей, нашел работу для четырех безработных мужчин, посетил Итальянские похороны, посещение церковного светского собрания и посещение еврейской свадьбы. Он вернулся домой в полночь.

Коррупция Таммани-Холла, особенно во время правления Уильяма «Босса» Твида, была легендарной, но проекты общественных работ, которые финансировали взятку Таммани-Холла, также обеспечивали необходимую инфраструктуру и общественные услуги для быстро растущего населения города.Водопроводные, канализационные и газовые магистрали; школы, больницы, общественные здания и музеи; полиция и пожарные части; дороги, парки (особенно Центральный парк) и мосты (особенно Бруклинский мост): все, полностью или частично, можно отнести к правлению Таммани. Тем не менее, машинной политики недостаточно. Когда городское население резко выросло, многие иммигранты оказались в ловушке переполненных преступными трущобами. Американцы в конце концов обратили внимание на этот городской кризис и предложили муниципальные реформы, но также стали обеспокоены снижением качества жизни в сельской местности.

В то время как города процветали, сельские миры чахли. Некоторые американцы высмеивали сельскую отсталость и упивались распадом сельской местности, но многие романтизировали сельскую местность, прославляли сельскую жизнь и задавались вопросом, что было потеряно в городах. Социолог Кеньон Баттерфилд, обеспокоенный разрастанием промышленных городов и пригородов, выразил сожаление по поводу ухудшения социального положения сельских жителей и фермеров: «Сельское хозяйство не занимает такого же относительного положения среди наших отраслей, как в предыдущие годы.Баттерфилд рассматривал «проблему фермы» как часть «всего вопроса демократической цивилизации». Он и многие другие считали, что рост городов и падение сельской местности угрожают традиционным американским ценностям. Многие предлагали консервацию. Либерти Хайд Бейли, ботаник и ученый, избранный Теодором Рузвельтом на пост председателя федеральной комиссии по сельской жизни в 1907 году, считал, что сельские районы и промышленные города связаны между собой: «Каждый сельскохозяйственный вопрос — это вопрос города».

Многие мечтали о среднем пути между городами и деревней.Новые пригородные сообщества на окраинах американских городов определили себя в противовес городской тесноте. Американцы задумывались о сложных взаимоотношениях между сельскими местами, загородной жизнью и городскими пространствами. Лос-Анджелес стал образцом пригородной застройки сельской местности. Дана Барлетт, социальный реформатор из Лос-Анджелеса, отметила, что этот город, раскинувшийся на десятки маленьких городков, был «лучшим городом» из-за его жилой идентичности как «города домов». Этим языком ухватились многие пригороды, которые надеялись избежать как разрастания городов, так и упадка сельской местности.В Глендоре, одном из этих маленьких городков на окраине Лос-Анджелеса, местные лидеры «как никто другой не хотели видеть его космополитическим». Вместо этого для того, чтобы Глендора «росла в соответствии с принципами, необходимыми для того, чтобы она оставалась приятным городом домов», им нужно было «напрячься, чтобы направить его рост», поощряя не промышленность или сельское хозяйство, а жилую застройку.

«Был юг рабства и раскола», — провозгласил в своей речи в Нью-Йорке в 1886 году редактор « Atlanta Construction » Генри Грэди.«Этот Юг мертв». Грэди уловил чувства многих белых южных деловых и политических лидеров, которые воображали Новый Юг, который может повернуться спиной к прошлому, приняв индустриализацию и диверсифицированное сельское хозяйство. Он способствовал экономическим возможностям региона и взаимному процветанию в будущем через союз северной столицы и южных рабочих. Грэди и другие сторонники Нового Юга надеялись сформировать экономику региона по образу Севера. Им нужна была промышленность и инфраструктура.Но прошлого не избежать. В экономическом и социальном плане «Новый Юг» по-прежнему будет очень похож на старый.

Амбиции Атланты, проявленные в строительстве таких грандиозных зданий, как Kimball House Hotel, отразили большие региональные устремления так называемого Нового Юга. 1890. Викимедиа.

«Новый Юг» казался очевидной необходимостью. Неудавшееся восстание Конфедерации нанесло ущерб экономике юга и подорвало престиж юга. Имущество было разрушено. Были потеряны жизни.Политическая власть исчезла. И четыре миллиона порабощенных американцев — олицетворение богатства и могущества довоенного белого Юга — сбросили свои цепи и гордо двинулись вперед, к свободе.

Эмансипация нарушила социальный строй южан. Когда режимы Реконструкции попытались предоставить вольноотпущенникам полные права гражданства, встревоженные белые нанесли ответный удар. Из-за своего страха, гнева и негодования они набросились не только на организованные террористические организации, такие как Ку-клукс-клан, но и на политическую коррупцию, экономическую эксплуатацию и жестокое запугивание.Белые южане вернули себе контроль над властями штата и местными властями и использовали восстановленную власть, чтобы лишить афроамериканцев избирательных прав и принять законы Джима Кроу, разделяющие школы, транспорт, работу и различные общественные и частные объекты. Восстановление превосходства белых после «избавления» Юга от Реконструкции противоречило провозглашению «Нового» Юга. Возможно, ничто так не восходит к варварскому южному прошлому, как волна линчеваний — внелегальных убийств людей линчевателями, — захлестнувшая Юг после Реконструкции.Будь то за настоящие преступления или сфабрикованные преступления, или вообще без преступлений, белые толпы убили примерно пять тысяч афроамериканцев в период с 1880-х по 1950-е годы.

Линчевание было не просто убийством, это был ритуал, богатый символикой. Жертв не просто вешали, их калечили, сжигали заживо и расстреливали. Линчевания могли превратиться в карнавалы, публичные представления, на которые собирались тысячи нетерпеливых зрителей. На железнодорожных линиях курсировали специальные вагоны, чтобы учесть наплыв участников. Продавцы продавали товары и сувениры.Преступники позировали для фотографий и собрали сувениры. И это становилось все более и более обычным явлением. Один печально известный пример произошел в Джорджии в 1899 году. Обвиненный в убийстве своего белого работодателя и изнасиловании жены мужчины, Сэм Хосе был схвачен толпой и доставлен в город Ньюнан. Слухи о надвигающемся линчевании быстро распространились, и специально зафрахтованные пассажирские поезда доставили из Атланты около четырех тысяч посетителей, чтобы стать свидетелями этого ужасного события. Члены мафии пытали Хосе около часа. Они отрезали части его тела, когда он кричал от боли.Затем они облили его тело баллончиком с керосином и сожгли заживо.

В разгар варварского самосуда на юге, в последние годы девятнадцатого века, южане линчевали двух-трех афроамериканцев каждую неделю. В целом, линчевания были наиболее частыми в хлопковом поясе Нижнего Юга, где южные негры были наиболее многочисленными и где большинство работало фермерами-арендаторами и полевиками на хлопковых фермах белых землевладельцев. В штатах Миссисипи и Джорджия было зарегистрировано наибольшее количество линчеваний: с 1880 по 1930 годы линчеватели в Миссисипи убили более пятисот афроамериканцев; Бандиты Джорджии убили более четырехсот человек.

На протяжении конца девятнадцатого и начала двадцатого веков ряд видных южан открыто поддерживали линчевание, утверждая, что это необходимое зло для наказания черных насильников и сдерживания других. В конце 1890-х годов обозреватель газеты Джорджии и известная активистка за права женщин Ребекка Латимер Фелтон, которая позже станет первой женщиной, работающей в Сенате США, одобрила такие внесудебные казни. Она сказала: «Если требуется линчевание, чтобы защитить самое дорогое женское имущество от пьяных, хищных зверей, тогда я скажу линчевать тысячу в неделю. Когда противники утверждали, что линчевание нарушает конституционные права жертв, губернатор Южной Каролины Коулман Близ сердито ответил: «Всякий раз, когда Конституция встает между мной и добродетелью белых женщин Южной Каролины, я говорю к черту Конституцию».

На этой фотографии запечатлено линчевание Лоры и Лоуренса Нельсонов, матери и сына, 25 мая 1911 года в Океме, штат Оклахома. В ответ на всеобщее внимание местная газета для белых в Океме просто написала: «Хотя общее мнение противоречит этому методу, обычно считается, что негры получили то, что им причиталось в рамках надлежащей правовой процедуры.Викимедиа.

Черные активисты и белые союзники пытались объявить линчевание вне закона. Ида Б. Уэллс, афроамериканка, родившаяся в последние годы рабства и являющаяся новатором в борьбе с линчеванием, потеряла троих друзей из-за толпы линчевателей в Мемфисе, штат Теннесси, в 1892 году. В том же году Уэллс опубликовал Южных ужасов: закон Линча. in All Its Phases , новаторская работа, которая задокументировала культуру линчевания Юга и разоблачила миф о черных насильниках. Институт Таскиги и NAACP составили и опубликовали списки всех случаев линчевания, о которых сообщалось в Соединенных Штатах.В 1918 году представитель штата Миссури Леонидас Дайер ввел федеральное законодательство по борьбе с линчеванием, согласно которому местные округа, в которых проводились линчевания, были привлечены к ответственности за такие убийства. В начале 1920-х годов законопроект Дайера был предметом горячих политических дебатов, но, несмотря на яростные возражения со стороны южных конгрессменов и неспособный выиграть достаточно северных чемпионов, предложенный закон так и не был принят.

Линчевание было не только формой расового насилия, пережившей Реконструкцию. Политическое насилие со стороны белых продолжало сопровождать афроамериканское участие в политической жизни и профсоюзную организацию, хотя и строго ограничивалось.Когда восстание популистов создало новые возможности для политической активности чернокожих, белые демократы ответили террором. В Северной Каролине популисты и республиканцы «слились» и в 1896 году одержали ошеломляющие победы на выборах. Потрясенные белые демократы сформировали группы «красных рубашек», военизированные организации, стремящиеся искоренить участие чернокожих в политической жизни и восстановить демократическое правление посредством насилия и запугивания. Запустив самопровозглашенную «кампанию за превосходство белых», направленную на насилие и запугивание чернокожих избирателей и должностных лиц во время выборов штата в 1898 году, «красные рубашки» фактически вернули себе правительство штата.Но муниципальные выборы не проводились в том году в Уилмингтоне, где фузионисты контролировали городское правительство. После создания вооруженных баррикад, не позволяющих чернокожим избирателям войти в город для голосования на выборах штата, «красные рубашки» разработали «Декларацию независимости белых», в которой провозглашалось, «что нами больше не будут править и никогда больше не будут править люди из общества». Африканское происхождение ». Документ подписали 457 белых демократов. Они также предъявили двенадцатичасовой ультиматум, согласно которому редактор городской черной ежедневной газеты покинул город.Редактор ушел, но этого оказалось недостаточно. Двенадцать часов спустя сотни краснорубашечников ворвались в арсенал города и все равно обыскали редакцию газеты. Толпа разрослась и обрушилась на черный квартал города, разрушая дома и предприятия и открывая огонь по любому найденному чернокожему. Десятки были убиты, еще сотни бежали из города. Затем толпа под дулом пистолета вынудила мэра, городских олдерменов и начальника полиции немедленно уйти в отставку. Чтобы обеспечить себе успех, демократы собрали выдающихся сторонников слияния, посадили их в вагоны и под вооруженной охраной выслали из штата.Толпа установила и поклялась в своих заменах. Это был полномасштабный переворот.

Линчевание и организованные террористические кампании были лишь худшим проявлением насилия в расовом мире Юга. Дискриминация в сфере занятости и жилья, а также правовая сегрегация общественной и частной жизни также отразили подъем нового Южного Джима Кроу. Так называемые законы Джима Кроу легализовали то, что давно диктовалось обычаями. Южные штаты и муниципалитеты навязывают расовую сегрегацию в общественных местах и ​​в частной жизни.Отдельные законы о автобусах были одними из первых таких законов, появившихся в Теннесси в 1880-х годах. Вскоре школы, магазины, театры, рестораны, ванные комнаты и почти все другие сферы общественной жизни были изолированы. То же самое было в общественной жизни. Критики утверждали, что от греха расового смешения нужно тщательно оберегать. Законы о браке запрещают межрасовые пары, и белые мужчины, всегда озабоченные отношениями между чернокожими мужчинами и белыми женщинами, приняли законы о смешанных браках и оправдали линчевание как подходящий внелегальный инструмент для сдерживания расового разрыва.

В политике де-факто ограничения голосования чернокожих подавляли чернокожих избирателей со времен Реконструкции. Белые набивали урны для голосования и запугивали чернокожих избирателей физическими и экономическими угрозами. А затем, примерно с 1890 по 1908 год, южные штаты ввели де-юре, или юридическое, лишение избирательных прав. Они приняли законы, обязывающие избирателей проходить тесты на грамотность (которые могут быть оценены произвольно) и платить избирательные налоги (которые касаются как бедных белых, так и бедных чернокожих американцев), фактически лишив чернокожих привилегий, которые должны были быть гарантированы Пятнадцатой поправкой.Лица, ответственные за такие законы, выдавали себя за реформаторов и оправдывали ограничения на голосование ради общественного блага, как способ очистить политику, исключив коррумпированных афроамериканцев из списков для голосования.

С обеспеченным превосходством белых видные белые южане смотрели вовне в поисках поддержки. Сторонники Нового Юга надеялись противостоять неопределенности, возникшей после Реконструкции, путем восстановления экономики Юга и убеждения нации в том, что Юг может быть чем-то большим, чем экономически отсталый, одержимый расовым миром захолустье.И как они это сделали, они начали пересказывать историю недавнего прошлого. Разновидность гражданской религии, известная как «Заблудшее дело», прославляла Конфедерацию и романтизировала Старый Юг. Белые южане смотрели вперед, одновременно возвращаясь к мифическому воображаемому прошлому, населенному довольными и преданными рабами, доброжелательными и щедрыми хозяевами, рыцарскими и благородными людьми и чистыми и верными южными красавицами. По их словам, сецессия не имеет ничего общего с институтом рабства, и солдаты сражаются только за дом и честь, а не за сохранение прав собственности на людей.Таким образом, Новый Юг будет построен физически с использованием новых технологий, новых инвестиций и новых отраслей, но при этом будет поддерживаться политическими и социальными обычаями.

Генри Грэди мог объявить Конфедерацию Юга мертвой, но его память пронизывала мысли и действия белых южан. Чемпионы Lost Cause обогнали Юг. Женские группы, такие как Объединенные дочери Конфедерации, объединились с ветеранами Конфедерации, чтобы сохранить проконфедеративное прошлое. Они построили памятники Конфедерации и чествовали ветеранов Конфедерации в День памяти.На юге города воздвигли статуи генералу Роберту Ли и другим деятелям Конфедерации. К началу двадцатого века идеализированное прошлое «Утраченного дела» укоренилось не только на Юге, но и по всей стране. В 1905 году, например, Томас Ф. Диксон из Северной Каролины опубликовал роман The Clansman , в котором Ку-клукс-клан изображен как героические защитники Юга от коррупции афроамериканцев и плохого правления северных «ковровых мешков» во время Реконструкции. В 1915 году известный кинорежиссер Дэвид У.Гриффит адаптировал роман Диксон в новаторском блокбастере « Рождение нации ». (Фильм практически единолично омолодил Ку-клукс-клан.) Романтизированная версия довоенного Юга и искаженная версия Реконструкции доминировали в воображении людей.

В то время как защитники «Затерянного дела» мифологизировали свое прошлое, бустеры Нового Юга изо всех сил пытались вырвать Юг в современный мир. Железные дороги стали их центром внимания. Регион отставал от Севера в период бума строительства железных дорог середины XIX века, а послевоенное расширение облегчило связи между большинством сельских слоев населения и растущими городскими районами региона.Бустеры также выступали за строительство новых дорог с твердым покрытием, утверждая, что улучшение дорог еще больше увеличит поток товаров и людей и побудит северные предприятия переехать в регион. Растущая популярность автомобилей на рубеже веков только усилила необходимость строительства надежных дорог между городами, поселками, округами и обширными сельскохозяйственными угодьями Юга.

Наряду с новыми транспортными сетями, ускорители Нового Юга продолжали способствовать промышленному росту.В регионе наблюдался рост различных отраслей обрабатывающей промышленности, преимущественно текстильной, табачной, мебельной и сталелитейной. В то время как сельское хозяйство, в частности хлопок, оставалось основой экономики региона, эти новые отрасли промышленности обеспечили новые богатства для владельцев, новые инвестиции для региона и новые возможности для стремительно растущего числа безземельных фермеров, чтобы наконец покинуть землю. Промышленность предлагала низкооплачиваемую работу, а также возможности для сельской бедноты, которая больше не могла поддерживать себя за счет натурального хозяйства.Мужчины, женщины и дети перешли на наемную работу. На рубеже двадцатого века почти четверть рабочих южных заводов составляли дети в возрасте от шести до шестнадцати лет.

В большинстве случаев, как и в большинстве сфер жизни на Новом Юге, рабочие места на новых фабриках были разделены по расовому признаку. Лучше оплачиваемые рабочие места оставались за белыми, в то время как самые опасные, трудоемкие, самые грязные и низкооплачиваемые должности отводились афроамериканцам. Афроамериканские женщины, не имеющие доступа к большинству отраслей, чаще всего находили работу в качестве домашней прислуги для белых семей.Какими бы бедными ни были белые южные фабричные рабочие, темнокожие южане были еще беднее. Некоторые рабочие белой фабрики могли даже позволить себе оплачивать домашнюю помощь по уходу за маленькими детьми, уборке домов, стирке и приготовлению еды. Мельничные деревни, которые росли рядом с заводами, были предназначены только для белых, а семьи афроамериканцев были вытеснены на внешний периметр поселений.

То, что «Новый Юг» возник в десятилетия между Реконструкцией и Первой мировой войной, является спорным. Если измерять объем промышленного производства и строительства железных дорог, Новый Юг был реальностью, но если измерять его относительно остальной части страны, он был ограниченным.Однако, если измерять с точки зрения расовой дискриминации, Новый Юг очень походил на Старый. Такие сторонники, как Генри Грэди, говорили, что Юг покончил с расовыми вопросами, но линчевание, сегрегация и институционализация Джима Кроу разоблачили сохраняющиеся расовые одержимости Юга. Между тем большинство южан по-прежнему трудились в сельском хозяйстве и по-прежнему жили в бедности. Промышленное развитие и расширение инфраструктуры, а не воссоздание Юга, легко сосуществовали с превосходством белых и обедневшей сельскохозяйственной экономикой.Пришли поезда, были построены фабрики и вложен капитал, но регион оставался погрязшим в нищете и расовом апартеиде. Значит, большая часть «Нового Юга» была совсем не новой.

Посетители Колумбийской выставки 1893 года увидели Дворец чести с крыши Дома мануфактур. Институт искусств Чикаго, через Викимедиа

В 1905 году магнат Standard Oil Джон Д. Рокфеллер пожертвовал 100 000 долларов (около 2,5 миллиона долларов на сегодняшний день) Американскому совету уполномоченных по иностранным миссиям.Рокфеллер был самым богатым человеком в Америке, но также одним из самых ненавистных и недоверчивых людей. Даже поклонники признавали, что он достиг своего богатства с помощью зачастую незаконных и обычно аморальных методов ведения бизнеса. Журналистка Ида Тарбелл произвела фурор, описав давнюю безжалостность Standard Oil и склонность к политической коррупции. Священнослужители во главе с реформатором Вашингтоном Глэдденом яростно протестовали против пожертвования. Десять лет назад Глэдден спрашивала о таких пожертвованиях: «Это чистые деньги? Может ли любой человек, любое учреждение, зная о его происхождении, прикоснуться к нему, не будучи оскверненным? » Глэдден сказала: «В холодной жестокости, с которой разрушается собственность, уничтожаются ценные бумаги и люди сотнями лишают их всего, что нужно для создания состояний мультимиллионеров, мы получаем ужасающее откровение о том чудовище, которое человек может стать.”

Несмотря на широко распространенную критику, совет директоров принял пожертвование Рокфеллера. Президент совета Сэмюэл Кэпен не защищал Рокфеллера, утверждая, что подарок был благотворительным, и совет не мог оценить происхождение каждого пожертвования, но спор потряс Кэпена. Было ли корпоративное прошлое несовместимо с религиозной организацией? «Споры о испорченных деньгах» отражали вопросы о правильных отношениях между религией и капитализмом. При растущем неравенстве доходов будут ли религиозные группы вынуждены поддерживать элиту или обездоленных? Что было моральным в новых индустриальных Соединенных Штатах? А какие обязательства приносило богатство? Стальной магнат Эндрю Карнеги популяризировал идею «евангелия богатства» в статье 1889 года, заявив, что «истинным противоядием от временного неравного распределения богатства» является моральное обязательство богатых жертвовать на благотворительность. Между тем, фермеры и организаторы труда утверждали, что Бог благословил слабых и что состояния нового Золотого века и корпоративное управление по своей сути аморальны. Со временем американские церкви все больше адаптировались к новому индустриальному порядку. Даже Глэдден стала принимать пожертвования от так называемых баронов-разбойников, таких как баптист Джон Д. Рокфеллер, который все чаще пропагандировал мораль в бизнесе. Между тем, поскольку многие церкви задавались вопросом о совместимости больших состояний с христианскими ценностями, другие были обеспокоены судьбой традиционной американской мужественности.

Экономические и социальные изменения конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, включая рост урбанизации, иммиграцию, достижения в области науки и техники, модели потребления и появление новых товаров, а также осознание экономического, расового и гендерного неравенства, подверглись сомнению. традиционные гендерные нормы. В то же время городские пространства и меняющиеся культурные и социальные ценности открывают новые возможности для того, чтобы бросить вызов традиционным гендерным и сексуальным нормам. Многие женщины, проводя кампанию, которая уходит в далекое прошлое, соперничали за равные права.Они стали активистами: они выступили против муниципальных реформ, начали кампании за права трудящихся и, прежде всего, поддержали движение за избирательное право.

Урбанизация и иммиграция вызвали опасения по поводу того, что старые социальные нравы подрываются и что старые формы социальной и моральной политики становятся все более неадекватными. Анонимность городских пространств открывала возможность, в частности, для женской сексуальности и для мужских и женских сексуальных экспериментов по всему спектру ориентаций и гендерной идентичности.Беспокойство по поводу женской сексуальности отражало межпоколенческие противоречия и различия, а также расовые и классовые различия. Когда молодые женщины выступали против общественных нравов посредством добрачного сексуального исследования и самовыражения, эксперты по социальному обеспечению и моральные реформаторы называли таких девочек слабоумными, полагая даже, что такое неженское поведение может быть симптомом клинического безумия, а не свободным выражением воли. Различия между поколениями усугубили социальную и семейную напряженность, вызванную изменением гендерных норм.Молодежь бросила вызов нормам поколений своих родителей, надев новую одежду и наслаждаясь красотами города. Женская мода освободилась от физических ограничений: корсеты расслабились, а подол поднялся. Вновь обретенная физическая свобода, обеспечиваемая более свободной одеждой, также использовалась в погоне за другими свободами.

В то время как многие женщины работали, чтобы освободить себя, многие, иногда одновременно, работали, чтобы поднять других. Работа женщин против алкоголя подтолкнула воздержание к одной из важнейших моральных реформ того времени.Женщины из среднего класса, как правило, протестантские, основывают свое нападение на алкоголь на основе своей женской добродетели, христианских чувств и своей защитной роли в семье и доме. Другие, такие как Джейн Аддамс и работницы домов-поселений, стремились передать иммигранткам и женщинам из рабочего класса просвещение среднего класса через создание домов-поселений. Другие реформаторы рекламировали «научное материнство»: новая наука о гигиене использовалась как метод социального возвышения и морализаторства, особенно женщин из рабочего класса и иммигрантов.

Эта портретная фотография, сделанная через несколько лет после публикации «Желтых обоев», демонстрирует женское самообладание и респектабельность активистки Шарлотты Перкинс Гилман, несмотря на то, что она стремилась кардинально изменить положение женщин в обществе. Работы Гилман, открыто поддерживающие права женщин, бросают вызов якобы «естественной» неполноценности женщин. Викимедиа.

Женщины выражали новое недовольство через литературу. Рассказ Шарлотты Перкинс Гилман «Желтые обои» подверг критике «естественность» женской семейной жизни и критику викторианских психологических средств лечения женщин, таких как «лечение отдыхом».В фильме Кейт Шопен « Пробуждение », действие которого происходит на Юге Америки, также критикуются домашние и семейные роли, приписываемые женщинам обществом, и выражаются чувства недомогания, отчаяния и желания. Такая литература напрямую бросает вызов статус-кво построений викторианской эпохи о женственности и женской добродетели, а также устоявшимся женским ролям.

Хотя многие мужчины беспокоились о женской активности, они также беспокоились о своей мужественности. Для встревоженных наблюдателей промышленный капитализм иссушал американское мужество.Вместо того, чтобы работать на фермах и фабриках, где молодые люди формировали физические мускулы и духовную стойкость, новые поколения рабочих трудились за столами, носили белые воротнички и, по словам судьи Верховного суда Оливера Венделла Холмса, выглядели «в черных мундирах». с жесткими суставами, с мягкими мускулами и тусклым цветом лица ». Невролог Джордж Бирд даже придумал медицинский термин неврастения для нового выхолощенного состояния, которое характеризовалось депрессией, несварением желудка, ипохондрией и крайней нервозностью.Философ Уильям Джеймс назвал это «американис». Ученые все чаще предупреждали, что Америка превратилась в нацию выхолощенных мужчин.

Церкви слишком обеспокоены феминизацией. Женщины всегда составляли явное большинство членов церкви в Соединенных Штатах, но теперь теолог Вашингтон Глэдден сказал: «Преобладание женского влияния в церкви или где-либо еще в обществе неестественно и вредно». Многие опасались, что феминизированная церковь феминизировала самого Христа.По словам Вальтера Раушенбуша, Иисус был не грубым плотником, а «мягким» и «нежно женоподобным». Защитники так называемого мускулистого христианства стремились укрепить хребет молодых людей, вернув им связь с их первобытной мужественностью. Отталкиваясь от современной теории развития, они считали, что молодые люди должны развиваться по мере развития цивилизации, продвигаясь от примитивных природных обитателей к современному индустриальному просвещению. Чтобы облегчить «примитивное» общение с природой, мускулистые христиане основали летние лагеря и клубы для мальчиков на открытом воздухе, такие как Woodcraft Indians, Sons of Daniel Boone и Boy Brigades — все они были предшественниками бойскаутов.Другие поборники мускулистого христианства, такие как недавно созданная Христианская ассоциация молодых мужчин, построили гимназии, часто при церквях, где молодежь могла укрепить свое тело, а также дух. Лидер Христианской ассоциации молодых мужчин (YMCA) ввел термин бодибилдинг , а другие изобрели баскетбол и волейбол.

Мускулистое христианство, однако, было даже больше, чем построение сильного тела и разума. Многие защитники также горячо защищали западный империализм, поддерживая попытки цивилизовать незападные народы.Мужчинам позолоченного века было рекомендовано принять особое видение мужественности, тесно связанное с нарастающими волнами национализма, милитаризма и империализма. Современные идеалы американской мужественности на рубеже веков развивались вместе с имперскими и милитаристскими усилиями Соединенных Штатов на Западе и за рубежом. Во время испано-американской войны 1898 года Тедди Рузвельт и его «Грубые всадники» воплотили идеализированный образ высокого, сильного, мужественного и подтянутого американца, который одновременно олицетворял идеалы силы, которые лежали в основе имперской программы Соединенных Штатов.Рузвельт и ему подобные считали, что возрождение мужественности сохранит превосходство американской расы над иностранными врагами и изнеживающими эффектами сверхцивилизации.

На рубеже двадцатого века американцы, жаждущие развлечений, устремились к новым развлечениям. На этой фотографии начала двадцатого века посетители наслаждаются Луна-парком, одним из оригинальных парков развлечений на знаменитом Кони-Айленде в Бруклине. Посетители Луна-парка Кони-Айленда, ок. 1910-1915 гг. Библиотека Конгресса (LC-B2- 2240-13).

Но в то время как многие беспокоились о традиционной американской жизни, другие терялись в новых формах массовой культуры. Водевиль ознаменовал появление новых культурных миров. Уникальное разнообразие популярных развлечений, эти передвижные кольцевые шоу впервые появились во время Гражданской войны и достигли своего пика между 1880 и 1920 годами. В водевильных шоу участвовали комики, музыканты, актеры, жонглеры и другие таланты, которые могли увлечь публику. В отличие от более ранних шумных выступлений, предназначенных для мужской аудитории, которые включали алкоголь, водевиль считался семейным, «вежливым» развлечением, хотя в этих действиях использовались оскорбительные этнические и расовые карикатуры на афроамериканцев и недавних иммигрантов.Выступления водевилей часто были небольшими и необычными, хотя такие места, как знаменитый Палас-театр в Нью-Йорке, были для многих исполнителей настоящей звездой. Популярные артисты, такие как звезда немого кино Чарли Чаплин и фокусник Гарри Гудини, сделали себе имена в кругах водевилей. Но если живые выступления по-прежнему привлекали публику, другие обращались к совершенно новым технологиям.

На рубеже веков две технологии, пионеры Эдисона — фонограф и кино, — были готовы произвести революцию в сфере досуга и помочь создать культуру массовых развлечений двадцатого века.Фонограф был первым надежным устройством, способным записывать и воспроизводить звук. Но это было больше чем то. Фонограф мог создавать множество копий записей, что привело к значительному расширению рынка популярной музыки. Хотя фонограф имел технический успех, Эдисон сначала испытывал проблемы с разработкой коммерческих приложений для него. Он думал, что его можно использовать для диктовки, записи звуковых писем, сохранения речей и предсмертных слов великих людей, изготовления говорящих часов или обучения красноречию.Он не ожидал, что его наибольшее применение будет в сфере массовых развлечений, но торговые агенты Эдисона вскоре сообщили, что многие фонографы используются именно для этого, особенно в так называемых фонографических салонах, где клиенты могут заплатить никель, чтобы услышать звук. музыкальная пьеса. На рубеже веков американцы покупали фонографы для домашнего использования. Развлечения стали основным рынком для фонографов.

Вдохновленный успехом фонографа как развлекательного устройства, Эдисон в 1888 году решил разработать «инструмент, который делает для глаза то же, что фонограф делает для уха.В 1888 году он запатентовал концепцию кино. В 1889 году он ввел новшество в прокат пленки. К 1891 году он выставлял киноаппарат (кинетограф ) и зритель (кинетоскоп ). К 1894 году компания Edison произвела около семидесяти пяти фильмов, пригодных для продажи и просмотра. Их можно было увидеть в небольшой окуляр в галерее или гостиной. Они были короткими, обычно около трех минут. Многие из ранних фильмов изображали спортивные состязания и соревнования.Например, в одном фильме 1894 года был показан боксерский поединок из шести раундов. Описание каталога давало ощущение привлекательности, которую он имел для зрителей-мужчин: «Полный упорных боев, умных ударов, ударов, уводов, уклонений, ударов по корпусу и некоторых ударов». Другие ранние объекты кинетоскопа включали индийские танцы, природу и сцены на открытом воздухе, воссоздание исторических событий и юмористические сценки. К 1896 году Эдисон Витаскоп мог проецировать фильм, отвлекая аудиторию от аркад и перетаскивая ее в кинотеатры. Тем временем каталог фильмов Эдисона становился все более изощренным.Он отправил кинематографистов в далекие и экзотические места, такие как Япония и Китай. Полнометражные художественные фильмы создали спрос на «кинозвезд», таких как гламурная Мэри Пикфорд, отважный Дуглас Фэрбенкс, акробатический комик Бастер Китон, который начал появляться в массовом воображении примерно с 1910 года. Наряду с профессиональным боксом и бейсболом, Киноиндустрия создавала современную культуру знаменитостей, которая характеризует массовые развлечения двадцатого века.

Дизайнеры Колумбийской выставки 1893 года в Чикаго построили Белый город в неоклассическом архитектурном стиле.Интегрированный дизайн зданий, пешеходных дорожек и ландшафтов стимулировал расцвет движения City Beautiful. Сама ярмарка имела огромный успех, собрав более двадцати семи миллионов человек в Чикаго и помогла утвердить идеологию американской исключительности. Викимедиа.

После четырех лет кровопролитных войн и напряженных десятилетних усилий по восстановлению побежденного Юга Соединенные Штаты отказались от промышленного развития. Бизнес расширился в масштабах и масштабах.Изменился характер труда. Поднялся средний класс. Сосредоточенное богатство. Иммигранты стекались в города, которые росли вверх и наружу. Южный Джим Кроу лишил остатков Реконструкции, а ракеты-носители Нового Юга заклеили шрамы. Промышленники охотились за прибылью. Евангелисты апеллировали к нравственности людей. Потребители заблудились в новых товарах и новых технологиях. Женщины, выходящие в новые городские пространства, открыли для себя новые социальные возможности. На рубеже двадцатого века Соединенные Штаты радикально изменились во всех своих аспектах.И преобразования продолжали распространяться на Запад и за границу, а внутри — на радикальный протест и прогрессивные реформы. Для американцев на закате девятнадцатого века и на заре двадцатого вырисовывался смелый новый мир.

1. Эндрю Карнеги о «Триумфе Америки» (1885)

Стальной магнат Эндрю Карнеги прославил и исследовал американский экономический прогресс в этой статье 1885 года, позже перепечатанной в его книге 1886 года « Triumphant Democracy».

2. Генри Грэди на Новом Юге (1886)

Газетчик из Атланты и апостол «Нового Юга» Генри Грейди получил национальное признание за свою речь 21 декабря 1886 года перед Обществом Новой Англии в Нью-Йорке.

3. Ида Б. Уэллс-Барнетт, «Закон Линча в Америке» (1900)

Ида Б. Уэллс-Барнетт, родившаяся в рабстве в Миссисипи, была активисткой-новатором и журналисткой. Она много сделала для разоблачения эпидемии линчевания в Соединенных Штатах, и ее статьи и исследования взорвали многие оправдания — особенно изнасилование белых женщин чернокожими мужчинами — которые обычно предлагаются для оправдания этой практики.

4. Генри Адамс, Образование Генри Адамса (1918)

Генри Адамс, правнук президента Джона Адамса, внук президента Джона Куинси Адамса, сын крупного американского дипломата и опытный историк из Гарварда, пишет от третьего лица, описывает свой опыт на Большой выставке в Париже в 1900 году и пишет о своей встрече с «совершенно новыми силами».

5. Шарлотта Перкинс Гилман, «Почему я написал Желтые обои » (1913)

Шарлотта Перкинс Гилман завоевала много внимания в 1892 году за публикацию «Желтых обоев», полуавтобиографического рассказа о психическом здоровье и современных социальных ожиданиях в отношении женщин.В следующей статье Гилман размышляет о написании и публикации произведения.

6. Джейкоб Риис, Как живет другая половина (1890)

Джейкоб Риис, датский иммигрант, объединил фотографию и журналистику в убедительное обвинение в бедности в Америке. Его 1890, «Как другая половина жизни» шокировала американцев грубым изображением городских трущоб. Здесь он описывает бедность в Нью-Йорке.

7. Роуз Коэн о мире за пределами своего иммигрантского квартала (ок.1897/1918)

Роза Коэн родилась в России в 1880 году как Рахель Голуб. Она иммигрировала в Соединенные Штаты в 1892 году и жила в российском еврейском районе в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка. Она пишет о своей встрече с миром за пределами своего этнического района.

8. Малберри-стрит (около 1900 г.)

На рубеже веков Нижний Ист-Сайд в Нью-Йорке стал самым густонаселенным городским районом в мире. На этом цветном фотомеханическом принте из Detroit Photographic изображена повседневная жизнь на Малберри-стрит, центральной артерии района.

9. Кони-Айленд (ок. 1910-1915)

На рубеже двадцатого века американцы, жаждущие развлечений, устремились к новым развлечениям. На этой фотографии начала двадцатого века посетители наслаждаются Луна-парком, одним из оригинальных парков развлечений на знаменитом Кони-Айленде в Бруклине.

Эта глава была отредактирована Дэвидом Хохфельдером, а ее содержание внесли Джейкоб Бец, Дэвид Хохфельдер, Джерард Кёппель, Скотт Либсон, Кайл Ливи, Пол Мацко, Изабелла Моралес, Эндрю Робишо, Кейт Сохаски, Джозеф Супер, Сьюзен Томас, Кайлинн Вашнок и Кевин Янг.

Рекомендуемое цитирование: Джейкоб Бец и др., «Жизнь в индустриальной Америке», изд. Дэвид Хохфельдер, в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемая литература

  • Эйерс, Эдвард. Обещание Нового Юга. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992.
  • Beckert, Sven. Monied Metropolis: Нью-Йорк и консолидация американской буржуазии, 1850–1896. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2001.
  • Бедерман, Гейл. Мужественность и цивилизация: культурная история пола и расы в Соединенных Штатах, 1880–1917. Чикаго: University of Chicago Press, 1995.
  • Скверна, Дэвид. Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
  • Бриггс, Лаура. «Раса истерии:« сверхцивилизация »и« дикая женщина »в акушерстве и гинекологии конца девятнадцатого века.» American Quarterly 52 (июнь 2000 г.). 246–273.
  • Чонси, Джордж. Гей Нью-Йорк: гендер, городская культура и создание мира геев, 1890–1940. New York: Basic Books, 1995.
  • Коул, Стефани и Натали Дж. Ринг, ред. Безумие Джима Кроу: переосмысление сегрегированного Юга. College Station: Texas A&M University Press, 2012.
  • Котт, Нэнси. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1987.
  • Кронон, Уильям. Природный мегаполис: Чикаго и Большой Запад. Нью-Йорк: Нортон, 1991.
  • Эдвардс, Ребекка. Новые духи: американцы в позолоченном веке, 1865–1905 гг. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.
  • Гилмор, Гленда Элизабет. Гендер и Джим Кроу: женщины и политика превосходства белых в Северной Каролине, 1896–1920. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1996.
  • Гутман, Герберт. Работа, культура и общество в индустриализации Америки: очерки американского рабочего класса и социальной истории. Нью-Йорк: Кнопф, 1976.
  • Хейл, Грейс Элизабет. Создание белизны: культура сегрегации на юге, 1890–1940 гг. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1998.
  • Хикс, Шерил. Поговорите с вами как женщина: афроамериканские женщины, справедливость и реформы в Нью-Йорке, 1890–1935. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2010.
  • Кассон, Джон Ф. Развлечение на миллион: Кони-Айленд на рубеже веков. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1978.
  • Лич, Уильям. Земля желаний: торговцы, власть и рост новой американской культуры. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1993.
  • Лирс, Т. Джексон. Нет места благодати: антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880–1920. Чикаго: University of Chicago Press, 1981.
  • Одем, Мэри. Дочери-правонарушители: защита и контроль над женской сексуальностью в Соединенных Штатах, 1885–1920 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1995.
  • Пейс, Кэти. Дешевые развлечения. Работающие женщины и досуг в Нью-Йорке на рубеже веков. Philadelphia: Temple University Press, 1986.
  • Пейс, Кэти. Надежда в банке: становление американской культуры красоты. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999.
  • Патни, Клиффорд. Мужественность и спорт в протестантской Америке, 1880–1920 гг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
  • Зильбер, Нина. Романс воссоединения: северяне и юг, 1865–1900. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1997.
  • Strouse, Жан. Алиса Джеймс: Биография. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин, 1980.
  • Трахтенберг, Алан. Инкорпорация Америки: культура и общество в позолоченный век. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007.
  • Woodward, C. Vann. Истоки Нового Юга, 1877–1913 гг. Батон-Руж: LSU Press, 1951.

Банкноты

Более 100 имен демонов из теологии, мифологии и художественной литературы

Люди всегда были одержимы сверхъестественным, и поэтому у нас есть множество имен для демонов, дьявола и других сущностей.

Большинство имен демонов, демониц, падших ангелов и дьяволов происходит от различных демонологий. Демонология — это изучение демонов или веры людей в демонов.

В этой статье мы перечислим имена и значения некоторых демонов, а также имена демонов и других сверхъестественных существ со всего мира. Там будут женские имена демонов, а также мужские имена демонов. Также будут включены злые имена с темным значением, которые вы можете использовать для своего персонажа.

В мире существует достаточно информации и историй о демонах и демонических персонажах.Один из распространенных вопросов о демонах — есть ли у них души или нет. Ответ в том, что сами демоны — души, испорченные за гранью воображения. В некоторой литературе, однако, демоны вообще не имеют души. И помните, хотя многие демоны представлены как злые персонажи, не все демоны плохие. Как автор, вам решать, какую роль будут играть ваши персонажи-демоны!

Имена демонов можно найти в разных местах, например, в ролевой игре Dungeons And Dragons есть девять повелителей демонов по имени Демогоргон, Оркус, Граз’зт, Бафомет, Йеногу, Джублекс, Фраз-Урб. Луу, Костчие и Эльтаб.

В этой статье вы найдете несколько хороших имен демонов для ваших персонажей. Чтобы узнать больше об именах персонажей, вы также можете ознакомиться с нашим списком средневековых фамилий и жутких имен на Хэллоуин.

Имена демонов из теологии и мифологии

Ниже приведен список имен демонов и демониц из теологии, мифологии и демонологии со всего мира. В мировой литературе существует бесчисленное множество типов демонов, и мы попытались охватить большинство из них в этом списке.

1.Аамон , название происходит от христианской демонологии. В христианской демонологии он — маркиз ада и правит 40 адскими легионами. Одно из популярных имен духов.

2. Аббадон , это имя также пришло из христианской демонологии. Это еврейский термин и означает «гибель». Это имя демона вполне подходит для сверхъестественных отрицательных персонажей.

3. Абезетибу , это имя имеет богатую историю в еврейской демонологии. Это имя демона было именем демонического падшего ангела, упомянутого в Завете Соломона.

4. Abyzou , если вы ищете имена демонов для девочек, тогда Abyzou — хороший выбор. Название происходит из еврейской мифологии и было именем женщины-демона.

5. Ахлис , это злое имя пришло из греческой мифологии. Это было имя греческой богини, олицетворявшей ночь перед хаосом. Она ассоциируется с тишиной, предшествующей злополучной хаотической буре.

6. Адрамелех , это имя встречается в ассирийской мифологии, а также в христианской демонологии.Хорошее демоническое имя для злого персонажа.

7. Агарес , из христианской демонологии. Это имя демона упоминается в демонологических гримуарах как старик, который ехал на крокодиле с ястребом.

8. Аль Ана , это женское имя демона происходит из турецкого фольклора и является женским злым духом, жившим возле водоемов. Одно из самых известных имен девушек-демонов.

9. Аластор , имя этого демона тоже пришло из христианской демонологии.Этим именем демона была названа группа злых духов, которые, как считалось, обладают людьми.

10. Астарот , это важное имя демона в христианской демонологии, так как это было имя Великого Герцога Ада. Астарот считается частью злой троицы.

11. Баел , это имя демона, которого можно найти в демонологических гримуарах. Это имя демона пришло из христианской демонологии.

12. Бакасура , это имя демона — имя определенного демона в индуистской мифологии, который ел людей.Согласно индуистской мифологии, он был убит охотником на демонов Бхимой, который также был принцем и разрушителем зла.

13. Балам , в христианской демонологии Балам был царем ада, который контролировал сорок легионов демонов. Он был довольно влиятельной фигурой, и это имя демона имеет очень сильные коннотации.

14. Барбас , имя этого демона тоже пришло из христианской демонологии. Барбас был демоном, описанным в Ars Goetia.

15.Barbatos , это имя демона встречается в христианской демонологии. Название происходит от латинского слова Barbatus, что означает «бородатый».

16. Вельзевул , это, пожалуй, самое известное имя демона, так как оно также связано с темным ангелом или самим дьяволом. Вельзевул считается довольно значительным демоном. Если вы хотите, чтобы ваш персонаж казался важным и могущественным, это идеальное имя демона для этой цели.

17. Белеф , это имя демона также происходит из христианской демонологии.Это одно из самых недооцененных имён демонов в списке. Этот демон считается довольно могущественным, так как под его контролем находится 85 легионов демонов.

18. Ботис , имя Ботисис встречается в христианской демонологии. Этот демон представлен в виде змеи-гадюки.

19. Буне , это имя демона пришло из христианской демонологии. Он герцог ада, который может перемещать мертвых и считается весьма мудрым. Тем не менее, хорошее демоническое имя для вашего персонажа.

20. Бушяста , это имя демона в зороастризме. Бушяста считается демоном лени.

21. Камио , имя этого демона пришло из христианской демонологии. Камио — гэльская версия библейского Каина.

22. Чемош , это демоническое имя происходит из моавитской мифологии и является подходящим именем для демонического персонажа в вашей художественной литературе.

23. Chort , это имя имеет злые корни в своем значении и является подходящим именем для демона.В славянской мифологии это злой дух или демон.

24. Корсон, это имя также пришло из христианской демонологии. Он один из Королей Ада, который контролирует 72 легиона демонов.

25. Демон , это имя происходит от латинского слова «демон», что означает «демониум», что переводится как «демон». В этимологическом смысле это латинское слово означает «демоны», поэтому это одно из лучших имен демонов.

26. Дагон , это название происходит из семитской мифологии.

27. Данталион , имя этого демона пришло из христианской демонологии. Это описано в Малом Ключе Соломона.

28. Демогоргон , это имя демона или божества в христианской демонологии. Это имя демона довольно распространено в популярной культуре.

29. Джалл , имя этого демона происходит из албанской мифологии, где Джалл — демон огня.

30. Дзоавиц , это имя происходит из индейской мифологии.Дзоавиц был олицетворением дьявола, укравшего солнце и забравшего детей у родителей.

31. Элигос , это имя демона происходит от христианской демонологии, где оно упоминается в Ars Goetia.

32. Эйшет , название происходит от еврейской демонологии. Это творческое имя женских демонов.

33. Фокалор , это еще одно сатанинское имя из христианской демонологии, упомянутое в Ars Goetia. Фокалор был могущественным герцогом ада.

34. Форнеус , одно из имен падших ангелов из христианской демонологии. Он великий маркиз ада и считается морским фантастическим существом.

35. Gaap , это тип демона, упомянутый в Малом Ключе Соломона. В христианской демонологии Гаап — демон-президент.

36. Гамигин , одно из имен дьявола из христианской демонологии. Это крутое и мощное имя для демонического персонажа.

37.Ghoul , это очень распространенное имя демонов и духов в популярной культуре. Он восходит к арабской мифологии.

38. Горгона , это имя демона происходит из греческой мифологии, где этот термин применяется к трем сестрам, чьи волосы состоят из ядовитых змей.

39. Гремори , это ужасное имя демона пришло из христианской демонологии.

40. Гусойн , это имя демона также происходит из христианской демонологии.

41.Halphas , имя этого демона пришло из христианской демонологии и является 38-м демоном в Ars Goetia.

42. Хинн , это имя происходит из исламского фольклора и является подходящим именем демона для персонажа.

43. Инкуб , это имя демона также пришло из христианской демонологии.

44. Джинн , происходит из исламской демонологии. В популярной культуре Джинн изображается как дух, заключенный в лампу, исполняющий желания людей.

45.Коре , это имя демона происходит из албанской мифологии.

46. Крампус , это имя демона пришло из германской христианской демонологии.

47. Кукудх , это очень хорошее имя для демона, оно происходит из албанской мифологии.

48. Легион , в христианской демонологии этот термин означает «группа демонов». Есть еще одноименный фильм ужасов.

49. Leyak , имя этого демона происходит из индонезийской мифологии.

50. Лераи , это имя демона пришло из христианской демонологии.

51. Левиафан , это еще одно популярное имя для монстров и демонов, показанных в фильмах и книгах. Это происходит из христианской, иудейской и гностической демонологии.

52. Люби , имя этого демона происходит из албанской мифологии.

53. Мальфас , похоже на имя демона Халфас, это имя также пришло из христианской демонологии.

54.Маммон , это имя демона в христианской демонологии ассоциируется с сущностью, для которой характерна жадность к богатству. Эта сущность упоминается в Новом Завете Библии.

55. Мара , имя этого демона происходит из буддийской мифологии.

56. Марича , это имя демона происходит из индуистской мифологии, в которой Марича была союзницей Раваны и была убита Господом Рамой.

57. Мерихем , это имя демона пришло из христианской демонологии.

58. Шепот , это имя тоже пришло из христианской демонологии.

59. Прета , это имя относится к призракам или духам в буддийской мифологии. Он также присутствует в индуистском фольклоре. Одно из хороших имен охотников на демонов.

60. Ракшаса , в индуистской мифологии это имя означает «дьявол» или «монстр».

Список имен демонов из популярной художественной литературы

Популярная фантастика всегда была источником интересных имен. В следующем разделе вы найдете имена известных демонов и информацию о произведениях, в которых они представлены.Вот список имен демонов.

61. Атрокс , имя этого демона происходит от известной многопользовательской онлайн-игры «Лига легенд».

62. Абалам , имя этого демона взято из фильма ужасов 2010 года «Последний экзорцизм».

63. Аби , это имя дьявола в работе, «Человек-дьявол».

64. Аку , имя этого демона происходит из динамичного мультсериала «Самурай Джек». Создатель этого сериала — Генди Тартаковский.

65. Алистер , так звали одного из демонов в популярном телешоу «Сверхъестественное».

66. Аличино , почти все, особенно в академических кругах, знакомы с легендарным произведением Данте «Ад».

67. Аннабель , так звали демоническую куклу в фильмах «Заклятие». Также были фильмы под названием «Аннабель».

68. Энтони , это еще одно имя демона из телешоу «Сверхъестественное».Поскольку в сериале 15 сезонов, в нем присутствует довольно много сверхъестественных существ и демонов.

69. Архимонд , имя этого демона происходит от серии видеоигр под названием «Warcraft».

70. Асура , это имя происходит от санскрита, что означает «монстр». Асура — монстр, изображенный в манге «Пожиратель душ».

71. Плохой Ясень , так звали демона в фильмах «Зловещие мертвецы», которые были довольно пугающими как по мнению зрителей, так и по мнению критиков.

72. Бальтазар , это имя было замечено в фильме ужасов «Константин» 2005 года. Оно неоднократно фигурировало в популярной художественной литературе, поскольку это очень распространенное имя дьявола.

73. Бамбаджан , так звали демона в сериале «Хорошее место».

74. Барбас , имя этого демона происходит из сериала «Зачарованные».

75. Черное Сердце , это существо было сверхъестественным злодеем в комиксах «Марвел».

76.Boogeyman , это, пожалуй, одно из самых жутких имен в этом списке. Его видели в одноименном сериале «Бугимен». Многие персонажи популярной культуры были названы одинаково.

77. Каин , так звали сверхъестественное существо из телесериала «Сверхъестественное».

78. Кейси , это еще одно имя демона из сериала «Сверхъестественное».

79. Кроули , так звали Короля ада в сериале «Сверхъестественное».

80. Декарбия , имя этого демона происходит от видеоигры Lineage 2.

81. Diablo , это очень распространенный синоним дьявола. Имя фигурирует в одноименной серии «Diablo».

82. Фарфарелло , это имя демона из «Инферно» Данте. В этой работе Фарфарелло был частью класса демонов по имени Мальбранш, которые пытали коррумпированных политиков.

83. Ghoulies , производное от слова ghoul, это имя демонов, которые были показаны в серии фильмов «Ghoulies».

84. Juiblex , это имя монстров в ролевой игре «Dungeon And Dragons», которые действуют как злодеи.

85. Люцифер Морнингстар , это имя дьявола, которое появляется во многих произведениях. Его популяризировали комиксы DC, а также сериал Netflix «Люцифер».

86. Маджин Буу , это название происходит из серии «Жемчуг дракона». Они разновидность джиннов.

87. Паймон из американского блокбастера ужасов 2018 года «Наследие».Одно из лучших имен демонов.

88. Рубин , так звали женщину-демона в сериале «Сверхъестественное». Классное имя для использования.

89. Суини Тодд , это имя происходит от мрачного мюзикла 2007 года «Суини Тодд». Так звали главного героя, которого сыграл Джонни Депп.

90. Вендиго , Вендиго — это разновидность монстров. Впервые он был показан в романе Стивена Кинга «Кладбище домашних животных». Этот монстр также снимался в сериале «Сверхъестественное».

Имена, имеющие демоническое значение

Вот список самых злых имен с богатой мифологической, теологической и культурной историей.

91. Ахпуч , так звали одного из богов смерти майя. Ахпуч также известен как дьявол майя.

92. Аполлион , это еще одно слово, обозначающее «дьявол» на греческом языке.

93. Дракула , это имя было популяризировано вымышленным персонажем графа Дракулы, который был вампиром.Однако этот термин впервые был использован в румынском языке и означал «дьявол».

94. Геката , это имя греческой богини преисподней. Одно из лучших демонических имён.

95. Локи , это имя тевтонского дьявола. Однако большинство людей знают его из «Кинематографической вселенной Marvel», поскольку это было имя греческого бога.

96. Мантус , Мантус — этрусский бог ада.

97. Мелек Таус , это имя езидского дьявола.Одно из имен темных ангелов.

98. Сет , В египетском богословии Сет — это форма дьявола, живущего в подземном мире.

99. Тэнгу , это одно из многих имен японских демонов. Тэнгу предположительно были гоблинами, жившими недалеко от гор. Классное название для фантастических существ.

100. Тифон , по-гречески это имя означает «дьявол».

В Kidadl есть множество статей об именах, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по именам демонов, почему бы не взглянуть на эти имена падших ангелов или что-то другое, взглянуть на эти ангельские имена.

История холодной войны в 40 цитатах

В понедельник я разместил своих кандидатов на участие в десяти историях холодной войны, которые стоит прочитать. Но у многих людей нет времени или терпения, чтобы копаться в подробных историях. Итак, для читателей TWE, желающих сэкономить время, вот краткий курс по истории холодной войны с использованием сорока самых запоминающихся цитат той эпохи.

  • «Я могу разобраться со Сталиным. Он честен, но чертовски умен ». — Президент Гарри Трумэн, запись в дневнике, 17 июля 1945 года.
  • « Итак, у нас есть здесь [в Советском Союзе] политическая сила, фанатично приверженная убеждению, что с США не может быть постоянного modus vivendi , что желательно и необходимо, чтобы внутренняя гармония нашего общества быть подорванным, наш традиционный образ жизни будет разрушен, международный авторитет нашего государства будет сломлен, если мы хотим, чтобы Советская власть была в безопасности. Эта политическая сила обладает полной властью распоряжаться энергией одного из величайших народов мира и ресурсами богатейшей национальной территории мира, и ее поддерживают глубокие и мощные течения русского национализма.- Джордж Кеннан, поверенный в делах посольства США в Москве, в официальной телеграмме в Государственный департамент США («Длинная телеграмма»), 22 февраля 1946 года.
  • «От Штеттина на Балтике до Триеста на Адриатике. железный занавес опустился на континент ». — Уинстон Черчилль, выступление в Вестминстерском колледже, Фултон, штат Миссури, 5 марта 1946 года.
  • « Я считаю, что политика Соединенных Штатов должна быть направлена ​​на поддержку свободных народов, которые сопротивляются попытка подчинения со стороны вооруженных меньшинств или внешнего давления.Я считаю, что мы должны помогать свободным народам решать свои судьбы по-своему. Я считаю, что наша помощь должна быть в первую очередь экономической и финансовой, которая необходима для экономической стабильности и упорядоченных политических процессов. — Президент Гарри Трумэн, выступление на совместной сессии Конгресса, объявляющее о том, что стало известно как Доктрина Трумэна, 12 марта 1947 года.
  • «Соединенные Штаты должны сделать все, что в их силах, чтобы помочь в возвращении нормальной экономической здоровье в мире, без которого не может быть политической стабильности и гарантированного мира.- Государственный секретарь Джордж К. Маршалл, приветственная речь в Гарвардском университете, в которой раскрывается план Маршалла, 5 июня 1947 года.
  • «Главный элемент любой политики Соединенных Штатов в отношении Советского Союза должен быть долгосрочным, терпеливое, но твердое и бдительное сдерживание экспансивных тенденций России ». -« X »(Джордж Кеннан), Foreign Affairs , 1 июля 1947 г.
  • « Оборонительный периметр [Соединенных Штатов в Восточной Азии] проходит вдоль Алеутских островов. в Японию, а затем отправляется в Рюкю.»- Дин Ачесон, выступление в Национальном пресс-клубе, которое покидает Южную Корею за пределами оборонного периметра США, 12 января 1950 г.
  • « Хотя я не могу найти время, чтобы назвать всех мужчин в Государственном департаменте, которые были названы в качестве членов Коммунистической партии и членов шпионской сети, у меня в руке список из 205 человек », — Сен. Джозеф Маккарти, выступление в Женском республиканском клубе в Уилинге, Западная Вирджиния, 9 февраля 1950 года.
  • «Весь успех предложенной программы в конечном итоге зависит от признания этим правительством, американским народом и всеми свободными народами того факта, что холод На самом деле война — это настоящая война, в которой на карту поставлено выживание свободного мира.- NSC-68, 7 (или 14) апреля 1950 года.
  • «Если мы подведем Корею, Совет (а) продолжит движение и поглотит одно [место] за другим». — Президент Гарри Трумэн, отмечает на своей первой встрече со своими советниками после того, как узнал, что Северная Корея вторглась в Южную Корею, 25 июня 1950 года.
  • «У мистера Стивенсона есть ученая степень — доктор философии Колледжа трусливого коммунистического сдерживания Ачесона». — Вице-президент Ричард Никсон, нападающий на кандидата в президенты от Демократической партии Адлая Стивенсона во время выборов 1952 года.
  • «Он начнется с того, что его президент примет простую и твердую резолюцию. Резолюция будет такой: воздержаться от политических отклонений и сконцентрироваться на работе по прекращению корейской войны — до тех пор, пока эта работа не будет выполнена с честью. Эта работа требует личной поездки в Корею. Я совершу это путешествие. Только так я мог узнать, как лучше всего служить американскому народу во имя мира. Я поеду в Корею ». — Кандидат в президенты от республиканской партии Дуайт Эйзенхауэр излагает свой план прекращения войны в Корее, 25 октября 1952 года.
  • «До этого момента, сенатор, я думаю, что никогда не оценивал вашу жестокость или ваше безрассудство… Давайте не будем убивать этого парня дальше, сенатор. Вы сделали достаточно. У вас нет чувства приличия? »- адвокат Джозеф Уэлч, защищающий одного из своих коллег от нападения сенатора Джозефа Маккарти на слушаниях в армии Маккарти, 9 июня 1954 года.
  • « Наконец, у вас есть более общие соображения, которые могут следовать за тем, что Вы бы назвали принцип «падающего домино»: у вас установлен ряд домино, вы сбиваете первое, и то, что произойдет с последним, — это уверенность в том, что он пройдет очень быстро.- Президент Дуайт Д. Эйзенхауэр, пресс-конференция, 7 апреля 1954 г.
  • «Если мы вам не нравимся, не принимайте наши приглашения и не приглашайте нас к вам. Нравится вам это или нет, но история на нашей стороне. Мы похороним вас ». — Премьер-министр СССР Никита Хрущев, 18 ноября 1956.
  • « В советах правительства мы должны остерегаться получения необоснованного влияния, желаемого или нежелательного, со стороны военно-промышленного комплекса. Возможности ибо катастрофический рост неуместной власти существует и будет продолжаться.»- Президент Дуайт Д. Эйзенхауэр, прощальное обращение, 17 января 1961 года.
  • » Пусть каждая нация знает, желает ли она нам здоровья или зла, что мы заплатим любую цену, понесем любое бремя, встретим любые трудности, поддержим любого друга. , выступайте против любого врага, чтобы обеспечить выживание и успех свободы ». — Президент Джон Ф. Кеннеди, инаугурационная речь, 20 января 1961 г.
  • « Никто не намерен воздвигать стену! »- премьер-министр Восточной Германии Вальтер Убрихт, июнь 15 декабря 1961 года, менее чем за два месяца до начала строительства Берлинской стены.
  • «Это правительство, как и было обещано, внимательно следило за наращиванием советской военной мощи на острове Куба. В течение последней недели безошибочные доказательства подтвердили тот факт, что в настоящее время готовится серия наступательных ракетных объектов на этом заточенном острове. Целью этих баз может быть не что иное, как обеспечение возможности нанесения ядерного удара по Западному полушарию ». — Президент Джон Ф. Кеннеди, обращение к нации по вопросу о кубинском ракетном кризисе, 22 октября 1962 г.
  • « Мы на глаз. на глаз … и я думаю, что другой парень просто моргнул.- Государственный секретарь Дин Раск советника по национальной безопасности Макджорджа Банди, узнав, что советские корабли, направлявшиеся к Кубе, остановились мертвыми в воде, 24 октября 1962 года.
  • «Все свободные люди, где бы они ни жили, являются гражданами Берлина, и поэтому, как свободный человек, я горжусь словами Ich bin ein Berliner ». — Президент Джон Ф. Кеннеди, обращение к народу Западного Берлина, 26 июня 1963 года.
  • « Я считаю, что эта резолюция историческая ошибка. Я верю, что в следующем столетии будущие поколения будут смотреть с тревогой и большим разочарованием на Конгресс, который вот-вот совершит такую ​​историческую ошибку.”—Сэн. Уэйн Морс (штат Орегон) о предстоящем голосовании в Сенате за принятие резолюции по Тонкинскому заливу, 7 августа 1964 года.
  • «Мы не собираемся отправлять американских мальчиков за 9 или 10 000 миль от дома, чтобы они делали то, что должны делать азиатские мальчики. делаю для себя ». — Президент Линдон Джонсон, выступление в Университете Акрона, 21 октября 1964 года.
  • « Мы делаем это, чтобы замедлить агрессию. Мы делаем это, чтобы укрепить уверенность храбрых людей Южного Вьетнама, которые на протяжении многих лет мужественно переносили эту жестокую битву с таким большим количеством жертв.И мы делаем это, чтобы убедить лидеров Северного Вьетнама — и всех, кто стремится разделить свое завоевание — в простом факте: мы не проиграем. Мы не устанем. Мы не отступим ни открыто, ни под прикрытием бессмысленного соглашения ». — Президент Линдон Джонсон, обращение к народу о целях войны США во Вьетнаме, 7 апреля 1965 года.
  • « Объявите Соединенные Штаты победителем и начинайте дело. эскалация », — сен. Джордж Эйкен (R-VT) дает совет президенту Линдону Джонсону о том, как вести себя с политикой сокращения U.С. Обязательство во Вьетнаме, 19 октября 1966 года.
  • «Но для этого репортера становится все более очевидным, что единственный рациональный выход в таком случае будет заключаться в переговорах не в качестве победителей, а в качестве достойных людей, которые выполнили свое обещание. защищать демократию и делать все, что в их силах ». — Уолтер Кронкайт, CBS Evening News, 27 февраля 1968 г.
  • « Соответственно, я не буду добиваться и не соглашусь с выдвижением моей партии на следующий срок в качестве вашей Президент »- Президент Линдон Джонсон, обращение к нации, 31 марта 1968 года.
  • «Итак, сегодня вечером — к вам, подавляющее молчаливое большинство моих сограждан-американцев — я прошу вашей поддержки». — Президент Ричард Никсон, обращаясь к нации с просьбой о поддержке его политики во Вьетнаме, 3 ноября 1969 года.
  • «Именно в этом духе, духе 1976 года, я прошу вас встать и присоединиться ко мне в тосте за председателя Мао, премьер-министра Чжоу, людей наших двух стран и надежду наших детей на этот мир. и гармония может стать наследием нашего поколения им ». — Президент Ричард Никсон произносит тост во время своего визита в Китай, 25 февраля 1972 года.
  • «От тайны и обмана на высшем уровне; иди домой, Америка. От военных расходов, столь расточительных, что они ослабляют нашу нацию; иди домой, Америка. От закрепления особых льгот в налоговом фаворитизме; от разорения праздных земель к радости полезного труда; от предрассудков по признаку расы и пола; от одиночества стареющих бедняков и отчаяния заброшенных больных — вернись домой, Америка ». — Сен. Джордж Макговерн (демократия), речь о принятии кандидатуры демократов на пост президента, 14 июля 1972 года.
  • «Днем в понедельник по вашингтонскому времени аэропорт в Сайгоне подвергся постоянному ракетному и артиллерийскому обстрелу и был фактически закрыт. Военная ситуация в этом районе стремительно ухудшалась. Поэтому я приказал эвакуировать весь американский персонал, оставшийся в Южном Вьетнаме ». — Заявление президента Джеральда Форда после эвакуации персонала Соединенных Штатов из Республики Вьетнам, объявившего о падении Сайгона 29 апреля 1975 года.
  • « При Ленине Советский Союз » Союз был подобен религиозному возрождению, при Сталине — как тюрьма, при Хрущеве — как цирк, при Брежневе — как почтовое отделение США.- Советник по национальной безопасности Збигнев Бжезинский на заседании кабинета министров, как записано в дневнике президента Джимми Картера, 7 ноября 1977 года.
  • «Мое мнение о русских за последнюю неделю изменилось наиболее радикально, чем даже (sic) -за полтора года до этого. Только сейчас мир осознает масштабы действий, которые Советы предприняли при вторжении в Афганистан ». — Президент Джимми Картер, интервью ABC News, 31 декабря 1979 г.
  • « Что ж, задача, которую я поставил, будет долгой. пережить собственное поколение.Но вместе мы тоже пережили худшее. Давайте теперь начнем серьезное усилие по обеспечению лучших — крестовый поход за свободу, который потребует веры и стойкости следующего поколения. Ради мира и справедливости давайте двигаться к миру, в котором все люди, наконец, могут свободно определять свою судьбу ». — Президент Рональд Рейган, выступление в британском парламенте в Вестминстер-холле, 8 июня 1982 г.
  • «Что, если бы свободные люди могли жить в безопасности, зная, что их безопасность не основывается на угрозе мгновенного U.S. возмездие, чтобы сдержать советское нападение, что мы могли бы перехватить и уничтожить стратегические баллистические ракеты до того, как они достигнут нашей земли или земли наших союзников? »- Президент Рональд Рейган, обращаясь к нации по вопросам обороны и национальной безопасности, которая запускает Стратегическую оборону Инициатива, 23 марта 1983 г.
  • «Дорогие американцы, сегодня я рад сообщить вам, что подписал закон, который навсегда объявит Россию вне закона. Мы начинаем бомбардировку через пять минут », — президент Рональд Рейган во время теста микрофона перед выступлением по радио, 11 августа 1984 года.
  • «Мне нравится господин Горбачев. Мы можем вести дела вместе ». — Премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер, интервью BBC, 17 декабря 1984 г.
  • « Мистер Горбачев, снесите эту стену! »- Президент Рональд Рейган, выступление у Бранденбургских ворот в Западном Берлине, 12 июня 1987 года.
  • « Угрозы мировой войны больше нет ». — Советский премьер Михаил Горбачев о завершении войны Холодная война, декабрь 1991 года.
  • «Но самое большое, что произошло в мире в моей жизни, в нашей жизни, это то, что милостью Бога Америка выиграла холодную войну.”- Президент Джордж Х.В. Буш, адрес государства Союза, 28 января 1992 года.

Подробнее на:

Соединенные Штаты

Россия

Войны и конфликты

Дополнительные ресурсы по холодной войне можно найти в других публикациях этой серии:

Край воды

Джеймс М.Линдси анализирует политику, формирующую внешнюю политику США, и устойчивость американского могущества.
2-4 раза в неделю.

«Десять воспоминаний о холодной войне, которые стоит прочитать»

«Десять историй холодной войны, достойные прочтения»

«Десять романов о холодной войне, которые стоит прочитать»

«Десять фильмов о холодной войне, которые стоит посмотреть»

Подробнее на:

Соединенные Штаты

Россия

Войны и конфликты

Портфолио знаменитостей, начало в 2012 году / SAT 5-8-21 / Ирландское имя, которое является славянским именем в обратном направлении / крылатая фраза с Уолл-стрит / Продуктовый магазин в Мичигане

Конструктор: Дэвид Стейнберг

Относительная сложность: Легко

ТЕМА: нет, но…

Слово дня: BONHOMIE ( 36D: Easy Friendliness ) —

: добродушное легкое дружелюбие, от нее исходило бессмертное дружелюбие — Джин Стаффорд
Англоговорящие люди заимствовали доброжелательность из французского, где слово было создано от слова bonhomme, что означает «добродушный человек» и представляет собой сочетание двух другие французские слова: bon, что означает «хороший», и homme, что означает «человек». Это французское соединение восходит к двум латинским терминам: бонус (что означает «хороший») и homo (означает «человек» или «человеческое существо»).Носители английского языка тепло восприняли дружелюбие и его значение, но мы также изменили произношение таким образом, что носители французского языка могут передернуться. (Мы надеемся, что они отнесутся к этому добродушно!) (Merriam-webster.com)

• • •

Привет и добро пожаловать в еще одно решение Zoom за 23 месяца с моей подругой Рэйчел Фаби. «Но ведь сейчас не 23-е число!» вы говорите с негодованием. Хорошая точка зрения. Я забыл, почему нам пришлось пропустить 23 апреля. Ой! Верно! Мой второй снимок Covid был сделан 21 апреля, и я знал, что, вероятно, буду спать все 22 апреля, что означало, что 23 апреля Zoom не будет решен (мы решаем головоломку накануне вечером, как раз тогда, когда головоломка выходит в 22:00).Итак, это макияж. Поскольку я уже провел много времени, решая и разговаривая с Рэйчел, и мне придется потратить больше времени на техническую неразбериху, чтобы подготовить видео к публикации, я просто выделю основные моменты здесь, в записать. К счастью, они почти все светлые (в отличие от фонарей более низкого уровня). Лучшее в сетке — это небольшие симметричные махинации с двумя более длинными ответами, которые, похоже, не имеют ничего общего друг с другом, пока вы либо не произнесете их вслух, либо не посмотрите на них очень внимательно.Я говорю, конечно, о EIGHTY-EIGHT и NIGHTY-NIGHT , которые не только имеют одинаковую певучую каденцию, но и на самом деле идентичны во всех отношениях, кроме первых букв каждой части слова (т.е. EIGHTY -EIGHT — это просто NIGHTY-NIGHT с замененными буквами N на E). Это очень милое подмигивание пары ответов. Не так мило, чтобы я воскликнул « AW, ТАК МИЛЫЙ !» но тем не менее мило.


Мы прошли эту головоломку почти без зависаний. AIDAN было самым трудным для нас, но это было не так уж и сложно; когда мы не могли получить его от AI-, мы просто развернулись и начали работать с задним концом. Думаю, знаменитых AIDAN не существует. О нет, похоже, AIDAN Quinn * так написано *. Я думал, он АЙДЕН? Кто-нибудь AIDEN? Во всяком случае, это было наше единственное проблемное место. Мы обсуждали вопрос о том, 23A: Day, чтобы опубликовать фотографию с возвратом в социальных сетях: Abbr. было THU или TBT (TBT — это хэштег, связанный с этим явлением в социальных сетях, но, как в конце концов отметила Рэйчел, «TB» на самом деле означает «возврат», и, поскольку это слово является ключом к разгадке, TBT было никогда не вариант.Однако мы оба считаем, что TBT — достойный наполнитель для использования в крайнем случае. Говоря о щипках, первое предположение Рэйчел для 33D: они могут быть использованы в щипках — это РУКИ, во что я очень охотно верил (но это ТРАВ ). Когда Рэйчел сказала мне 40A: Дешевое такси, возможно, было HOUSE RED , я на долю секунды подумал: «Подождите, я слышал о Yellow Cabs, но HOUSE RED !? Что за… !? » но как только я сформировал эту мысль, я понял, что «кэб» здесь относится к Каберне.Рэйчел также заметила тот факт, что IGA , знакомая сеть супермаркетов, было встроено в слово «Мичиган», поэтому эта подсказка имеет «?». на нем ( 61D: Продуктовый магазин в Мичигане? ). Тогда как я просто подумал: «Ну, я знаю продуктовую сеть IGA , думаю, они базируются в Мичигане, да, ладно, идем дальше!»



Другие материалы:
  • 13D: Оценка-A (ВЕРХНИЙ УРОВЕНЬ) — думал, что это одно слово до самого конца. Собственно сказал « TOPTIER ?!» вслух
  • 35D: Тест композиции (АНАЛИЗ) — эта подсказка особенно сложна, поскольку подсказка отлично работает и для ESSAY.
  • 26D: Друг Пумбы в «Короле льве» (ТИМОН) — я никогда не видел этот фильм, которому Рэйчел не может поверить.Рэйчел обеспокоена тем, что TIMON , пересекающий TERI , может вызвать проблемы у некоторых людей, поскольку этот конкретный TERI не так хорошо известен ( 30A: Актриса Шилдс, мать Брук ). Но я заверяю ее, что TERA никого не зовут, и на самом деле нет других вариантов, кроме «Я»
  • 60D: Требуется стрельба из лука (AIM) — получил «A» и хотел ARM, которая, да ладно, определенно делает смысл. Я бы сказал, что вам нужна ARM больше, чем вам «нужно» AIM (подсказка не говорит, что вы должны быть * хорошими * в стрельбе из лука), но хорошо, да, AIM .

Хорошо, вот видео нашего решения.


Доброй ночи / утра!

Подпись, Рекс Паркер, король CrossWorld

[Подписывайтесь на Рекса Паркера в Twitter и Facebook]

Крестовые походы: знаете ли вы? | Христианская история

Изображение: Сергей Коль / Shutterstock

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Были буквально сотни крестовых походов.В некоторые периоды вооруженные религиозные экспедиции отправлялись почти ежегодно.

Многие крестовые походы не сражались против мусульман и не проходили вблизи Святой Земли. Церковь выступала против европейских язычников (например, славян) или еретиков (например, альбигойцев).

Женщины активно участвовали в крестовых походах, некоторые были на передовой. Арабский историк Имад ад-Дин отмечал: «Среди франков действительно были женщины, которые участвовали в битвах в мужской одежде; кто выехал в самую гущу драки.”

Крестовые походы поддерживали такие христианские святые, как Бернар Клервоский, Екатерина Сиенская и Фома Аквинский.

По иронии судьбы, совет, инициировавший Первый крестовый поход, также возобновил Божье перемирие, ограничившее военное кровопролитие. По Божьему перемирию рыцарям было запрещено враждовать с вечера среды до утра понедельника, а также в святые дни. Крестовые походы также рассматривались как способ установления мира, поскольку они перенаправляли агрессию рыцарей из Европы.

Тафуры, группа диких крестьян на окраине Первого крестового похода, иногда вели атаку в битву, вооруженные только палками! Сообщается, что они иногда готовили и ели мертвых мусульман в священном каннибализме.

Во время Четвертого крестового похода (1202–1204 гг.) Христиане напали на других христиан. Крестоносцы намеревались сразиться с мусульманами в Египте, но отвлеклись и разрушили великую восточно-христианскую столицу Константинополь.

мусульман завоевали гораздо большие территории христиан, чем наоборот.Уже в 1683 году мусульманские войска вторглись в Центральную Европу.

Несколько крестовых походов возглавляли дети или крестьяне. Эти группы верили, что Бог использует их, бедных и смиренных, для освобождения Иерусалима. Но никто не добрался до …

Вы достигли конца этого превью статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *