27.10.2021

Что говорил будда: Наставления (заповеди) Гаутама Будды

Содержание

Наставления (заповеди) Гаутама Будды

«Из трех видов действия, — говорил Будда, — наиболее губительное не слово, не телесный поступок, но мысль». С момента возникновения решения зла человек уже виновен — выявлено оно или нет.

«Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего — мысль. Все совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной мыслью, страдание сопутствует ему, как колесо следует за копытом животного, которое тащит повозку».

«Если человек говорит или действует с благою мыслью, счастье следует за ним, как никогда не покидающая тень его».

«Враг наносит зло врагу, ненавидящий ненавидящему, но хуже всего зло, нанесенное ложно направленным умом».

«Бдительность есть путь к бессмертию. Нерадивость — путь к смерти. Тот, кто бдителен, не умирает. Тот, кто нерадив, уподобляется мертвому».

«Тот, кто непостоянен в мыслях, кто не ведает истинного закона, кто шаток в доверии, тот не познает полноту мудрости».

«Как лучник выпрямляет свою стрелу, так мудрый человек выправляет свой изменчивый и шаткий ум, который трудно охранить, которым трудно руководить».

«Как дождь протекает в дом через плохо крытую крышу, так и вожделение проникает в плохо обузданный ум».

Указывая, как безумно, с точки зрения полезности, уступать низким наклонностям, Будда говорил: «Чувство, ради которого вы унизили себя, скоро будет для вас лишь воспоминанием, подобно удовольствию, испытанному во сне. Но то, что останется постоянным, живым укором, — это поступок, содеянный ради этого удовольствия».

«Чистая нравственность — как надутый кожаный мешок: повреди ее однажды — погибнет. Подобно тому, если однажды удовлетворить порочные наклонности, уже ничто не остановит стремление страстей, и человек, представленный самому себе, безвозвратно погибнет».

«Орошатели отводят воду, куда хотят; лучники выправляют стрелу; плотники сгибают дерево по своему усмотрению; мудрые гнут самих себя!»

«Никогда ненависть не уничтожалась ненавистью, лишь доброта прекращала ее, таков вечный закон».

«Он оскорбил меня и отяготил меня, он злоупотребил своею силою, он обокрал меня; в тех, кто питает подобные мысли, гнев никогда не будет утешен».

«Если человек обсуждает недостатки ближних и всегда склонен к обидам, его собственные страсти будут расти, и он далек от уничтожения страстей».

«Есть такие, которые не знают о необходимости самообуздания; если они сварливы, мы можем извинить их поведение. Но те, кто знает, должны научиться жить в согласии».

«Если человек найдет мудрого друга, ведущего праведную жизнь, постоянного по природе своей, он может жить при нем, счастливый и заботливый, преодолевая все опасности. Но с глупцами не может быть дружбы. Лучше человеку быть одному, чем жить с людьми, преисполненными самости, тщеславия, упрямства и преданными спорам».

«Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть собственником».

«Глупец, невежда — наибольшие враги самим себе, ибо они совершают злые поступки, приносящие горькие плоды».

«Глупец может быть спутником мудрого в течение всей своей жизни, и все же он останется в неведении Истины, подобно тому, как ложка не знает вкуса похлебки».

«Длинна ночь для сторожа, длинен путь усталому. Длинно вращение колеса жизней и смертей для глупцов, не знающих Истины».

10 уроков жизни от Будды

1. Начинать с малого – это нормально

Кувшин наполняется постепенно, капля за каплей

Ралф Уолдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson) сказал: «Каждый мастер когда-то был любителем»

Все мы начинаем с малого, не пренебрегайте малым. Если вы последовательны и терпеливы, вы добьетесь успеха! Никто не может преуспеть всего за одну ночь: успех приходит к тем, кто готов начать с малого и усердно трудиться, пока не заполнится кувшин.

2. Мысли материальны

Все, что мы собой представляем – результат того, что мы думаем о себе. Если человек говорит или действует с дурными мыслями, его преследует боль. Если же человек говорит или действует с чистыми намерениями, за ним следует счастье, которое, как тень, никогда его не оставит».

Будда говорил: «Наше сознание – это все. Вы становитесь тем, о чем думаете».

Джеимс Аллен говорил: «Человек — мозг».

Чтобы правильно жить, вы должны заполнить свой мозг «правильными» мыслями.

Ваше мышление определяет действия; ваши действия определяют результат. Правильное мышление даст все, что пожелаете; неправильное мышление — зло, которое в конце-концов разрушит вас.

Если вы измените свое мышление, вы измените и свою жизнь. Будда говорил:

«Все проступки возникают из-за разума. Если разум изменится, останутся ли проступки?»

3. Простить

Сдерживать гнев в себе, все равно, что схватить горячий уголь с намерением бросить его в кого-нибудь еще; сгорите именно вы.

Когда вы освобождаете тех, кто заключен в тюрьме непрощения, вы освобождаете из этой тюрьмы сами себя. Вы никого не сможете подавлять, не подавляя и себя тоже. Учитесь прощать. Учитесь прощать быстрее.

4. Ваши поступки имеют значение

Сколько бы заповедей вы ни прочли, сколько бы вы не говорили, что буду они значить, если вы не будете им следовать?

Говорят: «Слова ничего не стоят», и это так. Чтобы развиваться, вы должны действовать; чтобы быстро развиваться, действовать нужно каждый день. Слава не упадет вам на голову!

Слава для всех, но познать ее смогут только те, кто постоянно действует.

Пословица гласит: «Бог дает каждой птице червя, но не бросает его в гнездо».

Будда сказал: «Я не верю в судьбу, которая сваливается на людей, когда они действуют, но я верю в судьбу, которая сваливается на них, если они бездействуют».

5. Пытайтесь понять

Споря с настоящим мы испытываем гнев, мы перестали бороться за правду, мы начали бороться только за себя.

Стивен Кови: «Сперва попытайтесь понять, и лишь потом постарайтесь, чтобы поняли вас».

Легко сказать, а трудно сделать; вы должны приложить все свои силы, чтобы понять точку зрения «другого» человека. Когда вы чувствуете, что вас захлестывает гнев, уничтожьте его. Выслушайте других, поймите их точку зрения, и вы обретете спокойствие. Больше сосредоточьтесь на том, чтобы быть счастливым, чем быть правым.

6. Победите себя

Лучше победить себя, чем выиграть тысячи сражений. Тогда победа твоя. Ее у тебя не смогут отнять ни ангелы, ни демоны, ни рай и ни ад

Тот, кто победит себя, тот сильнее любого владыки. Для того, чтобы победить себя, нужно победить свой разум. Вы должны контролировать свои мысли. Они не должны бушевать, как морские волны.

Вы можете подумать: «Я не могу контролировать свои мысли. Мысль приходит, когда ей вздумается.» На это я отвечаю: вы не можете запретить птице пролетать над вами, но несомненно, вы можете помешать ей свить гнездо у вас на голове.

Прогоните мысли, что не соответствуют жиз

Будда Шакьямуни — Викицитатник

Бу́дда Ша́кьямуни (санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि; 563 — 483 до н. э.; дословно «Пробуждённый мудрец из рода Шакьев или Сакьев») — духовный учитель, легендарный основатель буддизма. При рождении получил имя Сиддха́ттха Гота́ма (пали) / Сиддха́ртха Гаута́ма (санскрит), позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся»).

Из Дхаммапады[править]

Яммакавагга — Глава парных строф (строфы 1-20)[править]
  • «Никто нас не спасает, кроме нас самих, никто не вправе и никому не по силам сделать это. Мы сами должны пройти по пути, но слова Будды явственно укажут его.»
  • «Мысли — предтеча (всех дурных) состояний. Если кто-либо поступает или говорит, и мысли его недобры, страдание следует за ним, как колесо следует за копытом буйвола.
  • «»Он ругал меня, он бил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто вмещает подобные мысли, ненависть не усмирена.»
  • «Ненавистью не одолеть ненависть; лишь любовью (метта) ненависть побеждается. Это вечный закон.»
  • «Как дождь пронизывает крытый соломой домишко, так и похоть проникает в неразвитый ум.»
Аппамадавагга — Глава о серьёзности (строфы 21-32)[править]
  • «Сосредоточение — путь к бессмертию, легкомыслие — путь к смерти. Собранные разумом не умирают, легкомысленные подобны мертвецам. »
  • «Сосредоточение среди легкомыслия,бодрствующий среди спящих, человек различающий подделки подобен быстрой лошади на фоне хилых кляч».
Циттавагга — Глава о мысли (строфы 33-43)[править]
  • «Обуздание мысли, едва сдерживаемой, легковесной, спотыкающейся где попало, — благо. Обузданная мысль приводит к счастью.»
Пуппхавагга — Глава о цветах (строфы 44-59)[править]
  • «Как на куче мусора, выброшенного на большую дорогу, может вырасти лотос, сладкопахнущий и радующий ум, так ученик поистине просветлённого выделяется мудростью среди слепых посредственностей, среди существ, подобных мусору.»
  • «Последователь, словно лотос, будет сиять своей мудростью среди невежественных, ослеплённых и необращённых.»
Балавагга — Глава о глупцах (строфы 60-75)[править]
  • «Ночь длинна для пробудившегося, долог путь для изнуренного дорогой. Долог же и процесс осознания (повторяющимся существованием) духовной незрелости тому, кто не знает истинной сути вещей. »
Пандитавагга — Глава о мудрых (строфы 76-89)[править]
  • «Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал.»
Сахассавагга — Глава о тысяче (строфы 100—115)[править]
  • «Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве.»
  • «Один день мудрого и медитирующего человека воистину лучше ста лет человека не имеющего ни мудрости, ни самоконтроля.»
Бандавагга — Глава о наказании (строфы 129—145)[править]
  • «Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.»
Явавагга — Глава о старости (строфы 146—156)[править]
  • «Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?»
  • «Взгляни на сей изукрашенный образ, на тело, полное изъянов, составленное из частей, болезненное, исполненное многих мыслей, в которых нет ни определённости, ни постоянства. »
  • «Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом — смерть.»
  • «Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно.»
Аттавагга — Глава о своём я (строфы 157—166)[править]
  • «Ведь свое я — господин себе. Кто же ещё может быть господином? Полный смирением своего я человек находит господина, которого трудно найти.»
Буддавагга — Глава о просветлённом (строфы 179—196)[править]
  • «Трудно стать человеком; трудна жизнь смертных; трудно слушать истинную дхамму; трудно рождение Просветлённого.»
  • «Отрешиться от всего зла, приумножать добро, очистить свой разум: Вот совет всех Будд.»
Сухавагга — Глава о счастье (строфы 197—208)[править]
  • «Победа приносит ненависть. Побеждённые живут в муках. Счастливы умиротворённые, отрешившись от побед и поражений.»
  • «Похоть — самый горячий огонь, и нет серьёзнее преступления, чем ненависть. Нет болезни ужаснее тела, и нет блага выше Мира(‘ниббаны’).»
Маггавагга — Глава о пути (строфы 273—289)[править]
  • «Лучшим из всех путей является Восьмикратный Путь. Лучшими из всех истин являются Четыре Благородных Истины. Неприложение является лучшим из всех государств. Лучшим из всех людей является Видящий (cakkhuma)».
  • Все вещи (вообще) лишены неизменной индивидуальности. ‘ Когда каждый видит это со способностью проникновения в суть (panna), каждый становится утомленным от страдания. Это — Способ Чистоты.
Танхавагга — Глава о желании (строфы 334—359)[править]
  • «Отпусти прошлое. Отпусти будущее. Отпусти настоящее(то, что впереди, позади, и посередине). Перешедшие на более дальний берег бытия, с освобождённым от всего разумом, не подвергаются вновь рождению и смерти.»
Брахманавагга — Глава о брахманах (строфы 383—423)[править]
  • Один из них не брахман из-за спутанных волос, или (своего) клана, или рождения. Тот, в ком существует как истина и принцип (дхамма), он чист, он брахман».

Другие[

Как изменить судьбу – Буддизм Чистой Земли

Знать, но не выполнять – то же самое, что не знать

Давным-давно в Китае на одном дереве медитировал монах по имени Чока (прим.: здесь и далее имена в японском произношении). Однажды известный в конфуцианских кругах Хакуракутэн проходил мимо и решил подшутить над ним.

– Эй, монах, не опасно ли сидеть на таком высоком дереве с закрытыми глазами? – крикнул он.

– Кому опасно – так это тебе! – послышалось ему в ответ.

«Наверное, это не простой монах», – подумал Хакуракутэн и сказал:

– Я никому не известный конфуцианист, меня зовут Хакуракутэн. А тебя как зовут?

– А я никому неизвестный монах по имени Чока.

Услышав это, Хакуракутэн опешил, потому что не было в округе человека, который не знал бы имени Учителя Чока. Согнувшись перед ним в поклоне, Хакуракутэн решил задать монаху вопрос о буддизме, мучивший его долгое время.

– Скажите мне пару слов о том, что же это за учение такое – «буддизм»?

– Буддизм учит : не делай зло, делай добро, – тут же ответил Учитель.

Услышав такой ответ, Хакуракутэн не смог сдержать своего изумления и с насмешкой выпалил:

– Это и трехлетнему ребенку понятно!

– Да, это знает и трехлетний ребенок, но даже восьмидесятилетнему старику сложно это выполнить, – вымолвил Чока.

Знать, но не выполнять – то же самое, что не знать.

Закон причины и следствия в буддизме, который является неизменной во времени и пространстве истиной, гласит:

Хорошая причина – хороший результат

Плохая причина – плохой результат

Моя причина – мой результат

Одним словом: прекрати совершать плохие поступки, делай хорошие поступки.

Все несчастья и беды, которые случаются с тобой, есть результат плохих поступков, совершенных тобою. Не хочешь быть несчастным – не делай плохого.

Все хорошее, что случается с тобой, есть результат твоих хороших поступков. Хочешь быть счастливым – делай добро.

Хочешь изменить свою судьбу – практикуй это учение, говорил Будда.

Шесть парамит

Существует множество хороших поступков. Для простоты понимания и практики Шакьямуни разделил их на шесть категорий (шесть парамит):

 

  1. Щедрость/ даяние
  2. Соблюдение единства слова и дела
  3. Терпение
  4. Усердие
  5. Самоанализ
  6. Мудрость (самокультивация)

1. Щедрость (даяние)

Существует множество способов творить добро. Кроме денежных средств и подарков, существуют благодеяния, которые можно совершать не имея материальных ресурсов. В буддизме их разделяют на семь категорий:

  1. Теплый взгляд
  2. Светлая улыбка
  3. Добрые слова от всего сердца
  4. Оказание физической помощи
  5. Добродетель, совершаемая посредством сердца (благодарность)
  6. Уступать место
  7. Предоставлять другим пищу и кров

2. Соблюдение единства слова и дела

Означает, что нужно сдерживать обещания, не опаздывать, быть ответственным, честным, надежным.

3. Терпение

Когда нас что-то не устраивает, мы сердимся и ругаемся. Терпеть – значит сдерживать злость, не выливать ее на окружающих. Ведь злясь, мы не только заставляем людей страдать, но в конце концов страдаем и сами.

Также это терпеливость и настойчивость.

4. Усердие

Под усердием понимается доведение до конца начатого, усилия, выполнение дела наилучшим образом,  усердие в своей работе.

5. Самоанализ

Когда неприятности приходят в нашу жизнь, мы склонны обвинять других в своих бедах. На душе становится плохо и неспокойно. В такие моменты нужно проанализировать ситуацию и подумать: «Нет ли моей вины в случившемся?». Это и есть самоанализ.

 

6. Мудрость (самокультивация)

Означает выполнение всех пяти парамит одновременно.

Особенность шести парамит состоит в том, что если постоянно, изо всех сил мы практикуем одно из добрых деяний, мы одновременно практикуем остальные пять. Например, если мы действительно хотим, чтобы наши дела совпадали со словам, то от нас потребуется также терпение, усердие, доброта, самоанализ и мудрость.

Будда говорил, что нужно выбрать парамиту, которая подходит именно тебе, и стараться постоянно практиковать ее. Ведь цветы счастья расцветут в нашей жизни лишь если мы посеем семена добра.

Источники:

  1. Kentetsu Takamori, Shinran shounin-no hanabira sakura-no kan, 2011.
  2. Jodo Shinshu Seiten, 2005

Цитаты Будды

Подготовил: Дмитрий Сироткин

Составил подборку цитат Будды Шакьямуни (563 — 483 до н. э.).

Будда (Сиддхартха Гаутама) является основателем буддизма, одной из мировых религий.

Цитаты сгруппированы по темам: жизненная этика, люди, ум, самосовершенствование, добро и зло, спокойствие, счастье, жизнь, смерть, мудрецы, путь, практика, проблемы, о себе, истина, победа над собой, привязанности, страдание, живое, терпение, ненависть, одиночество, просветление, глупцы, настоящее, страсти.

О жизненной этике

Отрешиться от всего зла, приумножать добро, очистить свой разум: вот совет всех Будд.

Отпусти прошлое. Отпусти будущее. Отпусти настоящее. Перешедшие на более дальний берег бытия, с освобождённым от всего разумом, не подвергаются вновь рождению и смерти.

Что толку в том, что человек пытается показать нам свою величественную внешность, когда внутри у него пустота?

Не причиняй другому того, что могло бы явиться причиной твоего страдания.

Побеждай гнев при помощи спокойствия, побеждай зло при помощи добра. Побеждай бедность при помощи щедрости, побеждай ложь при помощи истины.

Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.

Пусть он откажется от гнева, пусть он оставит самодовольство, пусть он превозможет все привязанности. Никакие несчастья не случаются с тем, кто не привязан к имени и форме.

Не доверяйте тому, что вы слышали; не доверяйте традициям, так как их передавали из поколения в поколение; не доверяйте ничему, если это является слухом или мнением большинства… После наблюдения и анализа, когда он согласуется с рассудком и способствует благу и пользе одного и каждого, тогда принимайте это и живите согласно ему.

Не делайте приятного, ибо расставание с приятным — болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.

Самый верный способ потерять — это продолжать за что-то цепляться.

Одно полезное слово, услышав которое, становятся спокойными, лучше тысячи речей, составленных из бесполезных слов.

Будьте мягки с юными, сострадательны с пожилыми, терпимы к слабым и заблуждающимся. Когда-то в своей жизни вы будете или были каждым из них.

В конечном счёте, только три вещи имеют значение: как сильно мы любили, как легко мы жили и как просто отказывались от ненужного.

О людях

Так же, как свеча не может гореть без огня, люди не могут существовать без духовной жизни.

Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же люди только суетятся на здешнем берегу.

Не потому человек выше других существ, что бессердечно мучает их, но потому, что он сострадателен ко всему живому.

Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.

И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицаний или только похвалы.

Посвятивший себя суете и не посвятивший себя размышлению, забывший цель, цепляющийся за удовольствие завидует самоуглубленному.

Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив, безрассуден, испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен, кто всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, прозорлив, чья жизнь чиста.

Кто, прежде будучи легкомысленным, потом стал серьёзным, тот освещает этот мир, как луна, освобождённая от облаков.

Диких зверей можно не бояться, нужно бояться плохого друга. Ибо дикий зверь ранит только тело, а плохой друг ранит душу.

Нет ничего страшнее для отношений, чем привычка к подозрению. Это яд, который убивает дружбу и разъедает любовь. Это шип, который раздражает и колет; это меч, который убивает.

Кстати, цитаты о людях

Об уме

Ваш ум – всё. Вы становитесь тем, что думаете.

Мы — то, что мы думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. Своими мыслями мы создаем мир.

Тот может, кто думает, что может.

Те, которые смирят свою мысль, блуждающую вдалеке, бредущую в одиночку, бестелесную, скрытую в сердце, освободятся.

Следует бояться не возникновения мыслей, а промедления в их осознании.

Именно собственные мысли, а не враги или недоброжелатели склоняют человека на тёмную сторону.

Мысли — предтеча (всех дурных) состояний. Если кто-либо поступает или говорит, и мысли его недобры, страдание следует за ним, как колесо следует за копытом буйвола.

Как в дом с худой крышей просачивается дождь, так и в плохо развитый ум просачивается вожделение.

Собственность — это не вещи, а мысли. Можно иметь вещи и при этом не быть собственником.

О самосовершенствовании

Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?

Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.

Вы сами себе учитель.

Человек должен учиться тайнам жизни у самого себя, а не слепо верить в другие учения.

Любовь, освободительница ума, вмещает в себе всё, сияя, сверкая и излучая.

В мире существует множество учений, но тому, кто сам заковал себя в кандалы, уже не помогут никакие учения.

Не завидовать чужим хорошим качествам, а через восхищение прививать их себе.

Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно. Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху; свои же, напротив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость.

О добре и зле

Доброжелательность ко всем существам — вот истинная религиозность.

Пусть он спешит совершить благое; от зла пусть он удерживает свой ум. Ибо ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие в зле.

Отвечайте всегда только добром, только так можно сделать этот мир лучше. Отвечайте добром или не отвечайте никак. Если вы отвечаете злом на зло, то зла становится больше.

Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее.

Человеку, который по неразумию причиняет мне зло, я воздам, защитив его самою щедрою любовью; и чем больше зла будет исходить от него, тем больше добра будет исходить от меня.

Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

О спокойствии

Нет счастья, равного спокойствию.

У него спокойная мысль, и слово спокойно и деяние. У такого спокойного и освобождённого — совершенное знание.

Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют.

Кто сдерживает пробудившийся гнев, как сошедшую с пути колесницу, того я называю колесничим; остальные — просто держат вожжи.

Спокойствие находится внутри вас. Не ищите его вовне.

Кто в этом мире побеждает это несчастное, труднопобедимое желание, у того исчезают печали, как капля воды с листа лотоса.

О счастье

Счастье — это не удачное сочетание внешних обстоятельств. Это просто состояние вашего ума.

Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, — просто смешно.

Нет никакого пути к счастью; счастье — это и есть путь.

Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.

Учись отпускать — в этом секрет счастья.

Кстати, цитаты о счастье

О жизни

Жизнь с ее явлениями можно уподобить сновидению, фантому, пузырю, тени, блеску росы или вспышке молнии и представлять ее следует именно такой.

То, что мы есть сегодня, — это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь — это порождение нашего разума.

Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, — посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.

Вселенная знает, как будет лучше. Рано или поздно она сведет нас с нужными людьми и разведет с ненужными.

Весь секрет существования заключается в избавлении от страхов. Не бойся того, что с тобой будет, твоё будущее от этого не изменится, зато настоящее станет спокойным.

Кстати, цитаты про жизнь

О смерти

Сосредоточение — путь к бессмертию, легкомыслие — путь к смерти. Собранные разумом не умирают, легкомысленные подобны мертвецам.

Ведь некоторые не знают, что нам суждено здесь погибнуть. У тех же, кто знает это, сразу прекращаются ссоры.

Ни на земле, ни на небе, ни в океане, ни в горах не отыскать места, где бы человека не смогла победить смерть.

Кто смотрит на мир как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.

Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.

О мудрецах

Нельзя человека называть мудрецом только потому, что он говорит, но если вы видите, что он живёт в мире, любви и отсутствии страха, то он на самом деле является мудрым.

Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя.

Пусть мудрец усилием, серьёзностью, самоограничением и воздержанием сотворит остров, который нельзя сокрушить потоком.

Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал.

Как на куче мусора, выброшенного на большую дорогу, может вырасти лотос, сладкопахнущий и радующий ум, так ученик поистине просветлённого выделяется мудростью среди слепых посредственностей, среди существ, подобных мусору.

О пути

В конце пути — свобода. До тех пор — терпение.

Не следует искать свой путь в небесах. Нужно просто заглянуть в своё сердце.

Никто нас не спасает, кроме нас самих, никто не вправе и никому не по силам сделать это. Мы сами должны пройти по пути, но слова Будды явственно укажут его.

Ночь длинна для пробудившегося, долог путь для изнуренного дорогой. Долог же и процесс осознания духовной незрелости тому, кто не знает истинной сути вещей.

Человек должен избегать крайностей, тогда он и будет идти по верному пути.

О практике

Сколько бы мудрых слов ты ни прочел, сколько бы ни произнес, какой тебе от них толк, коль ты не применяешь их на деле?

Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?

Слова имеют силу и могут как уничтожать, так и исцелять. Правильные и добрые слова могут изменить наш мир.

Каждое утро мы рождаемся вновь. И то, что мы сделаем сегодня, и будет иметь наибольшую важность.

О проблемах

Если у тебя проблема, попробуй ее решить. Не можешь ее решить, тогда не делай из этого проблемы.

Не принимай никакой негатив. Пока ты его не примешь, он принадлежит тому, кто его принес.

Один из самых полезных жизненных навыков — это умение быстро забывать все плохое: не зацикливаться на неприятностях, не жить обидами, не упиваться раздражением, не таить злобу. Не стоит тащить разный хлам в свою душу.

О себе

Все вы идёте к истине различными путями, а я стою на перекрестке и ожидаю вас.

Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно.

Многие люди порочны, и я буду терпеть оскорбления, как слон в битве – стрелу, выпущенную из лука.

Об истине

Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.

Умному человеку достаточно несколько мгновений, связанных с мудрым человеком, чтобы постичь истинный закон жизни.

Все вещи лишены неизменной индивидуальности. Когда каждый видит это со способностью проникновения в суть, каждый становится утомленным от страдания. Это — Способ Чистоты.

О победе над собой

Победи себя и выиграешь тысячи битв.

Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве.

Ведь свое я — господин себе. Кто же ещё может быть господином? Полный смирением своего я человек находит господина, которого трудно найти.

О привязанностях

Всякая усиленная привязанность ко всему земному — страдание.

Нет привязанностей — нет страданий.

Не жизнь, и не богатство, и не власть делают из человека раба, но лишь его привязанность к жизни, богатству и власти.

О страдании

Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не повреждён и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию.

Существуют две истины – о страдании и возникновении страдания. Главная причина страданий – в неуемности человеческих желаний. Однако эти желания не ведут к счастью. Они либо неисполнимы, и это приносит печаль, либо исполняются, и тогда мы убеждаемся в эфемерности своего счастья, а страх потери лишает его смысла. Но мы продолжаем желать вновь и вновь, и именно эта ненасытная жажда толкает нас от одной вереницы страданий к другой.

О живом

Всё живое боится мучений, всё живое боится смерти; познай самого себя не только в человеке, но во всяком живом существе, не убивай и не причиняй страдания и смерти.

Всё живое хочет того же, чего и ты; пойми же самого себя во всяком живом существе.

Во имя идеалов добра и чистоты Бодхисаттве надлежит воздерживаться от употребления в пищу плоти умерщвленных животных, рождённых от семени, крови и тому подобного. Во избежание устрашения животных и освобождения их от оков ужаса, Бодхисаттва, стремящийся к обретению сострадания, да не вкушает плоти живых существ.

О терпении

Терпение — это противоядие от гнева.

Нет заблуждения большего, чем ненависть, и нет ничего величественней терпения. Поэтому я стремлюсь всегда и везде учиться терпению.

О ненависти

Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.

«Он ругал меня, он бил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто вмещает подобные мысли, ненависть не усмирена.

Об одиночестве

Тот, кто сидит в одиночестве, спит в одиночестве, бродит в одиночестве, тот, кто деятелен и сдерживает себя сам, пусть радуется в лесной чаще.

Если странствующий не встретит подобного себе или лучшего, пусть он укрепится в одиночестве: с глупцом не бывает дружбы.

Кстати, цитаты про одиночество

О просветлении

Он не находит удовлетворения даже в небесных удовольствиях. Полностью просветлённый ученик радуется только уничтожению желания.

Трудно стать человеком; трудна жизнь смертных; трудно слушать истинную дхамму; трудно рождение Просветлённого.

О глупцах

Идите, смотрите на сей мир, подобный пёстрой царской колеснице! Там, где барахтаются глупцы, у мудрого нет привязанности.

Приятно смотреть на благородных; быть в их обществе — благо. Да будет всегда счастлив тот, кто не видит глупцов.

О настоящем

Секрет здоровья для ума и тела заключается в том, чтобы не сокрушаться по прошлому, не слишком беспокоиться о будущем, но жить настоящим моментом мудро и искренне.

Не задерживаться в прошлом, не мечтать о будущем, сосредоточить ум полностью на настоящем моменте.

О страстях

Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от них радости.

Ты будешь наказан не за свой гнев; ты будешь наказан своим гневом.

 

Безусловно, современному российскому человеку сложно глубоко понять цитаты Будды в связи с иным культурным, ментальным, религиозным контекстом нашей жизни.

Также, не все идеи буддизма могут оказаться вам близки, о чем свидетельствуют и некоторые цитаты:

Цитаты о Будде и буддизме

  • А. Шопенгауэр: Буддизм — это самая высшая религия. Этические учения буддизма, общеприняты во всей Азии! (кстати, цитаты Шопенгауэра)
  • Л. Толстой: Читал всё о буддизме. Какое это странное учение! И как оно было извращено!.. А нравственное учение — очень возвышенное: кротость, оплата добром за зло… (кстати, цитаты Толстого)
  • Ф. Ницше: Осуждая христианство, я не хотел бы быть не справедливым по отношению к родственной религии … к буддизму. Буддизм – это религия благородных и изысканных рас, достигших высшей степени духовности. (кстати, цитаты Ницше)
  • Н. Лосский: Буддизм, в противоположность христианству, проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал – полное уничтожение мира и прежде всего уничтожение личного бытия, самоуничтожение.
  • Х. Борхес: Другие религии требуют большей доверчивости. Но мы можем быть истинными буддистами и отрицать существование Будды: скажем так, мы можем думать, должны думать, что наша вера в его реальность не важна — важно верить в Учение.
  • А. Мень: Гаутама одним из первых постиг необходимость искупления. Он одним из первых сумел возвысится над иллюзиями и до конца измерил всю глубину бездны мировых страданий и зла. Проникшись состраданием, он стал искать избавления. И пусть то, что он нашел, не было подлинным спасением, он остается тем не менее великим примером для всех, искренне ищущих Истину, Полноту и в конечном счете — взыскующих Бога.
  • Дж. Хорган: Идея, что человечество само по себе испорчено и нуждается в спасении, исходи она от Будды, Моисея, Христа, пророка Мухаммеда, Маркса или Л.Рона Хаббарда, – не принесла ничего хорошего. Мы должны раз и навсегда избавиться от мысли о том, что жизнь – это проблема, для которой есть одно единственное правильное решение.

Далее вы можете перейти к другим подборкам цитат:

 

Буду признателен, если вы поделитесь с друзьями ссылкой на статью в социальных сетях. Воспользуйтесь кнопками сетей ниже

Комментарии также всячески приветствуются!

БУДДА И БУДДИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

БУДДА И БУДДИЗМ. Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд. В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов. Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай. Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам. Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».

В Индии буддизм процветал примерно до 500 н.э. Затем он постепенно пришел в упадок, был поглощен индуизмом и к 11 в. почти полностью исчез. К тому времени буддизм успел распространиться и приобрести влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где сохраняет жизнеспособность по сей день. Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии – в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии. Гораздо меньше буддистов (менее 1%) живет в самой Индии, в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии. За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.). Данные по общей численности буддистов в мире (от 200 млн. до 500 млн. ) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета. Во многих странах буддизм смешался с элементами других восточных религий, таких, как синтоизм или даосизм.

ГАУТАМА БУДДА (6–5 вв. до н.э.)

Жизнь Будды

Основатель буддизма – Будда («Просветленный»). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).

Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: «Я его свидетельница».

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху – «нищие»). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со временем его стали называть Бхагаван («Господин»), Татхагатха («Так пришедший» или «Так ушедший») и Шакьямуни («Мудрец из рода Шакьев»).

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Учения

Добуддийские учения

Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного брожения. К 6 в. до н.э. политеистическое почитание обожествленных сил природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–800 до н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-брахманами. В основу культа были положены два собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению обрядов. Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкарнацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с этой реальностью. Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе (Упанишады, 7–6 вв. до н.э). Другие учители, отвергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины, следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды

Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения. Его суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины (Дхаммачаккхаппаваттана). Это «срединный путь» между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным). По существу, этот путь заключается в том, чтобы понять «четыре благородные истины» и жить в соответствии с ними.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опоры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины. Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения. Тем не менее они сохранили идею «Я» (Атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных «Я» в универсальном «Я» (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности «Я». В этом смысле он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман). То, что принято называть «Я», есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот «закон кармы», изменчивое «Я» может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, достигшего совершенства (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших рождений и печали существования.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА В ИНДИИ

От Гаутамы до Ашоки

Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в том виде, в каком они его запомнили. Были сформированы доктрина и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская община (сангха). Впоследствии это направление получило название тхеравада («школа старейшин»). На «втором соборе» в Вайшали руководители общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые практиковались местными монахами. Так произошел первый раскол. Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили собственную секту, назвав себя махасангхиками (членами Великого ордена). По мере роста численности буддистов и распространения буддизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (3 в. до н.э) насчитывалось уже 18 различных «школ учителей». Наиболее важными были первоначальная ортодоксальная тхеравада; сарвастивада, вначале лишь незначительно расходившаяся с тхеравадой в доктринальном плане; махасангхики. В конце концов между ними произошел, так сказать, территориальный раздел. Школа тхеравады перешла в Южную Индию и Шри-Ланку (Цейлон). Сарвастивада поначалу приобрела популярность в Матхуре на севере Индии, но потом распространилась к северо-западу вплоть до Гандхары. Махасангхики были вначале активны в Магадхе, а позднее закрепились на юге Индии, сохранив лишь некоторое влияние на севере.

Важнейшее отличие школы сарвастивада заключается в доктрине одновременного существования прошлого, настоящего и будущего. Это объясняет и ее название: сарвам-асти – «все есть». Все три вышеупомянутые школы остаются ортодоксальными по своей сути, но сарвастивадины и махасангхики, которые пользовались санскритом, а не пали, выказывали тенденцию к более свободному истолкованию смысла высказываний Будды. Что касается тхеравадинов, то они стремились сохранить в неприкосновенности древние догматы.

Ашока (3 в. до н.э)

Распространение буддизма получило сильнейший новый импульс, когда мирским последователем этой религии стал третий царь из древнеиндийской династии Маурьев (4–2 вв. до н.э). В одном из своих наскальных эдиктов (XIII) Ашока поведал о раскаянии за кровопролитие и страдания, которые он причинил людям в завоевательной войне в Калинге, и о своем решении следовать путем моральных завоеваний (дхарма). Это означало, что он намерен править, руководствуясь принципом праведности, внушая эту праведность и в собственном царстве, и в других странах.

Ашока чтил аскетов, уважая их проповедь ненасилия и гуманные этические принципы, и требовал, чтобы его чиновники поддерживали благородные деяния, связанные с состраданием, щедростью, правдивостью, чистотой, кротостью и добротой. Сам он стремился быть примером, заботясь о благоденствии и счастье подданных, будь то индусы, адживики, джайны или буддисты. Эдикты, которые он приказывал высекать на скалах или каменных столпах в разных частях страны, увековечили принципы его правления.

Великая хроника Цейлона приписывает Ашоке честь созыва «третьего собора» в Паталипутре, где в дополнение к уточнению «истинного учения» были приняты меры к рассылке буддийских миссионеров за пределы царства.

От Ашоки до Канишки

После Ашоки династия Маурьев быстро угасла. К началу 2 до н.э. ее сменила династия Шунгов, более расположенная к брахманам, нежели к буддистам. Появление на северо-западе Индии бактрийских греков, скифов и парфян бросило новый вызов буддийским учителям. Эта ситуация отражена в написанном на пали диалоге между греко-бактрийским царем Менандром (Милиндой) и буддийским мудрецом Нагасеной (Вопросы Милинды, Милиндапанха, 2 до н.э.). Позднее, в 1 н.э., весь регион от Афганистана до Пенджаба оказался под властью среднеазиатского племени кушанов. Согласно сарвастивадинской традиции, в период правления царя Канишки (78–101 н.э.) в Джаландаре был проведен еще один «собор». Результатом труда принимавших в его работе буддийских ученых стали обширные комментарии на санскрите.

Махаяна и хинаяна

Между тем происходило становление двух интерпретаций буддизма. Часть сарвастивадинов придерживалась ортодоксальной традиции «старейшин» (санскр. «стхавиравада»). Существовали и либералы, походившие на махасангхиков. Со временем эти две группы вступили в открытые разногласия. Либералы считали учение стхавиравадинов примитивным и незавершенным. Традиционный путь искания нирваны они считали менее успешным, называя его «малой колесницей» спасения (хинаяна), собственное же учение, называли «большой колесницей» (махаяна), несущей адепта в более широкие и глубокие измерения истины.

В стремлении укрепить и сделать неуязвимой свою позицию хинаянисты сарвастивадины собрали корпус трактатов (Абхидхарма, ок. 350 – 100 до н.э.), основанных на ранних текстах (сутрах) и монашеских уставах (виная). Со своей стороны, махаянисты подготовили трактаты (1–3 н.э.) с изложением новых интерпретаций доктрины, выступая против хинаяны как, с их точки зрения, примитивной интерпретации. Несмотря на разногласия, все монахи соблюдали единые правила дисциплины, и зачастую хинаянисты и махаянисты жили в одних и тех же или расположенных по соседству монастырях.

Следует отметить, что термины «хинаяна» и «махаяна» возникли из полемических высказываний махаянистов, стремившихся отделить свои новые интерпретации от старых, сохраняемых консервативными сарвастивадинами. Обе группы принадлежали к северным буддистам, пользовавшимся санскритом. Тхеравадины, которые пользовались пали и ушли на юг Индии и на Шри-Ланку (Цейлон), не принимали участия в этом споре. Дорожа своими текстами, они рассматривали себя как хранителей истины, переданной им через «старейшин» (пали – «тхера») от самого Будды. См. также АБХИДХАРМИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ.

Упадок буддизма в Индии

Как обособленная религия, привлекавшая к себе новых последователей, укреплявшая свое влияние и создававшая новую литературу, буддизм процветал в Индии примерно до 500 н.э. Его поддерживали правители, в стране возводились величественные храмы и монастыри, появились великие учителя махаяны: Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху. Затем наступил спад, который продолжался несколько веков, и после 12 в. , когда в Индии власть перешла к мусульманам, буддизм в этой стране практически исчез. Упадку буддизма способствовали различные факторы. В некоторых регионах сложилась неспокойная политическая обстановка, в других буддизм утратил покровительство властей, а кое-где натолкнулся на противодействие враждебно настроенных правителей. Важнее внешних факторов были факторы внутренние. После становления махаяны творческий импульс буддизма ослабел. Буддийские общины всегда жили в соседстве с другими религиозными культами и практиками религиозной жизни – ведийским ритуализмом, брахманизмом, джайнским аскетизмом и поклонением различным индусским богам. Никогда не проявлявший нетерпимости в отношении других религий, буддизм не мог противостоять их влиянию. Уже китайские паломники, посещавшие Индию в 7 н.э., отмечали признаки разложения. Начиная с 11 в. как индуизм, так и буддизм стали испытывать на себе воздействие тантризма, название которого происходит от сакральных книг тантр (руководств). Тантризм – система верований и обрядов, где используются магические заклинания, мистические слоги, диаграммы и символические жесты для достижения чувства мистического единения с реальностью. В тантрических ритуалах изображение бога в соитии с супругой было выражением осуществления этого религиозного идеала. В индуизме партнерши (шакти) считались супругами богов, в позднем махаянизме – супругами будд и боддхисаттв.

Возвышенные элементы буддийской философии оказались в руках прежних индусских оппонентов, сам Будда стал считаться воплощением (аватарой) Вишну, одного из индусских богов.

БУДДИЗМ ТХЕРАВАДЫ

Основные доктрины, религиозная практика, священные тексты

Ранние буддийские учения лучше всего сохранились в текстах на пали. Тексты образуют завершенный канон и дают наиболее полное представление о доктрине тхеравады. Пали родствен санскриту, и целый ряд терминов пали и санскрита очень схожи. Например, «дхамма» на пали есть то же, что «дхарма» на санскрите, «камма» на пали то же, что «карма» на санскрите, «ниббана» – это санскритская «нирвана». Тхеравадины считают, что учение, кодифицированное в этом корпусе, указывает на истину или закон (дхамму) самой Вселенной, а адепт должен жить по этому закону, чтобы достичь высшей свободы и покоя. В общих чертах система взглядов тхеравады выглядит следующим образом.

Вселенная, какой мы ее знаем, находится в постоянном изменении. Сущее, включая жизнь отдельного человека, непостоянно (аничча). Все возникает и исчезает. Вопреки распространенному представлению, в человеке не существует постоянного, неизменяющегося «Я» (Атта), перерождающегося, переходящего из одного воплощения в другое. На самом деле человек есть условное единство пяти групп изменчивых физических и ментальных компонентов: тела, ощущений, восприятий, ментальных образований и сознания, за которыми не стоит никакой неизменной и постоянной сущности. Все преходяще и непостоянно, пребывает в напряженном беспокойстве (дуккха, «страдании») и не обладает субстанцией (анатта). В этом потоке психофизических событий все происходит в соответствии с универсальной причинностью (камма). Всякое событие есть следствие причины или комплекса причин, а затем становится причиной собственных следствий. Таким образом, каждый человек пожинает то, что посеял. Однако важнее всего другое – признание существования нравственного принципа, согласно которому благие дела ведут к благим результатам, а дурные – к дурным. К избавлению от страдания может привести продвижение по пути праведности («восьмеричному пути») к наивысшему освобождению в ниббане (нирване).

«Восьмеричный путь» заключается в следовании следующим принципам. (1) Правильный взгляд – понимание «четырех благородных истин», т.е. страдания, его причины, его прекращения и пути, ведущего к прекращению страданий. (2) Правильная мысль – освобождение от похоти, злой воли, жестокости и неправедности. (3) Правильная речь – избегание лжи, распространения сплетен, грубостей и пустой болтовни. (4) Правильное действие – воздержание от убийства, воровства и половой распущенности. (5) Правильный образ жизни – выбор тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому. (6) Правильное старание – избегание и преодоление дурных склонностей, воспитание и укрепление добрых и здоровых склонностей. (7) Правильное внимание – наблюдение за состоянием тела, ощущений, ума и объектами, на которых сосредоточивается ум, чтобы их понимать и контролировать. (8) Правильное сосредоточение – сосредоточение ума в медитации для вызывания известных экстатических состояний сознания, ведущих к прозрениям.

Наблюдения за тем, как проходит жизнь по кругу повторяющихся рождений, привели к выработке формулы причинности, «закона зависимости причин» (пали, «патиччасамуппада»; санскр. «пратитьясамутпада»). Это цепочка из 12 причинных факторов, которые предположительно действуют в каждом человеке, причем каждый из факторов связан со следующим фактором. Факторы перечисляются в следующем порядке: «невежество», «произвольные действия», «сознание», «ум и тело», «чувства», «впечатления», «ощущения», «желания», «привязанность», «становление», «перерождение», «старость и смерть». Действие этих факторов порождает страдание. От прекращения действия этих факторов в том же порядке зависит и прекращение страдания.

Конечная цель – исчезновение всех желаний и своекорыстных устремлений в ниббане. Палийское слово «ниббана» (санскр. «нирвана») буквально означает «затухание» аффектов (по аналогии с затуханием огня после выгорания топлива). Под этим отнюдь не подразумевается «ничто» или «уничтожение»; скорее это трансцендентное состояние свободы за пределами «рождения и смерти», не передаваемое в терминах существования или несуществования в обычном их понимании.

По учению тхеравады, человек сам ответствен за свое спасение и не зависим в этом от воли высших сил (богов). Богам прямо не отказано в существовании, но считается, что они подчинены постоянному процессу перерождений по закону кармы так же, как и люди. Помощь богов не обязательна для продвижения по пути к ниббане, поэтому теология в тхераваде не разрабатывалась. Главные объекты поклонения называются «тремя прибежищами», и каждый верный последователь Пути возлагает на них свои надежды: (1) Будда – не в качестве бога, но как учитель и пример; (2) дхамма – истина, которой учил Будда; (3) сангха – учрежденное Буддой братство последователей.

Литература по доктрине тхеравады состоит прежде всего из текстов Палийского канона, которые сгруппированы в три собрания, именуемые Тремя корзинами (Трипитака): (1) Корзина дисциплины (Виная питака) содержит уставы и правила поведения монахов и монахинь, повествования о жизни и учении Будды, истории монашеского ордена; (2) Корзина наставлений (Сутта питака) содержит изложение проповедей Будды. В них повествуется и о том, при каких обстоятельствах он произносил свои проповеди, подчас излагая собственный опыт поиска и обретения просветления, неизменно учитывая возможности аудитории. Это собрание текстов имеет особое значение для изучения ранней доктрины; (3) Корзина высшей доктрины (Абхидхамма питака) представляет собой систематизированную классификацию терминов и идей из двух первых собраний. Трактаты, составленные значительно позднее, чем уставы и сутры, посвящены проблемам психологии и логики. В целом канон представляет традицию в ее развитии на протяжении нескольких столетий.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА ТХЕРАВАДЫ

«Школа старейшин» процветала в тех районах, где Будда выступал с проповедью учения, на территории древних государств Кошала и Магадха (совр. Уттар-Прадеш и Бихар). Впоследствии она постепенно уступала свои позиции сарвастивадинам, влияние которых возрастало.

Однако к тому времени миссионеры успешно проповедовали учение тхеравады в Шри-Ланке (Цейлоне), где впервые о нем услышали от сына Ашоки принца Махинды (246 до н. э.). На Шри-Ланке традиция скрупулезно оберегалась и передавалась с незначительными изменениями. В начале 1 в. до н.э. устные предания были записаны на пали. Палийские тексты, разделенные на три названных сборника, превратились в ортодоксальный канон, с тех почитаемый в Шри-Ланке и во всей Юго-Восточной Азии. На юге Мьянмы (Бирмы) тхеравада, возможно, стала известна уже к 1 в н.э. Учение не получило распространения по всей Мьянме до самого 11 в., когда правители вместе с монахами-миссионерам распространили его на севере и по всей стране. В Таиланде первые тайские правители (начиная с 13 в.), преклоняясь перед буддийской культурой Мьянмы, посылали за учителями в Шри-Ланку, дабы перенести ее в свою страну. Камбоджа, в свою очередь, оказалась под влиянием тхеравады из Таиланда, а позднее была связана непосредственно с буддийскими центрами в Шри-Ланке и Мьянме. Лаос под влиянием Камбоджи превратился в преимущественно тхеравадистскую страну в 14–15 вв. Индонезию, с древних времен связанную с Индией, индуизмом и буддизмом – как с тхеравадой, так и с махаяной, – познакомили индийские колонисты и купцы. Однако начиная с 15 в. в эти колонии постепенно стали проникать мусульманские купцы, и ислам взял верх в Малайе, на Суматре, Яве и Борнео. Только на острове Бали сохранилась религия, представляющая собой форму буддизма с элементами индуизма.

Тхеравада в 20 в.

Буддизм, бытующий в Юго-Восточной Азии, сохраняет формы, в которых он некогда существовал в Индии. Монахи в желтых одеяниях – это люди, удалившиеся от мира и посвятившие себя духовному пути. В монастырях по сей день соблюдается устав Корзины дисциплины. Миряне с уважением относятся к монашеству, обращаются к монахам за наставлениями, совершают приношения в виде милостыни.

Жизнь монаха

Вступающий в орден должен пройти публичный обряд, главной частью которого является присяга на верность «трем прибежищам»: «Я ищу прибежища в Будде», «Я ищу прибежища в дхамме», «Я ищу прибежища в сангхе». Каждая клятва повторяется трижды. В обряде инициации он расстается с миром и становится послушником в монастыре. Завершив период послушничества, он принимает посвящение в монахи (бхикху). Через 10 лет монах становится старейшиной (тхера), а через 20 – великим старейшиной (махатхера). В Шри-Ланке посвященный в монахи должен всю жизнь провести в сангхе. В других странах тхеравады человек может провести в ордене несколько месяцев или лет, а потом вернуться к мирской жизни. В Мьянме, Таиланде и Камбодже монашеская жизнь в течение нескольких недель или месяцев составляет часть религиозного воспитания каждого юноши-буддиста.

Монах должен воздерживаться от спиртного и табака, не принимать пищу с полудня до утра следующего дня и соблюдать чистоту в помыслах и поступках. День начинается с того, что монахи выходят просить милостыню (чтобы предоставить мирянам возможность проявить добродетель щедрости и собрать себе средства на пропитание). Раз в две недели произносится патимоккха (227 правил дисциплины), после чего монахи должны исповедоваться в прегрешениях и получить срок покаяния. За большие грехи (нарушение целомудрия, кражу, убийство, обман в духовных делах) монах карается исключением из ордена. В число важных дел входит изучение и декламация священных текстов; совершенно необходимой считается медитация для контроля, очищения и возвышения ума.

Признаются два типа медитации: один ведет к безмятежности (саматха), другой – к прозрению (випассана). В педагогических целях они поделены на 40 упражнений для развития безмятежности и 3 упражнения для развития прозрения. Классический труд по методикам медитации – Путь очищения (Висуддхи Магга) – был написан Буддхагхошей (5 в.).

Хотя монахам предписано вести строгий образ жизни в монастырях, они не изолированы от контактов с мирянами. Как правило, в каждой деревне есть по меньшей мере один монастырь, который должен оказывать духовное влияние на жителей. Монахи обеспечивают общее религиозное воспитание, совершают обряды и церемонии, готовят юношей, вступающих в сангху, к религиозному воспитанию в монастыре, совершают обряды по умершим, читают на похоронах Три драгоценности (Триратна) и Пять обетов (Панчасила), поют гимны о бренности всего, что составлено из частей, утешают родственников.

Жизнь мирян

Миряне тхеравады практикуют только этическую часть пути дисциплины. В соответствующих случаях они тоже читают Три драгоценности и соблюдают Пять обетов: запрет на убиение живого, на воровство, на незаконные половые связи, на ложь, на употребление спиртного и наркотиков. В особых случаях миряне воздерживаются от принятия пищи после полудня, не слушают музыку, не пользуются цветочными гирляндами и духами, слишком мягкими сидениями и постелями. Из канонической книги Сиголавада-Сутты они черпают наставления о добрых отношениях между родителями и детьми, учениками и учителями, мужем и женой, друзьями и приятелями, слугами и хозяевами, мирянами и членами сангхи. Особенно ревностные миряне устраивают в своих домах маленькие алтари. Все посещают храмы, дабы почтить Будду, собираются слушать проповеди ученых монахов о тонкостях доктрины и по возможности соверш

Интересные факты о будде — Вот Это Да!

Интересные факты о буддизме

Приблизительно в шестом веке до н.э., в древней Индии зародилась первая и самая древняя  из трех основных мировых религий – буддизм.

Очень быстро, выйдя за рамки государственных и этнических границ, «Учение Просветленного» (так дословно переводится слово «буддизм») распространилось по странам Азии и Дальнего Востока.

Сегодня численность приверженцев буддизма по всему миру насчитывает, по разным сведениям, от 430 до 1300 млн. человек. Цель буддизма – достижение Просветления — освобождения от страданий, приобретения состояния необусловленного счастья.

Представим Вашему вниманию самые важные и интересные факты о буддизме.

Буддизм

— Буддизму 2,5 тысячи лет. Эта религия зародилась на пятьсот лет раньше возникновения христианства и на тысячу с лишним лет раньше ислама.

— Основатель буддизма – Будда Шакьямуни (имя от рождения Сиддхартха Гаутама).

-Буддизм – это не совсем религия в общепринятом ее понимании. Скорее, это философское учение, духовная практика, путь самопознания

— В буддизме нет церкви и священнослужителей. Есть община, формирующаяся в буддийском храме или монастыре. Монахи, составляющие общину, беседуют с мирянами, учат их морали. Никаких исповедей и отпущения грехов – только передача Знания.

Взамен посетители монастыря несут монахам подаяния. Монахи буддийских храмов не могут добывать и готовить для себя еду. Употреблять в пищу они могут только то, что приносят посетители в виде подаяния.

Буддистскими монахами, наряду с мужчинами, могут быть и женщины.

— В буддизме считается несущественным вопрос о наличии или отсутствии Бога. В то же время не требуется и отрицание Бога. Многие адепты учения Будды являются одновременно и приверженцами различных религий.

— Время посещения буддистских храмов не ограничено. Желающие могут посетить его в любое время.

— Ненасилие – принцип буддизма. Но, при необходимости, допустимо принятие мер по предотвращению насилия. Монахи Шаолиня – самый известный пример этому. Нападать воинам Шаолиня запрещено, им можно только защищаться. Созданный за сотни лет боевой комплекс, включает в себя тайные приемы, воздействующие на болевые точки, приемы захватов и освобождения от них.

— Тибет – цитадель буддизма на протяжении тысячелетия.

— Все буддисты — приверженцы 5-ти важных заповедей: не убей, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пей вина.

— Буддизм еще называют «религией опыта», так как основная его концепция – личная практика, проверка Учения на истинность посредством собственного опыта.

Будда призывал учеников не доверять, чьим бы то ни было, словам (включая его собственные слова) и не следовать чужим советам до того времени, пока не выяснится истинность этих слов и советов.

«Будьте сами себе путеводным светом» — наказал Будда своим ученикам прежде, чем покинул этот мир.

Будда

Основателем буддизма считается сын раджа маленького индийского княжества по имени Сиддхартха Гаутама. Надеясь на то, что сын станет великим царем (по предсказанию отшельника-провидца), отец всячески ограждал Сиддхартха от всего плохого.

Мальчик рос в роскоши, не имея никакого понятия о человеческих страданиях, болезнях и смерти. Когда Сиддхартхе исполнилось 16 лет, он женился. Через несколько лет у него появился сын.

Имея все необходимое для спокойной жизни, Сиддхартха все равно чувствовал, что эти блага не являются самым важным в жизни и не могут быть конечной ее целью.

Все изменилось, когда Гаутаме исполнилось 29 лет. Однажды, выехав за пределы дворца, он увидел четыре зрелища, полностью изменившие его будущую жизнь. Это были: нищий странник, больной человек, разлагающееся тело мертвого бродяги и отшельник.

К принцу пришло осознание всей неизбежности болезней, мучений, старения и смерти. Пришло понимание того, что ни золото, ни власть не способны оградить его от суровых реалий жизни.

Все это подвигло Сиддхартху на то, что на тридцатом году жизни, оставив дом, семью и богатство, он отправился на поиски причин страданий человека и возможностей избавления от этих страданий.

Пять лет самопознания через аскезу, йогу и медитацию привели к тому, что Гаутама достиг нирваны – Пробуждения. Пришло понимание причин человеческих страданий и пути устранения этих причин. Знание это позже получило название: «Четыре Благородные Истины», а Сиддхартху стали называть Буддой (пробудившимся).

Все оставшиеся годы жизни – 45 лет Будда провел, путешествуя по Индии и проповедуя свое Учение.

«Четыре Благородные Истины»

  • Вся человеческая жизнь – страдание.
  • Причина человеческого страдания – желание
  • Избавление от желаний – избавление от страданий.
  • Достижение нирваны возможно, если следовать восьмеричным путем спасения:

правильное понимание – мир полон страданий и скорби;

правильные намерения – четко определенный путь, ограничение стремлений и страстей;

правильная речь – правдивая и доброжелательная, не содержащая скверны;

правильные поступки – совершение только добрых дел, не допуская недобродетельных поступков;

правильный образ жизни – ведение достойной жизни без нанесения вреда всему живому;

правильные усилия – контролирование своих мыслей, настраивая их на добро и изгоняя зло;

правильные помыслы – нужно уяснить то, что зло идет от нашей плоти;

правильная сосредоточенность – постоянные тренировки в достижении сосредоточенности, созерцание и поиск истины.

Напоследок, еще несколько интересных фактов о буддизме:

  • Первая книга, напечатанная типографским способом – буддистский документ «Чикчи», заключающий в себе тексты проповедей Будды и жизнеописания буддистских монахов и проповедников. Напечатана она была в Корее, в 1377г. — за 78 лет до издания известной библии Гутенберга.
  • Женщину, достигшую освобождения и совершенства, в буддизме называют Тарой. Российская императрица Екатерина II за особые заслуги была удостоена чести быть признанной буддистами земным воплощением Белой Тары. С тех пор все правители государства Российского почитались именно в этой ипостаси. В независимости, были это женщины, или мужчины.

Источник: https://KnowWorld.ru/fakty/interesnyie-faktyi-o-buddizme/

10 любопытных фактов о Будде, которые разрушают стереотипы

Его легенда вечна.

Сиддхартха Гаутама, принц небольшого королевства у подножия Гималаев был рожден в мире роскоши, но после того, как он столкнулся с человеческими страданиями он ушёл из дому в поисках ответов на мучившие его вопросы и стал бездомным бродягой. После нескольких лет поисков Сиддхартха Гаутама достиг просветления и стал Буддой. В нашем обзоре десятка интересных фактов о том, кем был Будда на самом деле.

1. Будда – не религиозный лидер

Будда не считал себя основателем новой религии.

Это, возможно, один из самых ироничных фактов, связанных с жизнью Будды: Так называемый “основатель” буддизма вообще никогда не утверждал, что основал религию. К тому же нет каких либо достоверных исторических данных по поводу того, что Будда сознательно решил заложить основы нового религиозного движения или видел себя в качестве религиозного лидера.

Будда считал себя учителем, который отвергал пути традиционной индуистской религиозной ортодоксии и предложил альтернативный путь.

Вместо того, чтобы основать новую религию, Будда основал секту подвижников-бродяг – одну из многих подобных сект, которые существовали в то время в Индии.

Только после смерти Будды сообщество, которое он основал, постепенно превратилось в движение, подобное религии.

2. Семья Будды

Принц или не принц – вот в чём вопрос?

Многочисленные легенды о Будде описывают его как принца, сына короля Суддходана Гаутамы. Тем не менее, нет никаких документальных данных считать, что Будда был принцем.

Есть мнение, что отец Будды был на самом деле региональным лидером, кем-то вроде вождя племени. Общественная организация, во время которой жил Будда, напоминала республиканский строй, а не монархию.

Проводились регулярные встречи между членами самых влиятельных семей. Семья Будды была одной из самых влиятельных семей в рамках этой системы.

3. Родной город Будды

Раскопки на предполагаемой Родине Будды.

Буддийские источники упоминают в качестве родины Будды, где он жил до 29 лет, город Капилавасту. Предполагается, что это место находится в районе современного Тилауракота, в Южном Непале, недалеко от индо-непальской границы. Когда археологи начали изучать это место, то материал, который они нашли, вовсе не датировался предполагаемым возрастом города. 

Капилавасту, как предполагается, был основан за сто лет или более того до рождения Будды, но не было найдено ни одного артефакта, подтверждающего это. 

Была и другая версия – Капилавасту на самом деле находится в Северной Инди, а родиной Будды является поселение на месте современного села Пайпрагава. Спор продолжается до сих пор, и точное место рождения Будды остается спорным. 

Усугубляют проблему записи древних китайских паломников Фасяня и Сюаньцзаня, которые путешествовали в данной в этих местах IV и VII веках нашей эры. Оба писали, что Капилавасту находился намного западнее от Лумбини (места рождения Будды).

4. Неточности в хронологии

Рождение Будды.

Традиционно датой рождения Будды принято считать примерно 560 г. до н.э. Но учёные считают, что это не так и указывают, что эта дата не совпадает с датой царствованием Ашоки, одного из самых известных правителей Индии, который правил с 268 до 232 г. до н.э.

Когда ученые узнали точные даты правления Ашоки, оказалось, что они просчитались в традиционной хронологии. Большинство ученых сегодня согласны с ранними буддийскими источниками, которые утверждают, что Будда умер за 100 лет до царствования Ашоки в возрасте 80 лет – примерно в 450 г. до н.э.

Но это никак не 100 лет до начала эры правления Ашоки.

5.Скромное начало

Буддизм как религия.

Сегодня на основании археологических и исторических записей можно утверждать, что вначале секта, основанная Буддой, не имела каких-либо значительных успехов в плане обретения последователей. После того, как Будда умер, движение, которое он основал, было относительно весьма скромным движением. Однако, к III до н.э. эта картина полностью изменилась. 

Ашока превратил буддизм в государственную религию Индии, а также начал привлекать многих буддийских монахов в политические процессы при принятии решений своим правительством. Между смертью Будды и временем правления Ашоки свидетельств о буддизме почти нет, а во время правления Ашоки их появляется уже великое множество.

6. Не “божий человек”

Просто человек, которому молятся.

Большое число религиозных деятелей и основателей религий утверждают, что они или боги, или проявления богов или пророки богов. Будда же никогда не утверждал, что был богом.

Также он никогда не утверждал, что был пророком или божьим посланником.

Единственное, что он проповедовал, так это свою убежденность в том, что знания и личные усилия, а не преданность богам, являются истинными средствами спасения, и старался донести мысль о том, что все люди равны.

7. Не вегетарианец

Буддизм и вегетарианство.

Существует широко распространенное мнение, что Будда являлся строгим вегетарианцем. Но даже самые ранние буддийские источники упоминают о том, что Будда с удовольствием ел мясо. Более того, он даже прописывал мясные бульоны в качестве способа лечения некоторых заболеваний. Вегетарианство появилось в буддийских практиках через многие годы после того, как Будда скончался.

8. Вера в предыдущие перевоплощения

Первые шаги Будды.

На заре своего существования буддизм должен был “конкурировать” с несколькими традициями, которые были популярны в то время. Чтобы занять свою нишу ранние буддисты создали множество литературных произведений о “прошлых буддах”, подчёркивая, что буддизм – это вечная и бесконечная истина. 

Интересно отметить, что в общих чертах многие из этих историй одинаковы: все прошлые Будды сидели со скрещенными ногами в утробе матери. Все они делали семь шагов к северу сразу же после рождения. Все они отрекались от мирских благ после того, как видели больного старика, покойника и нищий. Все они достигали состояния просветления, сидя на траве.

9. Будда как божество

Перевоплощения в буддизме.

Как это ни парадоксально, но человек, учение которого заключалось в единстве человечества и равенстве между людьми, стал считаться богом. Во многих разновидностях индуизма Будда считается божеством, одним из многочисленных проявлений бога Вишну.

Еще более парадоксальным является тот факт, что “поднятие” статуса Будды ничуть не сделало его более могущественным. В индуизме, переполненном бесчисленными божествами, превращение Будды в бога сделало его просто еще одним рядовым богом среди тысяч.

10. Останки Будды

Останки Будды.

Махапаринирвана Сутра (древний буддийский текст, написанный в последние дни Будды) описывает то, как его последователи кремировали Будду после того, как он скончался.

Остатки были разделены на восемь частей. Каждая из этих частей была направлена в восемь различных индийских штатов, которые посетил Будда во время его жизни.

В каждом штате была возведена ступа, в которой были захоронены останки.

Другие источники утверждают, что в течение третьего века нашей эры Ашока приказал вскрыть эти восемь ступ и разделить кремированные останки Будды на большее количество частей, а также построить больше ступ в качестве реликвий во всем расширяющемся буддийском мире . Даже сегодня сохранились несколько храмов, которые утверждают, чтобы в них хранятся “реликвии” Будды.

Источник

Источник: https://interesnosti.com/986845308452604316/10-lyubopytnyh-faktov-o-budde-kotorye-razrushayut-stereotipy/

Интересные факты о буддизме

Когда Сиддхартха родился, мудрецы предсказали отцу, что этот ребёнок будет наделён огромной властью. Он может стать великим государем или мудрецом, которому не будет равных на свете. Родные хотели, чтобы мальчик продолжил царскую династию.

Ребёнок жил в роскошном дворце, который окружали райские сады, но ведь судьбу не обманешь. По легенде наследного принца обругали от зла и насилия. Принц не знал, что в мире существуют болезни и старость.

Но однажды юноша увидел нищего старика, который умирал от неизлечимого недуга. Увиденное так потрясло молодого человека, что он решил отказаться от всех благ мирской жизни и посвятил себя поискам истины или просветления.

Чтобы найти ответы на вопросы, почему люди несчастны главное, где находится «источник» человеческих страданий.

Много лет Сиддхартха скитался среди людей, но однажды во время медитации ему открылась истина, что страдания это результат действий самого человека. А человеческие желания это источник всех бед. Желания отягощают душу человека.

Если человек избавится от желаний, тогда он не только перестанет страдать, но и возвыситься. Только люди, ведущие жизнь полную лишений смогут достичь внутренней гармонии. Душа должна направлять тело и разум, потому она вечна.

Перерождаясь душа, приносит новому обладателю все прошлые грехи, которые нужно искупить в будущем.

Буддизм – это не религия

Непонятно, зачем буддизму приписали религиозный статус, ведь он не претендует на то, чтобы люди поклонялись какому-то богу по имени Будда, не заставляют отказываться от других религий. Настоящему Будде не нужны служители культа, без которых не может существовать ни одна мировая религия. Буддизм это духовная практика, одно из философских учений.

Буддисты и пацифисты

Казалось бы, оба направления объединены одной идеей, не причинять зла окружающим.

Однако на практике эта идея, работает по-другому, если пацифисты воспринимают «философию ненасилия» безоговорочно, то буддисты, могут отойти и принять меры чтобы предотвратить зло, если таковое будет направлено против них.

Достаточно вспомнить нашумевшее фильмы о знамениях мастерах, которые обучали монахов боевым искусствам, они не нападали первыми, старались решать конфликты мирным путём, но если им все таки навязывали бой, то они принимали его с честью.

Буддизм и медитация

Еще один стереотип, связанный с буддизмом. Многие думают, что все буддисты только и делают, что сидят и медитируют. На практике среди поклонников буддизма лишь не многие делаю это регулярно. Далай-лама для буддистов, тоже, что Папы Римский в католичестве.

Далай-лама это один из главных представителей «тибетского буддизма», поклонники «других направлений» не обязаны признавать духовную власть Далай-ламы.

Буддизм и язычество

С точки зрения общепринятых религий буддисты являются язычниками, но под такую формулировку легко подпадают все существующие конфессии, которые отличаются от ислама, иудаизма и христианства. Буддистов не интересуют религиозные споры и разные аспекты веры, которыми руководствуются духовные лидеры. Известный афоризм Далай-ламы «религия – это то, без чего, можно жить».

Буддисты любят страдать

Мазохизм для буддиста не являются основной целью, многие считают, что буддисты только и думают, как бы поскорее перейти в новую жизнь.

Что только через страдание буддисты постигают непостоянство жизни.

Духовные лидеры и буддисты «со стажем» понимают, что мир далёк от совершенства, однако они не остаются в роли пассивного наблюдателя, который занимается физическим и моральным самобичеванием.

Буддизм и вегетарианство

Исходя из «философии не насилия», родился еще один стереотип, что буддисты не едят мясо. Что они вообще живут в проголдь. Один из духовных лидеров наоборот агитировал за употребление мяса. И вообще буддисты не рассматривают не относятся плохо к вкусной еде.

Буддизм и реинкарнация

Возможно, в основу этого мифа лёг неправильный перевод одного из ключевых понятий – многие буддисты вместо слова «перерождение» используют термин «возрождение», а идею о переселении душ в животных или других людей поддерживают далеко не все буддистские традиции.
Сиддхартха Гаутама — индийский бог.

Буддисты не поклоняются Сегарсе как думают многие. Это человек у которого не было каких то сверхъестественных способностей. Сам Будда не замывался о существовании Бога. Слово «Будда» означает «пробуждение» Сиддхартха это духовный лидер, он никогда не требовал какого-то особого отношения.

Любой человек может верить в бога, но при этом оставаться буддистом.

Фальшивый Буда

Самая популярная статуэтка восточного бога, которую успешно продают доверчивым туристам, забавного человечка с неестественно большим животом, ошибочно или сознательно, назвали Буддой.

Настоящий Будда жил в лишениях, скудная пища не позволяла ему обзавестись лишними килограммами, он никогда не улыбался. А веселый человечек — это герой китайского фольклора монах Хотэй, или Будай.

Он на шестнадцать веков моложе Будды.

Хотэй

Другие интересные факты о буддистах

  1. «Буддизм» с языка хинди, дословно проводится как знание. В этом контексте Будда выступает, как человек наделёдный мудростью.
  2. Имя «первого Будды Махатма Будх с хинди переводится как «Величие духа».
  3. В буддийских монастырях не принято готовить пищу.
  4. Обычно монахи принимают еду в качестве милостыни. Если монах не медитирует, то он выходит в «мир» чтобы просить милостыню и рассказывать о буддизме.
  5. Основная цель буддиста следить за «чистотой своей кармы», чтобы в следующей жизни перейти на новый духовный уровень.

    Если человек живет «неправильно», то его грехи перейдут в следующее воплощение, которому достанется плохая карма.

  6. Буддисты могут походить в храм, когда пожелают, здесь нет определенного времени или даты.
  7. «Сестры» не имеют права критиковать «братьев», а вот монахам разрешено критиковать женщин.

Буддисты, верят в четыре вечные истины:

  • Все что имеет душу, страдает.
  • Стремление к богатству ведёт к страданию.
  • Человек может отказаться от желаний.
  • Каждый может освободиться от желаний.

Источник: https://vivareit.ru/interesnye-fakty-o-buddizme/

Интересные факты о отношениях

Шестой век до нашей эры, Индия, – время и место появления такого философского и религиозного учения, как буддизм. Ему следует огромное число людей во всем мире. Если разобраться, то это скорее не религия, а практика, своеобразное руководство, позволяющее бесконечно совершенствоваться в своем духовном развитии.

Представляем Вам интересные факты о буддизме

Махатма Будх (мирское имя – Сиддхартха Гаутама) является основоположником этого учения. Являясь по своему происхождению прямым королевским наследником, Сидхартха был тщательно оберегаем отцом от всякого зла и насилия.

Так, было строжайше запрещено представать пред очи наследного принца больным и старым людям. Но вопреки стараниям короля, однажды Сидхартха увидел больного, старого и умершего человека.

Пораженный увиденным, он отрекся от мирской жизни и посвятил себя поискам истины или просветления, задавшись вопросом: почем человек страдает и откуда приходят эти страдания.

В результате долгих лет медитаций и скитаний Сидхартха понял, что эти страдания возникают от действий самого человека. То есть иными словами, в основе всякого страдания лежат желания.

И лишь очистив свою душу от желаний, можно уберечь себя от страданий и возвыситься. Если достигнуть внутренней гармонии с помощью самоограничений и лишений, можно прийти к тому, что душа вознесется над телом и разумом.

Душа вечна, и все грехи можно искупить.

Буддизмом нужно жить, а не увлекаться. Буддизм не терпит предательств. Мир не иссякаем, он перерождает, и число таких миров тоже не иссякаемо.

Буддизм не является религией и не призывает отрекаться от другого вероисповедания. Это практика, учащая добру, мудрости и справедливости, показывающая правильный путь достижения духовного совершенства.

 Сам Будда никогда не обожествлял себя, неоднократно повторяя, что он всего лишь человек, достигший просветления.

В буддизме, таким образом, нет поклонения божеству, – здесь все направлено на достижение высшей гармонии.

Монахи не имеют право готовить себе еду – они лишь могут попросить ее в качестве подаяния – все силы их должны быть устремлены на проповедь буддистских взглядов и медитации.

Отличия этого учения заключается, в том, что буддисты верят, что мир никем не создан и никем не управляем, это просто оболочка.

Женщине, чтобы освободиться и переродиться, нужно пройти свой путь, и лишь затем возродиться в теле мужчины. Вообще в буддизме своеобразное отношение к женщине.

Представительницы слабого пола могут становится монахинями и посвящать свою жизнь поискам истины, но Будда никогда не может быть перерожден в женщине.

Монахини не имеют право критиковать монахов, а вот монахи вправе подмечать недостатки монахинь.

Единственным из воплощений женщины-бодхисаттвы (достигшей просветления, но не ушедшей в нирвану из-за стремления помочь обычным людям) в женском облике считалась Екатерина II.

Такого почетного звания она удостоилась в честь учреждения ей должности Пандита-хамбо-ламы – главы буддистов Северной Сибири и Забайкалья.

Начиная с тех времен каждый глава Российского государства почитается буддистами в качестве воплощения той самой Белой Тары – женщины-бодхисаттвы, и не важно, к какому полу принадлежит правитель.

Знаменитыми буддистами были многие выдающиеся люди. Так, основатель компании Стив Джобс любил природные прогулки, много путешествовал по Востоку, обожал ходить босиком и был ярым поклонником дзен-буддизма.

Буддизм способствовал развитию и продвижению восточных боевых искусств, именно последователи этой религии разнесли по миру славу рукопашных боев и техники управления своим телом.

Являясь людьми, не принимающими насилие в любом виде, буддисты готовы в любой момент встать на защиту своего учения и своих убеждений.

А владение боевыми искусствами дает им в отстаивании истины огромное преимущество.

Глава Тибета – Далай Лама не является неоспоримым авторитетом всех без исключения буддистов. Свое уважение и безоговорочную веру ему отдает лишь ограниченное число последователей этой практики.

Своим великолепием поражают изящные храмы. Один из них – белый храм Будды.

По мнению многих ученых, численность населения мира, исповедующих буддизм, достигает миллиарда. Золотые статуи буддизма привлекают к себе тысячи паломников со всего мира, заставляя поражаться их величию и внутренней силе.

Похожие материалы

Источник: http://facty.by/otnosheniya/113-fakty-o-buddizme

Интересные факты о буддизме

«Будда» — не личное имя. Это почетный титул, который означает «пробужденный». Настоящее имя Будды было Сиддхартха Гаутама.

Примерно 500 миллионов человек во всем мире, или около 10% мирового населения, практикуют буддизм.

Некоторые буддийские монахи практикуют сокусинбуцу («Будда в этом самом теле»), который является типом самомонификации. В период между 12 и 20 веками монахи ели сосновые иголки, ягоды, кору деревьев, смолу и некоторые травы, чтобы помочь голодать и сохранять тело.

В отличие от многих других религий, в буддизме нет центрального текста.

Согласно легенде, Будда родился в Непале под полнолунием в красивом саду; на небе льются лепестки цветов, и земля дрожит.

Согласно легенде, Будда был задуман смертельной матери (королева майя) и белого белого слона в восточной части Индии где-то между 6 и 4 веками до нашей эры.

Часто статуи Будды изображают его короткими вьющимися волосами, чтобы показать, что он осудил свое привилегированное прошлое. Как правило, богатая элита будет иметь модный топ-сайт.

Статуи Будды часто показывают ему полузакрытые глаза, которые призваны показать состояние медитации и, кроме того, состояние безразличия к материальному миру.

Сиддхартха Гаутама (Будда) пришел из индуистской семьи, и обе религии несколько перекрываются. Основное различие заключается в том, что индуизм явно является теистической религией, тогда как буддизм в основном не-теистичен.

В отличие от других религиозных практик, буддизм не требует, чтобы человек верил в бога-создателя или богов. Буддизм верит в три элементарных понятия: 1) ничто не является постоянным, 2) все действия имеют последствия, и 3) можно изменить.

Поскольку ранние буддийские тексты были устно переданы и записаны через сотни лет после смерти Будды, ученые не могут с уверенностью сказать, чему учил сам Будда.

Когда Будде было предложено подытожить свои учения одним словом, он сказал: «Осознание».

Будду часто называют «великим врачом», потому что он в первую очередь заботился о том, чтобы определить причину человеческих страданий и найти способ ее устранить.

Согласно Будде, секрет счастья прост: хотеть то, что у вас есть, и не хотеть того, чего у вас нет.

Многие люди в Индии во времена Будды были индусами, и он часто изображен вместе с индуистскими богами, такими как Брахма «Творец» и Индра, «Бог дождя и войны».

По словам Марко Поло, «если бы [Будда] был христианином, он был бы великим святым Господа нашего Иисуса Христа, настолько хорошей и чистой была жизнь, которую он вел».

Источник: http://howdoright.ru/interesnye-fakty-o-buddizme/

ТОП-7 фактов о буддизме – блог сайта Krasota-Style

Лишь немногие жители Украины могут похвастаться глубокими знаниями о буддизме. Можно сказать, что эта тема мало кого интересует и это, конечно же, напрасно.

Философия буддизма позволяет постигать тайны сознания человека и формировать новый взгляд на действительность.

Тысячелетняя история буддизма помнит огромное количество случаев, являющихся прямым или косвенным доказательством существования высшей силы.

Сердце, наполненное верой, не горит!

В начале 1960-х годов вьетнамский монах по имени Тхить Куанг, протестуя против ущемления прав буддистов, совершил акт самосожжения. Через неделю после этого его останки были подвержены кремации. Сгорели все части тела, кроме сердца. Религиозная община признала его святыней. Сердце было выставлено на всеобщее обозрение. Через несколько лет реликвия была изъята вьетнамскими военными.

Фаллос на удачу!

Наш топ “Интересные факты о буддизме” не смог не обратить внимания на традицию, которой придерживаются в королевстве Бутан. Почти на всех домах и зданиях этой страны нарисованы фаллосы! Местные жители убеждены в том, что это изображение приносит удачу.

Обычай зародился в ХVI столетии, когда лама Дуркпа Кюнле, (прослывший как “сумасшедший святой”), демонстрируя ученикам свое безудержное влечение к женщинам и вину, принялся изображать мужское достоинство на всех зданиях города.

Делая это, он утверждал, что таким способом изгоняет злых духов. В честь его соорудили монастырь, который до сих пор хранит несколько мужских органов репродукции из дерева и серебра. Сюда приходят женщины, страдающие от бездетности, чтобы получить благословение на зачатие.

В конце обряда монах бьет прихожанок искусственным фаллосом по голове.

Треть мужского населения страны − буддистские монахи

Порой, мир буддизма отрывает невероятные факты, в которые не сразу удается поверить. В начале ХХ столетия на территории Монголии насчитывалось порядка семи сотен буддистских монастырей. В них проживало около 100 тысяч монахов. В 1930 году их постигла страшная участь: монастыри были разрушены, а их жители подверглись репрессиям.

Буддистский аналог басни о вороне и лисице

Для тех, кому близок буддизм, факты из истории имеют большое значение. Кто бы мог подумать, но известная русская басня тесно связана с японской притчей.

“Ворона поймала улитку, а та ей говорит: “Какой же у тебя красивый голос! Спой-ка мне молитву, и я смогу спокойно умереть”.

Ворона попадается на уловку, начинает петь, улитка выпадает из клюва и вновь обретает свободу”.  Поразительное сходство, не правда ли?

Буддистская свастика

Как оказывается, свастика является одним из самых древних графических символов. У большинства народов он имел положительное значение. Даже в наше время, несмотря на то, что свастика ассоциируется с нацистской Германией, ее используют в прежнем значении.

Вера времени не властна

Верховный лама буддистов России погиб в 1920-х годах, во время медитации. Его похоронили, но согласно завещанию, в 2002 могила была вскрыта. Ученые не могут дать этому толковое объяснение, но за 85 лет тело ничуть не разложилось. Тело обладает некоторыми признаками жизни. Кто знает, быть может старый, мудрый лама всё еще жив?

Идея недеяния зла

Каждый из нас видел статуэтку, изображающую трех обезьян. Одна из них прикрывает лапами рот, вторая − глаза, а третья − уши. Символическое значение жестов каждой из них: “не говорю о злом”, “не вижу злого”, “не слышу злого”. Иногда к композиции добавляют четвертую обезьяну, которая прикрывает область живота. Это значит: “не совершаю злого”.

Источник: https://krasota-style.com.ua/blog/top-7-faktov-o-buddizme

10 заблуждений о буддизме

Буддизм чрезвычайно быстро расширяется, а численность его сторонников составляет около одного миллиарда.

Даже несмотря на то, что буддизм достаточно популярен, многие на Западе, где буддизм практикуется довольно редко, имеют неправильное представление о нем.

Многие люди не только имеют абсолютно неверное понимание буддизма, но некоторые даже пытаются практиковать его без надлежащего руководства и делают это в корне неправильно.

Вы должны были заметить, что в этом введении я не истолковываю буддизм как религию или философию, и причина этого будет объяснена ниже. Возможно, вас заинтересует статья 10 спорных христианских реликвий.

10. Религия

Заблуждение: буддизм как религия

Пол

Почему Будда сказал то, что он сделал Ганери

  • 24.07.2019 Почему Будда сказал то, что он сделал Ганери

    1/22

    Эта статья была загружена: [Университетом Гронингена] 14 июня 2015 г., : 03: 06 Издатель: RoutledgeInforma Ltd Зарегистрирована в Англии и Уэльсе Регистрационный номер: 1072954 Зарегистрированный офис: Mortimer House 37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, UK

    Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal Подробная информация о публикации, включая инструкции для авторов и информацию о подписке:

    http: // www.tandfonline.com/loi/rcbh30

    Слова, которые горят: Почему Будда сказал то, что он сделал Джонардон Ганери

    Опубликовано в Интернете: 21 ноября 2006 г.

    Чтобы процитировать эту статью: Джонардон Ганери (2006) Слова, которые горят: почему Будда сказал, что он сделал ?, Contemporary Buddhis

    Междисциплинарный журнал, 7: 1, 7-27, DOI: 10.1080 / 14639940600877853

    Ссылка на эту статью: http://dx.doi.org/10.1080/14639940600877853

    ПРОКРУТИТЕ СТАТЬЮ

    Taylor & Francis прилагает все усилия, чтобы обеспечить точность всей информации (Контента), содержащейся в публикациях на нашей платформе.Тем не менее, Taylor & Francis, наши агенты и наши лицензиары не делают никаких заявлений или гарантий относительно точности, полноты или пригодности для каких-либо целей Содержимого

    . Любые мнения и взгляды, выраженные в этой публикации, являются мнениями и взглядами авторов, а не взглядами или одобрением Taylor & Francis. Не следует полагаться на точность Контента, поскольку его следует проверять независимо с первичными источниками информации. Тейлор и Фрэнсис не несут ответственности ни за какие убытки, иски, претензии, судебные разбирательства, требования, издержки, расходы, убытки и другие обязательства, как бы они ни были вызваны, возникшие прямо или косвенно в связи с использованием Контента или возникшие в результате его использования.

    Эту статью можно использовать в исследовательских, учебных и частных целях. Любое существенное или систематическое воспроизведение, перераспределение, перепродажа, ссуда, сублицензирование, систематическая поставка или распространение в любой форме кому-либо категорически запрещено. Положения и условия доступа и использования можно найти по адресу http://www.tandfonline.com/page/terms-and-conditions

    http://dx.doi.org/10.1080/14639940600877853http://www.tandfonline.com /action/showCitFormats?doi=10.1080/14639940600877853http://www.tandfonline.com/page/terms-and-conditionshttp://www.tandfonline.com/page/terms-and-conditionshttp://dx.doi.org/10.1080/14639940600877853http://www.tandfonline.com/action/ showCitFormats? doi = 10.1080 / 14639940600877853 http://www.tandfonline.com/loi/rcbh30
  • 24.07.2019 Почему Будда сказал то, что он сделал Ганери

    2/22

    СЛОВ, КОТОРЫЕ СЖИЛИ 9000: ПОЧЕМУ 4

    БУДДА СКАЗАЛ, ЧТО ОН СДЕЛ?

    Джонардон Ганери

    Прежде всего, чтобы душа была обращена вспять в отношении фундаментального

    направления ее устремлений.. .

    1 (Мартин Хайдеггер)

    Будды заставляют замолчать

    Ваччаготта, на чьи вопросы о бессмертии души и

    вечности мира Будда отказался отвечать, 2

    тем не менее позже скажет, что Будда ответил во многом прояснил Дхамму,

    , как если бы он переворачивал то, что было ниспровергнуто, раскрывая то, что было спрятано

    , показывая путь заблудившемуся, или поднимая лампу в темноте

    .3 В «Милинда-панхе» греческий король Менандр бросает вызов буддийскому монаху

    Нагасене, чтобы он объяснил, как могло случиться так, что Будда

    был готов хранить молчание и в то же время утверждать, что ему нечего скрывать; что в отличие от других учителей он

    не держал некоторые вещи в кулаке:

    Почитаемый Нагасена, это тоже было сказано Господом: Что касается учений Татхагат

    , Ананда, нет кулака учителя. С другой стороны, когда Старейшина

    Малункьяпутта задал Господу вопрос, он не ответил на него.Этот вопрос,

    почитаемой Нагасены, будет иметь два конца, на одном из которых он должен находиться: либо вопрос

    незнания, либо вопрос о сохранении чего-то в секрете. Ибо, если, уважаемый Нагасена,

    Господь сказал: Что касается учений Татхагат, Ананда, нет учителей

    кулак, тогда это произошло из-за незнания, что он не ответил Старейшине

    Малункьяпутта. Но если он знал, что не отвечает, что ж, тогда в учениях

    Татхагат был кулак учителя.Это тоже двоякий вопрос

    ; положено вам; решать вам.4

    Как молчание может быть чем-то другим, кроме формы секретности? Видимо, только если опрашиваемый

    не знает ответа. Сравните обвинение Клитофона

    против Сократа: [Одно из двух должно быть правдой: либо вы ничего не знаете об этом

    [sc. справедливость], иначе вы не захотите делиться этим со мной (Clitophon 410c67).

    Нагасена отвечает, что есть четыре типа вопросов: вопросы, требующие определенного ответа

    , вопросы, требующие анализа, вопросы, требующие ответа

    Contemporary Buddhism, Vol.7, No. 1, May 2006 ISSN 1463-9947 print / 1476-7953 online / 06 / 010007-27

    q 2006 Jonardon Ganeri DOI: 10.1080 / 14639940600877853

  • 24.07.2019 Почему Будда сказал то, что он сделал Ganeri

    3/22

    с встречным вопросом и, наконец, вопросами, которые следует отложить.

    вопросов, которые следует отложить, — это те, на которые нет причин или причин для ответа,

    , потому что нет произнесения или речи Будд, Владык, то есть без

    причины, без причины.Решение Нагасены, таким образом, состоит в том, что некоторые вопросы

    не заслуживают ответа, и Будда ничего не сказал бы, если бы это не было смыслом

    ; Дело в том, что Будда всегда был связан с перлокутивными эффектами

    его замечаний на аудиторию. Это правда, что Будда

    не желает делиться своим знанием, но мотивация — не желание

    сохранить секрет, а скорее желание не навредить своему вопрошающему истиной.5

    Однако, решив хранить молчание, Будда не скрывает истину, когда, по его мнению, его учения не окажут преобразующего эффекта

    , предназначенного для них? Ясно, что внутренняя согласованность позиции Будды в отношении безмолвия

    требует, чтобы его мотивировало не фанатизм, а сострадание; его

    сострадание является как бы предпосылкой неизменности его позиции. Не

    всякое молчание — уловка; иногда молчание искреннее.Ложь разрешает схожее различие

    : некоторые ложь являются актами манипуляции, но другие законно

    защищают лжеца от допросов того, кто не имеет права на

    правду. Будде не нужно было беспокоиться о влиянии чужих слов на него

    , но он действительно заботился о влиянии своих слов на других. Это заставило его хранить молчание

    ; в следующем разделе мы спросим, ​​не привело ли его сострадание к лжи.

    Васубандху дополняет ответ Нагасены двумя дополнительными соображениями:

    .6 Во-первых, Будда принимает во внимание намерения и предыдущие убеждения

    вопрошающего при оценке воздействия на него любого ответа. Эти

    намерений и убеждений могут быть такими, что спрашивающий неправильно поймет ответ

    , хотя он и верен, как бы он ни был сформулирован. Второе добавление Васубандху

    состоит в том, чтобы отметить, что некоторые вопросы следует отложить не потому, что Будда

    не знает ответа, а потому, что любой ответ привел бы его к знанию

    , которого не должно быть.Будда отказался отвечать на вопрос «Что происходит

    с человеком после его смерти?», И дело не в том, что он не знает, что происходит, а в том, что

    отказывается сказать, или что он не знает, что происходит; скорее, любой ответ

    заставил бы его знать, что что-то происходит, и для Будды это

    не является фактом, который можно было бы узнать. Другими словами, вопросы являются неявными

    аргументами, а ответы могут только подтвердить или опровергнуть действительность аргумента

    , скрытого в вопросе, но не оспаривать истинность его предпосылок.Когда человек

    , отвечающий на вопрос, считает, что одна из его неявных предпосылок ложна, единственный вариант — промолчать.7

    Номинальная стоимость слов Будд о себе и их истинное значение

    Проблема, которую я сейчас попытаюсь решить, касается проблемы правдивости

    Будд: лгал ли Будда иногда, и если да, то какое оправдание

    ? Философская проблема сострадательной лжи и более

    общая герменевтическая проблема правдивости Будд — это те, которые должны были быть

    8 J.ГАНЕРИ

  • 24.07.2019 Почему Будда сказал, что он сделал Ганери

    22.04.

    столкнулся с традицией буддийской герменевтики.8 Хотя Нагарджуна

    однажды пытается дать определение сострадательной лжи не существует, проблема

    не так легко отклоняется.9 Сострадательная ложь вполне может быть морально оправдана, но это не превращает ее в правду. Смысл знаменитой притчи

    о горящем доме в Лотосовой сутре, в которой отец уговаривает своих

    детей покинуть горящий дом ложным обещанием игрушек, заключается в том, что сострадательная ложь

    является искусным способом приносить добро.10 Притча предполагает

    , что слова Будды, хотя и не соответствуют действительности, побуждают людей бежать из горящего дома

    , который представляет собой похотливую привязанность людей к миру.11 Несмотря на

    , некоторые попытки заявить, что здесь нет лжи:

    [Будда спрашивает Шарипутру,] Шарипутра, что ты думаешь. . . был [отец]

    виновен во лжи или нет? Шарипутра сказал: Нет, этот богатый человек просто сделал

    возможностью для своих сыновей избежать опасности огня и сохранить свои жизни.

    Он не лгал. . . потому что если они смогли сохранить свою жизнь, то

    они уже получили своего рода игрушку. И тем более, когда

    t

  • Рецензия на книгу: Освоение основных учений Будды

    I.

    Я всегда хотел больше медитировать, но у меня никогда не получалось. И (я подумал) у меня было безупречное оправдание. Требования медицинской карьеры несовместимы с такой длительной практикой.

    Введите Дэниела Ингрэма, доктора медицины, врача скорой помощи, который утверждает, что достиг просветления сразу после окончания медицинской школы. Его книга называется Освоение основных учений Будды , но он мог бы также назвать ее Буддизм для ER Docs . Документы ER известны своей практичностью, быстрой работой и мнением, что все остальные — идиоты. MCTB работает по всем трем пунктам. И если вы когда-нибудь проходили викторину о разнице между блокадой сердца второй степени типа 1 и типа 2, вам понравится таксономия стадий просветления Ингрэмом.

    Результат — своего рода идеальное противоядие от расплывчатого хиппи-изма, который вы получаете от духовности. Например, со страницы 324:

    Я чувствую необходимость обратиться, то есть отбросить каждую частичку риторической силы, которую я имею, идею, продвигаемую некоторыми учителями и даже традициями, что нечего делать, нечего делать, нет цели, которую нужно достичь, нет. просветление, отличное от обычного состояния бытия … которое, если бы это было правдой, было бы очень мило с их стороны, за исключением того, что это полная чушь.Школа «Ничего не надо делать» и школа «Ты уже там» — по сути своей гнусные крайности в одном и том же базовом представлении о том, что все усилия, направленные на достижение мастерства, уже упускают суть, ошибка страстного желания и цепляния. Оба они противоречат основной посылке этой книги, а именно, что есть что-то удивительное, чего нужно достичь и понять, и что существуют конкретные воспроизводимые методы, которые могут помочь вам в этом. Вот подробный анализ того, что не так в этих и связанных с ними перспективах…

    … с последующим подробным анализом того, что не так с этой позой, которую он сравнил с «разрешением [ting] слепой и частично парализованной нетренированной жертве инсульта выполнить операцию на открытом сердце вашему ребенку, исходя из того, что он уже является опытным хирургом. но просто надо это осознать ».

    Это не означает, что MCTB не является духовной книгой или что она избегает мистицизма или трансцендентного. MCTB очень рад обсуждать мистику и трансцендентное. Он просто изолирует тайну внутри тщательно объясненной структуры рационально организованного прогресса, так что она выглядит примерно так: «и в квадрате 41B в нашей идеально прямоугольной сетке вы столкнетесь с состоянием ума, которое невозможно объяснить даже в принципе, здесь — несколько ужасно неадекватных метафор для этого состояния ума, поэтому вы узнаете, когда найдете его, и должны перейти к квадрату 41C.”

    Это немного раздражает. Но, — утверждает Ингрэм, — это также очень буддийское учение. Если вы читаете сутры непредвзято, Будда больше похож на врача скорой помощи, чем на хиппи. У MCTB есть очень протестантское фундаменталистское чувство, что они копаются во внешних атрибутах религии, чтобы попытаться вернуться к чистоте ее истоков. Насколько я могу судить, это удалось — и это помогло мне понять буддизм намного лучше, чем все остальное, что я читал.

    II.

    Инграм следует за Буддой в разделении сущности буддизма на три учения: мораль, сосредоточение и мудрость.

    Мораль здесь кажется странной. Некоторые буддисты любят настаивать на том, что буддизм на самом деле не «религия». Это не столько христианство или ислам, сколько, например, высокоинтенсивные тренировки в тренажерном зале — строго регламентированная форма практики, которая при правильном выполнении улучшает определенные способности. Говоря о «морали», это звучит пусто; никто не говорит, что нужно быть хорошим человеком, чтобы нарастить мышцы, поднимая тяжести.

    MCTB дает традиционный ответ: вы должны быть нравственными, потому что это правильно, , но также , потому что это помогает медитации. Те же вещи, которые позволяют вам спать по ночам с ясным умом, делают вас способным медитировать с ясным умом:

    Еще одна замечательная вещь в первом тренинге [морали] — это то, что он действительно помогает со следующим тренингом: сосредоточением. Итак, вот совет: если вам трудно сосредоточиться из-за того, что ваш разум полон вины, осуждения, зависти или какого-либо другого тяжелого и трудного образа мыслей, также работайте над первой тренировкой, добротой.Это будет хорошо проведенное время.

    Это оставляет сосредоточение (саматха) и мудрость (випассана). Вы совершаете саматху, чтобы обрести могущественный ум; у вас есть могущественный ум, чтобы выполнять випассану.

    Медитация Саматха — это «осознанность», о которой вы всегда слышите: сконцентрируйтесь на дыхании, не позволяйте себе отвлекаться, посмотрите, сможете ли вы сосредоточиться на дыхании и ни на чем больше в течение минут или часов. Раньше я читал об этом целые книги, но не понимал, , почему должно было быть хорошим, помимо расплывчатых вещей вроде «заставляет чувствовать себя более спокойно».MCTB приводит две причины: во-первых, он вводит вас в джханы. Во-вторых, он подготавливает вас к випассане.

    Джханы — это необычные психические состояния, в которые можно войти при достаточной концентрации. Некоторые из них полны блаженства. Остальные очень спокойные. Сами по себе они не имеют особого значения, но могут вызвать эйфорию на уровне героина, не беспокоясь о том, что иголки воткнут в вены. MCTB недооценивает, что они могут стать хорошим стимулом для продолжения вашей практики медитации.Он дает систематизацию восьми джхан и предполагает, что несколько месяцев обучения медитации саматха могут привести вас к точке, где вы сможете достичь хотя бы первого.

    Но главная цель медитации саматха — улучшить вашу способность к концентрации, чтобы вы могли направить ее на обычный опыт. Научитесь настолько хорошо концентрироваться, что сможете достичь различных джхан — но затем, вместо того, чтобы сосредотачиваться на бесконечном блаженстве или любых других интересных вещах, которые вы можете делать со своим новым талантом, посмотрите на стену, или прислушайтесь к ветру, или просто попытайтесь понять опыт существующих во времени.

    Это медитация випассана («прозрение», «мудрость»). Это глубокая сосредоточенность на мельчайших деталях вашего ментального опыта, деталях настолько мимолетных и тонких, что без натренированного на саматха ума вы их полностью упустите. Одна из таких деталей — пресловутые «вибрации», так любимые хиппи. Ингрэм отмечает, что каждое ощущение входит в сознание и выходит из него со скоростью от пяти до сорока колебаний в секунду, иногда ускоряясь или замедляясь в зависимости от вашего психического состояния. Я жалкий медитатор и примерно так же далек от просветления, как и все в этом мире, но с достаточной сосредоточенностью даже я смог подтвердить, что это правда.И это довольно близко к частоте мозговых волн, что кажется довольно интересным совпадением.

    Но это всего лишь пример. Дело в том, что если вы действительно, действительно исследуете свой феноменологический опыт, вы поймете всевозможные удивительные вещи. Ингрэм говорит, что одно из первых озарений — это восприятие вашего умственного осознания явления отдельно от вашего восприятия этого явления:

    Это мысленное впечатление от предыдущего ощущения похоже на эхо, резонанс.Разум создает грубое впечатление об объекте, и это то, о чем мы можем думать, помнить и обрабатывать. Затем может возникнуть и исчезнуть мысль или образ, а затем, если ум устойчив, другой физический импульс. Каждый из них возникает и полностью исчезает до того, как начинается другой, поэтому чрезвычайно возможно определить, что есть что, с устойчивым умом, посвященным постоянной точности и не теряющимся в рассказах. Это означает, что в тот момент, когда вы что-то испытали, вы знаете, что этого больше нет, и что бы там ни было, новое ощущение исчезнет в одно мгновение.Обычно к ним перемежается множество других непостоянных ощущений и впечатлений, но для практики это достаточно близко к тому, что происходит, чтобы быть хорошей рабочей моделью.

    Изучите предыдущие абзацы. Это то, на чем основана великая практика прозрения. Учитывая, что вы знаете, что ощущения вибрируют, пульсируют в реальности и выходят из нее, и что ради практики каждое ощущение сопровождается непосредственно мысленным впечатлением, теперь вы точно знаете, что ищете.У вас есть четкий стандарт. Если вы этого не испытываете, тогда стабилизируйте ум и будьте более ясными в отношении того, когда и где именно возникают физические ощущения.

    Обладая достаточным количеством этой работы, вы получите прямое понимание того, что буддисты называют «тремя характеристиками». Первый — непостоянство, и он связан со всем, что было сказано выше о том, как ощущения мерцают и исчезают. Второй называется «неудовлетворительность» и включает в себя неспособность какого-либо ощущения удовлетворить каким-либо фундаментальным образом.И последнее — «не-я», осознание того, что эти ощущения на самом деле не соответствуют классическому образу единого единого человека, думающего и воспринимающего их.

    Как известно, Будда сказал, что «жизнь — это страдание», и поместил идею страдания — dukkha — в центр своей системы. Это дуккха то же самое, что и «неудовлетворительность» выше.

    Я всегда полагал, что Будда говорил о страданиях в том смысле, что иногда ты беден, болен или у тебя плохой день.И я всегда считал, что зарабатывание денег, упражнения или работа, чтобы сделать свой день лучше, звучало как более многообещающий способ справиться с подобными страданиями, чем любая медитативная практика. Инграм не возражает, , что плохие дни — это примеры дуккха . Но он объясняет, что это нечто более фундаментальное. Даже если у вас был лучший день в вашей жизни и все шло идеально, если вы замедлили свой ум и идеально сконцентрировались на каком-либо конкретном атомном ощущении, это ощущение будет включать дуккха . Дуккха — часть ментального механизма.

    MCTB признает, что все это звучит очень странно. И есть еще более глубокие медитации прозрения, всевозможные странности, которые вы замечаете, когда смотрите достаточно глубоко, которые еще более странны. Он пытается быть предельно ясным, что ничего, о чем он пишет, не будет иметь особого смысла в словах, и что чтение слов на самом деле мало что вам скажет. Единственный способ понять это — практиковать медитацию.

    Когда вы поймете все это на действительно фундаментальном уровне — когда вы сможете разделить каждое ощущение, подсознание и подсознание и увидеть его отдельные компоненты, расположенные перед вами, — тогда в какой-то момент ваша обычная модель мира начинает сталкиваться с противоречия и теряет объяснительную силу.Это очень неприятно, и, в конце концов, ваш разум делает какую-то неловкую кривую Мёбиуса, принимает лучшую модель мира и становится просветленным.

    III.

    Остальная часть книги посвящена подробному изложению всех шагов, которые вам необходимо пройти, прежде чем это произойдет. В модели Ингрэма, основанной, но не идентичной различным моделям в различных буддийских традициях, есть пятнадцать шагов, которые вы должны пройти, прежде чем «войти в поток» — первый уровень просветления.Вы начинаете с первого шага, после нескольких недель, месяцев или лет медитации вы переходите ко второму шагу и так далее.

    Многие из них довольно скучны, но Ингрэм сосредотачивается на четвертом шаге, «Возникновение и уход». Медитирующие на этом этапе вводят то, что звучит как эпизод гипомании:

    В начале этой стадии ум медитирующего ускоряется все быстрее и быстрее, и реальность начинает восприниматься как частицы или тонкие вибрации ума и материи, каждая из которых возникает и исчезает с огромной скоростью … По мере того, как эта стадия углубляется и созревая, медитирующие отпускают даже высокие уровни ясности и другие сильные факторы медитации, воспринимают даже их возникновение и уход как просто вибрации, не удовлетворяющие и не являющиеся собой.Они могут окунуться в самые глубины своего разума, как будто погружаясь глубоко под воду, где они могут воспринимать отдельные кадры реальности, возникающие и проходящие с захватывающей дух четкостью, как в замедленной съемке […]

    Сильные чувственные или сексуальные чувства и сны обычны на этой стадии, и они могут иметь недискриминационное качество, которое может беспокоить тех, кто привязан к своему представлению о себе как о чем-то отличном от частично бисексуального. Кроме того, если у вас есть нерешенные вопросы, связанные с сексуальностью, которые есть у всех нас, вы можете столкнуться с их аспектами на этом этапе.Эта стадия, ее послесвечение и последующий крах, почти напоминающий ломку, кажется, увеличивают искушение предаться всевозможным гедонистическим удовольствиям, особенно наркотикам и сексу. По мере того, как блаженство утихает, мы можем почувствовать себя очень голодными или похотливыми, жаждущими шоколада, желающими выйти на вечеринку или что-то в этом роде. Если у нас есть зависимости, с которыми мы боремся, может быть полезна некоторая дополнительная бдительность в конце этого этапа.

    Эта стадия также имеет тенденцию давать людям больше экстравертированных, ревностных или дальновидных качеств, и у них могут быть всевозможные виды энергии, которые можно вложить в несколько идеалистические или грандиозные проекты и схемы.В крайнем случае из того, что может случиться, этот этап может наполнить могущественную харизму радикального религиозного лидера.

    Наконец, почти на пике возможного разрешения разума они пересекают нечто, называемое «Возникновение и уходящее событие» (Событие A&P) или «Глубокое понимание возникающего и уходящего» … Те, кто пересекли событие A&P, имеют на мгновение стояли на краю реальности и разума, и они знали, что пробуждение возможно. У них будет великая вера, они могут захотеть посоветовать всем практиковать и какое-то время обычно евангелисты.У них будет повышенная способность понимать учения из-за их прямого и неконцептуального опыта трех характеристик. Философия, имеющая дело с фундаментальными парадоксами дуальности, будет для них в некотором роде менее проблематичной, и какое-то время они могут найти это увлекательным. Те, у кого есть сильные философские наклонности, обнаружат, что теперь они могут философствовать вокруг тех, кто еще не достиг этой стадии прозрения. Они также могут ошибочно думать, что они просветленные, поскольку то, что они видели, было совершенно захватывающим и глубоким.Фактически, это странно обычное дело в течение некоторого периода времени, и поэтому практика может прекратиться, когда на самом деле они только начнутся.

    Это обычное время для людей писать вдохновенные книги Дхармы, стихи, духовные песни и тому подобное. Это также этап, когда люди с большей вероятностью присоединятся к монастырям или отправятся на великие духовные поиски. Также стоит отметить, что эта стадия может очень сильно походить на маниакальный эпизод, как это определено в DSM-IV (текущее диагностическое руководство по психиатрии).Восторг и интенсивность этой стадии могут быть в основном зашкаливающими, абсолютным пиком на пути постижения, но это не длится долго. Вскоре практикующий узнает, что означает фраза: «Лучше не начинать. Когда началось, лучше закончить! »

    Если эта последняя часть звучит зловеще, вероятно, так и должно быть. Если четвертая стадия выглядит как маниакальный эпизод, следующие пять или шесть стадий выглядят как некий привкус глубокой клинической депрессии. Ингрэм обсуждает несколько духовных традиций и обнаруживает, что все они предупреждают о зловещей долине на полпути духовного пути; он сам принимает St.Фраза Джона «Dark Night Of The Soul». Как только вы медитируете достаточно, чтобы достичь События A&P, вы застреваете в (очень неприятной) Темной Ночи Души до тех пор, пока не сможете медитировать, чтобы выбраться из нее, что может занять месяцы или годы.

    Теория

    Ингрэма состоит в том, что многие люди имели духовные переживания, не выполняя преднамеренно духовную практику — будь то повседневная жизнь, молитва, наркотики или даже то, что вы делаете во сне. Некоторые из этих людей случайно пересекают Событие A&P, достигают Темной Ночи Души и, даже не зная, что выход через медитацию, застревают там на годы, не имея ничего, кроме смутного духовного стремления и ощущения, что что-то не так. не правильно.Он говорит, что это его собственная история происхождения — он застрял в Темной Ночи после того, как в 15 лет увидел во сне A&P Событие, большую часть своей жизни находился в депрессивном состоянии средней степени тяжести и выздоровел только после того, как изучил буддизм достаточно, чтобы понять что с ним случилось и как он мог медитировать, чтобы выбраться отсюда:

    Когда мне было около 15 лет, я случайно столкнулся с некоторыми из классических ранних медитативных переживаний, описанных в древних текстах, и начался мой упорный духовный поиск. Я не осознавал, что произошло, и не осознавал, что пересек нечто вроде точки невозврата, которую я позже назову «Возникновение и уход».Я знал, что мне приснился очень странный сон с ярким светом, что все мое тело и весь мир, казалось, взорвались, как фейерверк, и что впоследствии я каким-то образом должен был что-то найти, но я понятия не имел, что это было. Я неистово философствовал в течение многих лет, пока, наконец, не начал понимать, что никакие размышления не помогут решить мои более глубокие духовные проблемы и завершить цикл практики, который уже начался.

    У меня был очень хороший друг, который был в группе, которая наняла меня звукооператором и роуди.Он был в похожем месте, пойманный, как и я, за то, что мы позже назовем Темной Ночью и другими именами. Он также понял, что логика и когнитивная перестройка в конечном итоге нам не помогут. Мы внимательно посмотрели на то, что делали другие философы, когда пришли к той же точке, и отметили, что некоторые из наших фаворитов обратились к мистическим практикам. Мы рассудили, что некая недвойственная мудрость, пришедшая из непосредственного опыта, была единственным путем, но обрести такую ​​мудрость казалось сложной задачей, если не невозможной […]

    Я [наконец] пришел к глубокому осознанию того, что они на самом деле проработали все это.Эти проклятые буддисты придумали очень простые техники, которые напрямую приводят к замечательным результатам, если вы будете следовать инструкциям и получить достаточно высокую дозу. Хотя некоторым людям не нравится такой подход к медитации, основанный на поваренной книге, я настолько благодарен за их рецепты, что словами не передать мою глубокую благодарность за те успехи, которые они мне предоставили. Их простые и древние практики открывали все больше и больше того, что я искал. Я обнаружил, что мой опыт заполняет пробелы в текстах и ​​учениях, развенчивает мифы, которые пронизывают стандартные буддийские догмы, и раскрывает секреты, которые учителя медитации обычно держат в секрете.Наконец, я пришел к месту, где мне было удобно писать книгу, которую я искал, книгу, которую вы сейчас держите в руках.

    Как только вы медитируете для выхода из Темной Ночи, вы переживаете еще несколько мучительных переживаний, пока, наконец, не достигнете пятнадцатой стадии, Плодотворения, и не достигнете «входа в поток» — первого уровня просветления. Затем вы делаете все это снова на более высоком уровне, как в тех видеоиграх, где, пройдя игру, вы получаете доступ к Новой игре +.Традиционно требуется четыре повторения духовного пути, прежде чем вы достигнете полного совершенного просветления, но Ингрэм полагает, что это метафорично, и говорит, что ему потребовалось примерно двадцать семь повторений за семь лет.

    Он также говорит — и здесь его обычная ясность покинула его, и я в конечном итоге был в некотором замешательстве, — что как только вы добьетесь входа в поток, вы будете идти по дорожкам, нравится вам это или нет — метафора «потока» уместен, поскольку предполагает, что его уносит течение.Остальная часть вашей жизни — даже после того, как вы достигнете полного совершенного просветления — вы проведете, циклически проходя через пятнадцать стадий, каждая из которых продлится от нескольких дней до месяцев.

    Это кажется довольно плохим, поскольку стадии очень похожи на депрессию, манию и другие более загадочные психиатрические и психологические проблемы. Даже если вы не возражаете против эмоциональных американских горок, многие из них звучат просто изнуряюще , при этом ваши способы познания и восприятия меняются и ставятся под сомнение в различных точках.MCTB предлагает несколько советов, как справиться с этим — вы всегда можете замедлить свой прогресс, переедая, отказываясь от медитации и делая различные другие недуховные вещи, но все это затушевывает вопрос, который MCTB совершенно не в состоянии дать что-либо отдаленно подобное ответ на:

    IV.

    Зачем вам это нужно?

    Предполагается, что Будда сказал: «Я ничего не получил от Высшего Просветления, и по этой причине это называется Высшим Просветлением».И конечно же, это таинственное, звучащее в дзэн заявление, которое мы ожидаем от наших духовных лидеров. Но если буддийская практика действительно трудна и заставляет вас воспринимать каждое ощущение как глубоко неудовлетворительное в каком-то трудно определяемом смысле и может погрузить вас в бесконечную депрессию, из которой вы могли бы выйти, если будете достаточно усердно медитировать, и затем дает вам своего рода постоянное раздражающее биполярное расстройство низкой степени , даже если вы добьетесь успеха, , тогда нам понадобится что-то получше, чем содержательные цитаты.

    Ingram посвящает себя жесткий развенчанию много вещей, которые люди могли бы использовать, чтобы заполнить этот пробел. На страницах 261-328 обсуждаются различные утверждения буддийских школ о просветлении, в основном для того, чтобы отрицать их все. У него нет ничего, кроме презрения к очевидно глупым, вроде того, как просвещенные люди могут летать вокруг и поражать вас своим третьим глазом. Но он не менее пренебрежительно относится к вещам, которые кажутся основополагающими. Он отрицает утверждения о том, что просветленные люди не могут злиться, легко сопротивляться искушению, чувствовать всеобщую безусловную любовь и тому подобное.Кое-что из этого он поддерживает рассказами о просвещенных лидерах, которые плохо себя ведут; в других случаях он называет себя просветленным человеком, который часто испытывает гнев, боль и тому подобное. Как только он избавился от всего остального, он говорит, что единственное, что можно сказать о просветлении, — это то, что оно дает мощный истинный опыт недвойственной природы мира.

    Но все же, , зачем нам этот ? Я очень сторонник знания ради знания, но я также прочитал достаточно Лавкрафта, чтобы иметь твердое мнение о том, как ковыряться в Абсолютной Реальности способами, которые, как правило, разрушают ваше психическое здоровье.

    Лучшее, что может сделать Ингрэм, это:

    Я понимаю, что я не очень хорошо справляюсь с рекламным просвещением здесь, особенно следуя моим описаниям Темной ночи. Хорошая точка зрения. Мой тезис состоит в том, что те, кто должен это найти, найдут, независимо от того, как это рекламируется. В остальном что можно сказать? Не оказываю ли я медвежью услугу, не продавая его, как это делают почти все? Я так не думаю. Если вам нужна грандиозная реклама просветления, там есть огромная вонючая гора, в которой вы можете участвовать, поэтому я не думаю, что мое принесение ее на землю вызовет какой-то вредный дефицит блеска на великом духовном рынке.

    [Учитель медитации] У Билла Гамильтона было много замечательных острот, но моя любимая была связана с практиками прозрения и их плодами, о которых он сказал: «Настоятельно рекомендуется, не могу сказать почему». Это, вероятно, самая безопасная и точная реклама просветления, которую я когда-либо слышал.

    В.

    Я читал MCTB в то же время, когда читал Surfing Uncertainty , и было трудно не сравнить их. Оба претендуют на роль проводников к тайнам разума — один с внешней научной точки зрения, другой с внутренней феноменологической точки зрения.Есть ли способ связать их?

    Помните эту цитату из Surfing Uncertainty ?:

    Вероятно, только потому, что мир, с которым мы сталкиваемся, должен быть проанализирован на предмет действий и вмешательства, мы на опыте сталкиваемся с относительно однозначно определенным миром. Вычтите потребность в действии, и в целом байесовская структура может показаться совершенно противоречащей феноменальным фактам о сознательном перцептивном опыте: можно сказать, наш мир не выглядит так, как если бы он закодирован в переплетенном наборе распределений плотности вероятности.Вместо этого он выглядит унитарным и в ясный день недвусмысленным… биологические системы, как упоминалось ранее, могут быть проинформированы множеством усвоенных или врожденных «гиперприоров» относительно общей природы мира. Одним из таких факторов может быть то, что мир обычно находится в том или ином определенном состоянии.

    Если серьезно, то это предполагает, что некоторые из наиболее фундаментальных факторов нашего опыта не являются реальными особенностями чувственного мира, а являются очень сильными предположениями, которым мы подбираем чувственные данные, чтобы понять их.И теория медитации випассаны Ингрэма очень похожа на то, чтобы действительно сильно сосредоточиться на наших фактических чувственных данных, чтобы попытаться отделить их от предположений, которые делают их связными.

    Точно так же, как наши априоры «привязывают» фразы вроде «ПАРИЖ В ВЕСНОЙ ВРЕМЯ» к более связной картине с одним «ключом» или «превращают» наш потрясенный саккадами и заполненный слепыми пятнами визуальный мир разумный образ, может быть, они превращают все это колебание, возникновение и исчезновение во что-то, что выглядит как постоянный стабильный образ мира.

    И точно так же, как действительно жесткая концентрация на «ПАРИЖ В ВЕСНОЙ» без каких-либо предубеждений позволяет вам унюхать лишнее «это», так что, возможно, достаточное количество медитации саматхи позволит вам сосредоточиться на постоянно стабильном образе мира, пока он не исчезнет. в то, что на самом деле делает мозг. Может быть, проявив достаточную приверженность наблюдению реальности такой, какая она есть на самом деле, а не такой, какой вы ее предсказываете, вы сможете выставить даже субъективный опыт наблюдателя как действительно сильный гиперприоритет всех чувственных данных, связанных с мыслями и эмоциями. вы получаете.

    Остается дуккха , эта странная неудовлетворительность, которая якобы присуща каждому ощущению в отдельности, а также жизни в целом. Если цель мозга — свести к минимуму ошибку предсказания, если все наши нормальные формы страдания, такие как голод, жажда и боль, являются лишь частными случаями прогностической ошибки в определенных врожденных побуждениях, тогда … присуще всякому ощущению и восприятию и который достаточно сконцентрированный феноменолог мог бы сразу заметить.Соответствующие? Я не уверен.

    Освоение основных учений Будды — это ясное руководство по вопросам, связанным с практикой медитации, и хорошее рациональное введение в буддийскую систему. Части этого в конечном итоге неудовлетворительны, но, по-видимому, это верно для всего, да что угодно.


    Также доступен для бесплатного скачивания здесь

    Что сказал Будда!





    Привет и добро пожаловать !!








    Прежде всего, спасибо, что пришли сюда! Мне доставляет радость распространять радость, как сказал бы смеющийся Будда! Надеюсь, что в этом онлайн-пространстве я смогу поделиться с вами множеством идей, которые приведут вас к радостной жизни!

    Однако прежде чем начать, я подумал, что это будет отличным началом, чтобы объяснить, откуда взялась эта идея.:-D

    Это называется «Что сказал Будда!» не зря!
    Когда я создаю эти статьи, я смотрю на изображение Смеющегося Будды и прошу его озарения. В результате возникает поток мыслей, который я чувствую себя обязанным записать. Эти добрые слова были настолько хороши, что я почувствовал, что ими нужно поделиться. Будда, конечно, согласился!

    Итак, как это началось?

    Что ж, в моей жизни была неделя, когда я чувствовал себя таким несчастным, что начал носить с собой Будду. Я начал новую работу — ту, которая вселяла в меня большие надежды — только чтобы обнаружить, что она мне не подходит.Я был в основном холодным абонентом.

    Для меня — и для многих других — это была худшая работа, которую я мог себе представить. Испытывать неудовольствие вторгаться в личную жизнь людей только для того, чтобы вынудить их подписаться на нашу службу, а затем получить влияние своего гнева … это быстро повлияло на мое душевное состояние. Я помню, как приходил домой ночью и бодрствовал, просто потому, что знал, что сон перенесет меня в другой день, полный ужасной работы. Не знаю, испытывал ли кто-нибудь раньше такой страх, но вы можете себе представить, насколько сильно это повлияло на меня.Я превратился из радостного и позитивного человека в неприятного, злого, болтливого человека. (Да, ругаться стало очень плохо!)

    Итак, я положил смеющегося Будду на свой стол и напомнил себе, что нужно смотреть на него всякий раз, когда я чувствую себя подавленным … В прошлом этого изображения всегда было достаточно, чтобы улучшить мое настроение.
    Какое-то время это работало хорошо … но я начал понимать, что буду лгать себе. Я не мог Заставить себя быть счастливым, делая то, что ненавижу. Даже Будда не мог мне помочь…

    Руководитель моей группы улавливал мое негативное состояние, часто предлагал мотивацию и возвращал мне позитивное отношение. Он подходил, клал мне руки на плечи и спрашивал …



    «Что сказал Будда?»




    Через некоторое время я начал размышлять … мог ли смеющийся Будда что-то сказать … Если бы он мог раскрыться из эфира и улыбнуться мне сверху вниз … мог бы он снова направить меня на путь радости … ? Что он сказал бы?

    Я посмотрел на него, в мерцание наполненных радостью глаз, и задал вопрос…. в моих мыслях, — ответил он.

    Я не знаю, проводил ли я ченнелинг или мое подсознание передавало прозрение. Все, что я знаю, это то, что его слова принесли мне радость, понимание и вдохновение. Его манера речи была спокойной, красивой и наполненной мудростью. Он тоже наполнил меня положительной энергией! Я хотел посмеяться, нырнуть, повеселиться и поделиться этим со всеми!

    В конце концов, он сказал мне это:

    Многие идут по узкой тропинке, боясь выйти за забор.Эти заборы были установлены, чтобы защитить путешественников, но также и лишить их свободы. Вы следовали за потоком этих созданных страхом заборов … но сейчас ничто не мешает вам преодолевать страх. Вы не можете видеть то, что там — на открытой местности, — но азарт наверняка есть. Всегда есть радость в великом неизведанном! Что мешает тебе прокладывать свой собственный путь? Тот, который ведет к ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ радости?

    Я оказался в ловушке на этой дороге, потому что поддался страху.
    Я продал свои мечты и амбиции ради финансовой безопасности.
    Потому что я чувствовал, что мои страсти не могут поддержать мою жизнь.

    В итоге выбор был прост. Либо продолжайте ехать по несчастным дорогам, либо рискните и откажитесь. Я мог бы найти там что-то чудесное, вне всякого страха! Если я останусь на пути, единственной целью будут страдания и новые страдания. Я начинал принимать страдания как часть своей жизни и отрицать возможность побега. Не было бы шанса найти горшок с золотом, заняться тем, что я люблю, жить полной радости жизнью…

    Решила рискнуть, ради счастья! Я сократил свои потери, ушел оттуда и с тех пор не оглядывался!

    Смеющийся Будда вывел меня из этой негативной ситуации и продолжает вести меня к позитивным сценариям, которые приносят мне счастье сегодня. Все, что он просит взамен, — это Я распространяю СВОЮ радость другим. Вот что я сейчас делаю!

    Я надеюсь, что мои будущие посты могут просветить, развлечь и вдохновить вас на следование одним путем … вашим СОБСТВЕННЫМ путем…установите пункт назначения для РАДОСТИ прямо сейчас!



    До следующего раза, благословений любви, смеха и жизни! 😀


    Будда не учил буддизму

    Эта презентация была сделана на форуме BCBS «Буддийские ответы на насилие» 11 сентября 2005 года.

    Устный компонент учения Будды сохранился на древнеиндийском языке, известном как пали, который был разговорным уличным санскритом примерно в 600 г. до н. Э.Хотя отдельные компоненты палийских текстов могут вызывать сомнения относительно того, действительно ли они представляют учение Будды, Палийский канон в целом представляет собой уникальное вкрапление в человеческое состояние связного, хорошо сформулированного, оригинального, специфического, в целом самосознательного. последовательное осознание, которое составляет Дхамма , или Учение Будды. Слово «буддизм» (или его эквивалент) в этой экспозиции не встречается. Будда явно отверг такие фразы, как «буддизм», которые подразумевают «изм» или философскую позицию, позицию или точку зрения.Будда подчеркивал, что он выражал не мнение, а Путь, то есть образ жизни, основанный на ценностях и действиях, ведущих к целостному восприятию, переживанию, осознанию.

    Дхамма , как учил Будда, — это путь, ведущий к прекращению страдания через усилия всей жизни, направленные на постижение основных истин о человеческом состоянии. Эти истины уникальным образом кодифицированы в Дхамме как четырехчастная истина, восьмиступенчатый путь и двенадцатикратная цепь зависимого происхождения.Целью и кульминацией усилий и открытий, сделанных людьми, которые претворяют этот путь в жизнь, является освобождение от страдания, которое происходит из отказа от цепляния, которое происходит, когда происходит растворение идеи постоянного, неизменного, вечного Я внутри индивидуума или во вселенной. Все шаги, ведущие к прекращению страдания, происходят от основанного на медитации осознания атомарных и молекулярных изменений на стыке собственного тела, материального мира и его составляющих. Дхамма на практике катализирует личное переживание высшей научной реальности, что все, что мы есть, видим, думаем и чувствуем, меняется, непостоянно и безлично. Ниббана , которая не является частью какого-либо «я», бога или материальной вселенной, и которая превосходит любую ненависть, страх, заблуждение, «изм» или точку зрения, реализуется и осуществляется через этот путь Дхамма . Ниббана означает свободу от невежества и связанных с ним перерождений и страданий.

    Те, кто желают преобразовать Будду в гандианского пацифиста или либерального демократа, будут глубоко разочарованы.

    Это учение укоренилось в человеческом сообществе во все времена и в разных культурах, потому что оно апеллирует к нашей общей надежде на свободу от страданий, и потому что, когда оно практикуется с достаточными целями, временем и дисциплиной, оно выглядит логичным, работоспособным и привлекательным для людей. разнообразных сообществ и эпох.

    Делайте то, что помогает другим.
    Воздерживаться от причинения вреда другим.
    Преодолейте собственное невежество, цепляние, ненависть, страх и заблуждение.
    Это и только это устроение всех Будд.

    Важной особенностью Дхаммы , как ее раскрывает Будда, является ее эмпирическая природа. Дхамма — это не вера или точка зрения, не религия или философия Будды. Дхамма открыта Буддой точно так же, как гравитация была открыта Ньютоном или естественный отбор был открыт Дарвином. Дхамма существует, и те, кто открывает или заново открывают и разъясняют ее в человеческом сообществе, известны как Будды.

    Сосредоточение пути на искоренении невежественной веры в вечное «я», на осознании повсеместных изменений во всех материальных вещах и на достижении Ниббаны , придает пути деконтекстуализированную и устойчивую актуальность. Не существует бога, святой земли, черной книги или ритуала, которые связывали бы Дхамму с каким-либо одним временем, местом или группой. Если вы предпочитаете формулировку, можно сказать, что Будда постарался абстрагироваться от своего учения из своего исторического и культурного контекста.Он хотел, чтобы его слушатели поняли, что, как и другие фактические открытия о природе, Дхамма действует независимо от расы, пола, класса и контекста.

    Но когда слова Будды были произнесены, а затем запомнены преданными слушателями — поскольку именно так создавался Палийский канон в эпоху до появления письменных текстов, посредством запоминания, а затем подтверждения консенсусом — эти события произошли в определенное время , место и контекст. Таким образом, отличительной чертой Палийского канона является то, как Будда пытался подготовить своих слушателей к тому, чтобы не согласовывать свое универсальное учение с той или иной стороной конкретной точки зрения или проблемы.

    Палийский канон — это обширный текст, состоящий из многих томов, полный лекций, проповедей, стихов, анекдотов, повторений, разъяснений, фонтанов радости и безжалостной конфронтации с самыми ужасными аспектами человеческого существования. Во всем этом мы можем прочитать о Будде во многих обстоятельствах. Он обращается к царям, но никогда не осуждает войну. Он безоговорочно оправдывает смертную казнь. Кажется, он принимает рабство и проституцию как должное и не осуждает их. Он обучает генералов и королей-воинов.Он встречается с купцами и принимает капитализм, никогда не комментируя его, а в некоторых случаях, казалось бы, одобряя его, как когда он обсуждал ответственность королей за обеспечение свободного потока капитала для инвестиций. Похоже, он питает слабость к демократии и построил свой орден монахов и монахинь, чтобы в некотором роде следовать демократиям, основанным на собраниях, которые недолго существовали в Индии его времени; но он никогда не критикует какой-либо установленный авторитет. Он помещает себя в вечный контекст вне политической и социальной критики.Он принимает и даже извлекает выгоду из своего социального статуса члена королевской семьи, который может небрежно циркулировать в кругах монархов.

    *

    Те люди двадцать первого века, которые хотят преобразовать Будду в гандианского пацифиста или либерального демократа, будут сильно разочарованы и грубо разбужены, если они найдут время, чтобы сосредоточиться на сверхъестественной революционной психологии Палийского канона, который настолько сильно сосредоточен на своей окончательной реализации и так старательно построен, чтобы не быть вовлеченным в причину определенных движений или убеждений.

    Но как насчет легендарной роли Будды как выразителя ненасилия, его предписания «не убивать» как одного из пяти моральных заповедей, которые являются столпами его пути?

    Почему Будда изо всех сил старается сказать маленьким детям, чтобы они не ранили ядовитую змею, а сочувствовали тяжелому положению бедной змеи, а не забивали ее камнями, в то же время он воздерживается от того, чтобы говорить царям не вступать в войну ?

    Самым большим препятствием для читателей двадцать первого века в понимании вербальной составляющей учения Будды является попытка представить его в роли европейского философа или ближневосточного пророка.Будда не был синтезирующим социальным философом. Он предшествовал, а не пошел по стопам Платоновской республики, и не пытался обрисовать всеобъемлющую критику общества, как это делали Руссо или Маркс. Он также не пытался основать религию с космологией, онтологией, теологией, литургией и ритуалом. Он не был индийской аналогией с Моисеем, Иисусом или Мухаммедом, как его часто неправильно понимают.

    В радикальном противодействии навязанным, освященным правительствам и религии, Будда учил пути, по которому некоторые люди могут пойти, чем больше, тем веселее.Но каждый человек идет по этому пути, исходя из его или ее собственной воли, своей собственной Камма , его или ее собственного набора мотивов, сильных сторон, слабостей, желаний и страхов. Путь выбран, и эта активация чувства личного выбора и намерения важна для его функции в качестве руководства через превратности жизни. Если путь навязывается или пассивно принимается из-за конформизма или социальных условностей, тогда это вообще не Дхамма , поскольку Дхамма по определению содержит усилие, приверженность, отказ и реализацию.Чем дальше вы идете, тем больше увидите, но вы должны продвигать свое собственное путешествие, которое не ограничивается пейзажем.

    Будда не был социальным философом… и не пытался основать религию.

    Будда никогда не упоминает библейского или евроцентрического Мессию, или Апокалипсис, или Элизиум, или народный пролетариат. Он не обещает никакого массового выхода в безопасное место, которое вы можете получить просто своим присутствием в историческую эпоху или своими личными убеждениями или религиозной принадлежностью.Он не описывает магических разрывов в мире причинности и связи. Вместо этого Будда стоит посреди того, что мы сегодня называем научным мировоззрением, в котором события происходят из предшествующих причин и провоцируют последующие события, в продолжающейся цепи, происхождения или конца которой мы не видим. Понимание причинно-следственных связей — это суть освобождения от невежества. В отличие от религиозных мыслителей Будда избегает онтологии. У Вселенной нет известного происхождения, нет первопричины. Есть вселенные в непостижимой бесконечности, мир бесчисленных страдающих существ … но также есть путь постижения, мудрости и освобождения, доступный через медитацию на космические истины и их психологические корреляты, которые мы можем дожить до его апогея в Ниббане .Будда открывает мир непрерывный, причинный, изменчивый и светский.

    Различение путей причины и следствия — это суть освобождения от невежества.

    Будда учит разных людей по-разному, потому что каждый человек будет слышать, понимать и действовать по-разному, как представлена ​​ Дхамма . Даже в сасане , в эпоху Будды, нет никаких подспудных гарантий, что все или даже большая часть человечества пойдет по этому пути.Такие исторические фантазии были бы только заблуждением или, в лучшем случае, каплей в ведро о бесконечных планетах, бесконечных галактиках, вселенных и времени, которые Будда воспринимает как реальность. Пусть Дхамма распространится настолько широко, насколько это возможно; позвольте как можно большему количеству существ пройти по пути, насколько это возможно: это его трансцендентный, неисторический императив сострадания.

    *

    Возвращаясь к нашему вопросу о ненасилии, Будда преподает заповедь «не убивать» тех, кто охотно и охотно ее принимает.Он никогда не навязывает его непонимающей или неподготовленной аудитории. Он учит ненасилию тех, кто находится в надлежащем положении в соответствии с их Каммой , чтобы понимать, применять и соблюдать его последствия. Не существует момента, когда Будда баллотировался на государственные должности, требовал денег для циркулирующей тарелки или возглавлял политическое движение, стоя на мыльнице и обрушивая общий социальный императив на массы. Вместо этого он поощрял личное развитие на пути Дхаммы в соответствии со способностями каждого человека.Если деревенские мальчики могли научиться состраданию к змее, он этому научил. Но когда царь выразил усталость от войны, Будда сказал ему сойти с престола, если он того пожелает. Но Будда явно воздерживался от того, чтобы посоветовать царю, который должен вершить закон и защищать свой народ, стать пацифистом.

    Когда маленькие демократии Гангской равнины подверглись военной угрозе со стороны вторгшихся монархий и обратились за советом к Будде, он ничего не сказал о войне и не проповедовал ненасилие.Вместо этого он восхвалял укрепление общества посредством собраний, бесед, почтительного отношения и социального консерватизма, который ценит мудрость старейшин (эквивалент конституции). Мы не знаем, последовали ли эти демократии его ни к чему не обязывающему совету. Все они были истреблены.

    В ответ на вопрос: «Каков ответ буддистов на насилие?» Я перефокусировал вас на том факте, что Будда не учил буддизму и что у него не было шаблонного, обобщенного, основанного на текстах религиозного фундаментализма, который помогал бы нам в затруднительном положении.

    Вместо этого он призвал нас принять отказ от убийства, если, когда и в той степени, которая подходит для нас, для выбранной нами роли и для других наших обязательств и развития факторов пути; и способствовать отказу от насилия в других до такой степени, чтобы мы могли естественным образом поднять его изнутри. В той мере, в какой человек является бхиккху , то есть человеком (не обязательно монахом), который систематически привержен дисциплине Дхаммы — жизни чистоты и сострадания, он, естественно, не причинит вреда в полной мере.Но в сложной неразберихе человеческих дел конкретное действие, составляющее ненасилие, остается жизненно важным различением, из которого даже Будда не может нас отделить.

    Например, в долгих дебатах перед Гражданской войной в США диктовало ли ненасилие диалог и компромисс во избежание начала войны? Фактически, это происходило десятилетие за десятилетием, продлевая порку, избиение, изнасилование, пытки и казни афроамериканцев и, посредством компромиссного законодательства, распространило рабство на Север через Закон о беглых рабах, который сделал рабов федеральной защитой «собственности» даже в штатах, где рабство было объявлено вне закона.Было ли ненасилие диктовать войну за освобождение рабов, войну, которая унесет от 500 000 до 600 000 жизней, что более чем в 10 раз превышает количество погибших американцев во Вьетнаме? Или ненасилие продиктовало пацифизм, отказ убивать по любой причине, неважно насколько справедливой? По словам Авраама Линкольна, величайшей опасностью, с которой столкнулась Америка, было пассивное соучастие пацифизма, который подорвал бы волю к окончательному искоренению рабства и его звериных последствий. Большая часть борьбы Линкольна на посту президента заключалась в том, чтобы подорвать негативную реакцию пацифистов, которые хотели вывести все войска, положить конец войне, спасти жизни белых американцев и, ну, просто продолжать допускать рабство.

    На самом деле может быть много ролей для многих типов и степеней ненасилия. Солдаты, пацифисты, прагматики, соглашатели и отшельники могут в свое время и в своем конкретном месте вносить свой вклад в ненасильственное решение или отвлекать от него.

    Дхамма поощряет бодрствующий, вдумчивый, личный выбор.

    Если бы в устроении Будды существовала ясная и простая директива, которая направила бы нас к миру во всем мире, то сегодняшние буддийские страны не были бы, в отличие от некоторых из них, нациями заключений, пыток, казней и гражданских войн, направленных против мирных жителей. десятками тысяч.Недавно лауреаты Нобелевской премии мира объединились, чтобы привлечь внимание к стране, которая провозглашает буддизм своей государственной религией, но при этом имеет один из самых жестоких показателей в мире по отношению к своим гражданам.

    *

    Нет буддизма, спасающего нас от реальности. Мы не можем прятаться за буддизм, чтобы освободить нас как граждан от политических, экономических, социальных, юридических или экологических загадок и ответственности; также нет никакого буддизма, который бы предписывал безошибочный набор мирских решений для улучшения суматохи мира.Эти выборы остаются нашими личными трудностями, через которые мы должны пройти, чтобы построить свое будущее. Короли должны выполнять работу королей, инженеры взялись за инженерное дело, слепни чувствуют себя призванными к работе пророчеств и предупреждений, освободители сталкиваются с мучительным, неоднозначным испытанием прекращения рабства, которое остается с нами в двадцать первом веке; Бхиккху медитируют и учат Дхамме … и кобры выполняют работу змей.

    Дхамма поощряет осознанный, вдумчивый, личный выбор, на основе которого мы строим свое собственное будущее и будущее нашего общества.Мы можем использовать Dhamma в качестве нашей глобальной системы позиционирования, нашего самоотражающего зеркала и путеводителя в нашем мрачном и творческом человеческом пути. Я надеюсь, что все, кого вдохновляет учение Будды, сделают его провокацией на всю жизнь, самоприменяемой, к глубоко индивидуализированному набору выборов и обязанностей, в различении сострадания и ненасилия, что соответствует их возрасту, состоянию и способностям. , свободный от клише, свободный от религии, свободный от давления сверстников, постоянно пересматривающий и переориентирующий по ходу дела.

    Палийские тексты, сохранившееся слово Будды, — это только поверхность, устный уровень Дхаммы . На прикладном уровне медитация Випассана , которой учил Будда, приводит к прямому контакту с вибрациями субатомной матрицы изменяющегося мира — вибрациями любви и сострадания, вибрациями невежества, ненависти и страха. Чтобы полностью пройти этот путь, мы должны отказаться от цепляния за взгляды, от текстового поиска успокаивающих ответов и погрузиться в медитацию, которая зажигает прямое осознание реальности под преходящими формами.Будда учил не только четырехчастной истине и восьмеричному пути, включая заповедь «не убивать», но он также учил, что Дхамма в конечном итоге становится известна своим практикующим по вкусу, аромату, уникальному отсутствию мирских вибраций.

    Он сказал: «Подобно тому, как вся вода во всех океанах имеет только один вкус, вкус соли, Дхамма имеет только один вкус». Когда мы научимся совершенной настройке на него, мы пойдем по пути, как это делал Будда, решительно ненасильственным, безжалостно сострадательным, ощутимо актуальным для нашего времени и всех времен, и осознавая, что мы все равно оставим позади продолжающиеся горести мира .

    Пол Р. Флейшман, доктор медицины, занимается психиатрией более 30 лет. Он является автором книг «Дух исцеления: религиозные проблемы в психотерапии, культивирование внутреннего мира» и Карма и хаос . Его последняя книга — это поэтическое произведение: « Никогда нельзя говорить слишком часто из любви ко всему». Ученица С.Н. Гоенка с 1974 года, он был назначен полным учителем Гоенка в 1998 году с заданием объяснять Дхамму профессионалам на Западе.

    Будда сказал, что я пробудился

    Пожалуйста, перейдите сюда, чтобы получить доступ к нашему фотоальбому в Google за 2018 год

    Смотрите официальное промо-видео Close Up.

    Зайдите сюда на собрание 17 октября 2019 г. — Все важные формы.

    Перейти сюда 2018 Close Up Blendspace

    А вот и видео-размышления студентов из Окриджа крупным планом.

    2016 позирует в Белом доме

    2013 @ DC Кухня

    2013 Танцы @ Барабанный круг

    2014 @ Белый дом

    Close Up — это круто .Close Up — это весело . Close Up выводит вас из средней школы Окриджа на неделю в мае, когда в Вашингтоне, округ Колумбия, теплых и красивых, наполненных цветами , а Мичиган серый, холодный и уродливый. Close Up связывает вас с вашей нацией, вашими избранными представителями. Close Up побуждает вас задавать вопросы, искать новые приключения, путешествовать и исследовать. Close Up связывает вас с глухими детьми, чернокожими и коричневыми людьми, азиатами, индейцами, коренными американцами и молодыми людьми со всего мира.

    2015 на Капитолийском холме — Саванна тявкает о чем-то

    2013 по программе

    Мистер Хутс на ECC

    Программа «Крупный план» — лучшее, что я когда-либо встречал, сочетающее в себе путешествия, развлечения и обучение. Затем он подает все это на блюде, которое нравится школьникам. В округе Колумбия вы встречаетесь со своими сенаторами и представителями от штата Мичиган. Вы посетите правительственные здания, в том числе Капитолий, Смитсоновский институт, Белый дом и Верховный суд, а также Д.Знаменитые памятники С. На семинарах освещается все: от прав геев до изменения климата, Ирака и Сирии, издевательств в школе и борьбы за права человека во всем мире; все это на повестке дня. А в этом году, ребята — время выборов; так что кто знает, что, черт возьми, попадет на вашу тарелку. Вы обсуждаете вещи с новыми друзьями и видите вещи с точки зрения, о которой вы, возможно, никогда не задумывались. Вы слушаете, делитесь, вы учитесь. Вы присоединяетесь к другим на ночь Театра в Центре Кеннеди на Потомаке.Вы посещаете районы округа Колумбия, крутые рестораны, торговые центры и посольства. Это уникально; вы будете обращены к вещам, с которыми, вероятно, никогда раньше не сталкивались.

    Каждый год мы ходим во время «Недели глухих». Треть детей в нашем отеле (в Close Up обычно пара сотен студентов) глухие. Вы живете с ними, едите, путешествуете и, в конце концов, рассказываете с ними анекдоты. Своими руками. Многие студенты Oakridge Close Up вернулись с той недели с миссией научиться жесту.Вы наверняка узнаете одно — глухие дети умеют танцевать!

    … и это просто официальная программа «С воскресенья по пятницу».

    тусоваться и быть крутым @ ECC в 2014

    2015 сальники на Dupont

    Oakridge High School участвует в Close Up с 1994 года. И я думаю, что у нас лучшая программа во всей стране. Мы выезжаем в субботу утром, прежде чем все начнется. Мы бродим по городу самостоятельно.Мы останавливаемся в Key Bridge Marriott … прямо за пределами Джорджтауна, мы исследуем районы округа Колумбия и фестивали в субботу днем, мы гуляем по памятникам в субботу в полночь, мы совершаем поездку по Восточному рынку в воскресенье днем, мы танцуем в барабанном круге в парке Малкольма Икс. , прежде чем вернуться в наш отель и встретить всех тех детей со всего мира, которые, к сожалению для них, только что прилетели в город.

    Dupont Circle (Всегда)

    В течение недели — Oakridge Close Up добавляет возможности, которыми никто из участников программы не пользуется.Мы волонтируем в DC Kitchen, работаем с персоналом и готовим еду для бездомных. Мы посещаем Корпорацию по сохранению Земли, чтобы узнать о жизни на реке Антикостия, и навещаем мистера Хутса. Если граждане приедут в город — а они в 2020 году — мы можем сыграть в мяч. И если есть протест, который мы считаем справедливым — мы можем присоединиться к нему.

    2015 холода на тротуаре Джорджтауна

    Мы будем делать DC на Close Up так, как все должны делать DC — глаза широко открыты, максимально используя каждую минуту, когда мы там.Проснувшись в политическом, социальном и культурном плане, вы покинете столицу нашей страны изменившимся человеком. Close Up стал отправной точкой для многих детей, стремящихся к великим вещам. Close Up — это дверь в мир. Открой это!

    Close Up открыт для учеников десятых, одиннадцатых и двенадцатых классов. И за эти годы мы приняли множество студентов по обмену. На самом деле, если вы студент по обмену, я думаю, что вы найдете Close Up самым разнообразным и волнующим из всех вариантов поездок, которые у вас есть, пока вы находитесь здесь, в Штатах.

    Эмпанада Джулии в Адаме Морган

    Вот и вся история. Если вы думаете, что можете стать частью Oakridge Washington Close UP, следите за обновлениями этого блога. В Blendspace ниже представлены интервью с прошлыми путешественниками на протяжении многих лет, которые предоставят вам подробный обзор Великой программы.

    Итак — настраивайтесь. Готовьтесь. Коснись базы со мной. И приготовьтесь к незабываемым впечатлениям в мае 2020 года.

    Добро пожаловать в Close UP — это просто бомба…

    Отражения из Окриджа Студенты крупным планом

    • Откройте Blendspace выше, чтобы послушать, как студенты из Окриджа размышляют о своем опыте работы с Close Up в Вашингтоне, округ Колумбия.С.
    • А ниже наслаждайтесь слайд-шоу Washington Close Up на протяжении многих лет…

    Для этого слайд-шоу требуется JavaScript.

    Как это:

    Нравится Загрузка …

    Проповедь в Бенаресе Дополнительные вопросы и ответы Класс 10, английский первый полет

    В этой статье мы предоставляем проповедь в Бенаресе, дополнительные вопросы и ответы PDF Класс 10, английский Первый полет CBSE «Дополнительные вопросы для 10 класса» Английский язык был разработан учителями-предметниками.

    Проповедь в Бенаресе Дополнительные вопросы и ответы Класс 10 Английский Первый полет

    Вопросы на основе выдержек [3 балла каждый]

    Внимательно прочтите следующие отрывки и ответьте на вопросы, следующие за
    Вопросом 1.
    ГАУТАМА Будда ( 563 г. до н.э.- 483 г. до н.э.) начал жизнь как принц по имени Сиддхартха Гаутама в северной Индии. В двенадцать лет его отправили изучать индуистские священные писания, а четыре года спустя он вернулся домой, чтобы жениться на принцессе.У них родился сын, и они прожили десять лет, как подобает королевской семье.
    (а) Кем был Гаутама Будда?
    б) Что изучал Гаутама Будда?
    (c) Найдите точное слово из выдержки, которое означает «люди королевской семьи». ‘
    (d) Когда Гаутама Будда женился?
    Ответ:
    (а) Гаутама Будда был принцем, родившимся в Северной Индии.
    (b) Гаутама Будда изучал индуистские Священные Писания.
    (c) «Роялти» из выдержки означает «люди королевской семьи».
    (d) Гаутама Будда женился после учебы в школе в возрасте шестнадцати лет.

    Вопрос 2.
    Примерно в возрасте двадцати пяти лет Принц, до сих пор защищенный от страданий мира, во время охоты случайно наткнулся на больного, затем на пожилого человека, затем на похоронную процессию и, наконец, монах, просящий милостыню. Эти зрелища так тронули его, что он сразу же отправился в мир искать просветления относительно горестей, свидетелем которых он был.
    а) Почему Гаутама Будда пошел искать просветления?
    (б) Что видел Гаутама Будда во время охоты?
    (c) Найдите точное слово из отрывка, которое означает «состояние высокого духовного знания».
    (г) Опишите мысли Гаутамы Будды, когда он встречался с разными этапами жизни.
    Ответ:
    а) Гаутама Будда был очень тронут, увидев человеческие страдания. Итак, он отправился искать просветления.
    (b) Гаутама Будда случайно наткнулся на больного, затем на престарелого, затем на похоронную процессию и, наконец, на монаха, просящего милостыню во время охоты.
    (c) «просветление» из выдержки означает «состояние высокого духовного знания».
    (d) Гаутама Будда был так расстроен и встревожен, столкнувшись с разными этапами жизни в качестве больного, пожилого человека, похоронного и монаха, просящего милостыню.

    Вопрос 3.
    Он блуждал семь лет и, наконец, сел под деревом, где он поклялся оставаться до тех пор, пока не придет просветление. Просветившись через семь дней, он переименовал дерево в Дерево Бодхи и начал учить и делиться своим новым пониманием. С этого момента он стал известен как Будда.
    а) Как называлось пипал, под которым сидел Будда?
    б) Что делал Будда, сидя под деревом?
    (c) Найдите точное слово из отрывка, которое означает «торжественно пообещать сделать определенное действие».
    (г) Через сколько дней Гаутама Будда достиг просветления?
    Ответ:
    (а) Пипал, под которым сидел Будда, назывался деревом Бодхи.
    (б) Будда начал учить и делиться своим новым пониманием, сидя под деревом.
    (c) «Поклялся» из выдержки означает «торжественно пообещать сделать определенное дело».
    (d) Гаутама Будда получил просветление после семи дней своего обета, что он будет сидеть, пока не придет просветление.

    Вопрос 4.
    Будда проповедовал свою первую проповедь в городе Бенарес, самом святом месте на реке Ганг; эта проповедь сохранилась и приводится здесь.Он отражает мудрость Будды об одном непостижимом виде страдания. [CBSE 2014]
    (а) Где Будда прочитал свою первую проповедь?
    (б) Что отражает проповедь Будды?
    (c) «Найдите в отрывке точное слово, которое означает« невозможно понять ».
    (г) Как Бенарес описывается в уроке?
    Ответ:
    (а) Будда проповедовал свою первую проповедь в Бенаресе.
    (б) Он отражает мудрость Будды об одном непостижимом виде страдания.
    (c) «Непостижимый» в отрывке означает «невозможно понять».
    (d) Бенарес описан в уроке как самое святое из мест, где можно окунуться в реке Ганг.

    Вопрос 5.
    Бедная Киса Готами теперь ходила из дома в дом, и люди пожалели ее и сказали: «Вот горчичное зерно; возьми это!» Но когда она спросила: «Умерли ли в вашей семье сын или дочь, отец или мать?» они ответили ей: «Увы! живых мало, а мертвых много. Не напоминайте нам о нашем самом глубоком горе.«И дома не было, но в нем умер кто-то из любимых.
    а) Почему Киса Готами ходила от дома к дому?
    (б) Что спросила Киса Готами перед тем, как принять семена горчицы?
    (c) Найдите точное слово из отрывка, которое означает «очень любимый».
    (d) Что люди ответили Кисе Готами, когда она спросила о смерти члена семьи?
    Ответ:
    (а) Киса Готами ходила от дома к дому, чтобы собрать семена горчицы.
    (b) Киса Готами спросила всех, прежде чем принимать семена горчицы, умирал ли когда-либо член их семьи или нет.
    (c) «любимый» в отрывке означает «горячо любимый».
    (d) Люди ответили Кисе Готами, что дома не было, но в нем умерла возлюбленная, и она не должна напоминать им об их глубочайшем горе.

    Вопрос 6.
    «Никто не обретет душевного покоя ни от плача, ни от скорби; напротив, его боль будет сильнее, и его тело будет страдать. Он сделает себя больным и бледным, но мертвые не спасаются его плачем. Тот, кто ищет мира, должен протянуть стрелу скорби, жалобы и печали.
    (а) Кто сказал эти строки?
    б) Как человек может искать мира?
    (c) Найдите в тексте точное слово, которое означает «выразить печаль по поводу чего-либо».
    (г) Какое влияние на нас оказывают плач или скорбь?
    Ответ:
    (а) Будда сказал эти строки.
    (б) Человек, ищущий мира, должен протянуть стрелу стенаний, жалоб и горя.
    (c) «плач» из выдержки означает «выразить печаль по поводу чего-либо».
    (г) Плач или горе делают нашу боль сильнее, чем раньше.Человек станет тошнотворным и бледным.

    Вопросы типа краткого ответа [2 балла за каждый]

    Вопрос 1.
    Почему принц Сиддхартха покинул дворец и стал нищим? [CBSE 2012]
    Ответ:
    Однажды принц Сиддхартха во время охоты увидел больного человека, затем старика, затем похоронную процессию и, наконец, монаха, просящего милостыню. Глядя на это, он покинул дворец и стал нищим в поисках просветления.

    Вопрос 2.
    Что вы знаете о ранних этапах жизни Будды?
    Ответ:
    Гаутама Будда родился в королевской семье. В детстве его звали Сиддхартха. В возрасте 12 лет его отправили изучать священные писания индуизма, а через четыре года он женился на принцессе.

    Вопрос 3.
    Где Будда прочитал свою первую проповедь?
    Ответ:
    Гаутама Будда прочитал свою первую проповедь в городе Бенарес, который считается самым святым местом для купания на реке Ганг.

    Вопрос 4.
    Как Киса Готами осознала, что жизнь и смерть — это процесс? [CBSE 2016]
    Ответ:
    Киса Готами ходила от дома к дому, но не смогла найти ни одного дома, где бы никто не умер. Она устала и безнадежно села на обочине дороги, наблюдая за огнями города, которые вспыхнули и снова погасли. Она поняла, что подобно городским огням человеческие жизни тоже какое-то время вспыхивают и снова гаснут.

    Вопрос 5.
    Как повлияли страдания мира на Будду?
    Ответ:
    Однажды в возрасте 25 лет во время охоты Будда увидел больного человека, затем пожилого человека, затем похоронную процессию и, наконец, монаха, просящего милостыню. Это так взволновало его, что он отправился в мир в поисках просветления.

    Вопрос 6.
    Согласно Кисе Готами, какое самое большое горе в жизни? [CBSE 2014]
    Ответ:
    По словам Кисы Готами, самое большое горе в жизни — это смерть близких и неспособность человека остановить их от смерти.Поэтому вместо того, чтобы оплакивать это, мудрый не должен горевать. Плач только усилит боль и нарушит душевное равновесие человека

    Вопрос 7.
    Почему Киса Готами было грустно? Что она делала в час горя?
    Ответ:
    Киса Готами опечалена смертью своего единственного сына. В час горя она ходила от двери к двери, чтобы найти для сына лекарство, которое могло бы оживить его.

    Вопрос 8.
    Что сделал Будда после того, как достиг просветления?
    Ответ:
    Когда Будда достиг просветления, он начал проповедовать и рассказывать людям о жизни и ее значении.Он распространял свои проповеди повсюду, так что люди

    Типовые вопросы с длинным ответом (на основе ценностей) [8 баллов за каждый]

    Вопрос 1.
    Жизнь полна испытаний и невзгод. Киса Готами тоже переживает в своей жизни период горя. Как она себя ведет в таких обстоятельствах? [CBSE 2013]
    Ответ:
    После смерти единственного ребенка Кисы Готами ей стало очень грустно. Она отнесла мертвого ребенка к соседям, чтобы получить лекарство, которое вернет его к жизни.Ее соседи думали, что она сошла с ума, потому что она не могла смириться с этим. Именно тогда кто-то предложил ей встретиться с Гаутамой Буддой. Когда она встретила Гаутаму Будду, он дал ей задание: ее попросили собрать семена горчицы в доме, где еще никто не умер. Она ходила из дома в дом, но не могла найти ни одного дома, где бы никто не умер. Так она поняла, что смерть — это часть жизни, и каждый, кто родился, однажды обязательно умрет. Таким образом, этим упражнением Будда изменил свое понимание смерти.смог смириться с правдой.

    Вопрос 2.
    Личные потери — неотъемлемая часть жизни. Вместо того чтобы оплакивать их, мы должны двигаться дальше по жизни. Это послание Гаутамы Будды стало более актуальным в наше время. Ты согласен ? Почему, почему нет? [CBSE2015]
    Ответ:
    Да, я согласен с посланием, которое Гаутама Будда дал о жизни. В наше время людям есть что исследовать и двигаться вместе с миром в одном темпе.Если люди не понимают практичности жизни, они будут испытывать стресс, который, в свою очередь, отразится на их личной и профессиональной жизни. Люди должны понимать, что каждый, кто родился, однажды должен будет умереть. Нет смысла грустить или плакать из-за потери. В таких ситуациях люди должны сохранять спокойствие и уравновешенность. Им следует взглянуть правде в глаза и двигаться дальше по жизни.

    Вопрос 3.
    Что Будда сказал о смерти и страданиях?
    Ответ:
    После просветления Будда начал распространять свои учения о жизни, истине и тому подобном.Он сказал, что смерть и страдания являются неотъемлемыми частями жизни. Никто не может избежать этой правды. Однажды нужно встретить сужденный конец. Кто бы ни пришел в этот мир, однажды умрет. В час горя нужно сохранять спокойствие и сдержанность, чтобы горе не овладело им. Мудрые люди никогда не жалуются и не жалуются на свою потерю. Они принимают истину и благословляются ею. Итак, мудрость заключается в том, что люди не должны огорчаться болью, страданиями и смертью.

    Дополнительные ресурсы

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *