Чему учит коран: Что хочет от нас Священный Коран?

Что хочет от нас Священный Коран?

Коран – это Священная книга, которую отправил нам Аллах ﷻ. Всевышний отправил эту Книгу, чтобы мы читали её и думали о том, что в ней написано, и таким образом могли бы найти свой правильный путь в жизни.

 

Прежде чем обсуждать то, что Коран хочет от нас, вспомним, что Коран – это Книга, в которой собрано все необходимое о жизни человека, и открывает ему правильный путь. Об этом Господь ﷻ в 9 аяте суры «Исра» говорит (смысл): «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда».

Коран – это Слово Божье ﷻ. Коран – это Книга жизни, которая учит нас, как нам жить в мире в качестве человека, и в этой Книге нет никакого сомнения. Во 2 аяте суры «Аль-Бакара» Создатель ﷻ говорит (смысл): «Эта Книга, нет сомнения в ней, – наставление для богобоязненных».

Мусульмане, да и другие люди, знают, что Коран – Священная книга от Творца ﷻ. Но многие, изучив 7-8 или больше сур для чтения намаза, не задумываются о том, что на самом деле хочет и требует Коран от нас. Это правда, что когда человек читает Коран, он получает благословление от Бога ﷻ; об этом говорится и в хадисе: читая Коран, человек получает наставление в каждой его букве.

В некоторых странах люди иногда просто хранят Коран как Священную книгу. А истина в том, что Коран дан нам не для того, чтобы мы только читали его или хранили, а для того, чтобы, читая его, узнавали, что он хочет от нас, и действовали так, как он требует, чтобы в дальнейшем мы улучшали свою жизнь. В аяте 29 суры «Сад» Аллах ﷻ сказал (смысл): «Благословленное Писание, которое Мы ниспослали тебе, – дабы они размышляли над его аятами, и дабы обладающие разумом помнили назидание».

В этом аяте сказано, чтобы, читая Коран, мы думали о том, что в нем сказано. Учёные и мыслители Ислама объясняют, что когда мы обращаемся к Священной книге, то находим, что Коран хочет от нас пять вещей:

1.

Вера и уважение к Корану

Об этом в 285 аяте суры «Аль-Бакара» Всевышний говорит (смысл): «Посланник ﷺ и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа ﷻ. Все они уверовали в Аллаха ﷻ, Его ангелов, Его Писание и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»».

2. Читать Коран

В 121 аяте суры «Аль-Бакара» Создатель ﷻ говорит: «Те, которым Мы дали Книгу, читают ее надлежащим чтением, – те веруют в нее. А кто проявил неверие к ней – то они и есть терпящие убыток».

3. Понимание и созерцание в Коране

В аяте 29 суры «Сад» Творец ﷻ сказал (смысл): «Благословленное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами, и дабы обладающие разумом помнили назидание».

А также в аяте 2 суры «Мухаммад» Всевышний сказал (смысл): «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» Учёные, комментируя данный аят, сказали: «Неужели грешники не размышляют о Писании Аллаха ﷻ? Стоит им как следует задуматься над его аятами, так им станет ясен прямой путь. Коран научит их различать добро и зло, заполнит их сердца верой и убежденностью, породит в них стремление к высоким идеалам и прекрасным целям, укажет им светлый путь к Господу ﷻ и Райской обители и мрачный путь к мучительному наказанию, разъяснит им, как можно достичь высот и чего следует остерегаться, поможет им познать Бога ﷻ, Его имена и качества, а также научит благодарить Его за оказанные милости, пробудит в их душах любовь к щедрой награде Господа и страх перед суровым возмездием».

4. Действовать по указанию Корана и выполнять его наставления в жизни

Как уже было сказано, Коран – Книга для действия, а не только для чтения. Во многих сурах Создатель ﷻ напоминает нам о том, что, после веры к Нему, нам надо действовать так, как нам покажет путь Коран.

И в этом он всегда приглашает людей заниматься добрыми делами. Во 2 аяте суры «Аль-Мульк» Творец ﷻ говорит (смысл): «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше? Он – Могущественный, Прощающий».

5. Распространение учения Корана как путь к совершенству

Всевышний в 52 аяте  суры «Ибрахим» говорит (смысл): «Это – Послание к человечеству. Пусть их увещевают им, и пусть они знают, что Он – Единственный Бог, и пусть задумаются обладающие разумом». В тафсире этого аята писали, что благодаря данному Писанию люди узнают истину и запасаются всем необходимым для достижения великих высот и обретения удивительных щедрот. Это Писание разъясняет основные и второстепенные правила и проливает свет на различные науки, в познании которых нуждаются рабы Божьи ﷻ. Посредством коранических аятов люди предостерегают друг друга от скверных деяний и наказания, которое Создатель ﷻ приготовил для ослушников.

Благодаря кораническим свидетельствам и доказательствам люди узнают о том, что Аллах ﷻ является Единственным Господом Богом, и перестают сомневаться в этой непреложной истине.

Коран от человека требует, чтобы он читал его, размышляя. При этом придётся думать над аятами Корана и действовать так, как там указано. Нам надо учиться понимать аяты Корана, тогда мы сможем узнать, о чем в них идёт речь. Как нам сообщает Творец ﷻ в 155 аяте суры «Аль-Анам»: «Это – Благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, быть может, вы будете помилованы». В тафсире этого аята учёные комментировали, что Великий Коран – мудрое напоминание и благословенное Писание Всевышнего, в котором заключены благо и неиссякаемые знания.

Коран – источник всех остальных наук и всевозможных благ. Нет на свете добра, совершать которое не призывал бы Коран, разъясняя его мудрость и пользу. И нет на свете зла, от которого бы он не предостерегал, разъясняя его чудовищные последствия и обучая тому, как можно спастись от него.

О люди! Руководствуйтесь повелениями и запретами этого Писания и опирайтесь на него, воздвигая основание и стены своей веры. Бойтесь Всемогущего Господа и не ослушайтесь коранических предписаний, ибо если вы станете выполнять их, то непременно будете помилованы, ведь изучение Писания и выполнение его заповедей – величайший фактор, позволяющий обрести милость Аллаха ﷻ.

Махмадхувайдо Кодиров

Таджикистан

Учить Коран: советы хафизов Корана

«Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?» (Сура Аль-Камар (Месяц), 17-й аят)

1. Изучение Корана
2. Условия заучивания
3. Правила заучивания
4. Советы
5. Методика

К намерению начинать учить Коран (Quran) рано или поздно приходит каждый мусульманин, стремящийся познать Книгу Аллаха. То, какое значение имеет сама Священная Книга и необходимость ее изучения в жизни каждого верующего, осознает человек, когда понимает, что вся его жизнь, все правила и предписания берут свое начало и строятся вокруг Корана, который, как путеводная звезда, покажет каждому верующему дорогу к постижению истины. И сразу же человек задается вопросом, с чего начинать учить Священную Книгу и как это правильно делать. 

Изучение Корана – это первостепенная задача для каждого верующего, его осмысление, размышление над ним и заучивание его аятов – это то, чему должен посвятить себя мусульманин, стремящийся заслужить довольства Аллаха. Учить Коран для начинающих дело непростое, требующее усердия для изучающего, однако человеку с благими намерениями и усердному, который делает заучивание — постоянным делом своей жизни, Аллах облегчает и оказывает поддержку!

Условия заучивания

Существует ряд необходимых условий для начинающих, кто приступает к обучению и заучиванию.

Первое из таких условий – наличие искреннего намерения. Целью верующего, решившего начать учить Коран, должно быть не что иное, как стремление заслужить довольство Всевышнего Аллаха, стремление приблизиться к Нему своим сердцем и мыслями. Если Аллах видит в человеке такое стремление и искреннее намерение начинать учить Писание, то он поможет ему в изучении Священного Писания, облегчит ему труд, а знания, которые он приобретает, сделает благими.

Еще одно необходимое обязательное условие: к Священному Писанию следует относиться очень бережно и почтительно. Мусульманин должен соблюдать обязательный этикет в обращении со Священной Книгой, этику, которая предполагает, что верующий, который читает Священное Писание, обязательно должен прикасаться к Корану очищенным. Сам же верующий, который берет в руки Коран, должен выглядеть надлежаще, ему необходимо надеть для этого занятия одежду чистую и хорошую, которая закрывала бы его плечи и колени. Так он проявляет уважение к Священной Книге Аллаха. Писание запрещено ставить на землю, и для работы со Священной Книгой место следует выбирать щепетильно.

Правила заучивания

Для чтения Священной Книги существуют специальные правила, которых следует придерживаться. Перед тем, как начинать чтение Корана, мусульманин должен произнести определенные слова: «А‘узу билляхи мина шшайтани рраджим», а каждую суру начинать со слов «

Бисмилляхи ррахмани ррахим».

Первая сура с которой следует начать учить Коран — сура «Аль Фатиха» (в переводе с арабского «Открывающая»), она является обязательной сурой при чтении любого намаза мусульманина.

Коран читают протяжно и красиво, его аяты и суры произносят как бы нараспев, своим голосом украшая его мудрое содержание.

Для начала заучивания мусульманину необходимо выучить арабские буквы, научиться произносить звуки арабского алфавита правильно, и научиться читать по слогам. Всевышний Аллах указывает на необходимость этого в Священной Книге, говоря, что Коран ниспослан мусульманам на «ясном арабском языке» (сура Аш-Шуара (Поэты), 195-й аят) — как сообщает Ибн Касир в своем тафсире (толковании Корана): «Слова Аллаха: ( بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ) На языке арабском, ясном – т.е. «Этот Коран, который Мы ниспослали тебе – ниспослали на чистом литературном арабском совершенном, объемлющем языке, чтобы он был предельно ясным, исключающим любые оправдания, исчерпывающим доводом, указывающим верный путь». Мусульманин, который начинает заучивание, должен уметь читать его по-арабски, и заучивать его произношение по транскрипции будет большой ошибкой, потому что чтение транскрипции делает произношение неправильным, а неправильное произношение нарушает смысл сур и аятов.

Затем изучается «таджвид» — правила чтения Корана благодаря которому чтение Корана будет красивым и правильным. 

Любое заучивание должно приносить пользу и применяться в жизни на практике. Человек должен не только знать и научиться читать коранические тексты – он должен проводить время над осмыслением его содержания, над той мудростью, которую дарит Коран человеку по милости Всевышнего. Читая аяты милости, человеку необходимо прерваться, чтобы попросить милости у Аллаха. Если же мусульманин читает аяты наказания, то ему следует прерваться, чтобы попросить у Всевышнего Аллаха прощения за свои грехи и попросить спасти его от огня Ада. Слово Аллаха заключено в сурах Священной Книги, и это слово — ключ от Рая. Если верующий мусульманин стремится к истинному пониманию Божьего Слова, то ему следует понимать арабский язык или понимать смысл читаемых аятов, мусульманин должен изучить арабский язык и читать Коран именно на арабском языке во время намаза.

Советы

1. Когда мусульманин приступает к заучиванию коранических сур, ему пригодятся несколько полезных советов, которые сделают процесс заучивания проще и эффективнее.
2. Полезно во время изучения Корана писать те аяты, которые мусульманин начинает учить. Писать текст на арабском языке – это еще один способ заучить его. Когда человек пишет текст, его фотографическая память запоминает написание, а если человек, когда будет писать текст, будет его проговаривать, то это поможет ему легче заучить аят. Так мусульманин научится и писать аят, и читать его, а затем он может перейти к тому, что будет писать целые суры. Писать следует обязательно на арабском языке – не следует писать на транскрипции, это будет только мешать процессу обучения.
3. Необходимо составить план заучивания, в котором будет отражено, сколько аятов вы будете заучивать в день, сколько вы сможете запомнить. Этого плана следует придерживаться, поскольку в процессе обучения очень важна регулярность, в основе учения лежит такой важный процесс, как повторение.
4. Процесс запоминания будет становиться все легче и легче по мере того, как вы будете учить аяты и суры, и чем чаще мусульманин будет заниматься заучиванием, тем проще и легче ему будет учить и целые суры наизусть. Не стоит пропускать ни дня, и очень важно убедиться, что никто не будет отвлекать вас от этого важного процесса, который требует полной концентрации. Место, в котором вы уединитесь, чтобы учить Коран, должно быть тихим и спокойным.
5. Перед тем, как приступить к заучиванию, надо обязательно прочитать аят с переводом на русский язык, уяснить для себя его смысл, а потом прослушать его на арабском языке. Прослушивание необходимо для того, чтобы не столкнуться с проблемами в произношении, также само прослушивание сур и аятов на арабском языке значительно улучшит качество запоминания.
6. Суры Корана следует читать вслух на арабском языке, и просто произносить, но также проговаривать слова сур, прислушиваясь во время чтения к своей интонации.
7. Мусульманин не должен забывать о том, чтобы постоянно обращаться к Всевышнему Аллаху с просьбой облегчить процесс заучивания, сделать легче и сам процесс изучения Корана, ниспослать ключи к получению знаний.
8. В сурах Священной Книги содержится множество аятов, в которых заучивание текстов Корана поощряется и дается аргументированное обоснование того, чем знатоки Писания превосходят остальных верующих мусульман, какими достоинствами обладают те, кто обучается Корану или обучает других мусульман его аятам и сурам.
9. В суре 54 «аль-Камар» Всевышний Аллах говорит, что облегчает процесс заучивания аятов и сур Корана для тех мусульман, кто искренне стремится к получению знаний ради довольства и награды Всевышнего Аллаха. В многочисленных хадисах Пророка Мухамада ﷺ рассказывается, что сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ следовали наставлениям, данным в Сунне и Коране, и заучивали наизусть Коран, а к знатокам его относились с почтением. Хадисы свидетельствуют, что изучению сур Корана и распространению этих знаний посвятили всю свою жизнь многие сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ, многие исламские ученые и последователи Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников, традиция чтения Священной Книги передавалась ими от Пророка Мухаммада ﷺ будущим поколениям мусульман, они заботились о том, чтобы цепочка знатоков Священной Книги которая восходит к Посланнику Аллаха ﷺ, сохранялась. Сподвижники и последователи посвящали свою жизнь тому, чтобы обучить таджвиду или правилам чтения Священной Книги других мусульман, а также донести понимание Священного Корана.
10. Нет лучшего метода для заучивания аятов, чем постоянно читать, регулярно повторять. Но выбор метода заучивания наизусть зависит от того, какими индивидуальными особенностями обладает человек, который начинает учить Коран, и каких результатов он хочет добиться.

Методики заучивания

О разных методах заучивания коранических текстов и способах его читать много сказано в специальной исламской литературе, и эти методы учитывают разные факторы, в том числе физиологические, психологические, социальные. Но все они сходятся в том, что тем, кто начинает учить, следует уделить особое внимание организации учебного процесса. Исламскими учеными была разработана система развития памяти, которая обобщила в себе опыт знатоков Корана и мусульманскую традицию изучения Корана, и которая является эффективной при условии постоянства, терпения и настойчивости.

Хадисы гласят, что сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ могли учить наизусть по пять-шесть аятов, и пока они не претворялись в жизнь, к заучиванию других они не приступали. Как закрепить в памяти выученное и как подытожить полученные знания? Это можно сделать, опираясь на опыт сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, если после изучения аятов повторять их часто, читать их наизусть, стараться осмыслить их значение, а также ознакомиться с тем, какое им дано толкование, то результат не заставит себя долго ждать.

Последовательность изучения лучше соблюдать следующую: мусульманин должен выбрать ту суру, которую хочет выучить. Начать целесообразнее с изучения одной из коротких сур, а они расположены в конце Корана. Следует прослушать внимательно чтение тех аятов, которые были выбраны, а затем будет правильным ознакомиться с переводом и с их толкованием. Далее можно начинать учить наизусть, и не только читать их, но и писать, чтобы запоминать визуально.

Учить три-четыре коротких аята за один раз – этого будет достаточно на первых этапах изучения Корана. После того, как тексты будут заучены, можно соединить их вместе и повторять наизусть уже целыми сурами. Приступать к заучиванию новой суры не следует, если предыдущий не выучен основательно и не закреплен. Объем выученного текста со временем будет увеличиваться, и постепенно обучающийся сам поймет, какой объем текста или количество строк он способен за один раз выучить.

Поэтапно накапливая, выученные тексты следует повторять регулярно. И не только ежедневное повторение выученного является эффективным средством – также обучающемуся важно писать их, читать выученные аяты в намазах во время совершения молитв. Ниже приведен курс видео-лекций о том как выучить Коран легко, в данном видео приводятся советы и методики, необходимые условия и правила, а также примеры людей, ставших хафизами Корана.

5 обязанностей верующего по отношению к Корану

С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!

Коран был ниспослан не для украшения домов и для того, чтобы только слушать его без понимания, он был послан как милость, руководство и путеводитель для человека. Он был послан всему человечеству, чтобы помочь людям отличать истину от лжи и выбираться на истинный путь.

Всевышний говорит в Коране: «Это – благословенное писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, быть может, вы будете помилованы» (сура «аль Анъам», «Скот», аят 155).

Так какие у верующего пять обязанностей по отношению к Корану, путем которых он сможет в полной мере ощутить сладость и благостность этого послания?

1. Верить в него.

В Коране сказано: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (сура «ан-Ниса», «Женщины», аят 136).

Вера в Коран является одним из столпов имана.

2. Читать Коран.

Коран не должен лежать как предмет, которым украшают дом, вдали от глаз и неприкосновенным. Его нужно читать и знакомиться с ним. Всевышний Аллах говорит о верующих:

«Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом, действительно веруют в него. А те, которые не уверуют в него, непременно окажутся в убытке» (сура «аль Бакара», «Корова», аят 121).

3. Понимать его.

Чтобы следовать Корану, недостаточно просто красиво читать его. Даже если верующему мешает языковой барьер (то есть он не знает арабского), ему следует изучать смыслы, толкования и даже сам язык, чтобы он мог сам убедиться в том, что его понимание близко  к оригиналу. Без понимания невозможно «внедрить» Коран в свою жизнь, характер, убеждения.

Всевышний спрашивает в Священной книге:

«Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (сура «Мухаммад», аят 24).

4. Поступать в соответствии с ним.

Когда человек читает и понимает писание, это должно отражаться на его нраве, отношениях, поведении.  Подобно тому как когда Аишу, да будет доволен ею Аллах, просили про нрав Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на что ответила: «Его нравом был Коран».

Всевышний сказал Своему последнему посланнику (, стопами которого должны следовать и мы):

«Придерживайся того, что внушено тебе в откровении. Воистину, ты — на прямом пути, Это — напоминание о тебе и твоем народе (или для тебя и твоего народа), и вы будете спрошены» (сура «аз-Зухруф», «Украшения», аяты 43-44).

5. Учить и/или обучаться ему.

По мере ниспослания Корана и вступления в Ислам новых людей, одной из задач мусульман было обучение Корану новообращенных.  Эта миссия доверялась Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, только надежным и праведным людям. В одном из хадисов говорится: «Лучший из вас – тот, кто учит Коран и обучает ему других» (Бухари) Также в другом хадисе сказано: «Воистину, тот, у кого нет ничего из Корана в сердце, подобен разрушенному дому» (ат-Тирмизи).

Таким образом, чтобы верующий мог в полной мере сблизиться с Книгой Аллаха, принять ее в сердце, ему недостаточно просто верить или только читать ее, необходимо «тесное сотрудничество»: изучение, размышление, совершение поступков в соответствии с ним. Только тогда человек может осознать, как велика милость Всевышнего, проявленная в Его книге, и найти глубокое утешение в Слове Творца.

Ася Гагиева

Автор: Ася Гагиева

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Ислам религия мира и добра – чему учит священный Коран

 

Многие стремятся узнать про религию ислам, возникновение которой пришлось на VII век нашей эры. И это не удивительно, ведь после христианства это учение занимает второе место по количеству последователей. Практически невозможно изложить суть религии ислам кратко, но мы все-таки попытаемся.

Приверженцев этого вероучения называют мусульманами. Непререкаемым авторитетом для них стал пророк Мухаммед, которому Аллах (бог) ниспослал священное писание – Коран. Если вас интересует, кто создал религию ислам, то Мухаммед будет наиболее подходящей кандидатурой. Именно он передал священное откровение людям.

Аллах – творец и создатель всего сущего. Он вечен, всемогущ и непостижим для человеческого разума. Согласно представлениям верующих, все в мироздании подчиняется воле Аллаха и не может укрыться от его взора. Аллах запрещает своим последователям идолопоклонничество и служение лжебогам.

Харам (запреты). Поскольку ислам является религией мира и добра, то последователям этого учения запрещено убивать без причины, посягать на чужое имущество, хитрить и воровать. Также под запретом находятся свинина и опьяняющие вещества. Мусульманам нельзя играть в азартные игры и заниматься ростовщичеством.

 

5 столпов ислама

1. Шахада. Это центральный столп, основной догмат вероучения. Каждый верующий должен признать, что нет иного бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его. Произнося это свидетельство, неофит приобщается к исламской религии. В средние века чтобы считаться мусульманином, человек должен был трижды произнести текст шахады.

2. Намаз. Это ежедневный ритуал, который последователь исламской религии совершает пять раз в сутки. Целью молитвы является достижение внутренней и внешней чистоты. Под внешней чистотой подразумевается очищение тела, одежды и жилища, а внутренняя чистота предполагает избавление от греха, гнева и неблаговидных помыслов.

3. Закят. Основные 5 столпов ислама включают в себя пожертвование, совершаемое в пользу нищих. Если речь идет о денежных средствах, то закят составляет 2,5% от наличности, которой человек располагает в данный момент времени. Во имя мира и добра, пожертвование совершают один раз в год в пользу бедных, неимущих либо путников, оставшихся без средств к существованию.

4. Ураза (пост). В течение месяца Рамадан верующие мусульмане должны воздерживаться от пищи, питья и интимных отношений в светлое время суток. Считается, что ураза – это дар от Аллаха, освежающий тело и закаляющий дух. От поста освобождаются кормящие и беременные женщины, пожилые и больные люди.

5. Хадж (паломничество). Одним из 5 столпов в религии ислам является совершение путешествия в священный город Мекку. Это населенный пункт в западной Саудовской Аравии, в котором издревле находится главная мусульманская святыня Кааба.     

 

 

Священный Коран

Коран – священная книга мусульман, в которой заключен свод откровений, сделанных пророком Мухаммедом от имени Аллаха. Считается что суры (главы) этой книги были переданы людям через ангела Джабраила. Чтобы записать откровение, пророку потребовалось практически 23 года.

Священный Коран подразделяется на 114 сур, которые в свою очередь включают в себя стихи-аяты. Как и христиане, мусульмане считают, что содержание книги божественных откровений не может быть изменено. Первоначально ее читали вслух, со временем эту книгу начали зачитывать нараспев и речитативом.

Существует свод правил, действующих по отношению к Корану. Читать священную книгу можно только в чистых местах, причем только после омовения. Писание запрещается класть на пол.

Одежда человека, читающего Коран, должна соответствовать положениям шариата. Мужчинам следует закрыть часть тела от пупка до колен. Женщинам полагается закрывать все тело, кроме кистей рук и лица.

 

Рай и ад

Согласно представлениям ислама, грешников после смерти ожидает ад, состоящий из семи кругов. Здесь обитают скорпионы и бесчисленные чудовища, находятся котлы с кипящей смолой и всевозможные орудия пыток. Над адом располагается мост Сират, тонкий как волос. По нему смогут пройти только праведники, которым открыты двери в рай.

Исламский рай представляет собой дивный оазис с фруктовыми садами и прохладным питьем. Здесь текут реки меда, вина и молока. Каждого мусульманина встречают прекрасные девы-гурии, которые никогда не стареют и не утрачивают телесной чистоты. Над раем располагается трон Аллаха, излучающий свет, приносящий мир, добро и умиротворение.

«Мы возрождаем в стране ислам, который учит убивать за инакомыслие»

Разница между Нигерией и Россией заключается лишь в том, что там не лицемерят и принимают судебные решения на основе шариата

Трагическая ситуация в Нигерии, где 22-летнего музыканта приговорили к смертной казни через повешение — практикующему молодому мусульманину инкриминировано в исполняемой им песне оскорбление пророка Мухаммада, — заставила автора «БИЗНЕС Online» Рустама Батыра задуматься и о наших отечественных реалиях. По мнению известного мусульманского и общественного деятеля, наши религиозные хазраты сами не знают, что делать с архаичными положениями ислама.

«Исламские религиозные деятели сами не знают, что делать с архаичными положениями ислама» Фото: «БИЗНЕС Online»

РОССИЙСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ НЕ ХОТЯТ РАСЧИЩАТЬ АВГИЕВЫ КОНЮШНИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ШАРИАТА

Шокирующее, но для исламского мира, увы, не сенсационное решение вынес на этой неделе Верховный шариатский суд района Хаусава на севере Нигерии. Он приговорил местного 22-летнего музыканта Яхью Шарифа-Амина к смертной казни через повешение. Молодому человеку было инкриминировано оскорбление пророка Мухаммада. Пикантность ситуации заключается в том, что Шариф-Амин не атеист-вольнодумец, не западник, не борец с исламским режимом. Он практикующий мусульманин. А поводом для уголовного преследования стала его религиозная песня, распространенная музыкантом через мессенджер WhatsApp в марте 2020 года. Мунаджат был признан кощунственным, поскольку в нем шейх исламского братства Тиджания, к которому принадлежит певец, восхваляется настолько сильно, что, дескать, возвышается над самим Пророком. Обезумевшая толпа уже сожгла дом родителей певца. Теперь свой официальный вердикт вынес и шариатский суд.

Убивать святотатцев и вероотступников — требование ислама, освященное Сунной, принимаемой за достоверную. Книги, которые учат столь свирепому отношению к инакомыслящим, вы найдете в библиотеках и Болгарской исламской академии, и Казанского исламского университета, и Московского исламского института. Это классика. Это канон. Это тот ислам, который активно возрождается сегодня в нашей стране. Разница между Нигерией и Россией заключается лишь в том, что там не лицемерят и принимают судебные решения на основе шариата, а у нас шариатским уголовным нормам — слава Аллаху! — не дает развернуться государство, хоть оно и поддерживает традиционный ислам.

При этом сами российские мусульмане не хотят расчищать авгиевы конюшни средневекового шариата, который в их глазах сакрализирован, и, упаси боже, вносить в него какие-либо изменения. Потому всю ответственность за купирование кровожадности древнего исламского закона они переложили на плечи светского государства, мол, пусть оно за нас решает эту проблему. Пока государственный аппарат в принципе справляется с такой задачей. Однако стоит ему ослабить стальную хватку, как демоны исламского закона, долгие годы активно вскармливаемые традиционным мусульманским богословием, тот час вылезут из подземелья полузабытья на свет божий. Подобное, к примеру, случилось в 90-е годы на Северном Кавказе, откуда ослабевшее тогда государство де-факто ушло на несколько лет. И что мы увидели вместо него? Шариатские суды, которые жадно расстреливали «верооступников», «прелюбодеев» и прочую «нечисть». Мы увидели шариат в полный рост. Тот самый, который сегодня мы лицезреем на территории ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической группировки «ИГИЛ» — прим. ред.), также возникшей на обломках более менее нормальной государственности.

ДВЕ СТРАТЕГИИ ЗАЩИТЫ ОБЩЕСТВА ОТ НЕОДНОЗНАЧНОГО ИСЛАМА

Сказанное не означает, что наши религиозные деятели спят и видят, как какому-нибудь грешнику отрезать голову. Конечно же, нет. Они в большинстве своем современные, нормальные люди, которым самим претит жестокость шариата и вся одиозная средневековщина. Мне сложно представить наших имамов, до смерти забивающих камнями прелюбодеев, вкопанных по пояс в землю, как это велит делать проповедуемый ими же ханафитский мазхаб и шариат в целом. Неслучайно они шарахаются (думаю, вполне искренне) от злодеяний головорезов ДАИШ, хотя те часто действуют в полном соответствии с общепризнанными хадисами и нормами шариата, на манящий аромат которых, собственно, и слетаются мусульманские активисты со всего мира.

Проблема в другом: исламские религиозные деятели сами не знают, что делать с архаичными положениями ислама. С одной стороны, их проповедь сакрализирует традиционалистский шариат, пестует идущие со среденевековья мазхабы. С другой — то, что они поднимают на знамена в виде лозунгов при раскупоривании, оказывается не таким уж безобидным и пушистым, каким казалось на расстоянии.

Пока ими выработано две основные стратегии защиты общества от такого неоднозначного ислама.

Во-первых, это замалчивание. Мусульманские деятели просто не доводят до широкой общественности подлинное учение исповедуемого ими ислама во всей его полноте. Именно по этой причине, например, появляются сокращенные издания классических книг. Так, в России издавали сборник хадисов имама аль-Бухари, из которого целиком изъяли главу про джихад, и правовой труд классика ханафизма имама аль-Кудури, в переводе которого были опущены все неудобные места типа утверждений о том, что религиозный долг каждого мусульманина — воевать с неверными, даже если они на нас не нападают. Про книги, написанные современными российскими богословами, и говорить не стоит: в эти витрины религиозной проповеди выставляются, как правило, только благообразные вещи, а ужасы исламского шариата в них лукаво обходятся стороной

Подобная страусиная политика работает только отчасти. Держа народ в неведении, его можно спасать от застарелых ветошей исламского наследия лишь до поры до времени. Однако в современном мире открытой информации сдерживать плотину знаний становится все труднее с каждым днем и понимание истинного положения вещей все больше просачивается в мусульманскую среду, отравляя ее мировоззрение. Именно в этой череде стоят усилия, направленные на прекращение (или хотя бы фильтрование) потока студентов, устремившихся за религиозным знанием в мусульманские страны. В зарубежных медресе, в отличие от наших, уродливые страницы исламских знаний никто затирать не собирается. Подобное редактирование и палимпсесты там не в чести. Поэтому, нахватавшись за рубежом исламского учения в его полноте, мусульмане нередко возвращаются на родину экстремистами и радикалами. Остановить подобный поток в современном демократическом обществе не так-то просто.

Во-вторых, это апеллирование к светскости государства. Тактика здесь следующая: да, в шариате есть нормы, предписывающие убивать инакомыслящих и казнить грешников, но они применимы только в мусульманском государстве, а поскольку Россия является светской страной, их реализация здесь становится неправомочной. Подобные рассуждения, нацеленные на нейтрализацию одиозных положений шариата, часто сходят с уст мусульманских деятелей России.

Однако такой подход также ущербен. Изъян данной полумеры заключается в том, жестокость шариата продолжает культивироваться как часть исламской морали, более того — как идеал, к которому надлежит стремиться. На этой почве и вырастают халифатисты всех мастей. Они рассуждают в следующем ключе: раз российское государство не дает нам практиковать шариат, то мы построим себе халифат, в котором он сможет расправить крылья во всю силу. Таким образом, мусульманские деятеля не решают проблему радикализма, а лишь отодвигают ее на один шаг. Они закапывают мины замедленного действия.

Получается, мы находимся в тупике?

ИСЛАМ ИДЕАЛЕН

Фундаментальная проблема, которая создает этот тупик, заключается в том, что мы отождествляем ислам с его средневековыми трактовками. На самом же деле жесткость шариата проистекает вовсе не от Корана, а от его поздних толкователей. Ни в одном из аятов нашего Священного Писания вы не найдете призывов убивать за вероотступничество или казнить за моральное падение, ибо Коран целиком построен на учении о милосердии Бога, благовестником которого и был провозглашен пророк Мухаммад.

К сожалению, инерция средневекового общества со временем взяла свое: революция человеколюбия и гуманизма, которая была реализована в рамках миссии Пророка, в значительной степени приглушена постепенным возвратом в ислам жестокосердных норм, решительно отмененных Кораном. Однако, к счастью, текст Корана был записан фактически сразу после ниспослания. Вставки в него оказались невозможны. Одиозным проповедникам для реанимации в исламе жестокосердных норм средневековья потребовалось искать обходной путь. Таковым стала возводимая к Пророку Сунна, идея которой закрепилась в исламе в качестве доминирующей примерно через два столетия после смерти божьего посланника (в самом Коране о Сунне Пророка не говорится ни в одном из аятов, хотя попытки найти намеки на этот концепт в кораническом тексте, конечно же, толкователями предпринимались).

Посредством приписывания Пророку изречений, которых он не говорил, и деяний, которых не совершал, и плелась сеть новоизобретенного средневекового ислама. Таким образом, Сунна выступила в качестве шлюза для проникновения в сознание мусульман многих противоречащих Корану идей. В том числе так обосновались в нашей традиции требования убивать инакомыслящих (т. е. «вероотступников») и грешащих людей. Все эти вставки легко вычленяются. Достаточно сопоставить Коран с хадисами и их между собой. Соответствующие научные работы по реконструкции исходного, аутентичного ислама уже давно ведутся мусульманскими учеными по всему миру, хотя инерцию многовекового обмана преодолеть непросто.

Таким образом, самоосвобождение мусульман от пути средневекового жестокосердия кроется не во внешнем ретушировании ислама, а в раскрытии изнутри его истинного учения, явленного в священном Коране. В нашей совершенной религии не нужно придумывать ничего нового. Ислам идеален. Но идеален не тот ислам, который придумали в средневековье жестокие и ограниченные люди, а тот, который был дан нам самим Богом. К нему мы и должны стремиться. Вопрос сводится лишь к одному: смогут ли официальные мусульманские институции типа Болгарской академии набраться смелости, чтобы открыть миру этот подлинный, хоть и подзабытый, ислам, или мы так и будем вечно жить в плену антикоранических идей, выдаваемых за исламские?

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Чему учат в медресе | ДУМСО

В медресе «Шейх-Саид» прошли первые занятия на вечернем отделении для взрослых и в группах для детей.

В женском зале исламского комплекса яблоку негде было упасть. В этом году около 60 девушек пополнили ряды учащихся медресе «Шейх-Саид».

Учителя, тетради и ручки, доска, перекличка – все как в обычной школе, только преподают здесь не русский язык с математикой, а исламские науки. Фикх» — мусульманское право, «хадисы»- изречения пророка Мухаммада (мир ему), «Коран», «акыда»- вероубеждение, «ахляк» — нравственность мусульманина, «сира» — история и жизнеописание пророка Мухаммада (мир ему), «Тафсир»- толкование Корана – вот чему будут учить опытные преподаватели — выпускники исламских университетов.

Поприветствовав «новеньких» мусульманок, Расим-хазрат Кузяхметов сказал:

— Мы собрались в одном из домов Аллаха, мы совершаем поклон в сторону Каабы, верим в Пророка Мухаммада, да благословит Его Аллах и приветствует, нас связывает одна религия – ислам. Я надеюсь, что таким же составом мы завершим наш курс. От вас требуется старание, прилежное посещение занятий, выполнение домашних заданий. Веру нужно подкреплять прочными знаниями.

Расим-хазрат рассказал о первых Священных книгах, пророках, ниспослании Корана Мухаммаду (мир ему), жизненном пути Пророка.

На следующем уроке Рашит-хазрат Тугушев преподает «Тафсир». Это наука, помогающая понять писание Аллаха, ниспосланное Пророку Мухаммаду(мир ему), разъясняет его смысл. Она черпает сведения из наук арабского языка, риторики, науки красноречия, таджвида.

— Пророк (мир ему) сказал, что лучшие из мусульман те, кто выучил Коран и учит ему других. На занятиях мы будем толковать Коран, чтобы впоследствии мы смогли учить наших родственников, друзей. Мы должны стремиться стать лучшими, как завещал Пророк (мир ему), — говорит Рашит-хазрат.

Хорошими мусульманами хотят стать не только взрослые, но и дети.

В старшей группе девочек занятия проводит одна из преподавателей медресе — Альфия Кармеева. Говоря о ней, хочется привести слова одного историка, который сказал: «Чтобы быть хорошим преподавателем, нужно любить то, что преподаешь и любить тех, кому преподаешь». Действительно, Альфия любит и ислам, основы которого она преподает, и не меньше — любит своих детей-учеников. Приветливая улыбка, добрый взгляд, ласковые слова – вот, чем она завоевала сердца юных мусульманок. Альфия не только в доступной форме преподносит азы ислама, но и старается делать свои уроки увлекательными: рассказывает интересные истории, загадывает загадки. В свою очередь, девочки внимательно слушают ее, записывают лекции, аккуратно выполняют домашние задания.

— В этом году в группе для детей около 100 человек. Кого-то приводят родители, желая, чтобы их чада получили знания о религии, кто-то приходит по приглашению своих родственников или друзей. Многие ребята узнают о наших курсах из своих школ — от других детей-мусульман, и с удовольствием ходят на занятия, — рассказала Альфия.

После летних каникул девочки не забыли, то, что выучили в прошлом учебном году и без проблем вспомнили условия совершения намаза, порядок омовения, арабский алфавит. Прилежные ученицы также без запинок прочитали наизусть суры из Корана: «Фатиху» и «Ихляс».

Девочки рады тому, что имеют возможность посещать занятия, самостоятельно читать Коран на арабском языке. Они мечтают вырасти достойными мусульманками, как их сестры со старших курсов медресе «Шейх-Саид».

Действительно, главной целью таких уроков, является воспитание детей, чтобы они стали достойными людьми.

Анара Кадамгалиева

Коран Маджид – القرآن المجيد

Коран Маджид удивительное приложение Корана, который облегчает вашу жизнь возможностью читать и слушать Коран. В последней версии Quran Majeed для iPhone и iPad приложение дает возможность читать полный Коран в передаче Усмана , аудио чтение и переводы на разные языки, наряду с последней новинкой функций Тафсира/комментарии на английском языке, отредактированными мусульманскими богословами.

● Всемирно известные чтецы (Шейх Абдул Басит, Шейх ас-Судайс и аш-Шурейм, Мишари Рашид, Саад аль Гамди, Абу Бакр Шатри, шейх Ахмед Аджми, шейх Аль-Хузайфи, Шейх Махир аль-Муъайкли, шейх Миншави, шейх Айюб, шейх Халил Хусари, Махмуд АльБана, Салах Бухатир и Шейх Басфар). Lite версия предлагает полный аудио-формат чтения шейха Абу Бакра аш-Шатри.

● Четыре перевода на английском (Пиктхолл, д-р Мухсин, Махмуд иЮсуф Али) и восемнадцать на других языках (бенгальский, боснийский, голландский, французский, немецкий, индонезийский, итальянский, малаялам, малайский, норвежский, персидский, русский, синда, шведский, турецкий, урду, уйгурский, узбекский), наряду с последней новинкой функций Тафсира/комментарии. Lite версия предлагается с полным переводом Пиктхолла на английский язык и Тафсиром/комментариями 1-го джуза/части.

● Функция показа любого перевода и Тафсира/толкования наряду с полным арабским текстом с высоким разрешением графики на Retina дисплее как в портретном так и в альбомном положений. Поддержка функций масштабирования пальцами для изменения размера шрифта.

● Самая современная функция «Поиск», которая может помочь в поиске любого слова (поиск точного слова, аффиксы или все корни) в арабском тексте и в любом из переводов и тафсиров/толкований. (Полная версия показывает название суры в поисковой функции наряду с возможностью выбора того или иного аята которую Вы искали.).

● Во всем мире время молитвы часы с Азан / азан настроек будильника. Поддерживает различные методы расчета времени молитвы. Qibla направление компаса. Рамадан Sehar / афтара раз.

● Оптимизирован для iPhone 6, iPhone 6 плюс и Apple Watch.

● Современные параметры воспроизведения звука, помогающие запоминанию (повторение аята, суры, количество повторений, интервал и скорость чтения).

● Создание закладок для аята, перевода и Тафсира (поддержка синхронизаций через iCloud. Закладки появятся на всех ваших iOS устройствах). В Lite версий доступно только до двух вкладок.

● Локализированный интерфейс пользователя на английском, арабском, урду и русском языках.

● Поддержка Airplay

● Выделение аятов Корана во время чтения.

● Проигрывание в режиме ожидания и многозадачность с полной поддержкой дистанционного контроллера iPod.

● iPad дружественный интерфейс (Родной Popovers iPad’S).

● Оптимизирован для iPhone 5.

● Обмен через соц.сети. Возможность поделиться аятами через электронную почту, Twitter и Facebook.

Terms & Conditions
https://pakdata.com/terms-and-conditions/

Privacy Policy
https://pakdata.com/privacy-policy/

Руководство для учителей — мусульмане | Педагогический центр | ФРОНТЛАЙН

Ислам учит важности как веры, так и практики; одного без другого недостаточно (за исключением некоторых суфиев). Следующие шесть верований — это те, которых обычно придерживаются мусульмане, как указано в Коране и хадисах. Шесть основных убеждений Вера в Единство Бога : Мусульмане верят, что Бог является создателем всего сущего, и что Бог всемогущ и всезнающий. У Бога нет ни потомства, ни расы, ни пола, ни тела, и на него не влияют характеристики человеческой жизни. Вера в ангелов Бога : Мусульмане верят в ангелов, невидимых существ, которые поклоняются Богу и исполняют приказы Бога по всей вселенной. Ангел Гавриил принес пророкам божественное откровение. Вера в Книги Бога : Мусульмане верят, что Бог ниспослал священные книги или Священные Писания ряду Божьих посланников. К ним относятся Коран (данный Мухаммеду), Тора (данный Моисею), Евангелие (данное Иисусу), Псалмы (данные Давиду) и Свитки (данные Аврааму).Мусульмане верят, что эти ранние Священные Писания в их первоначальной форме были ниспосланы Богом, но остался только Коран в том виде, в котором он был впервые ниспослан пророку Мухаммеду. Вера в Пророков или Посланников Бога : Мусульмане верят, что Божье руководство было открыто человечеству через специально назначенных посланников или пророков на протяжении всей истории, начиная с первого человека, Адама, который считается первым пророком. Двадцать пять из этих пророков упоминаются поименно в Коране, включая Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из пророков, посланных для всего человечества с посланием ислама. Вера в Судный день : Мусульмане верят, что в Судный день люди будут осуждены за свои действия в этой жизни; те, кто последовали руководству Бога, будут вознаграждены раем; те, кто отверг руководство Бога, будут наказаны адом. Вера в Божественный указ : Этот Символ веры обращается к вопросу о воле Бога.Это может быть выражено как вера в то, что все управляется божественным указом, а именно, что все, что происходит в чьей-либо жизни, предопределено, и что верующие должны с благодарностью или терпением реагировать на хорошее или плохое, что случается с ними. Эта концепция не отрицает концепцию «свободы воли»; поскольку люди не имеют предварительного знания о Божьем указе, у них есть свобода выбора. Мусульман просят претворять в жизнь свои убеждения, совершая определенные действия поклонения. Как и во всех религиях, поскольку соблюдение религиозных обязательств и обычаев является делом личного выбора, некоторые люди очень строго выполняют эти обязанности, а другие нет. Пять столпов или актов поклонения в исламе Ислам содержит множество правил повседневной жизни и человеческих отношений. Первым источником этих правил является Коран, а вторым — хадисы или сообщения о словах или действиях пророка Мухаммеда. Запреты : В исламе все, что считается вредным для тела, разума, души или общества, запрещено (харам), а все, что приносит пользу, разрешено (халяль).Ислам запрещает мусульманам употреблять свинину, алкоголь и психотропные препараты. Мусульмане обязаны есть мясо, разделанное и освященное по исламскому закону. Это мясо называется «халяль». Мусульманам также запрещено играть в азартные игры, проявлять интерес, гадать, убивать, лгать, воровать, обманывать, угнетать или оскорблять других, быть жадными или скупыми, заниматься сексом вне брака, неуважительно относиться к родителям и плохо обращаться с родственниками, сиротами или соседями. Роль духовенства : В исламе нет иерархии духовенства, и мусульманские религиозные лидеры не обладают властью прощать людям их грехи.Каждый человек имеет прямые отношения с Богом без какого-либо посредника. Есть религиозные лидеры или ученые, называемые улемами, которые изучали и являются экспертами в различных аспектах ислама, таких как шариат, хадисы или декламация Корана. Также важно отметить, что не существует одного исламского авторитета; так что между мусульманскими учеными есть различия. Обращение в ислам : мусульманам рекомендуется делиться своей верой с другими. Однако мусульманам говорят не нападать на чужие убеждения, не вступать в конфликты или дебаты по вопросам религии.Формальной церемонии обращения нет. Люди должны просто верить в шахаду и читать ее, чтобы принять ислам. Вопреки тому, как популярная культура изображает права и привилегии мусульманских женщин, ислам дает женщинам множество прав, включая право наследования, работы вне дома и получения образования. Как и во всех культурах и сообществах, эти права часто нарушаются. Это результат пересечения ислама с существующими культурными нормами, которые могут отражать общества, в которых доминируют мужчины.В мусульманских общинах женщины часто имеют сильное влияние в семье, на работе, религии и обществе в целом. В этом разделе представлен обзор ролей и прав женщин в нескольких областях. Брак : Поскольку мужчины и женщины не должны встречаться, родители устраивают браки в некоторых мусульманских странах. Однако окончательное решение остается за будущей парой. В западных странах будущие супруги обычно встречаются в семейной обстановке или в общественном месте и часто выбирают партнера самостоятельно, хотя по-прежнему ищут одобрения родителей. Брак в исламе — это договор между мужчиной и женщиной о совместной жизни в соответствии с учением ислама и воспитании детей в своей вере. Согласно исламскому закону, мужчина несет полную ответственность за удовлетворение финансовых потребностей своей жены и детей. Заработок женщины принадлежит ей, чтобы тратить ее по своему усмотрению, хотя при желании она может участвовать в расходах домашнего хозяйства. Хотя ислам разрешает мужчинам практиковать полигамию, это исключение, а не норма, и в нем содержится условие, согласно которому мужчина должен одинаково относиться к своим женам.Поскольку в Коране говорится, что ни один мужчина не может одинаково обращаться с более чем одной женой, многие мусульмане считают полигамию запрещенной. Семейная жизнь : Семья считается чрезвычайно важной в исламе. Мусульманская семья охватывает весь круг семейных отношений, в том числе родственников мужа. Обязательства перед родителями и другими родственниками особо подчеркнуты. Большая семья часто живет в одном доме или районе, и даже когда это не так, семья довольно близка эмоционально. Общественная жизнь : мусульманским женщинам разрешается участвовать во всех сферах жизни, если это не влияет на их скромность. Мусульманские женщины имеют право на образование, работать вне дома и вносить свой вклад в жизнь общества. Из-за влияния матерей на своих детей становится еще более важным, чтобы женщины получали образование. Скромность : Ожидается, что и от мужчин, и от женщин будет проявляться скромность. Например, хиджаб или покрывало предназначены для того, чтобы женская сексуальность не стала источником соблазна и не повлияла на их взаимодействие с мужчинами.Многие мусульманки считают, что хиджаб избавляет их от мужских взглядов. От мужчин также требуется вести себя и одеваться скромно. Одежда варьируется для женщин и мужчин от культуры к культуре и в зависимости от индивидуальных убеждений. Отношения между мужчинами и женщинами : Ислам требует, чтобы мусульманские мужчины и женщины соблюдали скромность в своих отношениях. Мусульманские мужчины и женщины должны относиться друг к другу как братья и сестры и избегать любого взаимодействия, которое может привести к сексуальной или романтической активности до брака.Хотя на этот запрет часто влияют западные идеи, ислам требует, чтобы и мужчины, и женщины оставались целомудренными до брака.

Что Коран говорит об Иисусе?

Мусульмане справедливо подчеркивают почтение Корана к Иисусу ( ^c Иса ), но они не видят, что Коран также маргинализирует Иисуса, делая его пророком меньше всего похожим на своего библейского аналога. Таким образом, он является одним из самых противоречивых пророков Корана, и ему нужно больше всего разбираться.

Все мусульмане почитают Иисуса, некоторые с любовью сосредотачивают на нем свою религиозную жизнь. А почтение мусульман к Иисусу напрямую связано с Кораном. Тщательное изучение Корана показывает, что некоторые из его учений об Иисусе согласуются с Библией, а другие явно не согласны. Чтобы упростить тему, мы рассмотрим ее с точки зрения прямого согласия и несогласия Корана с Библией, а также с точки зрения других форм расхождения. Коран явно соглашается с Библией по всем этим пунктам:

• Иисус был зачат божественным чудом, рожден от Девы Марии
• Бог послал его как своего пророка, чтобы показать народу Израиля истинный путь к Богу
• Он был Мессией, жил безгрешной жизнью и имел учеников
• Иисус совершил много чудес — e. ж., накормил большие толпы, исцелил больных, воскресил мертвых и передал мудрость Бога
• Хотя народ Иисуса жестоко отверг его, Бог почтил его.
• Верно служив Богу, Иисус воскрес, чтобы быть с Ним

Понятно, что это очень важное соглашение. Однако Коран также противоречит Библии [1], отрицая это:

• Иисус — «Сын Божий» и достоин нашего поклонения
• Иисус является носителем окончательного, окончательного послания Бога человечеству
• Бог поставил Иисуса выше всех сотворенных существ [2]

Мы можем предположить, что Коран, называя Иисуса Мессией, рассматривает его как царя-спасителя, что в библейском значении означает «Мессия.Но это совсем не так. Фактически, Коран полностью опускает:

• Значение Мессии
• Человечеству нужен спаситель — наша полная погибель без него
• Воскресение Иисуса и господство над творением
• Царство Божье, которое установил Иисус
• Церковь Иисуса умер за
• Второе пришествие Иисуса [3] и назначение последним судьей человечества

Эти упущения идеально сочетаются с сильным акцентом Корана на 1) нашей способности самостоятельно справляться с собственными грехами, 2) превосходстве Мухаммеда над своими предшественниками, включая Иисуса, и 3) превосходстве мусульманского сообщества над другими религиозными общинами. Коран подчеркивает эти вещи по-разному. В нем также содержится ряд утверждений об Иисусе, которым мы не находим доказательств в Библии или иных доказательств:

• Пророчество Иисуса зависело от его обещания поддержать Мухаммеда *, последнего пророка Бога. [4]
• Иисус получил от Бога отрывок из Священного Писания, Новый Завет.
• Иисус пообещал всем своим последователям, кто погиб, сражаясь за него, немедленное попадание на небеса.
• Он предсказал пришествие Мухаммеда.

Это подводит нас к другим ключевым различиям между Библией и Кораном об Иисусе:

• Коран делает смерть Иисуса второстепенной, ссылаясь на нее очень редко, а на распятие всего один раз (Q 4: 157-58) [5].
• Коран радикально приуменьшает — если не устраняет — оба центральных пункта этики Иисуса — любовь к Богу и любовь к ближнему.
• В Коране полностью опускается акцент Иисуса на том, чтобы быть подобным Богу и глубоко познать Бога.

Таким образом, мы находим много общего и различного между Иисусом в Библии и Коране. В итоге Коран почитает ^c Иса как великого пророка, но при этом настолько маргинализирует его [6], что он лишь внешне похож на библейского Иисуса. Следовательно, многие христиане сказали бы, что мусульмане, похоже, почти не знают Иисуса, которого они почитают.

Как пишет Тариф Халиди:

«Коран — это осевой текст исламской цивилизации, и, конечно, именно с него мы должны начать изучение самых ранних изображений Иисуса в исламе. Примерно треть коранического текста состоит из рассказов более ранних пророков, большинство из которых являются библейскими.Среди этих пророческих фигур Иисус выделяется как самая загадочная. Коран переписывает историю Иисуса более радикально, чем историю любого другого пророка, и тем самым заново изобретает его. Его намерение явно состоит в том, чтобы дистанцироваться от мнения о нем, распространенного среди христиан. Результат удивителен для христианского читателя или слушателя. Иисус Корана больше, чем любой эквивалентный пророческий образ, помещен в богословский аргумент, а не в повествование. Он очень не похож на свой евангельский образ.Нет воплощения, служения и страсти. Его божественность категорически отвергается либо им, либо Богом напрямую. В равной степени отрицается его распятие. Христианин может спросить: что может остаться от его значения, если все эти существенные атрибуты его образа исчезнут? »[7]

И все же, несмотря на то, как Коран обращается с ним, остается верным то, что все мусульмане почитают Иисуса, а некоторые с любовью сосредотачиваются на нем в своей религиозной жизни.

* мир его потомкам

Для более подробного изучения темы Иисуса в Коране см. Авторскую книгу Коран в контексте: христианское исследование .

[1] Большинство мусульман объясняют это тем, что библейские писания первоначально согласовывались с Кораном и были искажены.

[2] Коран не делает это отрицание явным, но его представление об Иисусе постоянно подразумевает это.

[3] Все мусульмане верят, что Иисус вернется на Землю в конце времен, но эта вера не имеет основания в Коране. Скорее, он основан на хадисах или традициях, которые пришли позже и во многом дополняют учения Корана.

[4] Мы должны предположить, что Иисус был включен в Q 3:81, поскольку все предшественники Мухаммеда стали пророками только после того, как они согласились поддержать его пророчество.

[5] Большинство сегодняшних мусульман верят, что В 4: 157-58 говорится, что Иисус не умер на кресте, а скорее Бог спас Иисуса с креста, и вместо него умер кто-то другой — возможно, его предатель, Иуда. Они объясняют все другие коранические упоминания о смерти Иисуса, кроме одного. Исключение, Q 19:33, они перемещаются в будущее, так что смерть и погребение Иисуса произойдет после того, как он вернется на землю.

[6] Коран ставит Иисуса ниже Мухаммеда *, а его учение и сообщество ниже Мухаммеда.* В качестве откровения Бога своему последнему пророку Коран отменяет или подрывает — в зависимости от вашей точки зрения — учение Иисуса о таких вещах, как ненасилие, исключительная моногамность брака и развод. Коран также маргинализирует Иисуса, посвящая Моисею гораздо больше стихов, чем ему, делая Авраама более важным с религиозной точки зрения, чем он, и никогда полностью не рассказывая ни одной истории об Иисусе во взрослом возрасте.

[7] http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/beliefs/isa.shtml По состоянию на 2 августа 2018 г.Доктор Халиди является автором книги Иисус-мусульманин: высказывания и истории в исламской литературе (Harvard University Press, 2003) и в настоящее время возглавляет кафедру исламских и арабских исследований шейха Зайда в Американском университете Бейрута.

Ислам: основные верования | URI

Ислам — это монотеистическая вера, основанная на вере в единого Бога (Аллаха). В этом отношении он разделяет некоторые верования с иудаизмом и христианством, прослеживая свою историю до патриарха Авраама и, в конечном итоге, до первого пророка Адама.Все пророки проповедовали одно и то же универсальное послание веры в единого Бога и доброты к человечеству. Последним в череде пророков, по мнению мусульман, был Мухаммед. Мухаммед родился в Мекке, Саудовская Аравия, около 570 г. Он работал сначала пастухом, а затем купцом. Он не был доволен окружающими его людьми из-за суеверий и социальной и экономической несправедливости. Люди поклонялись многим богам и забыли послание пророка Авраама поклоняться единому Богу. Мухаммад любил молиться и медитировать в горах.В одном из таких случаев, в 610 году н. Э., Когда ему было около 40 лет, он получил откровение от Бога через ангела Джибриля (Гавриила). Он продолжал получать послания от Бога на протяжении всей своей жизни и начал проповедовать другим то, что он узнал. Его главное послание состоит в том, что не было другого Бога, кроме Аллаха, и что люди должны вести свою жизнь так, как угодно Аллаху.

Ислам быстро распространился сначала по Аравии и соседним странам, а затем по всему миру.В мире 1,2 миллиарда мусульман, из них 7 миллионов — в Соединенных Штатах. Только около 18% мусульман являются арабами и живут на Ближнем Востоке. Страны с наибольшим мусульманским населением — Индонезия и Индия. Существует две основные группы ислама: сунниты (около 80% мусульман мира) и шииты (около 20% мусульман мира). Хотя они разделяют одни и те же основные убеждения, они расходятся во мнениях относительно того, кто был законным лидером ислама после смерти Мухаммеда.

Ислам — арабское слово, которое означает «подчинение, подчинение, приверженность и мир.«Таким образом, ислам можно определить как путь к достижению полного мира через добровольное подчинение божественной воле.

«Аллах» — это просто арабское слово, обозначающее Бога. Он тот же универсальный Бог, которому поклоняются люди всех вероисповеданий. Слово «Аллах» иногда предпочтительнее, чем слово «Бог», потому что оно не является ни мужским, ни женским. Кроме того, у «Аллаха» нет множественного числа.

У мусульман шесть основных верований:

• Вера в единого Бога (Аллаха)
• Вера в ангелов
• Вера в священные книги, посланные всем пророкам, включая Тору, которая была открыта пророку Моисею, Библию, которая была открыта пророку Иисусу, и Коран (Коран), который был открыт пророку Мухаммеду
• Вера во всех пророков, посланных Богом, включая Ноя, Авраама, Измаила, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Хотя мусульмане верят в Ису или Иисуса, они не думают об Иисусе как о Сыне Божьем, как христиане.
• Вера в Судный день и жизнь после смерти. Лучшая награда за добрые дела — это приближение к Богу.
• Вера в божественный указ. Это означает, что Бог всемогущ и ничто не может произойти без Его разрешения, однако он дал людям свободу выбора, быть хорошим или плохим. В конце концов, всех спросят, как они жили в этой жизни.

Это ежедневные руководства по претворению в жизнь верований мусульман:

• Шахада (провозглашение веры) — свидетельствовать или свидетельствовать о том, что нет бога, кроме одного Бога (Аллаха), и Мухаммад является Его пророком или посланником.
• Салат (ритуальная молитва) — пять ежедневных молитв совершаются на рассвете, в полдень, в середине дня, на закате и в ночь. Молитвы произносятся на арабском языке и обращены в сторону Мекки.
• Закят (налог на подаяние) — раздача 2,5% своего состояния бедным и нуждающимся.
• Пила (пост) — мусульмане постятся в светлое время суток в девятом месяце исламского лунного календаря, называемом Рамадан. Его цель — напомнить людям о добре того, что у них есть, и показать равенство с бедными. Рамадан — время учебы и самодисциплины.
• Хадж (паломничество): Мусульмане верят в необходимость совершить паломничество в Мекку к Каабе хотя бы раз в жизни.Считается, что кааба был построен Ибрагимом (Авраамом) и одним из его сыновей. Мухаммед восстановил его, чтобы поклоняться Аллаху. По этой причине это очень священное место для мусульман.

Мусульмане верят, что последнее богооткровенное писание, посланное Богом, — это Коран или Коран. Это речь Бога, открытая на арабском языке Мухаммеду во время его двадцатитрехлетней миссии. Коран был записан писцами и выучен наизусть при жизни Мухаммеда. Коран подчеркивает моральные, этические и духовные ценности с целью установления справедливости для всех.Многие мусульмане пытаются научиться читать Коран на языке оригинала — арабском. Мусульмане нередко запоминают наизусть целые главы. Они читают его часть каждый день. Сунна — это запись слов и дел Мухаммеда. Сунна используется для толкования Корана. В нем также есть инструкции о вере, поклонении и поведении.

10 фактов об исламе

Из Что всем нужно знать об исламе
© 2002 Джон Л. Эспозито.Используется с разрешения Oxford University Press.

1. Почему нам нужно знать об исламе?

Ислам — вторая по величине религия в мире (после христианства) и скоро станет второй по величине религией в Америке.

мусульман являются и все чаще будут нашими соседями, коллегами по работе и согражданами.

Хотя ислам во многом похож на иудаизм и христианство, большинство американцев и европейцев думают о мусульманах как о странных, чужеземных и устрашающих, неизбежно связанных с заголовками террористических событий.Это положение дел необходимо изменить — и оно может измениться с получением большей информации и более глубокого понимания.

Мы должны положить конец спирали страха, ненависти и насилия, порожденной невежеством, которая больше не только поражает другие страны, но и вернулась домой в Америку.

2. Во что верят мусульмане?

Как и евреи и христиане, мусульмане являются монотеистами. Они верят в единого Бога, создателя, хранителя, правителя и судью вселенной. Мусульмане верят в пророков, не только в пророка Мухаммеда, но и в пророков еврейской Библии, включая Авраама и Моисея, и в пророков Нового Завета, Иисуса и Иоанна Крестителя.Они также верят в ангелов, небеса, ад и Судный день. Ислам признает, что откровение Бога было получено в Торе, Псалмах, Евангелиях и Коране:

«Мы послали Иисуса, сына Марии, в подтверждение Торы, которая пришла до него: Мы послали ему Евангелие, в котором есть руководство и свет, и подтверждение Торы, которая пришла до него, руководство и увещевание тем, кто бойтесь Бога »(Коран 5:46).

Таким образом, мусульмане рассматривают евреев и христиан как «людей Книги», общину верующих, которые получали откровения через пророков в форме Священных Писаний или богооткровенных книг от Бога.

Поскольку христиане рассматривают свое откровение как выполнение и завершение откровения Ветхого Завета, мусульмане верят, что Пророк Мухаммед получил свои откровения от Бога через ангела Гавриила, чтобы исправить человеческую ошибку, которая вошла в священные писания и системы верований иудаизма. и христианство. Поэтому мусульмане считают, что ислам — это не новая религия с новым писанием. Ислам — далеко не самая молодая из основных монотеистических мировых религий, но с мусульманской точки зрения — старейшая, потому что представляет собой как первоначальное, так и последнее откровение Бога Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда:

«Он установил для вас ту же религию, которую Он установил для Ноя, ту, которую Мы послали вам как вдохновение через Авраама, Моисея и Иисуса, а именно, чтобы вы оставались стойкими в религии и не делали в ней никаких разделений» ( Коран 42:13).

3. Почему арабский язык так важен в исламе?

Мусульмане верят, что Коран, а также Тора и Евангелия основаны на табличке, написанной на арабском языке, которая существует на небесах с Богом. Они верят, что учения этих Священных Писаний, явленные в разное время в истории, происходят из этого источника. Таким образом, считается, что Коран, прочитанный Мухаммедом в том виде, в котором он был ниспослан ему ангелами, а затем записан на арабском языке, является прямым словом Бога. Все мусульмане, независимо от их родного языка, запоминают и читают Коран на арабском языке, на котором он был ниспослан, независимо от того, понимают ли они этот язык полностью или нет.Точно так же во всем мире, независимо от их местного языка, мусульмане молятся на арабском. До наших дней Коран печатался только на арабском языке. Даже сейчас в переводах, которые мусульмане более правильно рассматривают как «интерпретации», рядом часто печатается арабский текст.

Устное чтение Корана и по сей день остается мощным источником вдохновения. Пение Корана на арабском языке — это форма искусства, и чтецы Корана пользуются уважением, сравнимым с уважением оперных звезд на Западе.Записи Корана пользуются популярностью как из-за их эстетической, так и религиозной ценности. Гуляя по улицам мусульманской страны, посетитель обязательно услышит, как Коран читают по радио или кассетам в магазинах или проезжающих такси. Толпы людей заполняют стадионы по всему исламскому миру для публичных конкурсов чтения Корана. Запоминание всего Корана приносит не только пользу, но и престиж.

4. Какие основные убеждения объединяют всех мусульман?

Несмотря на богатое разнообразие исламской практики, в Коране предписывается пять простых обязательных правил, которые все практикующие мусульмане принимают и соблюдают.Эти «Столпы ислама» представляют собой стержень и общий знаменатель, который объединяет всех мусульман и отличает ислам от других религий. Следование столпам ислама требует преданности своему разуму, чувствам, телу, времени, энергии и имуществу. Выполнение обязательств, требуемых Столпами, усиливает постоянное присутствие Бога в жизни мусульман и напоминает им об их членстве в едином всемирном сообществе верующих.

а. Первый столп называется Декларация веры .Мусульманин — это тот, кто свидетельствует, кто свидетельствует, что «нет бога, кроме Бога [Аллаха], и Мухаммад — посланник Бога». Это заявление известно как шахада (свидетель, свидетельство). Аллах — это арабское имя Бога, так же как Яхве — это еврейское имя Бога, используемое в Ветхом Завете. Чтобы стать мусульманином, достаточно сделать это простое воззвание.

Прокламация подтверждает абсолютный монотеизм ислама, бескомпромиссную веру в единство или единство Бога, а также доктрину, согласно которой объединение чего-либо еще с Богом является идолопоклонством и единственным непростительным грехом.Как мы видим в Коране 4:48:

«Бог никому не прощает того, что связывает с Ним что-то, тогда как Он прощает тому, кого пожелает, за все остальное. Всякий, кто дает Богу товарищей [партнеров], изобрел ужасный грех ».

Это помогает нам понять исламскую веру в то, что его откровение предназначено для исправления таких отклонений от «прямого пути», как христианская концепция Троицы и почитание Девы Марии в католицизме.

г. Второй столп ислама — это Молитва (салат) .Мусульмане молятся (или, вернее, поклоняются) пять раз в течение дня: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Хотя время молитвы и ритуальных действий не было указано в Коране, Мухаммед установил их.

Во многих мусульманских странах напоминания о молитве или «призывы к молитве» эхом разносятся по крышам. Муэдзин с высоты минарета мечети в мегафон выкрикивает:

Бог величайший [Аллаху Акбар], Бог величайший, Бог величайший, Бог величайший, я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога [Аллаха]; Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога. Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога. Приходите на молитву; приходи на молитву! Приходите к процветанию; приходи к процветанию! Бог величайший. Бог величайший. Нет бога, кроме Бога.

Эти напоминания в течение дня помогают верующим помнить о Боге среди повседневных забот о работе и семье со всеми их увлечениями и развлечениями. Он укрепляет совесть, подтверждает полную зависимость от Бога и помещает мирские заботы в перспективу смерти, Страшного суда и загробной жизни.

Молитвы состоят из чтения Корана на арабском языке и прославления Бога. Они сопровождаются последовательностью движений: стоя, кланяясь, вставая на колени, касаясь земли лбом и сидя. И чтение, и сопровождающие его движения выражают покорность, смирение и поклонение Богу. Мусульмане могут молиться в любой чистой обстановке, в одиночку или вместе, в мечети или дома, на работе или в дороге, в помещении или на улице. Считается предпочтительным и более достойным молиться с другими, если возможно, как единое тело, объединенное в поклонении Богу, демонстрируя дисциплину, братство, равенство и солидарность.

Готовясь к молитве, мусульмане сталкиваются с Меккой, священным городом, в котором находится Кааба (дом Бога, который, как полагают, был построен Авраамом и его сыном Исмаилом). Каждый акт поклонения начинается с провозглашения «Бог величайший» («Аллаху Акбар») и сопровождается фиксированными молитвами, которые включают вступительный стих Корана.

г. Третий столп ислама называется закят, что означает «очищение». . Подобно молитве, которая является личной и коллективной обязанностью, закят выражает поклонение и благодарность мусульманину Богу, поддерживая бедных.Он требует ежегодного взноса в размере 2,5 процента от состояния и активов человека, а не просто процента от годового дохода. В исламе истинным владельцем вещей является не человек, а Бог. Люди получают свое богатство как доверие от Бога. Следовательно, закят не рассматривается как «благотворительность»; Это обязанность тех, кто получил свое богатство от Бога, — откликнуться на нужды менее удачливых членов общины. Коран (9:60), а также исламский закон гласят, что милостыня должна использоваться для поддержки бедных, сирот и вдов, для освобождения рабов и должников, а также для поддержки тех, кто работает «в деле Божьем» (e.ж., строительство мечетей, религиозных школ, больниц и т. д.). Закят, разработанный четырнадцать столетий назад, функционирует как форма социальной защиты в мусульманском обществе. В шиитском исламе, помимо закята, размер которого не ограничивается 2,5 процентами, верующие платят религиозный налог (хумс) со своего дохода религиозному лидеру. Это используется для поддержки бедных и нуждающихся.

г. Четвертый столп ислама, пост Рамадана , происходит один раз в год в течение месяца Рамадан, девятого месяца исламского календаря и месяца, в котором первое откровение Корана пришло к Мухаммеду.Во время этого месячного поста мусульмане, состояние здоровья которых позволяет, должны воздерживаться от рассвета до заката от еды, питья и сексуальной активности. Пост — это обычная практика для многих религий, иногда предпринимаемая в качестве покаяния, иногда для того, чтобы освободить нас от чрезмерного сосредоточения на физических потребностях и аппетитах. В исламе пост в Рамадан призван стимулировать размышления о человеческой слабости и зависимости от Бога, сосредоточить внимание на духовных целях и ценностях, а также отождествить себя с менее удачливыми и ответить на них.

В сумерках пост прерывается легкой едой, обычно называемой завтраком. Семьям и друзьям предлагается особый поздний ужин, часто включающий особые блюда и сладости, которые подаются только в это время года. Многие идут в мечеть на вечернюю молитву, за которой следует особая молитва, которую читают только во время Рамадана. Некоторые будут читать весь Коран (одна тридцатая каждую ночь в месяце) как особый акт благочестия, и в течение всего вечера можно будет слышать публичное чтение Корана или суфийское пение.Семьи встают перед восходом солнца, чтобы поесть в первый раз за день, который должен выдержать их до заката.

Месяц Рамадан заканчивается одним из двух основных исламских праздников, праздником прекращения поста, называемым Ид аль-Фитр, который напоминает Рождество своим радостным настроением, особыми праздниками и дарением подарков.

e. Пятый столп — это Паломничество или хадж в Мекку в Саудовской Аравии. По крайней мере, один раз в жизни каждый взрослый мусульманин, который физически и финансово способен, должен пожертвовать временем, имуществом, статусом и обычными удобствами, необходимыми для совершения этого паломничества, став паломником, полностью служащим Богу. Сезон паломничества следует за Рамаданом. Каждый год более двух миллионов верующих, представляющих огромное разнообразие культур и языков, путешествуют со всего мира в священный город Мекку, чтобы сформировать единое сообщество, живущее своей верой. Помимо хаджа существует религиозный ритуал, который называется «меньшее паломничество». Это называется умра (посещение) и включает посещение святых мест в другое время года. Многие, кто находится в паломничестве, также выполняют ритуалы умры до, во время или после хаджа.Однако совершение умры не является выполнением обязанности хаджа.

5. Есть ли разделения в исламе?

Ислам как мировая религия исповедуется в различных культурах Африки, Ближнего Востока, Азии, Европы и Америки. Таким образом, различия в религиозных и культурных обычаях весьма разнообразны. Хотя в исламе нет деноминаций, которые существуют в христианской вере (римско-католическая, методистская, епископальная, лютеранская и т. Д.), Как и во всех религиях, в исламе возникли разделения, секты и школы мысли по различным вопросам. Хотя все мусульмане разделяют определенные верования и обычаи, такие как вера в Бога, Коран, Мухаммеда и Пять столпов ислама, возникли разногласия по вопросам политического и религиозного лидерства, теологии, толкования исламского права и реакции на современность и Запад.

Разделение мнений о политическом и религиозном руководстве после смерти Мухаммеда привело к разделению мусульман на две основные ветви — сунниты (85 процентов всех мусульман) и шииты (15 процентов).(См. Следующий вопрос.) Кроме того, следует упомянуть небольшое, но значительное радикальное меньшинство, известное как хариджиты. Хотя они никогда не завоевывали большого числа последователей, их уникальное богословское положение продолжает влиять на политические и религиозные дебаты по сей день.

Мусульмане-сунниты считают, что, поскольку Мухаммед не назначил преемника, лучший или наиболее квалифицированный человек должен быть выбран или избран лидером (халифом). Поскольку Коран объявил Мухаммеда последним из пророков, этот халиф должен был сменить Мухаммеда только как политический лидер. Сунниты считают, что халиф должен служить защитником веры, но он не пользуется каким-либо особым религиозным статусом или вдохновением.

Шииты, напротив, считают, что правопреемство мусульманской общины должно быть наследственным, передаваться потомкам Мухаммеда мужского пола (происходящим от дочери Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али), которые известны как имамы и должны одновременно служить в качестве имамов. религиозные и политические лидеры. Шииты считают, что имам религиозно вдохновлен, безгрешен и является толкователем воли Бога, как указано в исламском законе, но не пророком.Шииты считают изречения, поступки и сочинения своих имамов авторитетными религиозными текстами в дополнение к Корану и Сунне. Шииты далее разделились на три основных подразделения в результате разногласий по поводу количества имамов, сменивших Мухаммеда. […]

Хариджиты (из хараджи, уходить или уходить) начинали как последователи халифа Али, но они откололись от него, потому что считали его виновным в компромиссе с волей Бога, когда он согласился выступить в качестве арбитра, а не продолжать долгую борьбу. Затяжная война против мятежного генерала.После отделения от Али (которого они в конечном итоге убили), хариджиты создали отдельное сообщество, призванное стать «истинным» харизматическим обществом, строго следуя Корану и Сунне Пророка Мухаммеда. Мир хариджитов был четко разделен на верующих и неверующих, мусульман (последователей Бога) и немусульман (врагов Бога). В число этих врагов могут входить и другие мусульмане, которые не принимали бескомпромиссную точку зрения хариджитов. Грешники должны быть отлучены от церкви и подлежат смерти, если не покаются.Следовательно, халиф или правитель мог занимать должность только до тех пор, пока он был безгрешным. Если он выпадет из этого состояния, он окажется вне защиты закона и должен быть низложен или убит. Этот менталитет повлиял на известного средневекового теолога и правоведа Ибн Таймийю и был воспроизведен в наше время Исламским Джихадом, группой, убившей президента Египта Анвара Садата, а также Усамой бен Ладеном и другими экстремистами, призывающими к свержению «ООН». -Исламские »мусульманские правители.

Различия во мнениях о политическом и религиозном лидерстве привели к тому, что сунниты и шииты придерживались совершенно разных взглядов на священную историю.Сунниты пережили славную и победоносную историю при четырех праведных халифах, а также расширение и развитие мусульманских империй при династиях Омейядов и Аббасидов. Таким образом, сунниты могут претендовать на золотой век, в котором они были великой мировой державой и цивилизацией, что они рассматривают как свидетельство Божьего руководства и истинности миссии ислама. Шииты, с другой стороны, в тот же период безуспешно боролись против суннитского правления, пытаясь восстановить имамата, которого, как они считали, назначил Бог.Таким образом, шииты видят в этот период незаконную узурпацию власти суннитами за счет создания справедливого общества. Историческая память шиитов подчеркивает страдания и угнетение праведников, необходимость протеста против несправедливости и требование, чтобы мусульмане были готовы пожертвовать всем, включая свою жизнь, в борьбе с подавляющими силами зла (сатана), чтобы восстановить Божье праведное правление.

Существуют разногласия и по богословским вопросам.Одним из исторических примеров является вопрос о том, следует ли считать правителя, признанного виновным в тяжком (смертном) грехе, законным, или его следует свергнуть и убить. Большинство суннитских теологов и юристов учили, что сохранение общественного порядка важнее характера правителя. Они также учили, что только Бог в Судный день способен судить грешников и определять, верны ли они и заслуживают ли они Рая. Поэтому они пришли к выводу, что правитель должен оставаться у власти, так как его подданные не могут судить о нем.Ибн Таймийя был единственным крупным теологом и правоведом, который сделал исключение из этой позиции и вместо этого учил, что правитель должен и должен быть свергнут.

Гнев Ибн Таймийи был направлен против монголов. Несмотря на свое обращение в ислам, они продолжали следовать кодексу законов Ясы Чингисхана вместо исламского закона, шариата. Для Ибн Таймийи это сделало их не лучше, чем многобожников доисламского периода. Он издал фетву (официальное юридическое заключение), в которой их заклеймили как неверующих (кафиров), отлученных от церкви (такфир).Эта фетва создала прецедент: несмотря на их притязания на то, что они мусульмане, невыполнение ими шариата сделало монголов отступниками и, следовательно, законным объектом джихада. Таким образом, граждане-мусульмане имели право и даже обязаны были восстать против них и вести джихад. Мнения Ибн Таймийи остаются актуальными и сегодня, потому что они вдохновили воинственность и религиозное мировоззрение таких организаций, как сеть Аль-Каиды Усамы бен Ладена.

Другие примеры разделения по теологическим вопросам включают споры о том, был ли Коран создан или нет, и следует ли его толковать буквально или метафорически и аллегорически.Исторически сложилось так, что мусульмане также обсуждали вопрос свободы воли против предопределения. То есть действительно ли люди свободны выбирать свои собственные действия или все действия предопределены всеведущим Богом? Каковы последствия таких убеждений для человеческой ответственности и справедливости?

Исламское право является одним из самых ярких и важных примеров разнообразия мнений. Исламское право развивалось в ответ на конкретные реалии повседневной жизни. Поскольку суть ислама и быть мусульманином — это подчинение воле Бога, основным вопросом для верующих было: «Что мне делать и как?» Во времена Империи Омейядов (661-750) правители создали рудиментарную правовую систему, основанную на Коране, Сунне и местных обычаях и традициях.Однако многие благочестивые мусульмане забеспокоились о влиянии правителей на развитие закона. Они хотели более прочно привязать исламский закон к раскрытым источникам и сделать его менее уязвимым для манипуляций со стороны правителей и назначенных ими судей.

В течение следующих двух столетий мусульмане в крупных городах Медина, Мекка, Куфа, Басра и Дамаск стремились открыть и очертить волю и закон Бога с помощью юриспруденции. Хотя в каждом городе действует своеобразное толкование закона, все города разделяют общие правовые традиции.Первые исследователи исламского права не были ни юристами, ни судьями, ни студентами конкретного университета. Это были люди, совмещавшие такие профессии, как торговля, с изучением исламских текстов. Эти слабосвязанные ученые, как правило, собирались вокруг крупных личностей или были связаны с ними. Их научные школы стали называть юридическими.

Хотя существовало много юридических школ, лишь некоторые из них выжили и были признаны авторитетными. Сегодня существует четыре основных школы права суннитов (Ханафит, Ханбали, Малики и Шафи) и две основные школы шиитов (Джафари и Зайдиты).Ханафи стали преобладать в арабском мире и Южной Азии; малики в Северной, Центральной и Западной Африке; шафи в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и ханбали в Саудовской Аравии. Мусульмане могут учиться в любой юридической школе, но обычно выбирают ту, которая преобладает в районе, в котором они родились или живут.

Пожалуй, нигде различия в исламе не проявляются так отчетливо, как в ответах на современность. С девятнадцатого века мусульмане боролись с отношениями своей религиозной традиции, сложившейся в досовременные времена, к новым требованиям (религиозным, политическим, экономическим и социальным) современного мира. Речь идет не только о приспособлении ислама к изменениям, но и об отношениях ислама с Западом, поскольку большая часть современных изменений связана с западными идеями, институтами и ценностями. Мусульманские ответы на вопросы реформ и модернизации охватывают весь спектр от секуляристов и исламских модернистов до религиозных консерваторов или традиционалистов, «фундаменталистов» и исламских реформистов.

Современные секуляристы ориентированы на Запад и выступают за разделение религии и остального общества, включая политику.Они считают, что религия — это и должна быть сугубо частным делом. Исламские модернисты считают, что ислам и современность, особенно наука и технологии, совместимы, поэтому ислам должен влиять на общественную жизнь, не обязательно доминируя над ней. Другие группы более «исламистски» ориентированы, но имеют разные мнения относительно роли, которую ислам должен играть в общественной жизни. Консерваторы или традиционалисты подчеркивают авторитет прошлого и склонны призывать к повторной реализации исламских законов и норм, существовавших в прошлом. «Фундаменталисты» подчеркивают, что восходит к раннему периоду и учениям ислама, полагая, что исламская традиция должна быть очищена от популярных, культурных и западных верований и обычаев, которые «испортили» ислам. Однако термин фундаменталист применяется к такому широкому спектру исламских движений и участников, что, в конце концов, он включает как тех, кто просто хочет вернуть или восстановить свое чистое и пуританское видение романтизированного прошлого, так и тех, кто выступает за современные реформы, которые коренятся в исламских принципах и ценностях.Существует значительное количество исламских реформаторов, интеллектуалов и религиозных лидеров, которые также подчеркивают острую необходимость исламской реформации, широкомасштабной программы переосмысления (иджтихада) и реформ, призывающих к новым подходам к интерпретации Корана, а также к гендерным вопросам. , права человека, демократизация и правовая реформа.

6. Что такое ваххабитский ислам?

До недавнего времени большинство жителей Запада никогда не слышали о ваххабитском исламе, но теперь мы неоднократно слышали этот термин в отношении Усамы бен Ладена и Саудовской Аравии. Есть много толкований ислама, много школ теологии и права.

Среди самых ультраконсервативных — ваххабитский ислам, официальная форма ислама в Саудовской Аравии. Движение ваххабитов берет свое название от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1791), знатока исламского права и богословия из Мекки и Медины. Разочарованный упадком и моральной слабостью своего общества, Абд аль-Ваххаб осудил многие популярные верования и обычаи как неисламское идолопоклонство и возврат к язычеству доисламской Аравии.Он отверг слепое подражание или следование (таклиду) прошлым ученым. Он считал средневековый закон улемов (религиоведов) ошибочным, а иногда и неоправданным нововведением (бида) или ересью. Абд аль-Ваххаб призвал к новой интерпретации ислама, которая вернула бы «основы» ислама, Коран и Сунну (пример) Пророка Мухаммеда.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объединился с Мухаммадом ибн Саудом, местным вождем племени, чтобы сформировать религиозно-политическое движение. Ибн Сауд использовал ваххабизм, чтобы узаконить свой джихад, чтобы подчинить и объединить племена Аравии, обратив их в эту пуританскую версию ислама. Как и хариджиты, ваххабитское богословие рассматривало мир в белых и черных категориях: мусульмане и немусульмане, вера и неверие, царство ислама и войны. Они считали всех мусульман, которые не соглашались с ними, неверующими, которых нужно подчинять (то есть сражаться и убивать) во имя ислама. Центральным в теологии Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба была доктрина единства Бога (таухид), абсолютный монотеизм, отраженный в самоназвании ваххабитов «унитарианцами» (мувахиддун), тех, кто поддерживает единство Бога.Подражая разрушению Мухаммедом пантеона доисламских племенных богов в священной святыне Мекки (Кааба) и восстановлению поклонения единому истинному Богу (Аллаху), ваххабитское пуританство не пощадило ни священных гробниц Мухаммеда и его сподвижников в Мекке, ни Медина и место паломничества шиитов в Кербеле (в современном Ираке), где находилась гробница Хусейна. Разрушение этого почитаемого места никогда не было забыто мусульманами-шиитами и способствовало исторической антипатии между ваххабитами Саудовской Аравии и шиитским исламом как в Саудовской Аравии, так и в Иране. Спустя столетия многие укажут на вдохновленный ваххабизмом иконоборчество как на источник бессмысленного разрушения талибами буддийских памятников в Афганистане, действия, осужденного мусульманскими лидерами всего мира.

В начале девятнадцатого века Египетский Мухаммед Али нанес поражение саудитам, но движение ваххабитов и Дом Саудов оказались стойкими. К началу двадцатого века Абдель Азиз ибн Сауд отвоевал Эр-Рияд, объединил племена Аравии, восстановил Саудовское королевство и распространил движение ваххабитов.Королевство Саудовская Аравия соединило политическое и религиозное в самопровозглашенном исламском государстве, используя ваххабитскую интерпретацию ислама в качестве официальной основы государства и общества.

На международном уровне саудовцы, как организации, спонсируемые государством, так и богатые люди, экспортировали свою ультраконсервативную версию ваххабитского ислама в другие страны и сообщества мусульманского мира и Запада. Они предлагали помощь в целях развития, строили мечети, библиотеки и другие учреждения, финансировали и распространяли религиозные трактаты и нанимали имамов и религиоведов. Ваххабитский пуританство и финансовая поддержка экспортировались в Афганистан, Пакистан, республики Центральной Азии, Китай, Африку, Юго-Восточную Азию, Соединенные Штаты и Европу. В то же время некоторые богатые бизнесмены в Саудовской Аравии и странах Персидского залива оказали финансовую поддержку экстремистским группировкам, которые следуют воинствующей «фундаменталистской» разновидности ислама (обычно называемой ваххабитской или салафитской) с ее культурой джихада.

Задача состоит в том, чтобы провести различие между экспортом ультраконсервативной теологии, с одной стороны, и воинствующим экстремизмом, с другой.Эта трудность усугубляется склонностью авторитарных правительств в Центральной Азии и Китае, особенно после 11 сентября, использовать ярлык «ваххабитский экстремизм» для любой оппозиции, законной и нелегитимной, и, таким образом, оправдывать широкомасштабное подавление любой оппозиции их правлению и политики.

7. Терпит ли ислам другие религии?

Несмотря на недавний пример Талибана в Афганистане и спорадические конфликты между мусульманами и христианами в Судане, Нигерии, Пакистане и Индонезии, теологически и исторически ислам имеет давнюю историю терпимости.

В Коране четко и решительно говорится, что «в религии не должно быть принуждения» (2: 256), и что Бог создал не одну, а множество наций и народов. Многие отрывки подчеркивают разнообразие человечества. Коран учит, что Бог сознательно создал мир разнообразия (49:13):

«О человечество, Мы сотворили вас мужчиной и женщиной и создали вас народы и племена, чтобы вы узнали друг друга».

Мусульмане, подобно христианам и иудеям до них, верят, что они были призваны к особым заветным отношениям с Богом, составляя сообщество верующих, призванное служить примером для других народов (2: 143) в установлении справедливого общественного строя ( 3: 110).

Более того, мусульмане считают евреев и христиан «Людьми Книги», людьми, которые также получили откровение и Священное Писание от Бога (Тора для евреев и Евангелия для христиан). Коран и ислам признают, что последователи трех великих авраамических религий, дети Авраама, разделяют общую веру в единого Бога, в библейских пророков, таких как Моисей и Иисус, в человеческую ответственность и в Страшный суд, за которым следует вечная награда. или наказание. Все разделяют общую надежду и обещание вечной награды:

«Несомненно, верующие и евреи, христиане и сабиане [группы Ближнего Востока, традиционно признанные исламом как имеющие монотеистическую ориентацию], всякий, кто верит в Бога и Последний день, и кто поступает правильно, получит свою награду от своего Господа и воли. не имейте ни страха, ни сожаления »(2:62).

Исторически сложилось так, что в то время как ранняя экспансия и завоевания распространяли исламское правление, мусульмане не пытались навязать свою религию другим или заставить их обратиться. Как «люди книги» евреи и христиане считались защищаемыми людьми (зимми), которым было разрешено сохранять и практиковать свою религию, руководствоваться своими религиозными лидерами и руководствоваться своими религиозными законами и обычаями. За эту защиту они платили подушный или подушный налог (джизья). В то время как по современным стандартам такое отношение равнялось гражданству второго сорта в досовременные времена, оно было очень продвинутым. Такой терпимости не существовало в христианском мире, где евреи, мусульмане и другие христиане (те, кто не признавал власть папы) подвергались насильственному обращению, преследованиям или изгнанию. Хотя исламский идеал соблюдался не везде и не всегда, он существовал и процветал во многих контекстах.

В последние годы религиозная нетерпимость стала серьезной проблемой в самопровозглашенных исламских правительствах Саудовской Аравии, Афганистана при талибах, Иране и Судане, а также в действиях религиозных экстремистских организаций от Исламского джихада Египта до Усамы бен Ладена. и «Аль-Каида», которая проявляла нетерпимость не только к немусульманам, но и к другим мусульманам, не принимающим их версию «истинного ислама».«Ситуация усугубляется в некоторых странах, где мусульмане столкнулись с христианами (Нигерия, Филиппины и Индонезия), индуистами (Индия и Кашмир) и евреями (Израиль). Иногда эти противостояния инициируются мусульманским сообществом, а иногда и христианами. В некоторых случаях становится трудно отличить, вызваны ли конфликты в первую очередь политикой и экономикой или религией. Наконец, более светские правительства в Египте, Тунисе, Турции, Сирии и других странах часто оказывались нетерпимыми к основным исламским организациям или партиям, которые предлагают альтернативное видение общества или критикуют политику правительства.

Сегодня многие мусульмане от Египта до Индонезии и от Европы до Америки работают над пересмотром своей веры в свете меняющихся реалий своего общества и своей жизни, разрабатывая новые подходы к разнообразию и плюрализму. Как иудеи и христиане до них, они стремятся переосмыслить источники своей веры, чтобы произвести новое религиозное понимание, говорящее о религиозном плюрализме в современном мире. Необходимость пересмотра традиционных представлений о плюрализме и терпимости обусловлена ​​тем фактом, что в таких странах, как Египет, Ливан, Пакистан, Индия, Нигерия, Малайзия и Индонезия, мусульмане живут в многоконфессиональных обществах, а также новыми демографическими реалиями.Никогда раньше в мире не существовало такого количества мусульманских меньшинств, особенно в Америке и Европе. Призрак жизни в качестве постоянного меньшинства в немусульманских странах усилил необходимость рассматривать и пересматривать вопросы плюрализма и терпимости. Подобно римскому католицизму в 1960-х годах, чье официальное признание плюрализма на Втором Ватиканском соборе сильно зависело от опыта американских католиков как меньшинства, мусульманские общины в Америке и Европе сейчас борются со своими проблемами идентичности и ассимиляции.

Реформаторы подчеркивают, что разнообразие и плюрализм являются неотъемлемой частью послания Корана, которое учит, что Бог создал мир, состоящий из разных наций, этнических групп, племен и языков:

«Каждому из вас Мы дали закон, путь и образец жизни. Если бы Богу было угодно, Он, несомненно, мог бы сделать вас одним народом [исповедующим одну веру]. Но Он хотел испытать вас тем, что дал вам. Так что постарайтесь преуспеть в добрых делах. К Нему вы все вернетесь в конце, когда Он расскажет вам, чем вы отличались »(5:48).

Многие указывают на пример Пророка и его общины в Медине. Конституция Медины допускает сосуществование мусульман, евреев и христиан. Мухаммад обсуждал и обсуждал с евреями и христианами и предоставил им свободу религиозной мысли и практики, создав прецедент для мирных и основанных на сотрудничестве межрелигиозных отношений. Многие оспаривают эксклюзивистские религиозные претензии и нетерпимость исламских групп, которые считают, что только они обладают «истинным» толкованием ислама, и пытаются навязать его другим мусульманам и немусульманам.Во многих отношениях ислам сегодня находится на перепутье, поскольку мусульмане, как основные, так и экстремистские, консервативные и прогрессивные, борются за то, чтобы сбалансировать утверждение истины своей веры с культивированием плюрализма и терпимости, основанных на взаимном уважении и понимании.

8. Являются ли женщины гражданами второго сорта в исламе?

Статус женщин в мусульманских странах долгое время рассматривался как свидетельство «исламского» угнетения женщин в самых разных вопросах — от свободы одеваться как им заблагорассудится до юридических прав при разводе. Истинная картина женщин в исламе намного сложнее.

Откровение ислама повысило статус женщин, запретив женское детоубийство, отменив статус женщин как собственности, установив правоспособность женщин, предоставив женщинам право на получение собственного приданого, изменив брак с имущественных на договорные отношения и разрешив женщинам сохраняют контроль над своей собственностью и используют свою девичью фамилию после брака. Коран также предоставлял женщинам финансовую поддержку со стороны их мужей и контролировал право мужа на развод.

Коран заявляет, что мужчины и женщины равны в глазах Бога; мужчина и женщина были созданы как равные части пары (51:49). Коран описывает отношения между мужчинами и женщинами как отношения «любви и милосердия» (30:21). Мужчины и женщины должны быть подобны «членам друг друга» (3: 195), как одежда друг друга (2: 187).

Мужчины и женщины в равной степени несут ответственность за соблюдение пяти столпов ислама. Коран 9:71 -72 состояния,

«Верующие, мужчины и женщины, защищают друг друга; они предписывают то, что справедливо, и запрещают зло; они соблюдают регулярные молитвы, платят закят и повинуются Богу и Его Посланнику. На них Бог изольет Свою милость: ибо Бог мощен, Мудрый. Бог обещал верующим, мужчинам и женщинам, сады, под которыми текут реки, поселиться в них ».

Этот стих приобретает дополнительное значение из того факта, что это был последний открытый аят Корана, в котором говорится об отношениях между мужчинами и женщинами. Некоторые ученые на основании содержания и хронологии утверждают, что этот стих описывает идеальное видение отношений между мужчинами и женщинами в исламе — отношения равенства и взаимодополняемости.

Большинство исламских обществ были патриархальными, и женщины долгое время считались носителями культуры в этих обществах. До двадцатого века Коран, хадисы (традиционные истории о Пророке) и исламские законы интерпретировались мужчинами в этих патриархальных обществах, и эти толкования отражают эту среду. Женщины не принимали активного участия в толковании Корана, хадисов или исламских законов до двадцатого века. Однако с тех пор реформаторы утверждали, что стихи Корана в пользу мужчин нуждаются в переосмыслении в свете новых социальных, культурных и экономических реалий двадцатого и двадцать первого веков.

Женщинам был присвоен статус второго сорта в исламе на основании Корана 4:34, в котором говорится:

«Мужчины несут ответственность за женщин и имеют приоритет перед ними, поскольку Бог дал некоторым из них преимущества перед другими и потому, что они должны тратить свое богатство [на поддержку женщин]».

Однако современные ученые отмечают, что «приоритет», упомянутый в этом стихе, основан на социально-экономических обязанностях мужчин по отношению к женщинам. Здесь не говорится, что женщины неспособны управлять своими делами, контролировать себя или быть лидерами.Нигде в Коране не говорится, что все мужчины выше, предпочтительнее или лучше всех женщин. То, что Бог выражает предпочтение определенным людям в Коране, основано на их вере, а не на их поле.

Интерпретация Корана находится в центре многих споров. Некоторые отмечают, что в самом Коране проводится особое различие между двумя типами аятов: те, которые являются универсальными принципами, и те, которые отвечают на конкретные социальные и культурные контексты или вопросы и подлежат интерпретации (3: 7). Они считают, что те стихи, которые наделяют мужчин большими правами (например, 2: 223 и 2: 228), отражают патриархальный контекст, в котором мужчины были доминирующими и единолично ответственными за поддержку женщин. Сегодня, вместо того, чтобы интерпретировать буквально, эти стихи следует переформулировать, чтобы отразить интересы общественного благосостояния. Реформаторы также утверждают, что гендерное равенство — это предполагаемый порядок, установленный Богом, потому что Бог не делает различий по признаку пола в вопросах веры.

Однако мусульмане, которые выступают за буквальное толкование Корана, считают, что гендерное неравенство, которое он предписывает, применимо к каждому времени и месту, как явленный Богом социальный порядок.Биология часто используется как оправдание; Поскольку только женщины могут иметь детей, утверждают они, мужчина должен обеспечивать семью и содержать ее, чтобы женщина могла выполнять свою работу по рождению и воспитанию детей.

Другой очевидный пример статуса женщины второго сорта появляется в пункте Корана (2: 282), что две женщины-свидетели приравниваются к одному свидетелю-мужчине. Если одна женщина-свидетель ошибается, другая может напомнить ей правду: «И вызовите в свидетели двоих из ваших мужчин; если двое мужчин недоступны, то одного мужчину и двух женщин вы одобряете, так что если один из них запутается, другой напомнит ей.Со временем это было истолковано учеными-мужчинами как означающее, что свидетельство женщины всегда должно составлять половину ценности свидетельства мужчины. Современные ученые также пересмотрели этот вопрос, предложив несколько наблюдений о социально-историческом контексте, в котором был открыт этот стих.

Во-первых, стих указывает, что свидетельствование важно в случаях письменной сделки, контракта или судебного дела. В то время, когда был ниспослан Коран, большинство женщин не занимались бизнесом или финансами.Опыт женщины в этих областях, скорее всего, был меньше, чем у мужчины. Другая интерпретация утверждает, что требование о том, чтобы две женщины-свидетели соответствовали показаниям одного мужчины, было основано на опасении, что члены семьи мужского пола могут оказать давление на женщину, чтобы она дала показания в их пользу.

Некоторые современные женщины-ученые утверждали, что требование наличия двух женщин-свидетелей демонстрирует необходимость для женщин иметь доступ к образованию, как светскому, так и религиозному, чтобы получить подготовку и опыт, чтобы быть наравне с мужчинами в деловой среде — то, что не запрещено Кораном.В свете права женщин владеть собственностью и делать свои собственные инвестиции, это толкование соответствует более широким ценностям Корана.

Еще одна область, в которой гендерная дискриминация была очевидна исторически, — это разводы. Женщины не имели права инициировать развод, в то время как мужчины не должны были представлять никаких оправданий или причин для объявления развода. Однако Коран не дает мужчинам права на это одеяло. Фактически, Коран гарантирует женщинам равенство в отношении права на развод: «И женщины имеют права, равные тому, что им возложено согласно справедливости» (2: 228).Это равенство прав на развод также отражено в литературе по хадисам, и правовые реформаторы призывали Коран и хадисы поддержать современные реформы в законах о разводе.

Коран также служил ориентиром для ограничения практики полигамии. Коран 4: 3 гласит: «Женитесь на женщинах по вашему выбору, на двух, трех или четырех; но если вы не сможете справиться [с ними] справедливо, то только один ». В заключительном стихе (4: 129) говорится: «Вы никогда не сможете быть честными и справедливыми в отношениях с женщинами, даже если это ваше горячее желание.Современные реформаторы утверждали, что эти два стиха вместе запрещают полигамию и что истинный коранический идеал — моногамия.

Двадцать первый век принес с собой многочисленные важные реформы в области прав женщин как в общественной, так и в частной сферах. В подавляющем большинстве мусульманских стран женщины имеют право на государственное образование, в том числе на уровне колледжа. Во многих странах они также имеют право работать вне дома, голосовать и занимать государственные должности. Особенно заметными в последние годы стали реформы законодательства о браке и разводе.

Среди наиболее важных из этих реформ были отмена полигамии в некоторых странах и ее строгое ограничение в других, расширение прав женщин, ищущих развод, включая право на финансовую компенсацию, расширение прав женщин на участие в заключении брака и предусматривают благоприятные для них условия в брачном контракте, требование о том, чтобы муж предоставлял жилье своей разведенной жене и детям, пока жена осуществляет опеку над детьми, повышение минимального возраста вступления в брак для обоих супругов, запрещение детских браков и расширение права женщин на опеку над своими старшими детьми.

9. Попустительствует ли Коран терроризму?

Это тот вопрос, который никто не задает своей религии; мы сохраняем это для других! Исторически сложилось так, что некоторые мусульмане участвовали в терроризме и использовали религию для оправдания своих действий. Для многих, кто плохо знаком с исламом или мусульманами, террористические акты, совершенные экстремистами, в частности 9/11, поднимают вопрос о том, есть ли в исламе или Коране что-то, что способствует насилию и терроризму.

Ислам, как и все мировые религии, не поддерживает и не требует незаконного насилия. Коран не защищает и не оправдывает терроризм. Бог Корана постоянно изображается как Бог милосердия и сострадания, а также справедливый судья. Каждый стих Корана начинается со ссылки на милость и сострадание Бога; На протяжении всего Корана во многих контекстах мусульманам напоминают о милосердии и справедливости. В самом деле, всякий раз, когда благочестивый мусульманин начинает что-то вроде приема пищи, написания письма или вождения автомобиля, он или она говорит: «Аль-Рахман ар-Рахим» (во имя Бога Милосердного и Милосердного).Однако ислам действительно позволяет, а иногда и требует, чтобы мусульмане защищали себя и свои семьи, религию и общину от агрессии.

Как и все священные писания, священные тексты ислама следует читать в том социальном и политическом контексте, в котором они были открыты. Неудивительно, что в Коране, как и в еврейских писаниях или Ветхом Завете, есть стихи, касающиеся боевых действий и ведения войны. Мир, в котором возникло исламское сообщество, был суровым соседом. Аравия и город Мекка, в котором жил Мухаммед и получил откровение Бога, были охвачены племенными набегами и циклами мести и вендетты.Большой Ближний Восток, на котором располагалась Аравия, сам был разделен между двумя враждующими сверхдержавами, Византийской (Восточно-Римской) и Сасанидской (Персидской) империями.

Самые ранние аяты Корана, касающиеся права участвовать в «оборонительном» джихаде или борьбе, были явлены вскоре после хиджры (эмиграции) Мухаммеда и его последователей в Медину, спасаясь бегством от преследований в Мекке. В то время, когда они были вынуждены бороться за свою жизнь, Мухаммеду говорят:

«Отпуск предоставляется тем, кто сражается из-за того, что с ними поступили несправедливо — конечно, Бог может им помочь, — которые были изгнаны из своих домов неправомерно за то, что они сказали:« Наш Господь есть Бог »» (22: 39-40).

Оборонительный характер джихада ясно подчеркивается в 2: 190: «И сражайтесь на пути Бога с теми, кто сражается с вами, но не нападите: Бог не любит агрессоров». В критические моменты на протяжении многих лет Мухаммед получал откровения от Бога, которые давали руководящие принципы джихада.

По мере роста мусульманского сообщества быстро возникали вопросы о том, как правильно вести себя во время войны. В Коране содержатся подробные инструкции и правила, касающиеся ведения войны: кто должен сражаться, а кто освобожден (48:17, 9:91), когда военные действия должны прекратиться (2: 192) и как следует обращаться с заключенными (47: 4).Наиболее важно то, что такие стихи, как 2: 294, подчеркивают, что война и ответ на насилие и агрессию должны быть пропорциональными:

«Кто согрешит против вас, ответьте тем же».

Однако аяты Корана также подчеркивают, что мир, а не насилие и война, является нормой. Разрешение сражаться с врагом уравновешивается сильным мандатом на заключение мира:

«Если ваш враг склоняется к миру, тогда вы тоже должны искать мира и уповать на Бога» (8:61) и «Если бы Аллах пожелал, Он заставил бы их доминировать над вами, и поэтому, если они оставят вас в покое и сделают это. не сражайтесь с вами и не предлагайте вам мир, тогда Аллах не позволит вам противостоять им »(4:90).

С давних времен в исламе было запрещено убивать мирных жителей, а также женщин, детей, монахов и раввинов, которым был обещан иммунитет, если они не участвовали в боевых действиях.

Но что насчет тех стихов, иногда называемых «стихами о мече», которые призывают убивать неверующих, например: «Когда пройдут священные месяцы, убейте идолопоклонников, где бы вы их ни встретили, и возьмите их, и ограничьте их, и подстерегают их на всяком месте засады »(9: 5)? Это один из ряда аятов Корана, которые цитируются критиками, чтобы продемонстрировать неотъемлемую насильственную природу ислама и его писаний.Эти же стихи также выборочно использовались (или злоупотребляли) религиозными экстремистами для развития теологии ненависти и нетерпимости и для законной безоговорочной войны против неверующих.

В период экспансии и завоеваний многие улама (религиозные деятели) пользовались королевским покровительством и давали халифам повод для осуществления своих имперских мечтаний и расширения границ своих империй. Они сказали, что «аяты о мече» отменяют или отменяют более ранние аяты Корана, которые ограничивали джихад оборонительной войной: на самом деле, однако, полное намерение «Когда священные месяцы пройдут, убивайте идолопоклонников, где бы вы их ни встретили», или искажается при изолированном цитировании.За ним следят и квалифицируют:

«Но если они покаются и выполнят свои религиозные обязанности и заплатят закят [благотворительный налог с мусульман], то пусть они идут своим путем, потому что Бог прощает и добр» (9: 5).

То же самое и в другом часто цитируемом стихе:

«Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Бога, ни в Последний День, и не придерживается того запретного, что было запрещено Богом и Его Апостолом, и не придерживается религии истины [даже если они] из Людей Книги», что является часто цитируется без следующей строки: «Пока они не уплатят налог с покорностью и не почувствуют себя покоренными» (9:29).

На протяжении всей истории священные писания иудаизма, христианства и ислама использовались и злоупотребляли, истолковывались и неверно истолковывались для оправдания сопротивления и освободительной борьбы, экстремизма и терроризма, священных и нечестивых войн. Такие террористы, как Усама бен Ладен и другие, выходят за рамки классических исламских критериев справедливого джихада и не признают никаких ограничений, кроме своих собственных, применяя любое оружие или средства. Они отвергают постановления исламского закона, касающиеся целей и законных средств для законного джихада: это насилие должно быть пропорциональным и что для отражения врага должно использоваться только необходимое количество силы, что ни в чем не повинные гражданские лица не должны быть мишенями и что джихад должен пресекаться. объявляется правителем или главой государства.Сегодня отдельные лица и группы, религиозные и миряне, захватывают право объявлять и узаконивать нечестивые террористические войны во имя ислама.

10. Что такое исламский закон?

Ислам означает подчинение воле Бога. Поэтому мусульмане делают основной упор на повиновение Богу, как это предписано исламским законом. Мировоззрение ислама — это видение индивидуальной и коллективной моральной ответственности; Мусульмане должны стремиться или бороться (джихад) на пути (шариате) Бога, чтобы осуществить волю Бога на земле, расширить и защитить мусульманское сообщество и создать справедливое общество.Цель исламского права — предоставить руководящие принципы и требования для двух типов взаимодействий: между людьми и Богом, или поклонения, и между людьми, или социальных операций. Оба имеют частное и общественное измерения, и оба придают исламу видную общественную роль в жизни мусульманского сообщества.

На протяжении всей истории исламский закон оставался центральной частью мусульманской идентичности и практики, поскольку он представляет собой идеальный социальный план для верующего, который спрашивает: «Что мне делать?» Важно отметить, что разработка закона была делом рук ученых-религиоведов (улемов), а не судей, судов или правительств.Всесторонний охват закона, включая положения, начиная от религиозных ритуалов до брака, развода и наследования, и кончая установлением стандартов уголовного и международного права, обеспечивает общий кодекс поведения и связи для всех мусульманских обществ.

В то время как в христианстве богословие является королевой наук, в исламе, как и в иудаизме, закон является основной религиозной наукой. Существует сильная разница между акцентом христианства на ортодоксии (или правильном учении или вере) и акцентом ислама на ортопракции (или правильном действии).

Мусульмане-сунниты признают четыре официальных источника, направляющих развитие исламского права: Коран, Сунна (пример) Мухаммеда, аналогичные рассуждения (кийас) и консенсус (иджма). Шииты принимают Коран и Сунну, а также свои собственные собрания традиций Али и других имамов, которых они считают высшими авторитетами и юридическими толкователями.

Тексты Корана содержат моральные директивы, излагающие, к чему мусульмане должны стремиться как личности и чего достигать как сообщество.Сунна Мухаммеда (записанная в сотнях традиций, описывающих личную и общественную жизнь Пророка, а также его индивидуальную и общественную деятельность) иллюстрирует исламскую веру на практике, дополняет и объясняет принципы Корана. Кийас используется для проведения параллелей между аналогичными ситуациями или принципами, когда в Коране или Сунне нет четкого текста. Например, широкий запрет на алкоголь выводится из конкретного запрета на вино, основанного на изменении психического состояния, которое вызывают оба вещества.Четвертый источник закона, иджма, произошел из сообщения Мухаммеда: «Моя община никогда не согласится с ошибкой». Это стало означать, что консенсус среди религиоведов может определить допустимость действия. Забота о справедливости привела к разработке других правовых принципов, которые определяют принятие решений, в которых есть несколько потенциальных результатов. Среди них была справедливость (истихсан), которая допускает исключения из строгой или буквальной юридической аргументации в пользу общественных интересов (маслах) или благополучия человека, чтобы гарантировать гибкость, позволяющую судьям принимать справедливые и беспристрастные решения.Эти механизмы позволили множественные интерпретации текстов на основе контекста, необходимости и консенсуса.

Между основными школами исламского права существуют различия, отражающие различные географические, социальные, исторические и культурные контексты, в которых писали юристы. В современном мире исламское право сталкивается с проблемой отличия божественных предписаний и вечных принципов Корана от правил, вытекающих из человеческих интерпретаций в ответ на конкретные исторические ситуации.Многие улама, представляющие традиционные и консервативные течения в исламе, продолжают отождествлять божественно открытый закон с законами в юридических руководствах, разработанных ранними юридическими школами. Реформаторы, однако, призывают к изменению законов, которые являются продуктом социальных обычаев и человеческого мышления. Реформаторы говорят, что неизменное относится к обязанностям и обязательствам мусульманина перед Богом (поклонение). Законы, касающиеся отношений с ближним (социальные обязательства), которые зависят от социальных и исторических обстоятельств, могут быть изменены.Следовательно, лидеры исламских активистских движений вернули себе право на иджтихад (независимое мышление) для переосмысления ислама для решения современных проблем и удовлетворения потребностей в современных обществах.

Правовые реформы остаются спорным вопросом во многих современных мусульманских странах. В большинстве мусульманских государств действуют правовые кодексы, основанные на западных принципах, которые регулируют все области, включая регулирование исламского банкинга, запрещающее использование процентов. Однако семейное право, которое рассматривается как «сердце шариата» и основа сильной, исламистски ориентированной структуры семьи и общества, осталось неизменным в большинстве мусульманских стран.Тем не менее, в начале двадцатого века произошли значительные реформы, в первую очередь направленные на защиту и расширение прав женщин, хотя некоторые ученые утверждают, что эти современные достижения не зашли достаточно далеко в обеспечении прав женщин, установленных Кораном.

Путаница по поводу того, чему учит Коран — миру или войне?

Чаще всего цитируются:

• «В религии не должно быть принуждения» (сура 2: 256, все цитаты из перевода Давуда, 1999 г.).Это часто цитируют, чтобы сказать, что ислам не принуждает к обращению в ислам и не мешает людям покинуть ислам и перейти к другой религии.

• «Всякий, кто убил человека, кроме как в качестве наказания за убийство или другое злодеяние на земле, будет считаться убившим все человечество; и тот, кто спас человеческую жизнь, будет считаться спасшим все человечество» (Сура 5: 32). Это часто цитируется, чтобы показать, что ислам осуждает насилие и высоко ценит человеческую жизнь.

• «Скажи:« Неверующие [немусульмане], я не поклоняюсь тому, чему поклоняешься вы, и вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я.Я никогда не буду поклоняться тому, чему поклоняетесь, и вы никогда не поклонитесь тому, чему поклоняюсь я. У вас есть своя религия, а у меня — своя »(сура 109: 1-6). Это часто цитируется, чтобы сказать, что ислам принимает доброжелательный взгляд на то, что другие могут исповедовать свою религию.

• «Если они склоняются к миру, примиритесь с ними и положитесь на [Аллаха]. Несомненно, Он все слышит и все знает» (сура 8:61). Это часто цитируется, чтобы сказать, что ислам учит жить в мире с другими.

Некоторые даже говорят, что слово Ислам означает «мир», хотя это неправда. Ислам означает «подчинение» — подчинение Аллаху, божеству ислама. мусульманин, человек, исповедующий ислам, означает «тот, кто подчиняется» — тот, кто подчиняется Аллаху и своей религии.

Хотя цитируемые здесь аяты кажутся довольно ясными, то, чему на самом деле учит Коран, не так однозначно. Десятки стихов, некоторые из которых цитируются в основной статье «Мировоззрение джихадистов», явно призывают к войне, насилию и жестокости. Так к чему явные противоречия?

Большая часть путаницы проистекает из обстоятельств, при которых был написан Коран.Мухаммад, основатель ислама, был неграмотным, поэтому не написал ни слова из Корана. 114 глав Корана, называемые сурами, записывают предполагаемые откровения Мухаммеда, записанные или запомненные его последователями после того, как Мухаммед вышел из состояния транса, во время которого Аллах якобы раскрыл свои божественные мысли.

Спустя годы после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры его ближайшие соратники собрали эти писания в Коран, который мусульмане считают божественным и авторитетным словом Аллаха.

Однако, в отличие от Библии, Коран не имеет исторической, хронологической или тематической организации. Он организован на основе — длины глав, — от самой длинной до самой короткой, независимо от содержания или времени. Таким образом, когда стихи противоречат друг другу, никто не может точно сказать, какие стихи были написаны раньше, а какие позже (и, таким образом, предположительно, «последнее слово» по данному предмету).

Такие внутренние противоречия привели к мусульманской доктрине отмены, означающей, что более ранние аяты были аннулированы — аннулированы или отменены — более поздними аятами.Эта доктрина основана на двух стихах, которые, по мнению мусульман, Аллах вдохновил на включение в Коран:

• «Если Мы отменим аят или заставим его забыть, Мы заменим его лучшим или похожим. Разве вы не знали, что [Аллах] имеет власть над всем?» (Сура 2: 106).

• «Когда Мы меняем один стих на другой ([Аллах] лучше знает, что Он открывает), они говорят:« Ты [Мухаммад] — самозванец ». На самом деле большинство из них ничего не знает »(сура 16: 101).

Исламские ученые и учителя хорошо осведомлены об этом учении, хотя они редко обсуждают его открыто из-за его неизбежных последствий — что Аллах, далеко не всемудрый и всезнающий божество, может и действительно изменил свое мнение в том, что якобы было божественно явлен Мухаммеду.

Какие практические выводы следует из доктрины отмены?

Большинство ученых, изучавших Коран, считают, что аяты Корана, призывающие к мирному сосуществованию и терпимости, были написаны в первые годы движения Мухаммеда, когда он и его небольшое количество последователей не желали противодействовать потенциальным врагам, численность которых значительно превосходила их. Но по мере того, как Мухаммед приобретал все большую и большую силу и все больше последователей, главы Корана, написанные позже, все больше пропагандировали войну, насилие, запугивание и порабощение тех, кто противостоял ему.

Таким образом, в более поздних откровениях Аллаха говорится о борьбе и подчинении «неверных» — немусульман, — чтобы ислам занял свое законное место в качестве доминирующей (или единственной) религии в странах, которые он контролировал.

Это именно то, что мы видим в заголовках газет по всему миру.

Почему в Коране сказано, что неверных следует убивать?

(Вопрос / Ответ)

аят Священного Корана часто упоминается, чтобы очернить ислам.Стих не говорит о неверных, он говорит об идолопоклонниках. (9: 5 ) И когда запретные месяцы пройдут, убивайте идолопоклонников, где бы вы их ни находили, и берите их в плен , и осуждайте их, и подстерегайте их в каждом месте засады. Но если они раскаиваются, соблюдают молитву и платят закят, то уходят бесплатно . Воистину, Аллах Прощающий, Милосердный.

Этот стих, глава 9, стих 5, часто используется как доказательство того, что ислам позволяет убивать немусульман, но что не признается, так это контекст и история, стоящие за этими стихами.История этого стиха такова, что, когда Пророк Мухаммад ^(sa) начал проповедовать единство Бога, его преследовали 13 лет, как и пророков Авраама и Иисуса. Поскольку преследуемых мусульман поощряют уезжать в более безопасные районы, а не создавать беспорядки, Мухаммад ^(sa) и его последователи мигрировали в Медину. После того, как они ушли, мекканцы периодически атаковали их в Медине в течение девяти лет, пока не была раскрыта глава 9.

Глядя на контекст этих стихов, становится очевидным, что заповедь этого стиха относится только к тем племенам, которые продолжали военные действия против мусульман даже после того, как они мигрировали.В частности, упоминаются 5 племен (Бану Хузаа, Бану Мудлидж, Бану Бакр, Бану Дамра и Бану Сулайим), которые не соблюдали договоры, заключенные ими с мусульманами. Также важно помнить, что предыдущие стихи дают этим людям передышку на 4 месяца, чтобы пересмотреть свое поведение и прекратить военные действия. К сожалению, по прошествии 4 месяцев враги ислама продолжили военные действия против мусульман. Только тогда Пророку Мухаммаду ^(sa) Бог повелел встретиться с ними в битве, чтобы защитить мусульман и религию ислама.

Даже в этой ситуации Коран заявляет, что если враги раскаиваются в своем поведении и обещают выполнить свои договоры, мусульмане обязаны прекратить военные действия и простить их. К сожалению, те, кто вырывает этот конкретный стих из контекста, не понимают, что, как следует из названия Аль-Таубах, основной темой главы является прощение и покаяние.

Что мусульмане верят в Иисуса? 6 фактов об Иисусе в исламе, которых вы не знали

Рождество, как известно, знаменует рождение Иисуса и является главным религиозным праздником для христиан всего мира.

Но многие люди не знают, что Иисус также является важной фигурой в исламе, хотя большинство мусульман не празднуют Рождество как религиозный праздник. (Но некоторые, особенно некоторые американские мусульмане, действительно празднуют это по культурным причинам!)

В честь праздника вот шесть фактов о роли Иисуса и его матери Марии в исламе, которые вы могли не знать:

1. Иисус, Мария и ангел Гавриил — все известные персонажи Корана (как и Адам, Ной, Авраам, Моисей и множество других библейских персонажей).
2. Мусульмане верят, что Иисус (называемый «Иса» по-арабски) был пророком Бога и родился от девы (Марии). Они также верят, что он вернется на Землю до Судного дня, чтобы восстановить справедливость и победить аль-Масиха ад-Даджала, или «лжемессию», также известного как Антихрист. Все это может показаться довольно знакомым многим христианам. (Тот факт, что мусульмане знают, что «аль-Масих ад-Даджжал» — это арабское имя антихриста, недавно создал некоторые … ммм … неожиданные проблемы для Netflix — предупреждение: спойлеры.)
3. У Марии (по-арабски «Марьям») целая глава в Коране названа в честь нее — единственная глава в Коране, названная в честь женской фигуры. Фактически, Мария — единственная женщина, имя которой упоминается во всем Коране. Как отмечается в Коране для изучения , «другие женские фигуры идентифицируются только по их отношению к другим, таким как жена Адама и мать Моисея, или по их титулу, например, царица Савская». Мария упоминается в раз в Коране больше, чем во всем Новом Завете Библии.
4. Как и все другие пророки, включая Мухаммеда, набожные мусульмане произносят «мир ему» каждый раз, когда обращаются к Иисусу по имени.
5. Мусульмане верят, что Иисус творил чудеса: в Коране обсуждаются некоторые чудеса Иисуса, в том числе озарение слепым, исцеление прокаженных, воскрешение мертвых и вдыхание жизни в глиняных птиц.
6. История рождения Иисуса, рассказанная в Коране , также является историей его первого чуда, когда он говорил в младенчестве в колыбели и объявил себя пророком Бога.Вот история:

И вспомните Марию в Книге, когда она ушла из своей семьи в восточное место. И она скрывалась от них. Затем Мы [Бог] послали к ней Наш Дух [ангела Гавриила], и он принял в ней подобие совершенного человека. Она сказала: «Я ищу убежища от тебя в Сострадательном [то есть в Боге], если ты почтителен!» Он сказал: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы дать тебе чистого мальчика».

Она сказала: «Как у меня будет мальчик, если меня не трогал ни один мужчина, и я не была распущенной?» Он сказал: «Так и будет.Твой Господь говорит: «Мне легко». И [это так], чтобы Мы могли сделать Его знамением для человечества и милостью от Нас. И это постановление.

И она зачала его и ушла с ним в далекое место. И муки родов довели ее до ствола финиковой пальмы. Она сказала: «Если бы я умерла раньше этого и была бы чем-то забытым, совершенно забытым!» И он крикнул ей снизу: «Не печалься! Господь твой поместил под тобой ручей. И потрясти к себе ствол финиковой пальмы; свежие, спелые финики упадут на тебя.Так ешь, пей и остывай глаз твой. И если ты увидишь кого-нибудь из людей, скажи: «Воистину, Я поклялся поститься Сострадательным, поэтому я не буду говорить в этот день ни с кем».

Тогда она пришла с ним [младенцем Иисусом] к своему народу, неся его. Они сказали: «О Мария! Ты принесла удивительную вещь! О сестра Аарона! Твой отец не был злым человеком, и твоя мать не была нечистоплотной». Затем она указала на него [Иисуса]. Они сказали: «Как нам говорить с тем, кто еще младенец в колыбели?»

Он [Иисус] сказал: «Воистину, я слуга Бога.Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он благословил меня, где бы я ни был, и повелел мне молиться и подавать милостыню, пока я жив, и [сделал меня] послушным по отношению к моей матери. И Он не сделал меня властным, несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, когда я умру и когда я воскресну живым! «

Это Иисус, сын Марии — утверждение истины, в которой они сомневаются.

Итак, хотя мусульмане не верят, что Иисус является сыном Божьим — это критически важное различие между мусульманскими и христианскими взглядами на него, — мусульмане действительно почитают Иисуса как важного пророка.

С Рождеством Христовым!

Мусульмане в городе Манадо в Индонезии присоединяются к рождественскому параду Санта-Клауса в шляпах Санта-Клауса и общаются с христианами. Ронни Адолоф Буоль / Pacific Press / LightRocket через Getty Images

---

Поддержите объяснительную журналистику Vox

Каждый день в Vox мы стремимся отвечать на ваши самые важные вопросы и предоставлять вам и нашей аудитории во всем мире информацию, которая поможет вам понять.Работа Vox охватывает больше людей, чем когда-либо, но наш отличительный бренд объяснительной журналистики требует ресурсов. Ваш финансовый вклад не будет считаться пожертвованием, но он позволит нашим сотрудникам продолжать предлагать бесплатные статьи, видео и подкасты всем, кто в них нуждается. Пожалуйста, подумайте о том, чтобы сделать взнос в Vox уже сегодня, всего от 3 долларов.

.